十二支所属

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土。

十二地支は順に子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥である。その五行の帰属は、寅卯は木に属し、巳午は火に属し、申酉は金に属し、亥子は水に属し、辰戌丑未の四つの季月の支はみな土に属する。地分と将神はともに十二支の上に落ちるので、この表は全書の生克推断の底子である。

亥為癸明，正月將，諏訾，陰水；戌為河魁，二月將，降婁，陽土；酉為從魁，三月將，大梁，陰金；申為傳送，四月將，實沈，陽金；未為小吉，五月將，鶉首，陰土；午為勝光，六月將，鶉火，陽火巳為太乙，七月將，鶉尾，陰火；辰為天罡，八月將，壽星，陽土；卯為太沖，九月將，大火，陰木；寅為功曹，十月將，析木，陽木；丑為大吉，十一月將，星紀，陰土子為神后，十二月將，玄枵，陽水。

この表は亥・戌・酉と逆行する順序で、十二地支に将神名・主る月份・十二星次と五行陰陽を配したもので、読むときは各行が「支—将名—月将—星次—五行」の五項対照となる。亥は登明（底本は「癸明」）と呼ばれ、正月将で、星次は諏訾、陰水に属す。戌は河魁と呼ばれ、二月将で、星次は降婁、陽土に属す。酉は従魁と呼ばれ、三月将で、星次は大梁、陰金に属す。申は伝送と呼ばれ、四月将で、星次は実沈、陽金に属す。未は小吉と呼ばれ、五月将で、星次は鶉首、陰土に属す。午は勝光と呼ばれ、六月将で、星次は鶉火、陽火に属す。巳は太乙と呼ばれ、七月将で、星次は鶉尾、陰火に属す。辰は天罡と呼ばれ、八月将で、星次は寿星、陽土に属す。卯は太冲と呼ばれ、九月将で、星次は大火、陰木に属す。寅は功曹と呼ばれ、十月将で、星次は析木、陽木に属す。丑は大吉と呼ばれ、十一月将で、星次は星紀、陰土に属す。子は神后と呼ばれ、十二月将で、星次は玄枵、陽水に属す。課を起こすときの「月将加时」に用いるのがこの対照で、まず占問の月份によって用いるべき将を査出し、それを時辰に加える。

天乙貴神，己丑陰土；前一螣蛇，丁巳陰火；前二朱雀，丙午陽火；前三六合，乙卯陰木；前四勾陳，戊辰陽土；前五青龍，甲寅陽木；後一天后，癸亥陰水；後二太陰，辛酉陰金；後三玄武，壬子陽水；後四太常，己未陰土；後五白虎，庚申陽金；後六天空，戊戌陽土。

十二貴神は天乙貴神を首とし、残りの十一位は「前何位」「後何位」で順序を定め、各位に一組の干支と五行を配する。天乙貴神は己丑を配し、陰土に属す。前に数えて、前一位の螣蛇は丁巳を配し陰火、前二位の朱雀は丙午を配し陽火、前三位の六合は乙卯を配し陰木、前四位の勾陳は戊辰を配し陽土、前五位の青竜は甲寅を配し陽木。後に数えて、後一位の天后は癸亥を配し陰水、後二位の太陰は辛酉を配し陰金、後三位の玄武は壬子を配し陽水、後四位の太常は己未を配し陰土、後五位の白虎は庚申を配し陽金、後六位の天空は戊戌を配し陽土。占断のときに某神が「旺に乗る」「気なし」と言うのは、ここに配された五行を見るのであり、「前一の螣蛇」「後五の白虎」と言うのは、それが天乙から何位離れているかを指す。

經曰：天乙貴人在紫微宮門外，乃天皇大帝下游十二辰位，家居己丑，於斗牛之次執玉衡，均同天人之事。不居魁罡者，以河魁主獄，天罡主牢故也。甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉；乙己日旦治神后，暮治傳送；丙丁日旦治登明，暮治從魁；六辛日旦治勝光，暮治功曹；壬癸日旦治太乙，暮治太沖。

経に曰く、天乙貴人は紫微宮門の外にあり、天皇大帝が十二辰位に下遊した化身で、本宅は己丑に安ずけ、斗宿・牛宿の間で玉衡を執り、天上・人間の事務を均しく掌る。それが河魁（戌）と天罡（辰）に居らないのは、河魁が牢獄を主管し、天罡が囚牢を主管するからであり、貴人は牢獄の地に居るに宜しくない。貴人の昼夜の分治の口訣は、甲・戊・庚の日は昼は大吉（丑）に治し、夜は小吉（未）に治す。乙・己の日は昼は神后（子）に治し、夜は伝送（申）に治す。丙・丁の日は昼は登明（亥）に治し、夜は従魁（酉）に治す。辛の日は昼は勝光（午）に治し、夜は功曹（寅）に治す。壬・癸の日は昼は太乙（巳）に治し、夜は太冲（卯）に治す。課を起こすときはまず日干と昼夜によって天乙がどの支に落ちるかを査出し、そうしてはじめて残りの十一位の貴神を順次配列できる。

天乙在東，南前北後；天乙在南，東前西後。天乙在西，南前北後；天乙在北，東前西後。當向地戶背天門，以天門地戶為界。晝夜有長短，晨昏有早晚。故以星沒為旦，星出為暮，則旦暮所臨可知。

貴神の順行・逆行を分辨するには、まず「前」「後」の方向を定めなければならない。天乙が東方に落ちるときは南を前、北を後とする。南方に落ちるときは東を前、西を後とする。西方に落ちるときは南を前、北を後とする。北方に落ちるときは東を前、西を後とする。総じて原則は地戸に向かい、天門に背を向け、天門と地戸のこの線を順逆の分界とする。昼夜の区分については、四季の昼夜に長短があり、早晚に先後がある。だから固定的な鐘点に拘泥せず、星辰が没するのを「旦」（昼の始まり）とし、星辰が出るのを「暮」（夜の始まり）とする。こうすれば、ある時刻に旦の貴を用いるべきか暮の貴を用いるべきか、自然と明らかになる。

甲戊庚牛（日順行，其它書以甲戊兼牛羊，庚辛逢馬虎之例，非也。神術非它術，其用甲戊庚乃天上三奇，故不可行也）羊（夜逆行），乙己鼠（日順行）猴（日夜逆行）鄉，丙丁豬（日順行）雞（夜逆行）位，壬癸蛇（日逆行）兔（夜順行）藏，六辛逢馬（日逆行）虎（夜順行），此是貴人方。

貴人起例の口訣は、甲・戊・庚の日は牛（丑）と羊（未）を用い、昼は丑から起こり順行し、夜は未から起こり逆行する。乙・己の日は鼠（子）と猴（申）を用い、昼は子から順行し、夜は申から逆行する。丙・丁の日は猪（亥）と鶏（酉）を用い、昼は亥から順行し、夜は酉から逆行する。壬・癸の日は蛇（巳）と兎（卯）を用い、昼は巳から逆行し、夜は卯から順行する。辛の日は馬（午）と虎（寅）を用い、昼は午から逆行し、夜は寅から順行する。これが貴人の居する方位である。原書は口訣の中に夾注で辨明している。別の書が甲戊を牛羊に配し、庚辛を馬虎に配するのは誤りである。金口訣のこの術数は他の術数と異なり、甲・戊・庚を天上の三奇として牛羊に合用するので、別の書のように改めてはならない。

訣曰：月將加時順究，只尋天神等候；從戌至巳逆行，以辰到亥順就，貴螣朱六勾青，空白常玄陰後。右法就以所值某官貴字順逆數至用位是也。

口訣に曰く、十二貴神を配列する順序について。まず月将を時辰に加えて順に推し、天乙貴人の落ちた天神の位を尋ねて待つ。貴人が戌から巳までの一段に落ちれば、十二神は逆行に配列し、辰から亥までの一段に落ちれば、順行に配列する。配列の順序は天乙貴人・螣蛇・朱雀・六合・勾陳・青竜・天空・白虎・太常・玄武・太陰・天后である。上のこの法は、貴人が値するその位から「貴」の字を起こし、順行または逆行に依って用いようとする位まで数え、落ちるのがどの神かを見るものである。

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸是壬子，時元從子推。

これは「人元」を推す口訣で、日干から時辰の天干を求める方法である。甲日と己日は子時を甲子に起こし、乙日と庚日は子時を丙子に起こし、丙日と辛日は子時を戊子に起こし、丁日と壬日は子時を庚子に起こし、戊日と癸日は子時を壬子に起こす。子時の天干を定めてから、子時から六十甲子に依って順に求めるその時辰まで数え、得た天干が人元である。全套の推法はすべて子時から起算するので、「五子元遁」と呼ぶ。

四、人元：客 天 君 祖 外。三、貴神：主 宰相 臣 父 官祿。二、月將：己身 妻 財 親戚 內。一、地分：田宅 子孫 奴僕 鞍馬 六畜。

この図は上から下へ四位と人事の類別を対応させたもので、読み方は各行まず位次と位名を見、その後の五項はすべてこの位が主る人と事である。第四位の人元は最上に居り、客方・天・君主・祖輩、および一切の外来の人事を主る。第三位の貴神は自家のこの方の主人を主り、また宰相・臣子・父親と官禄を主る。第二位の月将（将神）は自身・妻子・金銭・親戚、および一切の内部の人事を主る。第一位の地分は最下に居り、田宅・子孫・奴僕・鞍馬と六畜を主る。何事を占うかで対応するその位の上で生克・旺衰を見る。たとえば官禄を占うなら貴神を見、妻財を占うなら将神を見、田宅・六畜を占うなら地分を見、外来の人を占うなら人元を見る。

訣曰：凡將陽，用取陽為由；將陰，用取陰為由。陰陽之用值空亡、克煞為用之虛。三陰一陽，以陽為用，取相少陽，事在男子。三陽一陰，以陰為用，取相少陰，事在女子。二陰二陽，以將為用，隨將陰陽辨之。

この一篇は四位の中から「発用」、すなわち吉凶を決定する那一位をどう選ぶかを説く。口訣に曰く、およそ将神が陽に属すれば、四位の中で陽に属する一位を発用の由頭として取る。将神が陰に属すれば、陰に属する一位を由頭として取る。取ったこの一位がちょうど「旬空」（その旬に欠けたあの二支）に落ち、あるいは克煞に傷られていれば、この用は虚である。事を断ずるときは割り引いて見なければならない。もし四位の中が三陰一陽なら、その孤立した陽の位を以て用とし、その相を少陽として取る。問う所の事は男子に応ずる。もし三陽一陰なら、その孤立した陰の位を以て用とし、その相を少陰として取る。事は女子に応ずる。もし両陰両陽なら、陰陽が各々半ばで孤を取ることができないので、将神を以て用とし、将神自体の陰陽に随って事の男に属するか女に属するかを辨别する。

純陰反陽，以將為用，方內之物。解曰：宜主不宜客，利內不利外，城郭內藏之物，陽人出外，舊暗新明。純陽反陰，以神為用，方外之物。解曰：宜客不宜主，和外不和內，四遠所藏之物，陰人還家，舊明新暗。

四位がすべて陰支であるとき、陰極まって陽に反り、将神を以て用とする。主る所は本地方の内の物件である。このような課は主の方に宜しく、客の方に宜しくなく、内に利して外に利さない。射覆であれば、蔵する物は城郭の内にある。人事上は男子の外出を主る。事の勢いは旧い一程が昏暗で、新しい一程が明に転ずる。四位がすべて陽支であるとき、陽極まって陰に反り、貴神を以て用とする。主る所は本地方以外の物件である。このような課は客の方に宜しく、主の方に宜しくなく、外と和して内と和さない。射覆であれば、蔵する物は四方の遠方にある。人事上は女子の帰家を主る。事の勢いは旧い一程が明朗で、新しい一程が暗に転ずる。

訣曰：發用空亡，事多虛假；五動空亡，事多不成。凡課以發用為由，五動乃發用之門，為萬物本體，作課者不識動用之門，如虛實將半無能決也。

口訣にまた曰く、発用の那一位が「旬空」に落ちれば、問う所の事は多くは虚假で実ならず、下文に説く五種の動爻が旬空に落ちれば、事は多くは成らない。およそ一課を起こすには、すべて発用を事を断ずる由頭とし、五動はまさに発用に通ずる門径で、万事万物の本体の所在である。課を作る者が動用の門を識らなければ、半虚半実が眼前に陳べられているのに決断する術がないのと同じである。

干克方為妻動，歌曰：妻動於妻妾（占事主於妻妾），官財防損折（有官求財不利，而有損折），占人人在家（上克下，尋人在家），訪人人不悅（上隔克下，行必有阻，訪人在家，主不悅），外邊來索取（外來克內，必有人來取索，或干預於我），卑下有口舌（卑下受克，須防口舌外來），論物多翻正（射覆，上克下，論物以翻為正），下旁或有缺（下受克，物器一旁有缺或無足）。

人元が地分を克するのを「妻動」と呼ぶ。歌訣と原注を併せて言う。妻動の課は、問う所の事が妻妾に応ずる。官を為す人が財を求めれば利なく、金銭に損折を防がねばならない。人を尋ねるを占えば、上克下なので、人はなお家中にいる。人を訪うて行けば、上位が一層を隔てて下位を克するので、途上に必ず阻害があり、人は家にいても顔に不悦を帯びている。外から人が来て物を索取する。これは外が来て内を克するので、必ず人が門に上って乞い求めるか、我の事に干渉する。地位卑下な人が克を受ければ、外来の口舌・是非を防がねばならない。射覆で物を推すとき、上克下なので、物は転倒させた面を正面とする。下位が克を受けるので、器物の一傍に残缺があるか、あるいは脚を欠いている。

神克干為官動，歌曰：官動利求官（官祿爻動，官職大利，若逢驛馬，必然遷官轉職），相逢祿位遷（謂逢二馬，占官有遷擢之兆），常人公府事（官爻克干，故常人有公府中事），有官望財難（有官不宜求財，財動傷官，返克故也），合得官中物（官動而逢合，官中財物可得），休從外處干（人元受克，事在自己，不宜外求），得財防暗損（我克外，財須防密失），問病在喉咽（上受克，病在喉咽）。

貴神が人元を克するのを「官動」と呼ぶ。歌訣と原注を併せて言う。官動の課は官を求めるに利あり、官禄の爻が発動して官職に大いに利あり、さらに驛馬に逢えば、必ず昇進・調職する。二重の驛馬に逢えば、官を占って擢升の兆がある。平常の民が官動に遇えば、官爻が来て人元を克するので、官府・衙門の中の事があることを主る。すでに官職ある人がさらに財を求めるに宜しくない。財爻が一動すれば官を傷り、反って官星を克制するからである。官動でかつ干支の相合に逢えば、官府の中の財物を得ることができる。人元がすでに克を受ければ、事は自己身上に落ち、外に向かって干求するに宜しくない。我が外を克すれば、財は得られるが暗中の損失を防がねばならない。病を占うとき、上位が克を受ければ、病は喉の咽の間にある。

神克將為賊動，歌曰：賊動內賊生（內財受克，主陰謀賊生，而盜財物），勾連詐不明（外勾裡連，空詐不明），損財卑幼病（妻位受傷，卑幼災患），謀望必無成（神將直克，內之不知，謀望無成），架媾奸私意（妻財受克，必有奸私架媾之事），偷攘宛轉名（妻財受克，或生淫蕩宛轉偷攘，必有損失），卦爻終闇昧（內爻受克，事主暗味不明），病恐亦非輕（內不協遂，陰小災病，亦主非輕）。

貴神が将神を克するのを「賊動」と呼ぶ。歌訣と原注を併せて言う。賊動の課は、賊は内部から生ずる。内の財位が克を受けるので、人が暗中で図謀して財物を盗むことを主る。外で勾結し、内で串連し、虚偽欺詐で分明でない。妻位が傷られるので、財を損じ、卑幼の人にも災病がある。貴神と将神が直接相克するので、内の人はまだ鼕里に蒙されており、謀る事は必ず成らない。妻財が克を受けるので、勾搭・奸私の事が必ずある。あるいは淫蕩・輾転・偷窃の名を生ずることもあり、帰するところ損失を免れない。内爻が克を受けるので、全課象は終に暗昧で明らかでない。内部が協調して順遂でなければ、婦女・幼小の災病もまた軽くない。

將克神為財動，歌曰：財動利求財（內克外，謂之財動，求財必得），占官定不諧（官爻受克，求官有失，定主不順），家中人出外（內克外，主人出外），妻妾並身災（病非妻妾，亦自身有災），疾病憂難瘥（神受克，病在心胸，無藥可治，故主難好），營求喜自來（內克外，營求有喜），財物終有損（神受克，其物必有損），職位恐多乖（官爻受克，故主退失不利）。

将神が貴神を克するのを「財動」と呼ぶ。歌訣と原注を併せて言う。財動の課は財を求めるに利あり、内が外を克するのを財動と呼び、財を求めれば必ず得られる。ただし官を占えば必ず順調でない。官爻が克を受け、官を求めて失があるからである。内が外を克するので、家中の人が外に出る。妻妾が病まなければ、自身にも災がある。疾病を占うと、貴神が克を受けるので、病は心胸の間にあり、薬で治せない。だから全治し難い。内が外を克するので、営み求めることはみな喜びがある。貴神が克を受けるので、財物は終に損耗がある。官爻が克を受けるので、職位の上で多くの乖違があり、退職・失位で不利を主る。

方克干為鬼動，歌曰：鬼動憂災怪（占主災怪及人），官亨人出外（下克上，主仕途亨通，人慾出外），爭訟帶他人（隔位克外，必主訟連他人），乖戾因間外（下犯上，卑逾尊，故曰乖戾），口舌共喧爭（人元受克，事從外起，必因口舌致事），冤仇皆損害（因冤仇而損害），痊病物仰合（方克干，病在目之頜上，故曰仰合），家宅未安泰（宅舍不寧，人口不安）。

地分が人元を克するのを「鬼動」と呼ぶ。歌訣と原注を併せて言う。鬼動の課は災殃・怪異を憂え、占う事が人に連なる。下が上を克するので、官を為す人はかえって仕途が亨通し、家中の人が外に出たがる。地分が二位を隔てて最も外の人元を克するので、争訟は必ず他人に連累する。下位が上位を犯し、卑者が尊者を踰えるので、これを乖戾と呼ぶ。人元が克を受け、事が外から起こり、必ず口舌によって是非を招き、人と喧嘩争う。冤仇を結んだことで損害を受ける。病を占うと、地分が人元を克するので、病は眼目と下頷の一帯にあり、仰面してはじめて合する。だから「仰合」と言う。要するに家宅が安寧を得ず、人口が安からない。

干克神：外來取索，若臨門，主人謀害自己，常人損財，仕人失位，不宜求干，官事主散，官爻受克故耳。干克將：求財不得，常人破財，憂病。將陽主本身，將陰主妻室。干生神：外生助我物帛，或親友相訪，占家主富而有生意，乃外生內也。欲訟者官府中事。干生將：內外和順，人將物來送我，或有人干預於我。

この門は専ら人元（干）とその他の三位との関係を見る。人元が貴神を克する。外から人が来て索取することを主る。もしこの位が門戸の支に臨めば、人が図謀して自己を加害することを主る。平常の人は財を損じ、官を為す人は位を失い、いずれもさらに干求するに宜しくない。ただし官司はかえって消散を主る。官爻が克を受ける故である。人元が将神を克する。財を求めても得られず、平常の人は財を破り、さらに疾病を憂える。将神が陽支なら自身に応じ、陰支なら妻室に応じることを主る。人元が貴神を生ずる。外から人が財物を送って助けに来ることを主り、あるいは親友の来訪がある。家宅を占えば家が富んで生計あることを主る。これは外が来て内を生ずる象である。訴訟を起こしたい人は、事は官府の中にある。人元が将神を生ずる。内外が和順し、人が物を持って来て我に贈るか、あるいは人が我の事に干渉する。

神生方：宛轉和合，貴人有憐小人之意，更得貴人之力。神克方：隔手求財雖難得，事主晚成。神生將：所謀順遂，內外和諧，人將財物助我，行人將至。神生干：仕人論官，或有相托，常人有官府事，人將物求我，或自己將財求事於人，事求必得，尋必見。

この門は専ら貴神とその他の三位との関係を見る。貴神が地分を生ずる。事は輾転して終に和合し、貴人に卑下の人を怜恤する心があり、さらに貴人の力を得られる。貴神が地分を克する。一層を隔てて財を求めるのは得難いが、事は遅れて成ることを主る。貴神が将神を生ずる。謀る所が順遂で、内外が和諧し、人が財物を持って我を助け、行って出た人がまもなく帰って来る。貴神が人元を生ずる。官を為す人は官職の事を議論できるか、あるいは人が相托に来る。平常の人には官府の中の事がある。また、人が物を持って我に求めるか、あるいは自己が金銭を持って人に事を求めることをも主る。このような課は事を求めれば必ず得られ、人を尋ねれば必ず見える。

將生干：自己將財與貴人，內外和暢，父子親，夫婦順，富貴之兆，百事有成。將克干：喜事重重，求財必得，求名必遂，科舉上榜，宜遠行。將生方：名曰天覆，家人內合，有人助我，主親人分別遠行，財帛有喜，子孫興榮。將克方：鬥訟官事，小口不安，自身有傷，六畜損失，家宅不寧，財帛破散。

この門は専ら将神とその他の三位との関係を見る。将神が人元を生ずる。自己が金銭を持って貴人に贈ることを主り、内外が和暢し、父子が親愛し、夫婦が和順する。富貴の兆で、百事すべて成し得られる。将神が人元を克する。喜びの事が重々し、財を求めれば必ず得られ、名を求めれば必ず遂げ、科挙に赴けば上げられ、遠行に宜しい。将神が地分を生ずる。これを「天覆」と呼ぶ。家人が内部で和合し、人が我を助けることを主り、また親しき人が別れて遠行することをも主る。財帛の上に喜びがあり、子孫が興隆して栄盛する。将神が地分を克する。争闘・訴訟・官府の事を主り、家中の幼小が安からず、自身に傷があり、六畜が損失し、家宅が寧まらず、財帛が破散する。

方克神：損外財，隔位克，下犯上，民告官。方克將：錢財散失，又主傷妻，人慾出外失財。方生神：內外和合，人廣財豐，求事不隔手。方生將：名曰地載，家人和合，喜慶富貴，協順之兆，婚姻喜美，謀望有成。

この門は専ら地分とその他の三位との関係を見る。地分が貴神を克する。外の財を損失することを主る。これは一位を隔てて克するので、下が上を犯すことに属し、人事上は民が官を告げることである。地分が将神を克する。金銭が散失し、また妻を傷ることを主る。人が外に出たがれば、出れば財を失う。地分が貴神を生ずる。内外が和合し、人丁が多く財物が豊かで、事を求めるに他人の手を借りなくてよい。地分が将神を生ずる。これを「地載」と呼ぶ。家人が和合し、喜慶して富貴となり、協調して順遂の兆で、婚姻が美満で、謀る事がすべて成就する。

此不受克，故不入正動數。方生干為父母動：為印綬，凡占，小干尊，大吉。干生方為子孫動：凡占，主干子孫之事，小吉。干方同為兄弟動：凡占，事在比肩朋友，小凶。

以下の三種の動象は相克に関わらないので、前の五種の正動の数には算入しない。地分が人元を生ずるのを「父母動」と呼び、象を印綬（官印と綬帯で、文書・庇蔭を主る）に取る。およそこの象を占えば、卑幼の方が長上を尊敬し、小吉を主る。人元が地分を生ずるのを「子孫動」と呼ぶ。およそこの象を占えば、事が子孫に関わり、これも小吉を主る。人元と地分の五行が同じなのを「兄弟動」と呼ぶ。およそこの象を占えば、事は同輩の兄弟・朋友に落ち、小凶を主る。同類が相並ぶと争い易いからである。

神與干合為官合：仕人得之榮祿，亦利求官，常人官事。將與神合為正合：歡美婚姻，會合親友。不宜占病，求事有成，互相依輔，共為家室。將與干合為隔合：內外相望，有人接引，位因阻隔，事體遲留。將與方合為進合：主人共同上於道路，以卑動尊，以小致大，事成遲緩。方與干合為鬼合：求官得祿，仕人升遷，親俗不和，又主憂患，占病不宜。

四位が互いに相合するのは、位次の違いによって五種に分かれる。貴神と人元が相合するのを「官合」と呼ぶ。官を為す人が遇えば栄禄を享け、また官を求めるに利あり。平常の人が遇えば官司の事となる。将神と貴神が相合するのを「正合」と呼ぶ。婚姻が歓美で、親友が会聚することを主る。ただし病を占うに宜しくない。事を求めれば成り、双方が互いに依靠・扶助し、共に一つの家室を組成する。将神と人元が相合するのを「隔合」と呼ぶ。内外が互いに張望し、人が中から接引するが、位次が一層隔たっているので、事は遅滞して進まない。将神と地分が相合するのを「進合」と呼ぶ。主人が他人と共に途に上り、卑下の力を以て尊長を打動し、小事から大事を引き出す。事は成るが成るのが緩慢である。地分と人元が相合するのを「鬼合」と呼ぶ。官を求めれば禄を得、官を為す人は昇遷する。ただし親戚・鄰里が和せず、また憂患を主り、病を占うに宜しくない。

解曰：凡干支相合，乃天地陰陽配合之義，萬物生成，吉凶全備。且如甲己之日五子元遁起甲子時，則丙寅與辛未合，丁卯與壬申合，戊辰與癸酉合，己巳與甲戌合，庚午與乙亥合，辛未與丙子合。然干支在一旬之內相合者，謂之君臣慶會共旬。支干相合者，乃天地德合也。五合之用，事體共為，謀望有成。支干具合，其物圓類，合中值空，占物圓而中空，求事望而難成，合而不合，鬱而不發，分而不分，合中反分，親人反疏，先合後離，親而不親，義而不義。

原文の解釈に曰く、およそ干支が相合するのは、天地陰陽の配対の義を取るもので、万物はこれによって生成し、吉凶もこれによって備わる。たとえば甲日・己日は五子元遁で甲子時から起こすので、丙寅と辛未が合し、丁卯と壬申が合し、戊辰と癸酉が合し、己巳と甲戌が合し、庚午と乙亥が合し、辛未と丙子が合する。もし相合する二組の干支が同一旬の内にあれば、これを「君臣慶會共旬」と呼ぶ。天干と地支が各々成合するのは、「天地徳合」と呼ぶ。五合が作用するとき、事は双方が共に促成するもので、謀る所の事は結果を得られる。天干地支がともに合すれば、射る物の形は円整である。もし合の中に旬空に逢えば、物件は円いが中が空であり、事を求めれば望めるが成り難い。これが合して合せず、鬱結して発せられず、分かれて分かれず、合の中にかえって分離を生じ、親しい者がかえって疎遠となり、先に合して後に離れ、親しいようで親しくなく、義ありそうで義なし、である。

寅午戌：名炎上課，為財帛文書喜美之合。忌亥子水為壞局，凡事望而不成。如人元是丙，則為火局全耳。如人元是庚，則為鬼動克身，或人元是甲，則為相生。亥卯未：名曲直課，為交易婚姻和會之合。忌申酉金為壞局，凡事望而有阻。如人元是乙，則為木局全耳；如人元是戊，則為官鬼動論之。或人元是癸，則為相生。

四位の中に三合局が揃ったら、これを「三合全身」と呼ぶ。寅午戌の三支が会して火局を成すのを「炎上課」と呼び、財帛・文書の類の喜慶して美満な合である。最も亥子の水が来て冲破するのを忌み、壊局となれば凡事望めるが成らない。もし人元が丙火なら、火局が完全に配される。もし人元が庚金なら、火が金を克して官鬼動となりて身を克す。もし人元が甲木なら、木が火を生じて相生となる。亥卯未の三支が会して木局を成すのを「曲直課」と呼び、交易・婚姻・和会の類の合である。最も申酉の金が来て冲破するのを忌み、壊局となれば凡事望めるが阻害がある。もし人元が乙木なら、木局が完全に配される。もし人元が戊土なら、木が土を克して官鬼動として論ずる。もし人元が癸水なら、水が木を生じて相生となる。

申子辰：名潤下課，為行移幹蠱爭戰之合。忌辰戌土為壞局，凡事望而有變。如人元是壬，則為水局全耳；如人元是丙，則為官鬼動論之。或人元是庚，則為相生。巳酉丑：名從革課，為陰陽淫濫輕薄之合。忌巳午火為壞局，凡事望而間隔。如人元是辛，則為金局全耳；如人元是乙，則為官鬼動論之。或人元是己，則為相生。

申子辰の三支が会して水局を成すのを「潤下課」と呼び、奔走・遷移、積弊の整治と争闘・征戦の類の事を主る。最も辰戌の土が来て冲破するのを忌み、壊局となれば凡事望めるが変化がある。もし人元が壬水なら、水局が完全に配される。もし人元が丙火なら、水が火を克して官鬼動として論ずる。もし人元が庚金なら、金が水を生じて相生となる。巳酉丑の三支が会して金局を成すのを「従革課」と呼び、男女の淫濫・軽薄の類の事を主る。最も巳午の火が来て冲破するのを忌み、壊局となれば凡事望めるが中間に阻害がある。もし人元が辛金なら、金局が完全に配される。もし人元が乙木なら、金が木を克して官鬼動として論ずる。もし人元が己土なら、土が金を生じて相生となる。

解曰：凡壞局下克上為迅速，上克下為阻隔，中間為之壞局，求事一半成也。凡課三合須待體式全備，吉凶禍福方可言之，克合生合亦以例推。如寅午戌火局全，若神將干帶壬癸水為克合，凡事順中有阻，合而不合，易而不易也。其他三課，以為官為鬼者，論四時休旺及空亡所值斷之。凡課三合因變化而全體切詳，日沖、月破、空亡、妒合，未可一概照合局全身論之。

原文の解釈に曰く、およそ壊局で、局を破る神が下にありて上を克すれば、事は迅速に来る。上にありて下を克すれば、事は阻隔を受ける。局を破る神が中間に挟まれば、事は半分しか成らない。およそ課中の三合は、体式が揃うのを待ってはじめて吉凶禍福を論ずることができる。克合と生合もこの例に準じて推す。たとえば寅午戌の火局がすでに全しで、貴神・将神・人元の上に壬癸の水を帯びて来て克すれば、克合となる。凡事は順調の中に阻害があり、合するようで実は合せず、易いようで実は易くない。その他の三種の合局で、官星または鬼煞を構成する者は、すべて四時の休旺および空に落ちるかどうかを参看して判断する。要するに課中の三合は種々の変化を併せて通盤に詳審し、日冲・月破・旬空・妬合（二支が争って一支に合すること）のような情形に遇えば、一概に合局全身として論ずることはできない。

寅午戌合為炎上課，虛一位為炎上破體課。亥卯未合為曲直課，虛一位為曲直破體課。申子辰合為潤下課，虛一位為炎上破體課。巳酉丑合為從革課，虛一位為從革破體課。

三合局がただ二支だけ揃って一支を欠くのを「虚一」と呼び、課名は「破体」と改称しなければならない。寅午戌が合して炎上課となり、一支を欠けば炎上破体課。亥卯未が合して曲直課となり、一支を欠けば曲直破体課。申子辰が合して潤下課となり、一支を欠けば破体課（底本はここを「炎上破体課」と誤る。例により潤下破体課とすべき）。巳酉丑が合して従革課となり、一支を欠けば従革破体課。破体の課は力量が全くなく、欠けたその一支が透けて出るのを待ってはじめて局が円満となる。

解曰：凡課之合從化謂之全身。有二字，如虛一字謂之破體。如凡課有戌午而無寅，取寅年、月、日、時為應期。有申、子無辰，或有卯、未無亥，或有酉丑無巳。凡占人望事，需驗遠近。如遠則年，次則月，近則日、時，必待此虛一字透出，共成三合，則行人至，謀望成。此為虛一待用也。最為課中之要論，不可不察，若有日沖月破，空亡受制，又當詳論。

原文の解釈に曰く、一課の中で合して従化するのを「全身」と呼ぶ。二字だけあって一字を欠くのを「破体」と呼ぶ。たとえば課中に戌と午があって寅がなければ、寅年・寅月・寅日・寅時を「応期」（事が兌現する時間）として取る。同様に、申と子があって辰を欠き、卯と未があって亥を欠き、酉と丑があって巳を欠くときも、すべてこれに準じて取る。およそ人の事を望むを占えば、まず事の遠近を估量しなければならない。遠ければ年に応じ、その次は月に応じ、近ければ日・時に応ずる。必ず欠けたその一字が透けて出て、もとの二字と凑って三合を成すのを待ち、そうしてはじめて行って出た人が帰って来て、謀る事が成し得られる。これが「虚一待用」で、課中の最も緊要な一条の道理であり、察しないわけにはいかない。もしこの虚位の上にさらに日冲・月破・旬空あるいは受制に逢えば、また別に詳論しなければならない。

甲戊庚，此為之德全課。乙丙丁，此為之奇全課。人奇：壬癸辛。解曰：凡占課見三奇全，利見大人，百事吉昌，支辰和協，上下有輔。三奇德秀，此皆多喜慶，孕則生貴子。

三奇には三組ある。甲・戊・庚の三干が揃ったのを「徳全課」と呼び、乙・丙・丁の三干が揃ったのを「奇全課」と呼び、壬・癸・辛の三干が揃ったのを「人奇」と称する。原文の解釈に曰く、およそ課を占って三奇が揃うのを見れば、大人物に謁見するに利あり、百事が吉利・昌盛し、地支間が和諧して相協し、上下が互いに扶助する。三奇と徳秀のこの類の課象はみな喜慶多きことを主り、婦人が懐孕してこれに遇えば、貴い子を生むことを主る。

經曰：一類朝元者，是一干見本屬三支也。如天乙貴人占得此課，朝覲召對則出。常人不宜，無發用生克故耳。凡十二位神將朝元，如甲見三寅，乙見三卯，丙見三午，丁見三巳，戊見三辰、三戌，己見三丑三未，庚見三申，辛見三酉，壬見三子，癸見三亥，皆為之一類朝元也，占主事體重迭，閉伏不動，無榮無譽，阻隔淹滯，蓋有比肩之類，而無父母、官鬼、妻財、子孫，無生克發用故也。若純金純火不可以此例論。水木土亦然。

経に曰く、「一類朝元」とは、一つの天干の下にそれと同類に属する三つの地支を見ることである。もし天乙貴人が当値してこのような課を占得すれば、君王に朝見し、召しに応じて対する事がありて出仕できることを主る。平常の人には宜しくない。課の中に発用がなく、生克も言うべきでないからである。およそ十二位の神将はいずれも朝元の象を成し得る。たとえば甲が三つの寅に見、乙が三つの卯に見、丙が三つの午に見、丁が三つの巳に見、戊が三つの辰あるいは三つの戌に見、己が三つの丑あるいは三つの未に見、庚が三つの申に見、辛が三つの酉に見、壬が三つの子に見、癸が三つの亥に見れば、すべて一類朝元と呼ぶ。この課を占得すれば、事が層層重畳し、閉塞・潜伏して発動できず、栄顕も声譽もなく、阻隔して淹滞することを主る。これは四位の中に同類の比肩だけがあり、父母・官鬼・妻財・子孫という別類の爻がなく、生克と発用がないからである。もし純金・純火の課であれば、この条に照らして論ずることはできない。純水・純木・純土の課も同じである。

庚辛申酉金比，西方白虎、太陰之象。值之主兵喪訟邪淫奸私，人口死亡，六親刑剋，家宅不寧，百事罔吉。丙丁巳午火比，南方朱雀、騰蛇之象。值之主有是非官司，災禍傷殘，釜鳴火克，怪憂驚恐，六親刑剋，居處不詳。

四位の五行が完全に同じなのを「倶比」と呼び、五行によって五種に分かれる。庚辛申酉がすべて金に属して互いに比和するのは、西方の白虎・太陰の象である。この課を占得すれば、兵戈・喪事、訴訟・邪淫・奸私を主り、人口が死亡し、六親の間が互いに刑克し、家宅が寧まらず、百事すべて吉ならない。丙丁巳午がすべて火に属して互いに比和するのは、南方の朱雀・螣蛇の象である。この課を占得すれば、是非・官司、災禍・傷残を主り、鍋釜が自ら鳴り、火が来て相克するといった類の怪異があり、人を憂懼・惊恐させ、六親の間が互いに刑克し、居処が安寧を得ない。

壬癸亥子水比，北方玄武、天后之象。蓋水性氾濫，值之主家計流移，奸私淫邪，蠱病水厄，寡婦孤兒，盜侵人害。甲乙寅卯木比，東方青龍、六合之象。值之雖吉而無生，主仁而無恩，有兄弟而無父母，重婚姻而絕嗣續；求望難成，無譽無榮，艱難之用，凡百事蹇滯也。

壬癸亥子がすべて水に属して互いに比和するのは、北方の玄武・天后の象である。水性は泛濫して定まりがなく、この課を占得すれば、家業が漂泊・遷移し、奸私・淫邪、蠱毒の病と水厄を主り、家中に寡婦・孤児が出て、盗賊が侵扰し、人為の禍害がある。甲乙寅卯がすべて木に属して互いに比和するのは、東方の青竜・六合の象である。この課を占得すれば、吉神に属するが生扶がなく、人の為に仁徳あって恩沢なく、兄弟あって父母なく、婚姻を重んじて子嗣を絶つことを主る。求望の事は成り難く、声譽も栄顕もなく、取用が艱難で、およそ百事すべて蹇滞して通じない。

戊己辰戌丑未土比，中央勾陳、天空、魁罡之象。值之主事體重迭，無父母、官鬼、妻財、子孫，亦無相生相剋故也。是土無生育萬物之功，凡事淹延阻滯，望用難成，重迭牽連，事體不一。

戊己と辰戌丑未がすべて土に属して互いに比和するのは、中央の勾陳・天空および魁罡（河魁の戌と天罡の辰）の象である。この課を占得すれば、事が層層重畳することを主る。四位の中に父母・官鬼・妻財・子孫という幾類の爻がなく、相生相克も言うべきでないからである。このような土は万物を生育する功用を失い、凡事は拖延・阻滞し、取用を指望するも成就し難く、頭緒が重畳して牽連し、事体は一端に止まらない。

干方比為正比，事在比肩，多有不成。干神比為近比，事在外干自己。方將比為遠比，事在朋友同類。神將比為次比，事在門戶親屬。四位比為合比，事在親屬，重迭牽連。

両位の間で五行が同じなのを「比」と呼び、どの両位が比するかによって五種に分かれる。人元と地分とが比するのを「正比」と呼び、事は同輩の比肩に落ち、多くは成らない。人元と貴神とが比するのを「近比」と呼び、事は外にあっても自己に牽連する。地分と将神とが比するのを「遠比」と呼び、事は朋友・同類に落ちる。貴神と将神とが比するのを「次比」と呼び、事は門戸の内の親属に落ちる。四位がすべて比するのを「合比」と呼び、事は親属の間にあり、頭緒が重畳して牽連する。

神干生將干，喜從外入。將干生神干，喜從內出。神將二干分局，相生有喜不成。神將二干合局，相生喜慶重迭。神干克將干，禍從外來，與賊動同類。將干克神干，事從內起，與財動同類。

貴神と将神は各々天干をも帯び（元遁で推し出す）、この門は専らこの二つの天干の間の生克を見る。貴神の干が将神の干を生ずれば、喜びは外から入る。将神の干が貴神の干を生ずれば、喜びは内から出る。この二つの干が異なる局に分属して相生すれば、喜びはあっても事が成らない。もし両干が同一局にありて相生すれば、喜慶が重畳する。貴神の干が将神の干を克すれば、禍は外から来る。前に説いた「賊動」と同類である。将神の干が貴神の干を克すれば、事は内から起こる。「財動」と同類である。

解曰：神將二干隨支辰互相生克，主事交關往來、重迭。神將若是庚辛金而克身，主家宅怪異，災訟，凶喪，以金有白虎氣故也。凡神將上所帶之干，如六乙日見卯將，起五子元遁得己卯，神是朱雀，位是壬午。遇有克比合，亦依前式而推來情。

原文の解釈に曰く、貴神と将神のこの二つの天干は、各々配する地支に随って互いに生克し、事の往来・交渉、層層の重畳を主る。もしこの両位が帯びるのが庚辛の金で来て我が身を克すれば、家宅に怪異が現れ、災禍・訴訟と凶喪の事があることを主る。金が白虎の肅殺の気を帯びている故である。貴神・将神の上に帯びる天干の求め方は、たとえば乙日に卯将を見れば、五子元遁で己卯を推得し、貴神は朱雀、地分は壬午となる。これらの干支の間に克・比・合があれば、また前の格式に照らして来人の情由を推断する。

甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

天干が両々相合した後に別の一種の五行に変ずるのを「化気」と呼ぶ。甲と己が合して土に化し、乙と庚が合して金に化し、丙と辛が合して水に化し、丁と壬が合して木に化し、戊と癸が合して火に化す。課中の四位にこのような干合が現れれば、本来の五行属性は化して出たその一行に照らして取用しなければならない。

解曰：凡課中雖不見土，若神將上遁得甲與已者，元氣運化為土，當做土用，射覆則是土類，或物出於土中，占事則以為土，亦為有氣，至土旺日時為應期。假令丁壬課，甲巳戌辰，以五子元遁至方位之辰。人元是甲，且甲木下生巳火，火又生戌辰土，只見土初旺矣。又起神干見乙，將干見庚，則乙庚合而氣化金，生於土。且以人元甲木被金之傷又當詳論。占官用以鬼論之，凡占仕則吉，官事則凶。餘皆以此為法推之，再加日辰月令用也，假令甲己見乙庚，乙庚見丙辛，丙辛見丁壬，丁壬見戊癸，戊癸見甲己，名曰受制不化，妒合不化，非時不化，逢空不化，非其所不化，此係五行奧旨，不可不詳。

原文の解釈に曰く、一課の中でたとえ四位すべてに土が見えなくとも、貴神・将神の上に遁出した天干が甲と己を凑えれば、元気は运化して土となり、土として取用すべきである。射覆であれば蔵する物は土類、あるいは物は土中から取り出したものである。事を占えばすべて土として見、しかも気あるものと算し、土旺の日・時が応期となる。たとえば丁壬日の課で、四位に甲・巳・戌・辰を得、五子元遁で地分のあの辰に推す。人元は甲で、甲木が下にありて巳火を生じ、巳火がまた戌辰の土を生ずれば、土がちょうど旺に転じたと見える。また起して貴神の干に乙を見、将神の干に庚を見れば、乙庚が合して化気して金となり、金はまた土より生ず。ただし人元の甲木がこの化出の金に傷られるので、また別に詳論しなければならない。官を占うときはこの金を官鬼として論じ、官を為す人が占えば吉、平常の人が官司に遭えば凶である。その余はすべてこの法に照らして推し、さらに日辰と月令を参合して定める。別に合して化しない幾種かの情形がある。甲己がまた乙庚に見、乙庚がまた丙辛に見、丙辛がまた丁壬に見、丁壬がまた戊癸に見、戊癸がまた甲己に見れば、これらを受制不化・妬合不化と呼ぶ。その時に当たらざるを非時不化と呼び、旬空に落ちるを逢空不化と呼び、その在るべき所にあらざるを非其所不化と呼ぶ。これは五行中の深奥の義理で、詳辨しないわけにはいかない。

經曰：假令甲木、乙草、丙火、丁煙。甲陽木而燥，故能生丁煙，乙陰草能生陽火，產於陰，陽為父。陰產於陽，陰為母。若陽見陽，陰見陰，則是陰陽偏枯，造化危脆，似木盛而花繁狀，密雲而不雨。四維之寅申巳亥，四正之子午卯酉，於五行之相沖，於陰陽而不育。占此者順中有隔，吉中有危。

経に曰く、象を取って見れば、甲は大木、乙は小草、丙は明火、丁は煙火である。甲は陽木に属して性が燥なので、丁のような煙火を生ずることができる。乙は陰草に属し、柔潤にして丙のような陽火を生ずることができる。陽は陰の中から産出し、陽はすなわち父。陰は陽の中から産出し、陰はすなわち母。これが一陰一陽の配合であってはじめて生育できるのである。もし陽干に陽干が逢い、陰干に陰干が逢えば、陰陽偏枯となり、造化が危脆で、木が盛んで花が繁いのに果を結ばないのに似て、また密雲が布くのに雨が降らないのに似る。寅申巳亥の四維の支と子午卯酉の四正の支は、五行上互いに相冲し、陰陽上は孕育できない。このような課を占得すれば、順当の中に阻隔があり、吉利の中に危険が蔵れている。

易曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。且如寅午戌、巳酉丑、申子辰、亥卯未之類，此為陰陽合而後能化也。凡五行生我者為父母，陰生陽陽生陰，德合配偶，化育生成，乃吉福萬全之課。

《周易・繋辞下》に曰く、天地の気が交融・縕繀して、万物はこれによって醇化し、男女が精を媾じて、万物はこれによって化生する。寅午戌・巳酉丑・申子辰・亥卯未のような三合は、まさに陰陽が合して後に化生し得る例である。およそ五行で我を生ずる那一位がすなわち父母であり、陰が陽を生じ、陽が陰を生じて、互いに徳合して配偶のごとく、化育・生成する。これが吉福万全の課である。

凡課之四位上生下，下生上，內生外，外生內，或三位生一位，或一位生三位，及往來或相合相恩者，此發用之美端，謀為之吉兆。占干則成，望事則就。又曰：四位相生，萬事吉昌。凡課五行相生，雖內有白虎、朱雀，兼劫煞魁罡之類，而外雖有暴惡之形，皆入相生和氣之中，則革面順從，遇惡而逢善也。殊不知克則為仇敵，生則為親恩。如乘合辰，為福愈厚。

およそ一課の四位の間で、上が下を生じ、下が上を生じ、内が外を生じ、外が内を生じ、あるいは三位が共に一位を生じ、一位が分かれて三位を生じ、および往来して相生し、互いに相合・相恩する者は、すべて発用の好い始まりであり、事を謀る吉兆である。干求に行けば成り、指望の事は就く。だからまた曰く、四位が相生すれば、万事が吉昌である、と。およそ課中の五行が相生すれば、たとえ内に白虎・朱雀のような凶神があり、また劫煞・魁罡の類を帯びていても、外に暴悪の形はあれど、いったん相生の和気の中に落ち込めば、容を革めて順従し、悪神に遇うてかえって善果を得る。知らないのである、相克すれば即ち仇敵となり、相生すれば即ち親恩となることを。もしさらに相合の辰に乗れば、福はいっそう深厚となる。