십이지소속(十二支所屬)

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土。

십이지지(十二地支)는 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 그 오행의 귀속은, 인묘는 목에 속하고, 사오는 화에 속하고, 신유는 금에 속하고, 해자는 수에 속하고, 진술축미의 네 계월(季月)의 지는 모두 토에 속한다. 지분과 장신은 모두 십이지 위에 떨어지므로, 이 표는 전서의 생극 추단의 밑바탕이다.

亥為癸明，正月將，諏訾，陰水；戌為河魁，二月將，降婁，陽土；酉為從魁，三月將，大梁，陰金；申為傳送，四月將，實沈，陽金；未為小吉，五月將，鶉首，陰土；午為勝光，六月將，鶉火，陽火巳為太乙，七月將，鶉尾，陰火；辰為天罡，八月將，壽星，陽土；卯為太沖，九月將，大火，陰木；寅為功曹，十月將，析木，陽木；丑為大吉，十一月將，星紀，陰土子為神后，十二月將，玄枵，陽水。

이 표는 해·술·유로 역행하는 순서로, 십이지지에 장신명·주하는 월분(月份)·십이성차(十二星次)와 오행음양을 배한 것으로, 읽을 때는 각 행이 「지—장명—월장—성차—오행」의 다섯 항 대조가 된다. 해는 등명(登明, 저본은 「癸明」)이라 불리고, 정월장(正月將)이며, 성차는 추자(諏訾), 음수(陰水)에 속한다. 술은 하괴(河魁)라 불리고, 이월장이며, 성차는 강루(降婁), 양토(陽土)에 속한다. 유는 종괴(從魁)라 불리고, 삼월장이며, 성차는 대량(大梁), 음금(陰金)에 속한다. 신은 전송(傳送)이라 불리고, 사월장이며, 성차는 실침(實沈), 양금(陽金)에 속한다. 미는 소길(小吉)이라 불리고, 오월장이며, 성차는 순수(鶉首), 음토(陰土)에 속한다. 오는 승광(勝光)이라 불리고, 육월장이며, 성차는 순화(鶉火), 양화(陽火)에 속한다. 사는 태을(太乙)이라 불리고, 칠월장이며, 성차는 순미(鶉尾), 음화(陰火)에 속한다. 진은 천강(天罡)이라 불리고, 팔월장이며, 성차는 수성(壽星), 양토에 속한다. 묘는 태충(太沖)이라 불리고, 구월장이며, 성차는 대화(大火), 음목(陰木)에 속한다. 인은 공조(功曹)라 불리고, 시월장이며, 성차는 석목(析木), 양목(陽木)에 속한다. 축은 대길(大吉)이라 불리고, 십일월장이며, 성차는 성기(星紀), 음토에 속한다. 자는 신후(神后)라 불리고, 십이월장이며, 성차는 현효(玄枵), 양수(陽水)에 속한다. 과를 일으킬 때의 「월장가시(月將加時)」에 쓰는 것이 이 대조로, 먼저 점문의 월분에 따라 써야 할 장을 찾아내고, 그것을 시진에 더한다.

天乙貴神，己丑陰土；前一螣蛇，丁巳陰火；前二朱雀，丙午陽火；前三六合，乙卯陰木；前四勾陳，戊辰陽土；前五青龍，甲寅陽木；後一天后，癸亥陰水；後二太陰，辛酉陰金；後三玄武，壬子陽水；後四太常，己未陰土；後五白虎，庚申陽金；後六天空，戊戌陽土。

십이귀신은 천을귀신을 우두머리로 하고, 나머지 열한 자리는 「전(前) 몇 위」「후(後) 몇 위」로 순서를 정하며, 각 자리에 한 조(組)의 간지와 오행을 배한다. 천을귀신은 기축(己丑)을 배하고, 음토에 속한다. 앞으로 세어, 전일위(前一位)의 등사(螣蛇)는 정사(丁巳)를 배하고 음화, 전이위(前二位)의 주작(朱雀)은 병오(丙午)를 배하고 양화, 전삼위(前三位)의 육합(六合)은 을묘(乙卯)를 배하고 음목, 전사위(前四位)의 구진(勾陳)은 무진(戊辰)을 배하고 양토, 전오위(前五位)의 청룡(靑龍)은 갑인(甲寅)을 배하고 양목. 뒤로 세어, 후일위(後一位)의 천후(天后)는 계해(癸亥)를 배하고 음수, 후이위(後二位)의 태음(太陰)은 신유(辛酉)를 배하고 음금, 후삼위(後三位)의 현무(玄武)는 임자(壬子)를 배하고 양수, 후사위(後四位)의 태상(太常)은 기미(己未)를 배하고 음토, 후오위(後五位)의 백호(白虎)는 경신(庚申)을 배하고 양금, 후육위(後六位)의 천공(天空)은 무술(戊戌)을 배하고 양토. 점단할 때 어느 신이 「왕을 탄다」「기가 없다」라고 말하는 것은, 여기에 배된 오행을 보는 것이고, 「전일의 등사」「후오의 백호」라고 말하는 것은, 그것이 천을로부터 몇 자리 떨어져 있는가를 가리킨다.

經曰：天乙貴人在紫微宮門外，乃天皇大帝下游十二辰位，家居己丑，於斗牛之次執玉衡，均同天人之事。不居魁罡者，以河魁主獄，天罡主牢故也。甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉；乙己日旦治神后，暮治傳送；丙丁日旦治登明，暮治從魁；六辛日旦治勝光，暮治功曹；壬癸日旦治太乙，暮治太沖。

경에 이르되, 천을귀인(天乙貴人)은 자미궁문(紫微宮門) 밖에 있고, 천황대제(天皇大帝)가 십이진위(十二辰位)에 하유(下遊)한 화신(化身)이며, 본택(本宅)은 기축에 놓고, 두숙(斗宿)·우숙(牛宿) 사이에서 옥형(玉衡)을 잡아, 천상·인간의 사무를 균등하게 장한다. 그것이 하괴(戌)와 천강(辰)에 살지 않는 것은, 하괴가 옥(獄)을 주관하고 천강이 수(囚)를 주관하기 때문이며, 귀인은 옥지(獄地)에 사는 것이 마땅하지 않다. 귀인의 주야 분치의 구결은, 갑·무·경일은 낮에는 대길(丑)에 다스리고, 밤에는 소길(未)에 다스린다. 을·기일은 낮에는 신후(子)에 다스리고, 밤에는 전송(申)에 다스린다. 병·정일은 낮에는 등명(亥)에 다스리고, 밤에는 종괴(酉)에 다스린다. 신일은 낮에는 승광(午)에 다스리고, 밤에는 공조(寅)에 다스린다. 임·계일은 낮에는 태을(巳)에 다스리고, 밤에는 태충(卯)에 다스린다. 과를 일으킬 때는 먼저 일간과 주야에 따라 천을이 어느 지에 떨어지는지를 찾아내고, 그래야 비로소 나머지 열한 자리의 귀신을 차례로 배열할 수 있다.

天乙在東，南前北後；天乙在南，東前西後。天乙在西，南前北後；天乙在北，東前西後。當向地戶背天門，以天門地戶為界。晝夜有長短，晨昏有早晚。故以星沒為旦，星出為暮，則旦暮所臨可知。

귀신의 순행·역행을 분변하려면, 먼저 「전(前)」「후(後)」의 방향을 정해야 한다. 천을이 동방에 떨어질 때는 남을 전, 북을 후로 한다. 남방에 떨어질 때는 동을 전, 서를 후로 한다. 서방에 떨어질 때는 남을 전, 북을 후로 한다. 북방에 떨어질 때는 동을 전, 서를 후로 한다. 총체적 원칙은 지호(地戶)를 향하고 천문(天門)에 등을 돌리며, 천문과 지호의 이 선을 순역(順逆)의 분계로 삼는다. 주야의 구분에 대하여는, 사계(四季)의 주야에 장단이 있고, 조혼(早昏)에 선후가 있다. 그러므로 고정적인 시각에 구애되지 않고, 성진(星辰)이 물러나는 것을 「단(旦)」(낮의 시작)으로 하고, 성진이 나오는 것을 「모(暮)」(밤의 시작)로 한다. 이렇게 하면, 어느 시각에 단의 귀를 써야 할지 모의 귀를 써야 할지, 자연히 명확해진다.

甲戊庚牛（日順行，其它書以甲戊兼牛羊，庚辛逢馬虎之例，非也。神術非它術，其用甲戊庚乃天上三奇，故不可行也）羊（夜逆行），乙己鼠（日順行）猴（日夜逆行）鄉，丙丁豬（日順行）雞（夜逆行）位，壬癸蛇（日逆行）兔（夜順行）藏，六辛逢馬（日逆行）虎（夜順行），此是貴人方。

귀인기례(貴人起例)의 구결은, 갑·무·경일은 소(丑)와 양(未)을 쓰고, 낮에는 축에서 일어나 순행하고, 밤에는 미에서 일어나 역행한다. 을·기일은 쥐(子)와 원숭이(申)를 쓰고, 낮에는 자에서 순행하고, 밤에는 신에서 역행한다. 병·정일은 돼지(亥)와 닭(酉)을 쓰고, 낮에는 해에서 순행하고, 밤에는 유에서 역행한다. 임·계일은 뱀(巳)과 토끼(卯)를 쓰고, 낮에는 사에서 역행하고, 밤에는 묘에서 순행한다. 신일은 말(午)과 범(寅)을 쓰고, 낮에는 오에서 역행하고, 밤에는 인에서 순행한다. 이것이 귀인이 살고 있는 방위이다. 원서(原書)는 구결 속에 협주(夾注)로 변명하고 있다. 다른 책이 갑무를 우양(牛羊)에 배하고 경신을 마호(馬虎)에 배하는 것은 잘못이다. 금구결의 이 술수(術數)는 다른 술수와 다르니, 갑·무·경을 천상의 삼기(三奇)로 하여 우양에 합용하므로, 다른 책처럼 고쳐서는 안 된다.

訣曰：月將加時順究，只尋天神等候；從戌至巳逆行，以辰到亥順就，貴螣朱六勾青，空白常玄陰後。右法就以所值某官貴字順逆數至用位是也。

구결에 이르되, 십이귀신을 배열하는 순서에 대하여. 먼저 월장을 시진에 더하여 순으로 추하고, 천을귀인이 떨어진 천신(天神)의 자리를 찾아 기다린다. 귀인이 술에서 사까지의 한 구간에 떨어지면, 십이신은 역행으로 배열하고, 진에서 해까지의 한 구간에 떨어지면, 순행으로 배열한다. 배열의 순서는 천을귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후이다. 위의 이 법은, 귀인이 만난 그 자리에서 「귀」 글자를 일으켜, 순행 또는 역행에 의하여 쓰고자 하는 자리까지 세어, 떨어지는 것이 어느 신인지를 보는 것이다.

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸是壬子，時元從子推。

이것은 「인원(人元)」을 추하는 구결로, 일간으로부터 시진의 천간을 구하는 방법이다. 갑일과 기일은 자시(子時)를 갑자(甲子)로 일으키고, 을일과 경일은 자시를 병자(丙子)로 일으키며, 병일과 신일은 자시를 무자(戊子)로 일으키고, 정일과 임일은 자시를 경자(庚子)로 일으키며, 무일과 계일은 자시를 임자(壬子)로 일으킨다. 자시의 천간을 정한 뒤에, 자시로부터 육십갑자에 의하여 순으로 구하려는 그 시진까지 세어, 얻은 천간이 인원이다. 전 세트의 추법은 모두 자시로부터 기산(起算)하므로, 「오자원둔」이라 부른다.

四、人元：客 天 君 祖 外。三、貴神：主 宰相 臣 父 官祿。二、月將：己身 妻 財 親戚 內。一、地分：田宅 子孫 奴僕 鞍馬 六畜。

이 도(圖)는 위로부터 아래로 네 자리와 인사(人事)의 유별을 대응시킨 것으로, 읽는 법은 각 행 먼저 위차와 위명(位名)을 보고, 그 뒤의 다섯 항은 모두 이 자리가 주하는 사람과 일이다. 넷째 자리의 인원은 최상에 있고, 객방(客方)·천(天)·군주(君主)·조배(祖輩) 및 일체의 외래 인사를 주한다. 셋째 자리의 귀신은 자가(自家) 측의 주인을 주하고, 또 재상(宰相)·신자(臣子)·부친과 관록(官祿)을 주한다. 둘째 자리의 월장(장신)은 자신·처자·금전·친척 및 일체의 내부 인사를 주한다. 첫째 자리의 지분은 최하에 있고, 전택(田宅)·자손·노복(奴僕)·안마(鞍馬)와 육축(六畜)을 주한다. 무슨 일을 점치는가에 따라 대응하는 그 자리 위에서 생극·왕쇠를 본다. 예컨대 관록을 점치면 귀신을 보고, 처재(妻財)를 점치면 장신을 보고, 전택·육축을 점치면 지분을 보고, 외래 사람을 점치면 인원을 본다.

訣曰：凡將陽，用取陽為由；將陰，用取陰為由。陰陽之用值空亡、克煞為用之虛。三陰一陽，以陽為用，取相少陽，事在男子。三陽一陰，以陰為用，取相少陰，事在女子。二陰二陽，以將為用，隨將陰陽辨之。

이 한 편은 네 자리 가운데서 「발용(發用)」, 곧 길흉을 결정하는 그 한 자리를 어떻게 골라내는지를 말한다. 구결에 이르되, 대저 장신이 양에 속하면, 네 자리 가운데 양에 속하는 한 자리를 발용의 유두(由頭)로 취한다. 장신이 음에 속하면, 음에 속하는 한 자리를 유두로 취한다. 취한 이 자리가 마침 「순공(旬空)」(그 순에서 빠진 그 두 지(支))에 떨어지거나 혹은 극살(克煞)에 상해졌으면, 이 용(用)은 허(虛)이다. 일을 단할 때는 깎아서 보아야 한다. 만약 네 자리 가운데 삼음일양(三陰一陽)이면, 그 고립된 양의 자리를 용으로 하고, 그 상(相)을 소양(少陽)으로 취한다. 묻는 일은 남자에게 응한다. 만약 삼양일음(三陽一陰)이면, 그 고립된 음의 자리를 용으로 하고, 그 상을 소음(少陰)으로 취한다. 일은 여자에게 응한다. 만약 양음양양(兩陰兩陽)이면, 음양이 각각 반이라 고(孤)를 취할 수 없으므로, 장신을 용으로 하고, 장신 자체의 음양에 따라 일이 남에 속하는지 여에 속하는지를 변별한다.

純陰反陽，以將為用，方內之物。解曰：宜主不宜客，利內不利外，城郭內藏之物，陽人出外，舊暗新明。純陽反陰，以神為用，方外之物。解曰：宜客不宜主，和外不和內，四遠所藏之物，陰人還家，舊明新暗。

네 자리가 모두 음지(陰支)일 때, 음이 극하여 양으로 돌아가, 장신을 용으로 한다. 주하는 바는 본 지방 안의 물건이다. 이러한 과는 주(主) 측에 마땅하고 객 측에 마땅하지 않으며, 안에 이롭고 밖에 이롭지 않다. 사부(射覆)이면, 감춘 물건은 성곽(城郭) 안에 있다. 인사상은 남자의 외출을 주한다. 일의 형세는 옛 단락이 어둡고 새 단락이 밝아진다. 네 자리가 모두 양지(陽支)일 때, 양이 극하여 음으로 돌아가, 귀신을 용으로 한다. 주하는 바는 본 지방 이외의 물건이다. 이러한 과는 객 측에 마땅하고 주 측에 마땅하지 않으며, 밖과 화하고 안과 화하지 않다. 사부이면, 감춘 물건은 사방의 먼 곳에 있다. 인사상은 여자의 귀가를 주한다. 일의 형세는 옛 단락이 밝고 새 단락이 어두워진다.

訣曰：發用空亡，事多虛假；五動空亡，事多不成。凡課以發用為由，五動乃發用之門，為萬物本體，作課者不識動用之門，如虛實將半無能決也。

구결에 또 이르되, 발용의 그 자리가 「순공」에 떨어지면, 묻는 일은 대부분 허가(虛假)로 참되지 않고, 아래글에 말하는 다섯 가지 동효(動爻)가 순공에 떨어지면, 일은 대부분 이루어지지 않는다. 대저 한 과를 일으키면, 모두 발용을 일을 단하는 유두로 하고, 오동(五動)은 바로 발용에 통하는 문경(門徑)으로, 만물(萬物)의 본체(本體)가 있는 곳이다. 과를 짓는 자가 동용(動用)의 문을 알지 못하면, 반허반실(半虛半實)이 눈앞에 놓여 있는데도 결단할 방법이 없는 것과 같다.

干克方為妻動，歌曰：妻動於妻妾（占事主於妻妾），官財防損折（有官求財不利，而有損折），占人人在家（上克下，尋人在家），訪人人不悅（上隔克下，行必有阻，訪人在家，主不悅），外邊來索取（外來克內，必有人來取索，或干預於我），卑下有口舌（卑下受克，須防口舌外來），論物多翻正（射覆，上克下，論物以翻為正），下旁或有缺（下受克，物器一旁有缺或無足）。

인원이 지분을 극하는 것을 「처동(妻動)」이라 한다. 가결과 원주(原註)를 아울러 말한다. 처동의 과는, 묻는 일이 처첩(妻妾)에게 응한다. 벼슬하는 사람이 재를 구하면 이롭지 않고, 금전에 손절(損折)을 방비해야 한다. 사람을 찾는 것을 점치면, 상극하이므로, 사람은 아직 집 안에 있다. 사람을 찾아가면, 윗자리가 한 겹을 사이에 두고 아랫자리를 극하므로, 도중에 반드시 장애가 있고, 사람이 집에 있어도 얼굴에 불쾌를 띤다. 밖에서 사람이 와서 물건을 소취(索取)한다. 이것은 밖이 와서 안을 극하므로, 반드시 사람이 문에 올라와 빌어 달라 하거나, 내 일에 간섭한다. 지위가 비하한 사람이 극을 받으면, 외래의 구설(口舌)·시비를 방비해야 한다. 사부로 물건을 추할 때, 상극하이므로, 물건은 뒤집은 면을 정면으로 한다. 아랫자리가 극을 받으므로, 기물의 한쪽에 결손이 있거나, 혹은 발을 잃었다.

神克干為官動，歌曰：官動利求官（官祿爻動，官職大利，若逢驛馬，必然遷官轉職），相逢祿位遷（謂逢二馬，占官有遷擢之兆），常人公府事（官爻克干，故常人有公府中事），有官望財難（有官不宜求財，財動傷官，返克故也），合得官中物（官動而逢合，官中財物可得），休從外處干（人元受克，事在自己，不宜外求），得財防暗損（我克外，財須防密失），問病在喉咽（上受克，病在喉咽）。

귀신이 인원을 극하는 것을 「관동(官動)」이라 한다. 가결과 원주를 아울러 말한다. 관동의 과는 벼슬을 구하는 데 이로움이 있고, 관록(官祿)의 효가 발동하여 관직에 크게 이롭고, 또 역마(驛馬)를 만나면, 반드시 승진·조직한다. 이중의 역마를 만나면, 벼슬을 점쳐 확승(擢升)의 조짐이 있다. 평범한 백성이 관동을 만나면, 관효(官爻)가 와서 인원을 극하므로, 관부·아문(衙門) 안의 일이 있음을 주한다. 이미 관직 있는 사람이 다시 재를 구하는 것은 마땅하지 않다. 재효(財爻)가 움직이면 관을 상하여, 거꾸로 관성(官星)을 극제하기 때문이다. 관동이면서 간지의 상합(相合)을 만나면, 관부 안의 재물을 얻을 수 있다. 인원이 이미 극을 받으면, 일은 자기 몸 위에 떨어지고, 밖으로 향하여 간구(干求)하는 것이 마땅하지 않다. 내가 밖을 극하면, 재는 얻을 수 있으나 암중(暗中)의 손실을 방비해야 한다. 병을 점칠 때, 윗자리가 극을 받으면, 병은 목의 인후(咽喉) 사이에 있다.

神克將為賊動，歌曰：賊動內賊生（內財受克，主陰謀賊生，而盜財物），勾連詐不明（外勾裡連，空詐不明），損財卑幼病（妻位受傷，卑幼災患），謀望必無成（神將直克，內之不知，謀望無成），架媾奸私意（妻財受克，必有奸私架媾之事），偷攘宛轉名（妻財受克，或生淫蕩宛轉偷攘，必有損失），卦爻終闇昧（內爻受克，事主暗味不明），病恐亦非輕（內不協遂，陰小災病，亦主非輕）。

귀신이 장신을 극하는 것을 「적동(賊動)」이라 한다. 가결과 원주를 아울러 말한다. 적동의 과는, 도적이 내부에서 생겨난다. 안의 재위(財位)가 극을 받으므로, 사람이 암중에서 도모하여 재물을 훔침을 주한다. 밖에서 결탁하고 안에서 연결하여, 허위사기(虛僞詐僞)로 분명하지 않다. 처위(妻位)가 상해지므로, 재를 손하고, 비유(卑幼)한 사람에게도 재병이 있다. 귀신과 장신이 직접 상극하므로, 안의 사람은 아직 몽중(蒙中)에 있어, 꾀하는 일은 반드시 이루어지지 않는다. 처재(妻財)가 극을 받으므로, 구탑(勾搭)·간사(奸私)의 일이 반드시 있다. 혹은 음탕·전전(輾轉)·투절(偷竊)의 이름을 낼 수도 있고, 귀결되는 바 손실을 면하지 못한다. 내효(內爻)가 극을 받으므로, 전 과상(課象)은 마침내 암매(暗昧)로 밝지 않다. 내부가 협조하여 순수(順遂)하지 않으면, 부녀·유소의 재병도 또한 가볍지 않다.

將克神為財動，歌曰：財動利求財（內克外，謂之財動，求財必得），占官定不諧（官爻受克，求官有失，定主不順），家中人出外（內克外，主人出外），妻妾並身災（病非妻妾，亦自身有災），疾病憂難瘥（神受克，病在心胸，無藥可治，故主難好），營求喜自來（內克外，營求有喜），財物終有損（神受克，其物必有損），職位恐多乖（官爻受克，故主退失不利）。

장신이 귀신을 극하는 것을 「재동(財動)」이라 한다. 가결과 원주를 아울러 말한다. 재동의 과는 재를 구하는 데 이로움이 있고, 안이 밖을 극하는 것을 재동이라 하여, 재를 구하면 반드시 얻는다. 다만 벼슬을 점치면 반드시 순조롭지 않다. 관효가 극을 받아, 벼슬을 구하여 실함이 있기 때문이다. 안이 밖을 극하므로, 집안의 사람이 밖으로 나간다. 처첩이 병들지 않으면, 자신에게도 재가 있다. 질병을 점치면, 귀신이 극을 받으므로, 병은 심흉(心胸) 사이에 있고, 약으로 고칠 수 없다. 그래서 완치되기 어렵다. 안이 밖을 극하므로, 영위(營爲)하고 구하는 것이 모두 기쁨이 있다. 귀신이 극을 받으므로, 재물은 마침내 손모(損耗)가 있다. 관효가 극을 받으므로, 직위 위에서 많은 괴위(乖違)가 있어, 퇴직·실위(失位)로 불리함을 주한다.

方克干為鬼動，歌曰：鬼動憂災怪（占主災怪及人），官亨人出外（下克上，主仕途亨通，人慾出外），爭訟帶他人（隔位克外，必主訟連他人），乖戾因間外（下犯上，卑逾尊，故曰乖戾），口舌共喧爭（人元受克，事從外起，必因口舌致事），冤仇皆損害（因冤仇而損害），痊病物仰合（方克干，病在目之頜上，故曰仰合），家宅未安泰（宅舍不寧，人口不安）。

지분이 인원을 극하는 것을 「귀동(鬼動)」이라 한다. 가결과 원주를 아울러 말한다. 귀동의 과는 재앙(災殃)·괴이(怪異)를 근심하고, 점치는 일이 사람에게 이어진다. 아래가 위를 극하므로, 벼슬하는 사람은 도리어 사도(仕途)가 형통하고, 집안의 사람이 밖으로 나가고자 한다. 지분이 두 자리를 사이에 두고 가장 바깥의 인원을 극하므로, 쟁송(爭訟)은 반드시 남에게 연루된다. 아랫자리가 윗자리를 범하고, 비자(卑者)가 존자(尊者)를 넘으므로, 이를 괴력(乖戾)이라 한다. 인원이 극을 받고, 일이 밖에서 일어나, 반드시 구설로 시비를 불러와 사람과 시끄럽게 다툰다. 원구(冤仇)를 맺은 것으로 손해를 받는다. 병을 점치면, 지분이 인원을 극하므로, 병은 안목(眼目)과 하암(下頷) 일대에 있고, 앙면(仰面)해야 비로소 합한다. 그래서 「앙합(仰合)」이라 한다. 요컨대 가택(家宅)이 안녕을 얻지 못하고, 인구(人口)가 편안하지 않다.

干克神：外來取索，若臨門，主人謀害自己，常人損財，仕人失位，不宜求干，官事主散，官爻受克故耳。干克將：求財不得，常人破財，憂病。將陽主本身，將陰主妻室。干生神：外生助我物帛，或親友相訪，占家主富而有生意，乃外生內也。欲訟者官府中事。干生將：內外和順，人將物來送我，或有人干預於我。

이 문은 오로지 인원(干)과 나머지 세 자리와의 관계를 본다. 인원이 귀신을 극한다. 밖에서 사람이 와서 소취함을 주한다. 만약 이 자리가 문호(門戶)의 지에 임하면, 사람이 도모하여 자기를 가해함을 주한다. 평범한 사람은 재를 손하고, 벼슬하는 사람은 자리를 잃어, 모두 다시 간구하는 것이 마땅하지 않다. 다만 관사는 도리어 소산(消散)함을 주한다. 관효가 극을 받기 때문이다. 인원이 장신을 극한다. 재를 구하여도 얻지 못하고, 평범한 사람은 재를 파하며, 더욱이 질병을 근심한다. 장신이 양지이면 자신에게 응하고, 음지이면 처실(妻室)에게 응함을 주한다. 인원이 귀신을 낳는다. 밖에서 사람이 재물을 보내 도움을 주거나, 혹은 친우의 방문이 있음을 주한다. 가택을 점치면 집이 부유하여 생계가 있음을 주한다. 이것은 밖이 와서 안을 낳는 상이다. 소송을 일으키고자 하는 사람은, 일이 관부 안에 있다. 인원이 장신을 낳는다. 내외가 화순(和順)하고, 사람이 물건을 가져와 나에게 주거나, 혹은 사람이 내 일에 간섭한다.

神生方：宛轉和合，貴人有憐小人之意，更得貴人之力。神克方：隔手求財雖難得，事主晚成。神生將：所謀順遂，內外和諧，人將財物助我，行人將至。神生干：仕人論官，或有相托，常人有官府事，人將物求我，或自己將財求事於人，事求必得，尋必見。

이 문은 오로지 귀신과 나머지 세 자리와의 관계를 본다. 귀신이 지분을 낳는다. 일이 전전(輾轉)하여 마침내 화합하고, 귀인이 비하한 사람을 연휼(怜恤)하는 마음이 있어, 또 귀인의 힘을 얻을 수 있다. 귀신이 지분을 극한다. 한 겹을 사이에 두고 재를 구하는 것은 얻기 어려우나, 일은 늦게 이루어짐을 주한다. 귀신이 장신을 낳는다. 꾀하는 바가 순수하고, 내외가 화목하며, 사람이 재물을 가져와 나를 돕고, 나간 사람이 곧 돌아온다. 귀신이 인원을 낳는다. 벼슬하는 사람은 관직의 일을 의논할 수 있거나, 혹은 사람이 상탁(相託)에 온다. 평범한 사람에게는 관부 안의 일이 있다. 또한 사람이 물건을 가져와 나에게 구하거나, 혹은 자기가 금전을 가지고 사람에게 일을 구함도 주한다. 이러한 과는 일을 구하면 반드시 얻고, 사람을 찾으면 반드시 본다.

將生干：自己將財與貴人，內外和暢，父子親，夫婦順，富貴之兆，百事有成。將克干：喜事重重，求財必得，求名必遂，科舉上榜，宜遠行。將生方：名曰天覆，家人內合，有人助我，主親人分別遠行，財帛有喜，子孫興榮。將克方：鬥訟官事，小口不安，自身有傷，六畜損失，家宅不寧，財帛破散。

이 문은 오로지 장신과 나머지 세 자리와의 관계를 본다. 장신이 인원을 낳는다. 자기가 금전을 가지고 귀인에게 줌을 주하고, 내외가 화창(和暢)하며, 부자가 친애하고, 부부가 화순한다. 부귀의 조짐으로, 백사가 모두 이루어진다. 장신이 인원을 극한다. 기쁜 일이 겹겹이 있고, 재를 구하면 반드시 얻고, 이름을 구하면 반드시 이루며, 과거에 나가면 상방(上榜)되고, 원행(遠行)에 마땅하다. 장신이 지분을 낳는다. 이를 「천부(天覆)」라 한다. 가인(家人)이 내부에서 화합하고, 사람이 나를 도움을 주하며, 또 친한 사람이 이별하여 원행함을 주한다. 재백 위에 기쁨이 있고, 자손이 흥륭하여 영성한다. 장신이 지분을 극한다. 쟁투·소송·관부의 일을 주하고, 집안의 유소가 편안하지 않으며, 자신에게 상처가 있고, 육축이 손실되며, 가택이 평안하지 않고, 재백이 파산한다.

方克神：損外財，隔位克，下犯上，民告官。方克將：錢財散失，又主傷妻，人慾出外失財。方生神：內外和合，人廣財豐，求事不隔手。方生將：名曰地載，家人和合，喜慶富貴，協順之兆，婚姻喜美，謀望有成。

이 문은 오로지 지분과 나머지 세 자리와의 관계를 본다. 지분이 귀신을 극한다. 밖의 재를 손실함을 주한다. 이것은 한 자리를 사이에 두고 극하므로, 아래가 위를 범하는 것에 속하며, 인사상은 백성이 관을 고함이다. 지분이 장신을 극한다. 금전이 산실(散失)하고, 또 처를 상함을 주한다. 사람이 밖으로 나가고자 하면, 나가면 재를 잃는다. 지분이 귀신을 낳는다. 내외가 화합하고, 인정(人丁)이 많으며 재물이 풍족하여, 일을 구하는 데 남의 손을 빌리지 않아도 된다. 지분이 장신을 낳는다. 이를 「지재(地載)」라 한다. 가인이 화합하고, 희경(喜慶)하여 부귀하며, 협조하여 순수의 조짐으로, 혼인이 미만하고, 꾀하는 일이 모두 성취한다.

此不受克，故不入正動數。方生干為父母動：為印綬，凡占，小干尊，大吉。干生方為子孫動：凡占，主干子孫之事，小吉。干方同為兄弟動：凡占，事在比肩朋友，小凶。

이하의 세 가지 동상(動象)은 상극에 관여하지 않으므로, 앞의 다섯 가지 정동(正動)의 수에 산입하지 않는다. 지분이 인원을 낳는 것을 「부모동(父母動)」이라 하고, 상을 인수(印綬, 관인(官印)과 수대(綬帶)로, 문서·비음(庇蔭)을 주함)로 취한다. 대저 이 상을 점치면, 비유한 측이 장상(長上)을 존경하고, 소길을 주한다. 인원이 지분을 낳는 것을 「자손동(子孫動)」이라 한다. 대저 이 상을 점치면, 일이 자손에 관여하고, 이것도 소길을 주한다. 인원과 지분의 오행이 같은 것을 「형제동(兄弟動)」이라 한다. 대저 이 상을 점치면, 일은 동배(同輩)의 형제·붕우에게 떨어지고, 소흉을 주한다. 동류가 서로 나란히 하면 다투기 쉽기 때문이다.

神與干合為官合：仕人得之榮祿，亦利求官，常人官事。將與神合為正合：歡美婚姻，會合親友。不宜占病，求事有成，互相依輔，共為家室。將與干合為隔合：內外相望，有人接引，位因阻隔，事體遲留。將與方合為進合：主人共同上於道路，以卑動尊，以小致大，事成遲緩。方與干合為鬼合：求官得祿，仕人升遷，親俗不和，又主憂患，占病不宜。

네 자리가 서로 상합(相合)하는 것은, 위차의 다름에 따라 다섯 가지로 나뉜다. 귀신과 인원이 상합하는 것을 「관합(官合)」이라 한다. 벼슬하는 사람이 만나면 영록(榮祿)을 누리고, 또 벼슬을 구하는 데 이롭다. 평범한 사람이 만나면 관사의 일이 된다. 장신과 귀신이 상합하는 것을 「정합(正合)」이라 한다. 혼인이 환미(歡美)하고, 친우가 회취(會聚)함을 주한다. 다만 병을 점치는 데는 마땅하지 않다. 일을 구하면 이루어지고, 쌍방이 서로 의뢰·부조하여, 함께 하나의 가실(家室)을 이룬다. 장신과 인원이 상합하는 것을 「격합(隔合)」이라 한다. 내외가 서로 바라보며, 사람이 가운데서 인접(引接)하나, 위차가 한 겹 떨어져 있으므로, 일은 지체하여 나아가지 않는다. 장신과 지분이 상합하는 것을 「진합(進合)」이라 한다. 주인이 타인과 함께 길을 떠나, 비하의 힘으로 존장(尊長)을 타동(打動)하고, 소사(小事)로부터 대사(大事)를 이끌어 낸다. 일은 이루어지나 이루는 것이 완만하다. 지분과 인원이 상합하는 것을 「귀합(鬼合)」이라 한다. 벼슬을 구하면 녹을 얻고, 벼슬하는 사람은 승천한다. 다만 친척·이웃이 화하지 않고, 또 우환(憂患)을 주하며, 병을 점치는 데 마땅하지 않다.

解曰：凡干支相合，乃天地陰陽配合之義，萬物生成，吉凶全備。且如甲己之日五子元遁起甲子時，則丙寅與辛未合，丁卯與壬申合，戊辰與癸酉合，己巳與甲戌合，庚午與乙亥合，辛未與丙子合。然干支在一旬之內相合者，謂之君臣慶會共旬。支干相合者，乃天地德合也。五合之用，事體共為，謀望有成。支干具合，其物圓類，合中值空，占物圓而中空，求事望而難成，合而不合，鬱而不發，分而不分，合中反分，親人反疏，先合後離，親而不親，義而不義。

원문의 해석에 이르되, 대저 간지가 상합하는 것은, 천지음양의 배대(配對)의 의를 취하는 것으로, 만물은 이로써 생성하고, 길흉도 이로써 갖추어진다. 예컨대 갑일·기일은 오자원둔으로 갑자시부터 일으키므로, 병인(丙寅)과 신미(辛未)가 합하고, 정묘(丁卯)와 임신(壬申)이 합하고, 무진(戊辰)과 계유(癸酉)가 합하고, 기사(己巳)와 갑술(甲戌)이 합하고, 경오(庚午)와 을해(乙亥)가 합하고, 신미와 병자(丙子)가 합한다. 만약 상합하는 두 조의 간지가 같은 순(旬) 안에 있으면, 이를 「군신경회공순(君臣慶會共旬)」이라 한다. 천간과 지지가 각각 성합(成合)하는 것은, 「천지덕합(天地德合)」이라 한다. 오합이 작용할 때, 일은 쌍방이 함께 촉성(促成)하는 것으로, 꾀하는 일은 결과를 얻을 수 있다. 천간지지가 모두 합하면, 쏘는 물건의 형태는 원정(圓整)하다. 만약 합 가운데에 순공을 만나면, 물건은 둥글지만 가운데가 비어 있고, 일을 구하면 바랄 수 있으나 이루기 어렵다. 이것이 합하여 합하지 않고, 울결(鬱結)하여 발하지 못하고, 갈라져도 갈라지지 않고, 합 가운데에 도리어 분리를 낳으며, 친한 자가 도리어 소원(疎遠)해지고, 먼저 합하고 뒤에 떠나며, 친한 듯하나 친하지 않고, 의 있는 듯하나 의 없음이다.

寅午戌：名炎上課，為財帛文書喜美之合。忌亥子水為壞局，凡事望而不成。如人元是丙，則為火局全耳。如人元是庚，則為鬼動克身，或人元是甲，則為相生。亥卯未：名曲直課，為交易婚姻和會之合。忌申酉金為壞局，凡事望而有阻。如人元是乙，則為木局全耳；如人元是戊，則為官鬼動論之。或人元是癸，則為相生。

네 자리 가운데 삼합국(三合局)이 갖추어지면, 이를 「삼합전신」이라 한다. 인오술(寅午戌) 세 지가 회하여 화국(火局)을 이루는 것을 「염상과(炎上課)」라 하고, 재백·문서 부류의 희경하고 미만한 합이다. 가장 해자(亥子)의 수가 와서 충파(冲破)하는 것을 꺼리며, 괴국(壞局)이 되면 범사(凡事) 바랄 수 있으나 이루지 못한다. 만약 인원이 병화이면, 화국이 완전히 배합된다. 만약 인원이 경금이면, 화가 금을 극하여 관귀동(官鬼動)이 되어 몸을 극한다. 만약 인원이 갑목이면, 목이 화를 낳아 상생이 된다. 해묘미(亥卯未) 세 지가 회하여 목국(木局)을 이루는 것을 「곡직과(曲直課)」라 하고, 교역·혼인·화회(和會) 부류의 합이다. 가장 신유(申酉)의 금이 와서 충파하는 것을 꺼리며, 괴국이 되면 범사 바랄 수 있으나 장애가 있다. 만약 인원이 을목이면, 목국이 완전히 배합된다. 만약 인원이 무토이면, 목이 토를 극하여 관귀동으로 논한다. 만약 인원이 계수이면, 수가 목을 낳아 상생이 된다.

申子辰：名潤下課，為行移幹蠱爭戰之合。忌辰戌土為壞局，凡事望而有變。如人元是壬，則為水局全耳；如人元是丙，則為官鬼動論之。或人元是庚，則為相生。巳酉丑：名從革課，為陰陽淫濫輕薄之合。忌巳午火為壞局，凡事望而間隔。如人元是辛，則為金局全耳；如人元是乙，則為官鬼動論之。或人元是己，則為相生。

신자진(申子辰) 세 지가 회하여 수국(水局)을 이루는 것을 「윤하과(潤下課)」라 하고, 분주(奔走)·천이(遷移), 적폐(積弊)의 정치와 쟁투·정전(征戰) 부류의 일을 주한다. 가장 진술(辰戌)의 토가 와서 충파하는 것을 꺼리며, 괴국이 되면 범사 바랄 수 있으나 변화가 있다. 만약 인원이 임수이면, 수국이 완전히 배합된다. 만약 인원이 병화이면, 수가 화를 극하여 관귀동으로 논한다. 만약 인원이 경금이면, 금이 수를 낳아 상생이 된다. 사유축(巳酉丑) 세 지가 회하여 금국(金局)을 이루는 것을 「종혁과(從革課)」라 하고, 남녀의 음람(淫濫)·경박(輕薄) 부류의 일을 주한다. 가장 사오(巳午)의 화가 와서 충파하는 것을 꺼리며, 괴국이 되면 범사 바랄 수 있으나 중간에 장애가 있다. 만약 인원이 신금이면, 금국이 완전히 배합된다. 만약 인원이 을목이면, 금이 목을 극하여 관귀동으로 논한다. 만약 인원이 기토이면, 토가 금을 낳아 상생이 된다.

解曰：凡壞局下克上為迅速，上克下為阻隔，中間為之壞局，求事一半成也。凡課三合須待體式全備，吉凶禍福方可言之，克合生合亦以例推。如寅午戌火局全，若神將干帶壬癸水為克合，凡事順中有阻，合而不合，易而不易也。其他三課，以為官為鬼者，論四時休旺及空亡所值斷之。凡課三合因變化而全體切詳，日沖、月破、空亡、妒合，未可一概照合局全身論之。

원문의 해석에 이르되, 대저 괴국(壞局)에서, 국을 파하는 신이 아래에 있어 위를 극하면, 일은 신속히 온다. 위에 있어 아래를 극하면, 일은 조격(阻隔)을 받는다. 국을 파하는 신이 중간에 끼면, 일은 절반만 이루어진다. 대저 과 안의 삼합은, 체식(體式)이 갖추어지기를 기다려야 비로소 길흉화복을 논할 수 있다. 극합(克合)과 생합(生合)도 이 예에 준하여 추한다. 예컨대 인오술의 화국이 이미 완전한데, 귀신·장신·인원 위에 임계(壬癸)의 수를 띠고 와서 극하면, 극합이 된다. 범사는 순조로운 가운데 장애가 있고, 합하는 듯하나 실은 합하지 않고, 쉬운 듯하나 실은 쉽지 않다. 그 나머지 세 가지 합국에서, 관성(官星) 또는 귀살(鬼煞)을 구성하는 자는, 모두 사시(四時)의 휴왕(休旺) 및 공(空)에 떨어지는지 아닌지를 참착(參酌)하여 판단한다. 요컨대 과 안의 삼합은 각종 변화를 아울러 통반(通盤)으로 상심(詳審)하고, 일충(日冲)·월파(月破)·순공·투합(妬合, 두 지가 다투어 한 지에 합하는 것)과 같은 정형(情形)을 만나면, 일괄로 합국전신(合局全身)으로 논할 수 없다.

寅午戌合為炎上課，虛一位為炎上破體課。亥卯未合為曲直課，虛一位為曲直破體課。申子辰合為潤下課，虛一位為炎上破體課。巳酉丑合為從革課，虛一位為從革破體課。

삼합국이 다만 두 지만 갖추고 한 지를 잃는 것을 「허일(虛一)」이라 하고, 과명은 「파체(破體)」로 개칭해야 한다. 인오술이 합하여 염상과가 되고, 한 지를 잃으면 염상파체과(炎上破體課). 해묘미가 합하여 곡직과가 되고, 한 지를 잃으면 곡직파체과. 신자진이 합하여 윤하과가 되고, 한 지를 잃으면 파체과(저본은 여기를 「염상파체과」로 잘못 적었고, 예에 따라 윤하파체과로 해야 함). 사유축이 합하여 종혁과가 되고, 한 지를 잃으면 종혁파체과. 파체의 과는 역량(力量)이 완전하지 못하여, 잃은 그 한 지가 비쳐 나오기를 기다려야 비로소 국이 원만해진다.

解曰：凡課之合從化謂之全身。有二字，如虛一字謂之破體。如凡課有戌午而無寅，取寅年、月、日、時為應期。有申、子無辰，或有卯、未無亥，或有酉丑無巳。凡占人望事，需驗遠近。如遠則年，次則月，近則日、時，必待此虛一字透出，共成三合，則行人至，謀望成。此為虛一待用也。最為課中之要論，不可不察，若有日沖月破，空亡受制，又當詳論。

원문의 해석에 이르되, 한 과 가운데 합하여 종화(從化)하는 것을 「전신(全身)」이라 한다. 두 글자만 있고 한 글자를 잃는 것을 「파체(破體)」라 한다. 예컨대 과 안에 술(戌)과 오(午)가 있고 인(寅)이 없으면, 인년·인월·인일·인시(寅年寅月寅日寅時)를 「응기(應期)」(일이 실현되는 시간)로 취한다. 마찬가지로, 신과 자가 있고 진을 잃거나, 묘와 미가 있고 해를 잃거나, 유와 축이 있고 사를 잃을 때도, 모두 이에 준하여 취한다. 대저 사람의 일을 바라는 것을 점치면, 먼저 일의 원근(遠近)을 고량(估量)해야 한다. 멀면 해에 응하고, 그 다음은 달에 응하고, 가까우면 날·시에 응한다. 반드시 잃은 그 한 글자가 비쳐 나와, 원래의 두 글자와 모여 삼합을 이루기를 기다려야, 비로소 나간 사람이 돌아오고, 꾀하는 일이 이루어진다. 이것이 「허일대용」으로, 과 안에서 가장 긴요한 한 조의 도리이니, 살피지 않을 수 없다. 만약 이 허위(虛位) 위에 또 일충·월파·순공 혹은 수제(受制)를 만나면, 또 따로 상론(詳論)해야 한다.

甲戊庚，此為之德全課。乙丙丁，此為之奇全課。人奇：壬癸辛。解曰：凡占課見三奇全，利見大人，百事吉昌，支辰和協，上下有輔。三奇德秀，此皆多喜慶，孕則生貴子。

삼기(三奇)에는 세 조가 있다. 갑·무·경 세 간이 갖추어진 것을 「덕전과(德全課)」이라 하고, 을·병·정 세 간이 갖추어진 것을 「기전과(奇全課)」이라 하며, 임·계·신 세 간이 갖추어진 것을 「인기(人奇)」라 한다. 원문의 해석에 이르되, 대저 과를 점쳐 삼기가 갖추어진 것을 보면, 대인물(大人物)에 알현(謁見)하는 데 이롭고, 백사가 길리·창성하며, 지지 간이 화목하여 서로 협조하고, 상하가 서로 부조한다. 삼기와 덕수(德秀)의 이 부류의 과상은 모두 희경(喜慶)이 많음을 주하고, 부인이 잉태하여 이를 만나면, 귀한 자식을 낳음을 주한다.

經曰：一類朝元者，是一干見本屬三支也。如天乙貴人占得此課，朝覲召對則出。常人不宜，無發用生克故耳。凡十二位神將朝元，如甲見三寅，乙見三卯，丙見三午，丁見三巳，戊見三辰、三戌，己見三丑三未，庚見三申，辛見三酉，壬見三子，癸見三亥，皆為之一類朝元也，占主事體重迭，閉伏不動，無榮無譽，阻隔淹滯，蓋有比肩之類，而無父母、官鬼、妻財、子孫，無生克發用故也。若純金純火不可以此例論。水木土亦然。

경에 이르되, 「일류조원」이란, 하나의 천간 아래에 그것과 동류(同類)에 속하는 세 지지를 보는 것이다. 만약 천을귀인이 당치(當値)하여 이러한 과를 점득(占得)하면, 군왕에 조견(朝見)하고 부름에 응하여 대(對)하는 일이 있어 출사할 수 있음을 주한다. 평범한 사람에게는 마땅하지 않다. 과 안에 발용이 없고, 생극도 말할 바가 없기 때문이다. 대저 십이위(十二位)의 신장은 모두 조원(朝元)의 상을 이룰 수 있다. 예컨대 갑이 세 인(寅)을 보거나, 을이 세 묘(卯)를 보거나, 병이 세 오(午)를 보거나, 정이 세 사(巳)를 보거나, 무가 세 진(辰) 혹은 세 술(戌)을 보거나, 기가 세 축(丑) 혹은 세 미(未)를 보거나, 경이 세 신(申)을 보거나, 신이 세 유(酉)를 보거나, 임이 세 자(子)를 보거나, 계가 세 해(亥)를 보면, 모두 일류조원이라 한다. 이 과를 점득하면, 일이 층층으로 중첩하고, 폐색·잠복하여 발동할 수 없으며, 영현(榮顯)도 성예(聲譽)도 없고, 조격(阻隔)하여 엄체(淹滯)함을 주한다. 이것은 네 자리 가운데 동류의 비견(比肩)만 있고, 부모·관귀·처재·자손이라는 별류(別類)의 효가 없어, 생극과 발용이 없기 때문이다. 만약 순금·순화(純金純火)의 과이면, 이 조에 비추어 논할 수 없다. 순수·순목·순토의 과도 같다.

庚辛申酉金比，西方白虎、太陰之象。值之主兵喪訟邪淫奸私，人口死亡，六親刑剋，家宅不寧，百事罔吉。丙丁巳午火比，南方朱雀、騰蛇之象。值之主有是非官司，災禍傷殘，釜鳴火克，怪憂驚恐，六親刑剋，居處不詳。

네 자리의 오행이 완전히 같은 것을 「구비(俱比)」라 하고, 오행에 따라 다섯 가지로 나눈다. 경신신유(庚辛申酉)가 모두 금에 속하여 서로 비화하는 것은, 서방의 백호·태음의 상이다. 이 과를 점득하면, 병과(兵戈)·상사(喪事), 소송·사음(邪淫)·간사(奸私)를 주하고, 인구가 사망하며, 육친(六親) 사이가 서로 형극하고, 가택이 평안하지 않으며, 백사가 모두 길하지 않다. 병정사오(丙丁巳午)가 모두 화에 속하여 서로 비화하는 것은, 남방의 주작·등사의 상이다. 이 과를 점득하면, 시비·관사, 재화(災禍)·상잔(傷殘)을 주하고, 솥이 스스로 울고 화가 와서 상극하는 부류의 괴이가 있어, 사람을 우구(憂懼)·경공(驚恐)하게 하고, 육친 사이가 서로 형극하며, 거처가 안녕을 얻지 못한다.

壬癸亥子水比，北方玄武、天后之象。蓋水性氾濫，值之主家計流移，奸私淫邪，蠱病水厄，寡婦孤兒，盜侵人害。甲乙寅卯木比，東方青龍、六合之象。值之雖吉而無生，主仁而無恩，有兄弟而無父母，重婚姻而絕嗣續；求望難成，無譽無榮，艱難之用，凡百事蹇滯也。

임계해자(壬癸亥子)가 모두 수에 속하여 서로 비화하는 것은, 북방의 현무·천후의 상이다. 수성(水性)은 범람하여 정해짐이 없고, 이 과를 점득하면, 가업이 표박·천이하고, 간사·음사(淫邪), 고독(蠱毒)의 병과 수액(水厄)을 주하고, 집안에 과부·고아가 나며, 도적이 침요(侵擾)하고 인위(人爲)의 화해가 있다. 갑을인묘(甲乙寅卯)가 모두 목에 속하여 서로 비화하는 것은, 동방의 청룡·육합의 상이다. 이 과를 점득하면, 길신에 속하나 생부(生扶)가 없고, 사람을 위하여 인덕(仁德)은 있으나 은택이 없으며, 형제는 있으나 부모가 없고, 혼인을 중히 여겨 자손을 끊음을 주한다. 구망(求望)의 일은 이루기 어렵고, 성예도 영현도 없으며, 취용(取用)이 간난하여, 범사가 건체(蹇滯)하여 통하지 않는다.

戊己辰戌丑未土比，中央勾陳、天空、魁罡之象。值之主事體重迭，無父母、官鬼、妻財、子孫，亦無相生相剋故也。是土無生育萬物之功，凡事淹延阻滯，望用難成，重迭牽連，事體不一。

무기(戊己)와 진술축미(辰戌丑未)가 모두 토에 속하여 서로 비화하는 것은, 중앙의 구진·천공 및 괴강(魁罡, 하괴의 술과 천강의 진)의 상이다. 이 과를 점득하면, 일이 층층으로 중첩함을 주한다. 네 자리 가운데 부모·관귀·처재·자손이라는 몇 부류의 효가 없고, 상생상극도 말할 바가 없기 때문이다. 이러한 토는 만물을 생육하는 공용을 잃어, 범사가 태연(拖延)·조체(阻滯)하고, 취용을 기망하나 성취하기 어려우며, 두서(頭緖)가 중첩하여 견련(牽連)하고, 사체(事體)는 한 가지에 그치지 않는다.

干方比為正比，事在比肩，多有不成。干神比為近比，事在外干自己。方將比為遠比，事在朋友同類。神將比為次比，事在門戶親屬。四位比為合比，事在親屬，重迭牽連。

두 자리 사이에서 오행이 같은 것을 「비(比)」라 하고, 어느 두 자리가 비하는가에 따라 다섯 가지로 나눈다. 인원과 지분이 비하는 것을 「정비(正比)」라 하고, 일은 동배의 비견에게 떨어지며, 대부분 이루어지지 않는다. 인원과 귀신이 비하는 것을 「근비(近比)」라 하고, 일은 밖에 있어도 자기에게 견련된다. 지분과 장신이 비하는 것을 「원비(遠比)」라 하고, 일은 붕우·동류에게 떨어진다. 귀신과 장신이 비하는 것을 「차비(次比)」라 하고, 일은 문호(門戶) 안의 친속에게 떨어진다. 네 자리가 모두 비하는 것을 「합비(合比)」라 하고, 일은 친속 사이에 있으며, 두서가 중첩하여 견련된다.

神干生將干，喜從外入。將干生神干，喜從內出。神將二干分局，相生有喜不成。神將二干合局，相生喜慶重迭。神干克將干，禍從外來，與賊動同類。將干克神干，事從內起，與財動同類。

귀신과 장신은 각각 천간을 또한 띠고 있고(원둔으로 추출), 이 문은 오로지 이 두 천간 사이의 생극을 본다. 귀신의 간이 장신의 간을 낳으면, 기쁨은 밖에서 들어온다. 장신의 간이 귀신의 간을 낳으면, 기쁨은 안에서 나온다. 이 두 간이 서로 다른 국(局)에 나뉘어 속하여 상생하면, 기쁨은 있으나 일이 이루어지지 않는다. 만약 양간(兩干)이 같은 국에 있어 상생하면, 희경이 중첩한다. 귀신의 간이 장신의 간을 극하면, 화는 밖에서 온다. 앞에서 말한 「적동(賊動)」과 같은 부류이다. 장신의 간이 귀신의 간을 극하면, 일은 안에서 일어난다. 「재동(財動)」과 같은 부류이다.

解曰：神將二干隨支辰互相生克，主事交關往來、重迭。神將若是庚辛金而克身，主家宅怪異，災訟，凶喪，以金有白虎氣故也。凡神將上所帶之干，如六乙日見卯將，起五子元遁得己卯，神是朱雀，位是壬午。遇有克比合，亦依前式而推來情。

원문의 해석에 이르되, 귀신과 장신의 이 두 천간은, 각각 배하는 지지를 따라 서로 생극하여, 일의 왕래·교섭(交涉), 층층의 중첩을 주한다. 만약 이 두 자리가 띠는 것이 경신(庚辛)의 금으로 와서 내 몸을 극하면, 가택에 괴이가 나타나고, 재화·소송과 흉상(凶喪)의 일이 있음을 주한다. 금이 백호의 숙살(肅殺)의 기를 띠고 있기 때문이다. 귀신·장신 위에 띠는 천간을 구하는 법은, 예컨대 을일(乙日)에 묘장(卯將)을 보면, 오자원둔(五子元遁)으로 기묘(己卯)를 추득하고, 귀신은 주작(朱雀), 지분은 임오(壬午)가 된다. 이들 간지 사이에 극·비·합이 있으면, 또 앞의 격식에 비추어 오는 사람의 정유(情由)를 추단한다.

甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

천간이 둘둘 상합한 뒤에 다른 한 가지 오행으로 변하는 것을 「화기(化氣)」라 한다. 갑과 기가 합하여 토로 화하고, 을과 경이 합하여 금으로 화하고, 병과 신이 합하여 수로 화하고, 정과 임이 합하여 목으로 화하고, 무와 계가 합하여 화로 화한다. 과 안의 네 자리에 이러한 간합이 나타나면, 본래의 오행 속성은 화하여 나온 그 한 행에 비추어 취용(取用)해야 한다.

解曰：凡課中雖不見土，若神將上遁得甲與已者，元氣運化為土，當做土用，射覆則是土類，或物出於土中，占事則以為土，亦為有氣，至土旺日時為應期。假令丁壬課，甲巳戌辰，以五子元遁至方位之辰。人元是甲，且甲木下生巳火，火又生戌辰土，只見土初旺矣。又起神干見乙，將干見庚，則乙庚合而氣化金，生於土。且以人元甲木被金之傷又當詳論。占官用以鬼論之，凡占仕則吉，官事則凶。餘皆以此為法推之，再加日辰月令用也，假令甲己見乙庚，乙庚見丙辛，丙辛見丁壬，丁壬見戊癸，戊癸見甲己，名曰受制不化，妒合不化，非時不化，逢空不化，非其所不化，此係五行奧旨，不可不詳。

원문의 해석에 이르되, 한 과 가운데 비록 네 자리 모두에 토가 보이지 않아도, 귀신·장신 위에 둔출(遁出)한 천간이 갑과 기를 갖추면, 원기(元氣)가 운화하여 토가 되니, 토로 삼아 취용해야 한다. 사부(射覆)이면 감춘 물건은 토류(土類)이거나, 혹은 물건이 토 중에서 나온 것이다. 일을 점치면 모두 토로 보고, 게다가 기 있는 것으로 헤아려, 토왕(土旺)의 날·시가 응기(應期)가 된다. 예컨대 정임일(丁壬日)의 과로, 네 자리에 갑·사·술·진(甲巳戌辰)을 얻어, 오자원둔으로 지분의 그 진(辰)에 추한다. 인원은 갑으로, 갑목이 아래에 있어 사화(巳火)를 낳고, 사화가 또한 술진(戌辰)의 토를 낳으면, 토가 막 왕으로 돌았음을 볼 수 있다. 또 일으켜 귀신의 간에 을을 보고, 장신의 간에 경을 보면, 을경이 합하여 화기하여 금이 되고, 금은 또한 토로부터 낳는다. 다만 인원의 갑목이 이 화출(化出)의 금에 상해지므로, 또 따로 상론(詳論)해야 한다. 벼슬을 점칠 때는 이 금을 관귀(官鬼)로 논하여, 벼슬하는 사람이 점치면 길, 평범한 사람이 관사를 만나면 흉이다. 그 나머지는 모두 이 법에 비추어 추하고, 더욱이 일진(日辰)과 월령(月令)을 참합하여 정한다. 따로 합하여도 화하지 않는 몇 가지 정형이 있다. 갑기가 또 을경을 보거나, 을경이 또 병신을 보거나, 병신이 또 정임을 보거나, 정임이 또 무계를 보거나, 무계가 또 갑기를 보면, 이들을 수제불화(受制不化)·투합불화(妬合不化)라 한다. 그 때에 해당하지 않는 것을 비시불화(非時不化)라 하고, 순공에 떨어지는 것을 봉공불화(逢空不化)라 하며, 그 있어야 할 곳에 있지 않는 것을 비기소불화(非其所不化)라 한다. 이것은 오행 가운데의 심오한 의리이니, 상변(詳辨)하지 않을 수 없다.

經曰：假令甲木、乙草、丙火、丁煙。甲陽木而燥，故能生丁煙，乙陰草能生陽火，產於陰，陽為父。陰產於陽，陰為母。若陽見陽，陰見陰，則是陰陽偏枯，造化危脆，似木盛而花繁狀，密雲而不雨。四維之寅申巳亥，四正之子午卯酉，於五行之相沖，於陰陽而不育。占此者順中有隔，吉中有危。

경에 이르되, 상을 취하여 보면, 갑은 대목(大木), 을은 소초(小草), 병은 명화(明火), 정은 연화(煙火)이다. 갑은 양목에 속하여 성질이 조(燥)하므로, 정과 같은 연화를 낳을 수 있다. 을은 음초(陰草)에 속하고, 유윤(柔潤)하여 병과 같은 양화(陽火)를 낳을 수 있다. 양은 음 가운데서 산출하고, 양이 곧 아버지이다. 음은 양 가운데서 산출하고, 음이 곧 어머니이다. 이것이 일음일양의 배합이라야 비로소 생육할 수 있는 것이다. 만약 양간에 양간이 만나고, 음간에 음간이 만나면, 음양편고(陰陽偏枯)가 되고, 조화(造化)가 위취(危脆)하여, 나무가 성하고 꽃이 무성한데도 열매를 맺지 못함과 같고, 또 빽빽한 구름이 끼었는데도 비가 내리지 않음과 같다. 인신사해(寅申巳亥)의 사유(四維)의 지와 자오묘유(子午卯酉)의 사정(四正)의 지는, 오행상 서로 상충(相沖)하고, 음양상은 잉육(孕育)할 수 없다. 이러한 과를 점득하면, 순당(順當) 가운데 조격(阻隔)이 있고, 길리(吉利) 가운데 위험이 숨어 있다.

易曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。且如寅午戌、巳酉丑、申子辰、亥卯未之類，此為陰陽合而後能化也。凡五行生我者為父母，陰生陽陽生陰，德合配偶，化育生成，乃吉福萬全之課。

《주역·계사하》에 이르되, 천지의 기가 교융(交融)·온운(縕繀)하여, 만물이 이로써 순화(醇化)하고, 남녀가 정(精)을 구(媾)하여, 만물이 이로써 화생(化生)한다. 인오술·사유축·신자진·해묘미와 같은 삼합은, 바로 음양이 합한 뒤에 화생할 수 있는 보기이다. 대저 오행에서 나를 낳는 그 자리가 곧 부모이고, 음이 양을 낳고, 양이 음을 낳아, 서로 덕합하여 배우(配偶)와 같이, 화육·생성한다. 이것이 길복만전(吉福萬全)의 과이다.

凡課之四位上生下，下生上，內生外，外生內，或三位生一位，或一位生三位，及往來或相合相恩者，此發用之美端，謀為之吉兆。占干則成，望事則就。又曰：四位相生，萬事吉昌。凡課五行相生，雖內有白虎、朱雀，兼劫煞魁罡之類，而外雖有暴惡之形，皆入相生和氣之中，則革面順從，遇惡而逢善也。殊不知克則為仇敵，生則為親恩。如乘合辰，為福愈厚。

대저 한 과의 네 자리 사이에서, 위가 아래를 낳고, 아래가 위를 낳고, 안이 밖을 낳고, 밖이 안을 낳으며, 혹은 세 자리가 함께 한 자리를 낳고, 한 자리가 나뉘어 세 자리를 낳으며, 및 왕래하여 상생하고, 서로 상합·상은(相恩)하는 자는, 모두 발용의 좋은 시작이며, 일을 꾀하는 길조이다. 간구(干求)에 가면 이루어지고, 기망하는 일은 이루어진다. 그래서 또 이르되, 네 자리가 상생하면, 만사가 길창(吉昌)하다, 하였다. 대저 과 안의 오행이 상생하면, 비록 안에 백호·주작과 같은 흉신이 있고, 또 겁살·괴강 부류를 띠고 있어도, 겉에 포악의 형상은 있으되, 일단 상생의 화기(和氣) 가운데 떨어지면, 용모를 고쳐 순종하고, 악신을 만나 도리어 선과(善果)를 얻는다. 알지 못하는 것이다, 상극하면 곧 원수가 되고, 상생하면 곧 친은(親恩)이 됨을. 만약 더욱이 상합의 신(辰)을 타면, 복은 더욱 심후(深厚)해진다.