오행예단(五行例斷)

水夾木，買賣交關婚事足。水夾金，文書遠信酒食迎。水夾火，驚恐官災心痛禍。水夾土，妨妻破財害田土。

이 문은 어떤 한 행이 가운데 있고, 다른 한 행에 위아래 양쪽 끝에서 협(挾)아질 때 주하는 일을 말한다. 읽는 법은 「갑이 을을 협한다」 곧 갑이 가운데 있고 을이 양쪽 끝에 있다는 것이다. 수가 목을 협하면, 수목(水木)이 상생하여, 매매·교역이 순조롭고, 혼사도 원만히 이루어짐을 주한다. 수가 금을 협하면, 금이 와서 수를 낳아, 문서의 왕래·먼 곳의 서신이 있고, 또 주식(酒食)의 환영이 있음을 주한다. 수가 화를 협하면, 수화(水火)가 교전하여, 경공(驚恐)과 관비(官非)·재화, 심통(心痛)의 질을 주한다. 수가 토를 협하면, 토가 와서 수를 극하여, 아내를 방해하고, 금전을 파모(破耗)하며, 전산 위에도 손을 입음을 주한다.

火夾土，爭競財氣因婦女。火夾木，朋友酒食遠相迎。火夾金，病死傷亡官事侵。火夾水，傷妻損財官事起。

화가 토를 협하면, 화가 토를 낳아 기가 새어, 재기(財氣) 때문에 사람과 쟁경(爭競)하고, 일은 부녀로부터 일어남을 주한다. 화가 목을 협하면, 목이 와서 화를 낳아, 붕우가 주식을 베풀어 먼 길에서 맞이에 옴을 주한다. 화가 금을 협하면, 화가 와서 금을 극하여, 질병·사망, 인구의 상손, 및 관사의 침요(侵擾)를 주한다. 화가 수를 협하면, 수화가 서로 격하여, 처를 상하고 재를 손하며, 관사가 이에 따라 일어남을 주한다.

木夾火，多為子孫失小口。木夾土，牢獄爭財競田土。木夾金，自家財物被人侵。木夾水，益進資財事事喜。

목이 화를 협하면, 목이 화를 낳아 기를 새어, 대부분 자손의 일 때문이고, 집안의 유소(幼小)를 손실함을 주한다. 목이 토를 협하면, 목이 와서 토를 극하여, 옥옥의 재가 있고, 금전 때문에 쟁탈하고, 전토(田土) 때문에 서로 경쟁함을 주한다. 목이 금을 협하면, 금이 와서 목을 극하여, 자가(自家)의 재물이 사람에게 침점(侵奪)됨을 주한다. 목이 수를 협하면, 수가 와서 목을 낳아, 자재가 날로 불고, 일마다 환희함을 주한다.

金夾火，喪卻妻兒家痛苦。金夾木，分散家財損六畜。金夾土，土中金寶藏難聚。金夾水，子孫喜事從行起。

금이 화를 협하면, 화가 와서 금을 극하여, 처자·아녀를 상실하고, 온 집이 고통함을 주한다. 금이 목을 협하면, 금이 와서 목을 극하여, 가재가 분산하고, 육축이 손을 입음을 주한다. 금이 토를 협하면, 토가 와서 금을 낳아, 상(象)이 금보(金寶)가 토 중에 매장됨과 같아, 재는 있어도 모으기 어려움을 주한다. 금이 수를 협하면, 금이 수를 낳아 기가 트이고, 자손에 기쁜 일이 있으며, 일은 출행(出行) 가운데서 생겨남을 주한다.

土夾水，遺忘田土官不喜。土夾木，賣卻田園分產屋。土夾金，競界爭田墳墓侵。土夾火，信息田園和會我。

토가 수를 협하면, 토가 와서 수를 극하여, 전토가 사람에게 유망(遺忘)·침점되고, 관부 쪽도 기뻐하지 않음을 주한다. 토가 목을 협하면, 목이 와서 토를 극하여, 전원(田園)을 팔아 없애고, 방산(房産)을 분할함을 주한다. 토가 금을 협하면, 토가 금을 낳아 기를 새어, 지계(地界) 때문에 서로 경쟁하고, 전무(田畝) 때문에 서로 다투며, 분묘(墳墓)에까지 사람에게 침점됨을 주한다. 토가 화를 협하면, 화가 와서 토를 낳아, 소식이 전해오는 일이 있고, 전원의 일이 사람과 화합하여 나에게 귀함을 주한다.

入式云：四位內見二木，諸事難成。又云：如見二木，或見水，卻為大喜。問見三木如何？曰：主官事纏身。又兄弟三人，並無父母。其兄弟三人俱各再娶，更無子孫。問見四木如何？曰：主官事。其家合主新蓋舍屋，家中缺費，惟四壁而已，主貧乏艱難也。

《입식가》에 이르되, 네 자리 안에 두 겹의 목을 보면, 여러 일이 이루기 어렵다. 또 이르되, 만약 두 겹의 목을 보고, 동시에 수가 와서 상생하는 것을 보면, 도리어 대희가 된다, 하였다. 묻기를, 세 겹의 목을 보면 어떤가. 이르되, 관사가 몸에 휘감김을 주한다. 또 형제 세 사람이 있고 부모가 없으며, 그 형제 세 사람이 모두 각각 재취(再娶)하고, 더욱이 자손이 없다. 묻기를, 네 겹의 목을 보면 어떤가. 이르되, 이것도 관사를 주한다. 그 집은 새로 옥사(屋舍)를 지었을 것이고, 그 때문에 집의 비용이 모자라서, 다만 사벽(四壁)만 있을 뿐으로, 빈궁·간난을 주한다.

入式云：二土比和遲晚看，言諸事求雖有成而遲也。如見二土苟無傷克，但得比和，安得有滯？若受刑剋，亦主淹留。問四位內見三土如何？曰：主合有配婦凶惡，諸求不成。又主其家姊妹三人，亦無父母也。蓋同類者為兄弟，生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財。合四位內無相生克，只有同類，乃是勾陳太常，以上言姊妹三人也。問見四土如何？主無凶也。故曰：三土四土，丑婦凶惡，其災福與上同斷。

《입식가》에 「이토는 비화하여 지만(遲晚)을 본다」라 한 것은, 여러 일이 이루어질 수는 있으나 이루는 것이 늦다는 뜻이다. 실로 두 겹의 토가 만약 상극을 받지 않고, 다만 서로 비화할 뿐이면, 어찌 엄체(淹滯)가 있으랴. 다만 형극을 받아야 비로소, 태연(拖延)을 주하는 것이다. 묻기를, 네 자리 안에 세 겹의 토를 보면 어떤가. 이르되, 흉악한 아내를 맞이함을 주하고, 구하는 여러 일이 이루어지지 않으며, 또 그 집에 자매 세 사람이 있고 부모가 없음을 주한다. 이것은 오행 가운데 동류(同類)인 자를 형제로 삼고, 나를 낳는 자를 부모로 삼고, 내가 낳는 자를 자손으로 삼고, 나를 극하는 자를 관귀로 삼고, 내가 극하는 자를 처재로 삼기 때문이다. 네 자리 안에 상생도 상극도 없고, 다만 동류만 있으면, 배하는 바는 바로 구진·태상의 이 두 토신(土神)이므로, 그래서 자매 세 사람으로 단하는 것이다. 묻기를, 네 겹의 토를 보면 어떤가. 이르되, 대흉이 없다. 그래서 삼토·사토는 아내의 상모가 추루(醜陋)하고 성정이 흉악함을 주한다 하고, 그 나머지 재복은 위에 단한 바와 같다.

入式云：二金刑剋都無順，二金皆凶神也，亦是白虎之位，兼主不順。故其家饒鬥訟，兄弟不義，妯娌不和更金上見火，主家死亡人口。問見三金如何？曰：主陰人淫亂，家宅不寧，合主門師禳鎮其宅，亦死亡人口，又主官事，其災福亦與二金同斷。問見四金如何？曰：此四位為純金，其象主君不君，臣不臣。父不父，子不子，亂綱紀，其父母兄弟骨肉皆主不順，最為大凶。

《입식가》에 「이금은 형극하여 순조로움이 없다」라 하였다. 두 겹의 금은 모두 흉신에 속하고, 또 백호가 머무는 자리이며, 겸하여 여러 일의 불순을 주한다. 그래서 그 집은 쟁투·소송이 많고, 형제 사이에 정의를 논하지 않으며, 주리(妯娌) 사이가 화하지 않는다. 금 위에 또한 화가 와서 극하는 것을 보면, 집에 사람이 죽음을 주한다. 묻기를, 세 겹의 금을 보면 어떤가. 이르되, 여권의 음란을 주하고, 가택이 평안하지 않아, 법사(法師)를 청하여 와서 양해(禳解)·진택(鎭宅)해야 함을 주한다. 마찬가지로 사람이 죽음도 주하고, 또 관사도 주하며, 재복은 두 겹의 금과 같이 단한다. 묻기를, 네 겹의 금을 보면 어떤가. 이르되, 네 자리가 순수하게 금이면, 그 상은 임금이 임금답지 않고, 신하가 신하답지 않고, 아비가 아비답지 않고, 자식이 자식답지 않으며, 강기가 문란(紊亂)하여, 부모·형제·골육 사이가 모두 화순하지 않아, 가장 대흉을 주한다.

入式云：二火為災百事殘，主其家有陰人殘患，更主家內火光焚燒。若火上見二水，主有婦人產死。如二火見二水之上，主夫妻不和，休離應之。問見三火如何？曰：主陰人官事也，更主陰人殘害。此課亦主婦女主家，為純陰之課，陰旺陽衰也。其家多生女。亦主外人主家，更釜鳴數次，見火光應也。問四火如何？曰：二火為災百事殘，其三火以為甚，何況四火乎？

《입식가》에 「이화는 재를 이루어 백사를 잔(殘)하게 한다」라 하였다. 그 집에 여권의 잔질·병환이 있음을 주하고, 또한 집안에 화광(火光)이 분소(焚燒)함을 주한다. 만약 화 위에 두 겹의 수가 와서 극하는 것을 보면, 부인의 산사(産死)가 있음을 주한다. 만약 두 겹의 화가 두 겹의 수 위에 떨어지면, 부부의 불화를 주하고, 아내를 쉬고 이별함에 응한다. 묻기를, 세 겹의 화를 보면 어떤가. 이르되, 여권이 관사에 걸림을 주하고, 또한 여권이 잔해를 당함을 주한다. 이러한 과는 또한 부녀가 집을 주관함도 주한다. 이것은 순음(純陰)의 과로, 음이 왕하고 양이 쇠하므로, 그 집은 딸을 많이 낳는다. 외성의 사람이 집을 주관함도 주하고, 더욱이 솥이 수 차례 스스로 울고, 화광을 보는 응험이 있다. 묻기를, 네 겹의 화는 어떤가. 이르되, 두 겹의 화조차 백사를 잔결하게 하는데, 세 겹의 화는 그것을 더 심하게 한다. 하물며 네 겹의 화이랴.

入式云：二水皆順為大吉。謂見二水為之大喜，亦不為災。如上見二土，主傷陽人兩口，破財賊傷。如上見二火，必有官事傷人。如上見二木，其家出外求財大吉。如上見六合木，合主婚姻成合，交關爭役吏也。青龍則為財矣。問見三水如何？曰，其家必有痔痛男童，及有外賊傷財物數次，其家亦主水災，此課大凶。問見四水如何？亦與三水同斷，皆主大凶。

《입식가》에 「이수는 모두 순조로워 대길을 이룬다」라 하였다. 두 겹의 수를 보는 것은 대희의 상으로, 재도 이루지 않는다. 다만 위에 두 겹의 토가 와서 극하는 것을 보면, 남정(男丁) 두 사람을 상하고, 재를 깨며 도적에게 상해짐을 주한다. 위에 두 겹의 화를 보면, 반드시 관사가 있어 사람을 상한다. 위에 두 겹의 목을 보면, 그 집이 밖에 나가 재를 구하는 데 대길하다. 위에 육합에 속하는 목을 보면, 혼인의 성합(成合)을 주하고, 및 교역·왕래, 차역(差役)·리(吏)를 다투는 일이 있다. 만약 위가 청룡에 속하는 목이면, 곧 재를 얻는 것이다. 묻기를, 세 겹의 수를 보면 어떤가. 이르되, 그 집은 반드시 치(痔)의 통을 앓는 남동(男童)이 있고, 및 외래의 도적이 수 차례에 걸쳐 재물을 상손하며, 그 집은 또한 수재(水災)도 주하니, 이 과는 대흉. 묻기를, 네 겹의 수를 보면 어떤가. 이르되, 세 겹의 수와 같이 단하여, 모두 대흉을 주한다.

天乙被煞主災同，貴人厄難有何通；神被將克家長損，神克妻兒鬼哭凶。劫煞騰蛇火見凶，鬼怪顛邪兆宅宮；更主婦人心痛病，門椽屋爆影光紅。劫煞朱雀鬥爭張，文字凶來官事傷；若見火光還應得，爭妻競婦女身亡。

이 문은 십이귀신이 겁살(劫煞)을 만날 때의 응험을 자리마다 말한다. 천을귀신이 살에 상해지면, 똑같이 재를 주하고, 귀인 자신이 난에 당하여, 무슨 통달이 있으랴. 귀신이 장신에 극을 받으면, 가장(家長)의 손을 주한다. 귀신이 도리어 장신을 극하면, 처자·아녀에 흉이 있어, 집안에 귀가 운다. 등사가 겁살을 만나 화를 띠면, 이를 보아 흉으로 하고, 택(宅) 안에 귀괴·전사(癲邪)의 조(兆)를 나타내며, 또 부인에게 심통의 병이 있음을 주하고, 문인(門椽)·옥량(屋梁)이 폭렬하여 울리고, 밤에 붉은 영광(影光)이 있다. 주작이 겁살을 만나면 쟁투·훤요(喧擾)를 주하고, 문서로 말미암아 흉사를 부르며, 관사가 사람을 상한다. 만약 화광을 보면 그것은 응할 일이고, 또 처첩을 쟁탈하고, 부인을 경축(競逐)함으로 인하여 여자가 몸을 망함을 주한다.

劫煞六合事急忙，公私牽惹鬥爭張；自家無事人欺辱，看取人元定禍殃。劫煞勾陳入課排，上門子午必然災；更主爭訟三五度，死亡人口犯神來。劫煞青龍莫上門，火光流血或成屯；驚憂賊盜傷人物，獄訟紛紜死喪頻。

육합이 겁살을 만나면, 일이 옴이 급박하여, 공사(公事)·사사(私事)가 함께 견야(牽惹)하고, 쟁투·훤요한다. 자가(自家)는 본래 일이 없는데 사람에게 능욕당하고, 또한 인원과 육합이 상합하는가 아닌가를 보아야 비로소, 화앙의 경중(輕重)을 정할 수 있다. 구진이 겁살을 만나 과 안에 배입(排入)하고, 만약 자오(子午)라는 「상문(上門)」의 자리에 임하면, 필연적으로 재가 있다. 또한 쟁송이 삼오 회 있어, 집에 사람이 죽음을 주한다. 흉신을 범한 까닭이다. 청룡이 겁살을 만나는 것은, 그것이 문에 임함을 가장 꺼린다. 화광·유혈(流血)을 주하거나, 혹은 일이 둔체(屯滯)하여 나아가기 어렵다. 또한 경우(驚憂)·도적이 사람을 상하고 물건을 손하며, 옥옥·소송이 분운(紛紜)하여 끊이지 않고, 사상이 빈번함을 주한다.

劫煞天后女人連，申酉臨之事並然；況當奴婢私逃走，人元克將破財錢。劫煞太陰不可當，婦人計謀事難防；不明暗昧臨小口，將與人元莫犯傷。劫煞玄武凶事重，賊來謀害入家中；臨申防賊臨酉走，賊神見虎殺傷凶。

천후가 겁살을 만나면, 일은 여인에게 견련된다. 만약 신·유 위에 임하면, 응험도 똑같다. 이 밖에 노비(奴婢)가 몰래 도주(逃走)함도 주한다. 만약 인원이 또한 와서 장신을 극하면, 금전을 파모한다. 태음이 겁살을 만나는 것은, 그 세가 당하기 어려워, 부인이 계모(計謀)를 베풂을 주하고, 일은 방비하기 어렵다. 암매(暗昧)·불명의 일이 집안의 유소의 몸에 임한다. 이 때 장신과 인원은 결코 다시 범상(犯傷)으로 와서는 안 된다. 현무가 겁살을 만나면, 흉사는 더욱 중하여, 도적이 도모하여 가해하고, 집안으로 쳐들어옴을 주한다. 현무가 신에 임하면 도적을 방비하고, 유에 임하면 도적은 이미 달아나 빠져나갔다. 만약 적신(賊神) 현무가 또한 백호를 만나면, 살상(殺傷)의 흉이 있음을 주한다.

劫煞災煞遇太常，財帛散失兩三場；更主酒宴毒藥害，如在魁罡主此殃。白虎行年災劫關，必須喪事有重重；兩虎當旺魁罡上，人元是木有深凶。劫煞災煞合天空，驚恐相爭分外凶；若更人元來克將，望成求就盡胸中。

태상이 겁살·재살(災煞)을 만나면, 재백이 두세 번 산실함을 주하고, 또한 주연(酒宴) 자리에서 사람에게 독약을 넣어 해해(害害)당함도 주한다. 만약 태상이 하괴(河魁, 술)·천강(天罡, 진) 위에 떨어지면, 더욱 이 앙에 응한다. 백호가 행년(行年) 위에서 재살·겁살의 이 관(關)을 만나면, 반드시 상사가 겹겹이 있다. 만약 두 겹의 백호가 왕에 해당하여 괴강 위에 떨어지고, 인원이 또한 목에 속하여 금에 극되면, 흉험(凶險)은 더욱 깊다. 겁살·재살이 천공과 합하면, 경공과 다툼을 주하고, 각별히 흉험하다. 만약 인원이 또한 와서 장신을 극하면, 바라서 성취하고자 하는 일은, 모두 흉중(胸中)에 헛되이 존재할 뿐이다.

解曰：勾陳言上門者，子午卯酉是也。子午為天門，卯酉為人門。前云六合逢劫煞主因公事損其身，更看人元與六合和不和，若更克人元必凶。又太陰法言：克將主破財，人元受克主殺夫。又曰：玄武之見白虎者，為臨申是也。臨酉主妻走也。

원문의 해석에 이르되, 구진의 조에 말하는 「상문」이란, 자오묘유의 사정(四正)의 자리로, 그 가운데 자오를 천문(天門)이라 하고, 묘유를 인문(人門)이라 한다. 앞에 육합이 겁살을 만나면 공사로 말미암아 그 몸을 손함을 주한다 하였으나, 더욱이 인원과 육합이 화하는가 아닌가를 보아야 한다. 만약 육합이 더욱이 인원을 극하면 반드시 흉하다. 또 태음의 법에 이르되, 태음이 장신을 극하면 재를 깸을 주하고, 인원이 극을 받으면 남편을 극함을 주한다. 또 이르되, 현무가 백호를 만난다고 하는 것은, 현무가 신위(申位)에 임함(신은 백호의 향에 속함)이기 때문이다. 유위(酉位)에 임하면 아내가 달아나 나감을 주한다.

人元克神爭官訟，更兼父子不相同。神臨魁罡墓上病，與土同鄉見死凶。神到甲乙休會客，必然席上有紛爭。水上見神陰小損，若居火位喜還生。

이 문은 귀신과 인원이 서로 배하는 길흉을 말한다. 인원이 와서 귀신을 극하면, 쟁투와 관사를 주하고, 또 부자 사이의 의견이 맞지 않음도 주한다. 귀신이 괴강(진술) 혹은 묘고(墓庫) 위에 임하면, 병이 있음을 주한다. 만약 토와 같은 향에 있어 묘에 들어가면, 사망의 흉을 본다. 귀신이 갑을(甲乙)의 목 위에 떨어지면, 빈객(賓客)을 연(宴)하는 데 마땅하지 않고, 석상(席上)에 반드시 분쟁이 일어난다. 귀신이 수위(水位) 위에 있으면, 집안의 여권·유소가 손을 입음을 주한다. 만약 화위(火位) 위에 떨어지면, 화가 와서 토를 낳아, 기쁜 일이 도리어 이로 말미암아 생겨난다.

神臨驛馬添官職，定知官事損得理。合是青龍居寶位，全必逢之多見喜。貴神克將陰小損，貴神受克定災同。下克上兮子孫逆，上克下兮妻財凶。日上見神當日事，月逢月內年歲中。常取相生皆主喜，如逢相剋必然凶。

귀신이 역마(驛馬)에 임하면, 벼슬을 더하고 직을 나아감을 주하고, 비록 관사가 있어도 반드시 이치를 차지하여 상대편이 손한다. 만약 마침 청룡이 보위(寶位)에 있음에 합하면, 대저 이러한 배합을 만나면, 대부분 기쁨을 본다. 귀신이 장신을 극하면, 여권과 유소가 손을 입음을 주한다. 귀신 자신이 극을 받으면, 똑같이 재가 있다고 단한다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 자손의 오역을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 아내와 돈재(錢財)에 흉이 있음을 주한다. 귀신이 일진(日辰) 위에 떨어지면, 일은 당일에 응하고, 월건(月建) 위에 떨어지면 당월에 응하고, 태세(太歲) 위에 떨어지면 당년에 응한다. 총괄의 원칙은, 대저 상생은 모두 기쁨을 주하고, 상극을 만나면 반드시 흉하다.

貴神上見災煞、劫煞主貴人有厄難，諸事不和，文字凶，貴神受克主傷家長。若貴神克將神主妻哭泣，大凶。若人元克貴神，主有官事爭訟，更兼父子不睦。若貴神臨魁罡，據此課不得會客，宴上必有爭張，兄弟鬥訟也。故曰：神到甲乙……，今言魁罡者，甲乙木來克貴神，亦有不和爭鬥。今魁罡乃鬥訟之神，故有不和鬥爭之理。二說皆通，宜從魁罡也。

귀신 위에 재살·겁살을 보면, 귀인이 액난(厄難)을 당하고, 여러 일이 화하지 않으며, 문서 위에 흉이 있고, 귀신이 극을 받으면 가장을 상함을 주한다. 만약 귀신이 장신을 극하면, 아내가 곡읍(哭泣)함을 주하여, 대흉. 만약 인원이 귀신을 극하면, 관사·쟁송이 있음을 주하고, 겸하여 부자의 불목(不睦)이 있다. 만약 귀신이 괴강(진술) 위에 임하면, 이 과에 비추어 빈객을 회(會)하지 않고, 연상(宴上)에 반드시 쟁장(爭張)이 있으며, 형제 사이도 투송(鬥訟)한다. 그래서 가결에 「신이 갑을에 이르면 객을 회하는 것을 쉬라」라 하였으나, 여기서는 괴강을 말한다. 갑을의 목이 와서 귀신의 토를 극하여도, 진실로 불화·쟁투가 있다. 괴강은 본래 투송을 주하는 신이므로, 똑같이 불화·쟁투의 이치가 있다. 두 설이 모두 통하나, 괴강의 한 설을 따르는 것이 좋다.

若水上見貴神，主陰人小口有災也。若火上見貴神主喜慶之事。或有官司災難，必主消散得理通和。若貴臨驛馬，必加官進祿，更主得珍寶之物，有大吉之喜。驛馬亦依後排也。故貴神主有二凶，若下克上主子孫逆黨，若上克下主妻子財帛之凶。若臨年太歲大凶，日月亦然，若四位相生有大喜，相剋大凶。

만약 수의 자리 위에 귀신이 떨어지면, 토가 수를 극하여, 여권과 유소에 재가 있음을 주한다. 만약 화의 자리 위에 귀신이 떨어지면, 화가 토를 낳아, 희경(喜慶)의 일이 있음을 주한다. 비록 관사·재난이 있어도, 반드시 소산(消散)하고, 이치를 차지하여 화순(和順)에 돌아간다. 만약 귀신이 역마에 임하면, 반드시 벼슬을 더하고 녹을 나아가며, 또한 진보(珍寶)의 물건을 얻음을 주하고, 대길의 기쁨이다. 역마의 배법(排法)은 뒷글에 나열한 바에 따른다. 귀신 자신에게도 두 가지 흉상(凶象)이 있다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 자손이 오역하여 결당(結黨)함을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 처자와 재백에 흉이 있음을 주한다. 만약 귀신이 유년·태세 위에 임하여 극을 받으면 대흉이고, 날에 임함도 달에 임함도 같다. 요컨대 네 자리가 상생하면 곧 대희가 있고, 상극하면 곧 대흉이다.

天罡爭鬥決雌雄，本與河魁一例同。兩將更加諸位上，必然鬥訟入官凶。解曰：凡行將上下見辰戌臨諸方位及臨辰戌上，主有斗打見於頃刻間也。又曰：凡兩神臨諸方位上無不鬥訟，為是天之牢獄煞，鬥訟之神，如課內見之，定主鬥訟之凶。

천강(天罡, 진)은 쟁투를 주하여, 승부를 가리지 않고는 놓지 않는다. 하괴(河魁, 술)는 이것과 같은 예이다. 이 두 자리의 장신이 일단 다른 여러 자리 위에 가림(加臨)하면, 반드시 구투(毆鬥)·소송을 일으키고, 관부에까지 시끄럽게 하여 흉을 이룬다. 원문의 해석에 이르되, 대저 장신을 밀 때, 위아래에 진·술이 각 방위에 임하는 것을 보거나, 혹은 다른 신이 진·술 위에 임하는 것을 보면, 경각(頃刻) 사이에 구투가 발생함을 주한다. 또 이르되, 이 두 자리의 신이 어느 방위에 임하여도 투송을 면하지 못한다. 그것들은 상천(上天)의 옥옥(牢獄)의 살로, 투송을 주하는 신이기 때문이다. 과 안에 이것들을 보면, 정해져 투송의 흉을 주한다.

傳送臨辰喪事多，到戌爭競官病魔。更主鬼神遠喪怪，占病為凶怎奈何？傳送臨巳火中衰，到木口舌必官災。更主逃亡因事走，釜破門傷大損財。傳送奔騰入火中，官災口舌有重重。遊行況是多屯蹇，車碾喉瘡道路凶。

전송(傳送)이란 신금(申金)으로, 본래 분주·행이(行移)를 주하는 장신이다. 전송이 진에 임하면, 상사가 많음을 주한다. 술위(戌位)에 이르면, 쟁경(爭競)·관비와 병마가 몸에 휘감김을 주하고, 또한 귀신이 술(祟)을 하며, 먼 곳에 상사의 괴이가 있음도 주한다. 병을 점치면 자연히 흉이고, 어찌할 도리가 없다. 전송이 사에 임하면, 금은 화 중에서 쇠패(衰敗)하고, 만약 또한 인묘의 목위에 이르면, 구설을 주하고, 반드시 관재가 있다. 또한 사람이 일로 인해 도망·출주(出走)함도 주하고, 솥이 파열하고 문호가 손상하여 크게 재를 깬다. 전송이 분등(奔騰)하여 화 중에 떨어지면, 관재·구설이 겹겹이 있음을 주한다. 나아가 행하면 더욱이 둔난(屯難)이 중첩하여, 수레바퀴에 념상(碾傷)되고, 후부(喉部)에 창(瘡)을 낳는 부류의 도로의 흉이 있다.

傳送臨金變化多，無刑無克事消磨。雖然喪孝重重過，卻與兄弟兩相和。解曰：申行處便為行移神。若臨寅卯上主傷翁姑及破財，蓋傳送為行移神，車馬號白虎，主遠喪尊長，故寅為翁克，卯為姑克。此定知田蠶不成，與破財同。若病主死，百無一吉。

전송이 금의 자리 위에 임하면, 변화가 다단(多端)하여, 혹은 기뻐하고 혹은 노한다. 만약 형(刑)도 없고 극도 없으면, 일은 저절로 소해(消解)하여 평탄해진다. 상복(喪服)의 일이 겹겹이 지나가도, 최종에는 형제와 서로 화할 수 있다. 원문의 해석에 이르되, 신이 가는 곳은 곧 행이의 신이다. 만약 인묘 위에 임하면, 공고(翁姑)를 상하고 또한 재를 깸을 주한다. 전송은 본래 행이의 신으로, 또한 거마(車馬)·백호와 동류이며, 먼 곳의 존장(尊長)의 상사를 주한다. 그래서 인위(寅位)는 아버지를 극함에 응하고, 묘위(卯位)는 어머니를 극함에 응한다. 이러한 과는 또한 전잠(田蠶)이 이루어지지 않음을 단하고, 재를 깸과 같다. 만약 병을 점치면 죽음을 주하여, 백에 하나도 길이 없다.

申到辰主喪事、路行凶，主鬥訟。申到戌主鬼怪邪惡、官事、病患死亡之兆。又曰：傳送臨金上亦主變化多般，或喜或怒也。若傳送無刑無克，主諸事皆喜，縱有凶禍，主消磨了。此課主先凶後吉。雖有死亡，卻有不死之理。雖主重重禍來，其後卻主兄弟和同，若更見天罡，主有鬥訟凶。

신이 진위에 이르면, 상사를 주하고, 나가 행로에 흉이 있으며, 또한 투송을 주한다. 신이 술위에 이르면, 귀괴·사악(邪惡), 관사, 및 병환·사망의 조(兆)를 주한다. 또 한 설에 이르되, 전송이 금의 자리 위에 임하여도 변화가 다반(多般)하여, 홀연히 기뻐하고 홀연히 노함을 주한다. 만약 전송에 형도 없고 극도 없으면, 여러 일이 모두 기뻐할 만함을 주하고, 비록 흉화가 있어도 마침내 소마(消磨)하여 깨끗해짐을 주한다. 이러한 과는 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주한다. 사망의 상은 있으나, 죽음에 이르지 않을 이치가 있다. 화사(禍事)가 한 겹 또 한 겹으로 온다 해도, 뒤에는 도리어 형제가 화목하여 마음을 같이한다. 다만 과 안에 또한 천강(진)을 보면, 의연히 투송의 흉을 주한다.

若說飛符日上推，便於甲巳乙辰知。丁寅丙卯須當起，戊丑己午庚未期。壬酉辛申癸戌上，其神一干上居之。倘遇斯辰同一位，居然橫禍有危疑。

비부(飛符)라는 살은 일간 위에서 밀어 일으킨다. 갑일은 사에 있고, 을일은 진에 있다. 정일은 인에 있고, 병일은 묘에 있다. 무일은 축에 있고, 기일은 오에 있고, 경일은 미에 있다. 임일은 유에 있고, 신일은 신에 있고, 계일은 술에 있다. 이 한 자리의 살신(煞神)은 일간과 서로 배하는 그 한 지 위에 있다. 과를 점침에, 만약 태세·월건 혹은 일진이 마침 비부와 같은 자리에 떨어지면, 가로로 화사를 내어, 위험·가의(可疑)의 근심이 있음을 주한다.

正五九當未，二六十辰推。三七十一丑，四八臘戌知。寅午戌在未，亥卯未在辰；申子辰在丑，巳酉丑在戌。

상문(喪門)이라는 살에는 달에 따른 찾는 법과 지에 따른 찾는 법이 있다. 달에 따르면, 정월·오월·구월은 미에 있고, 이월·유월·시월은 진에 있고, 삼월·칠월·십일월은 축에 있고, 사월·팔월·십이월은 술에 있다. 삼합국에 따르면, 인오술의 월일은 미에 있고, 해묘미의 월일은 진에 있고, 신자진의 월일은 축에 있고, 사유축의 월일은 술에 있다. 두 법이 얻는 바는 실은 같아, 모두 사계의 지로 상문이 있는 곳을 삼는다.

得春從酉起，三夏午方期。卯上逢秋位，言冬子位推。

천귀(天鬼)라는 살은 사계절에 따라 자리를 정한다. 춘계는 유에 있고, 하계의 석 달은 오에 있고, 추계는 묘에 있고, 동계는 자에 있다. 이 네 자리는 모두 사정의 지로, 천귀가 임하는 곳은, 귀수(鬼祟)·괴이의 일을 주한다.

日前一辰為天羅，對沖地網更無他。若加年月日辰上，囚訟災殃病必多。

천라(天羅)는 일진으로부터 앞으로 한 자리를 세어 취하고, 그것과 서로 대충(對冲)하는 그 자리가 곧 지망(地網)이다. 이 밖에 다른 법이 없다. 천라·지망이 만약 태세·월건 혹은 일진 위에 가림하면, 옥옥·소송, 재앙과 질병이 모두 각별히 많음을 주한다. 나망(羅網)의 상은 본래 구속하여 통하지 않음을 주하기 때문이다.

酉上見木為關，卯上見土為隔，卯上見金為鎖。寅加酉為關，戌加卯為隔，申加卯為鎖。占此行人不通，遠人不至，囚禁難脫，病孕阻隔，訪人不見，逃亡不還，占物有隔，百事有阻，百事遲留。關上見金為斬關，申卯酉；土上見木為毀隔，寅辰卯。鎖上見火為破鎖，午申卯。

관·격·쇄는 세 가지 조체(阻滯)의 상이다. 유자리 위에 목을 보는 것을 「관」이라 하고, 묘자리 위에 토를 보는 것을 「격」이라 하며, 묘자리 위에 금을 보는 것을 「쇄」라 한다. 구체적으로 말하면, 인이 유 위에 가하는 것이 곧 관이고, 술이 묘 위에 가하는 것이 곧 격이며, 신이 묘 위에 가하는 것이 곧 쇄이다. 이 세 가지 상을 점득하면, 출행이 통하지 않고, 먼 사람이 오지 않으며, 수금(囚禁)된 자는 벗어나기 어렵고, 병인과 임부(孕婦)에게 조격이 있으며, 사람을 찾아도 보지 못하고, 도망한 사람이 돌아오지 않으며, 물건을 쏘는 데 차격(遮隔)이 있고, 백사가 막히며, 백사가 지연됨을 주한다. 거꾸로, 관 위에 또한 금이 와서 목을 극하는 것을 보면 「참관(斬關)」이라 하고, 신·묘·유의 조합과 같다. 격 위에 또한 목이 와서 토를 극하는 것을 보면 「훼격(毀隔)」이라 하고, 인·진·묘의 조합과 같다. 쇄 위에 또한 화가 와서 금을 극하는 것을 보면 「파쇄(破鎖)」라 하고, 오·신·묘의 조합과 같다.

前以酉上見木為關，金又克木為斬關。卯上見土為隔，木又克土為毀隔。卯上見金為鎖，火克金為破鎖。斷曰：囚禁得脫，病孕安，逃亡避罪，關節開通，因事出行，皆為順利。

윗글에 말한 도리는 이렇다. 유 위에 목을 보아 관을 이루고, 만약 또한 금이 와서 이 목을 극하면, 관은 베어 끊어진다. 그래서 참관이라 한다. 묘 위에 토를 보아 격을 이루고, 만약 또한 목이 와서 이 토를 극하면, 격은 헐려 없어진다. 그래서 훼격이라 한다. 묘 위에 금을 보아 쇄를 이루고, 만약 화가 와서 이 금을 극하면, 쇄는 깨어진다. 그래서 파쇄라 한다. 이 세 가지 상을 점득하면 다음과 같이 단한다. 수금된 자는 벗어날 수 있고, 병인과 임부는 안(安)으로 돌아가며, 도망한 자는 죄를 피할 수 있고, 관절·문로는 모두 타통(打通)하여, 일로 인해 출행하는 데 일체 순리(順利)이다.

愚謂：用關隔鎖小吉而不宜，若用斬關毀隔，破鎖而不吉，是賊上加賊，兵上加兵，何傷之甚也。有若取意詳事，而不用五行生剋制化，是舍頭目而取毫芒，宜詳察之。

저자(著者) 자신의 견해로는, 만약 관·격·쇄를 취하여 용으로 삼으면, 본래 다만 소길로 헤아리는데 기어이 불의(不宜)라 하고, 만약 참관·훼격·파쇄를 취하여 용으로 삼으면, 본래 개통(開通)의 상인데 기어이 불길이라 한다. 그것은 곧 도적 위에 도적을 더하고, 병(兵) 위에 병을 더하는 것이어서, 어찌 상해를 이토록 심하게 말할 필요가 있으랴. 다만 명목에 비추어 뜻을 취하여 일을 논하고, 오행의 생극·제화를 써서 추지 않으면, 두목(頭目)을 버리고 호모(毫毛)의 첨단을 잡는 것이어서, 본말이 도치(倒置)이다. 자세히 성찰해야 한다.

甲子旬中戌亥為空亡，甲戌旬中申酉為空亡，甲申旬中午未為空亡，甲午旬中辰巳為空亡，甲辰旬中寅卯為空亡，甲寅旬中子丑為空亡。

육십갑자는 열흘마다를 한 순으로 하고, 매 순의 십간이 십지를 배하여, 항상 두 지가 천간에 배되지 못한다. 이 두 지가 곧 본순(本旬)의 「순공」으로, 공망(空亡)이라고도 한다. 갑자순 중에는 술·해를 공망으로 하고, 갑술순 중에는 신·유를 공망으로 하고, 갑신순 중에는 오·미를 공망으로 하고, 갑오순 중에는 진·사를 공망으로 하고, 갑진순 중에는 인·묘를 공망으로 하고, 갑인순 중에는 자·축을 공망으로 한다. 과를 일으킬 때는 먼저 점일(占日)이 어느 순에 속하는지를 보면, 과 안의 어느 두 지가 공(空)에 떨어지는지를 알 수 있다.

所主人情虛假，事不盡誠，聞憂不憂，聞喜不喜，求謀不就，望用無成，行人虛信，病訟無危，逃亡未獲，失物難尋。又曰：凶神落空，凶事消溶；吉神落空，喜信難逢；諸合落空，喜未扶同；旺相落空，過旬始通；財官落空，進取無功；鬼賊落空，雖凶不凶。

공망에 떨어지는 것이 주하는 바는, 인정이 허가(虛假)하고, 일을 하는 데 성실을 다하지 않으며, 근심의 소식을 들어도 실은 근심할 필요가 없고, 기쁨의 소식을 들어도 실은 기뻐할 필요가 없다. 도모를 구하여 이루지 못하고, 취용을 기망하여 결과가 없으며, 밖에 나간 사람은 거짓 소식을 전하여 온다. 병과 송은 있어도 큰 위험이 없다. 도망한 자는 잡히지 않고, 잃은 물건은 찾기 어렵다. 또 한 설은 더욱 자세하다. 흉신이 공에 떨어지면, 흉사는 저절로 소융(消融)한다. 길신이 공에 떨어지면, 희신(喜信)을 만나기 어렵다. 여러 가지 합국이 공에 떨어지면, 희사는 서로 부조할 수 없다. 왕상(旺相)의 신이 공에 떨어지면, 이 순을 지나야 비로소 통달한다. 재효·관효가 공에 떨어지면, 진취하여 공이 없다. 귀살·적신이 공에 떨어지면, 흉이라 해도 흉을 이루지 않는다.

子午旬無水，寅申不見金。假令甲子旬戊辰日課：壬子、癸亥。甲子，甲午旬課干神將方有水是也。謂之四大空亡。寅申不見金，亦同此義。凡有謀用，吉凶不成。

사대공망은 순공과 달리, 어떤 순 중에 모 행이 빠짐을 말한다. 갑자순과 갑오순 중에는 수를 배하는 간지가 없고, 갑인순과 갑신순 중에는 금을 배하는 간지가 보이지 않는다. 예를 들어 말하면, 갑자순의 무진일에 과를 일으켜, 과 안에 임자·계해와 같은 수를 띠는 간지가 나타난다. 대저 갑자순·갑오순의 과에서, 인원·귀신·장신·지분의 네 자리 위에 수가 나타나는 것이, 곧 사대공망에 떨어진 것이다. 인순·신순에 금을 보지 않는 것도 같은 도리이다. 이 상을 점득하면, 대저 도모하는 취용이 있는 일은, 길이든 흉이든 이루어지지 않는다.

寅酉為金絕，主事於文書道路。卯申為木絕，主事於財帛車馬。午亥為水絕，主事因口舌取索。子巳為火絕，主事婦女男子道路。

사절은 네 가지 오행 절기(絶氣)의 지위(支位)의 조합으로, 각각 한 부류의 일을 주한다. 인(寅)과 유(酉)가 서로 배하여 금절(金絶)이 되고, 주하는 일은 문서와 도로에 있다. 묘(卯)와 신(申)이 서로 배하여 목절(木絶)이 되고, 주하는 일은 재백과 거마(車馬)에 있다. 오(午)와 해(亥)가 서로 배하여 수절(水絶)이 되고, 일은 구설·쟁삭(爭索)으로 인해 일어난다. 자(子)와 사(巳)가 서로 배하여 화절(火絶)이 되고, 주하는 일은 부녀·남자와 도로에 관여한다. 대저 절을 만나는 것은, 모두 기수(氣數)가 다하려 하여 사체(事體)가 이어지기 어려운 상이다.

將與神相遇為正絕，主事體盡畢，人會而散，夫妻離別，求事不成，占病必死。將與日相遇為遙絕，主貴人不喜，官職退散。將與時相遇為次絕，主坐著時官人說斷分散之事物損壞。將與命相遇為大絕，主非常驚恐、災禍，破散財帛事占動，進退不寧，占病必死。將與位絕，位與神絕名正絕，與次絕同斷。

또한 서로 만나는 두 자리의 다름에 따라, 절은 또한 몇 등급으로 나뉜다. 장신과 귀신이 서로 만나 절을 이루는 것을 「정절(正絶)」이라 하고, 사체가 이에 이르러 완결되고, 사람은 모여 또 흩어지며, 부부가 이별하고, 일을 구하여 이루지 못하며, 병을 점치면 반드시 죽는다. 장신과 일진이 서로 만나 절을 이루는 것을 「요절(遙絶)」이라 하고, 귀인의 불쾌, 관직의 퇴락(退落)을 주한다. 장신과 시진(時辰)이 서로 만나 절을 이루는 것을 「차절(次絶)」이라 하고, 당장에 관인(官人)이 와서 분산의 일을 설합(說合)하며, 기물이 손을 입음을 주한다. 장신과 본명(本命)이 서로 만나 절을 이루는 것을 「대절(大絶)」이라 하고, 이상한 경공·재화, 재백의 파산을 주하고, 점치는 일이 동탕(動蕩)하여, 진퇴하여 안녕을 얻지 못하며, 병을 점치면 반드시 죽는다. 장신과 지분이 서로 절하고, 지분과 귀신이 서로 절하는 것도 또한 정절이라 하여, 단법은 차절과 같다.

此五絕指事體斷絕，人情離散，器物損壞，占病大凶。如卯中午亥合，名合中有絕。然卯申為木絕，午亥為水絕，凡課中有金與水土未嘗絕也。若有午卯為用，主聚而復散，成而復敗。若申亥為用，則主斷而復續，失而復得。

이 다섯 가지 절은 모두 사체의 단절, 인정의 이산(離散), 기물의 손훼를 가리키고, 병을 점치면 대흉이다. 만약 묘와 신, 오와 해와 같이, 절하면서 동시에 또한 상합을 띠면, 이를 「합 중에 절이 있다」라 한다. 다만 주의할 것은, 묘신은 다만 목의 절이고, 오해는 다만 수의 절이며, 그 가운데의 금과 수토는 본래 절하지 않았다. 그래서 만약 오·묘를 취하여 용으로 삼으면, 모여 또 흩어지고, 이루어 또 패함을 주한다. 만약 신·해를 취하여 용으로 삼으면, 도리어 끊어져 또 이어지고, 잃어 또 다시 얻음을 주한다.

水土遇酉，火遇卯，木遇子，金遇午為四敗。凡四敗如乘車，體則似囚繫拘縛之象。主口舌、憂危、官事、刑訟，惟宜捕捉，不宜占病。

수와 토가 유를 만나고, 화가 묘를 만나고, 목이 자를 만나고, 금이 오를 만나는 것을 「사패」라 하고, 곧 오행의 목욕·패지(敗地)이다. 사패의 상은 사람이 수레를 타고 실려 가는 것에 비유하여, 몸이 자기에게 달리지 않아, 수금·구박(拘縛)당하는 형(形)을 이룬다. 주하는 바는 구설, 우구(憂懼)·위난(危難), 관사·형송(刑訟)이다. 다만 도망한 범을 포획하는 것을 점치는 데 이를 만나는 것이 마땅하고, 질병을 점치는 데는 마땅하지 않다.

建者，正月建寅，二月建卯等例是也。入占，旺為事旺相久遠，吉凶力壯，或並立初新之事，亦主月內初新事。凡月建出現謂之龍德，謁望動為，吉凶立應。

말하는 바의 「건(建)」이란, 곧 월건(月建)으로, 정월은 인을 세우고, 이월은 묘를 세우며, 차례로 이에 유추한다. 월건이 과에 들어가면, 일이 왕성하여 장구함을 주하고, 길흉의 역량은 모두 강하다. 혹은 몇 건의 새로 일어나는 일이 나란히 섬도 주하고, 또한 이 달 안에 새로 발생하는 일도 주한다. 대저 월건이 과 안에 나타나는 것을 「용덕(龍德)」이라 하고, 귀인을 알현하고, 일을 바라고 하며, 거동이 있으면, 길흉 모두 곧 응험한다.

凡神將建旺者，物則盛大數多，人則健壯少貌，吉則為福愈後，凶則為禍尤深，謀為可望可成，置立淵遠。吉課逢生逢合，有初新財祿喜協之因。凶兆相傷相伐，有初新訟病喪破之事。又曰：吉有建關方顯吉，凶逢生旺轉為災。

대저 귀신·장신이 월건에 떨어져 왕에 해당하면, 물건을 쏘면 물건이 성대하고 수목이 많으며, 사람을 점치면 사람의 몸이 강건하고 용모가 젊다. 길은 더욱 길하여, 복기(福氣)가 뒤까지 이어지고, 흉은 더욱 흉하여, 화환이 각별히 심중(深重)하다. 일을 꾀하면 바라고 이루어지며, 창립하는 기업(基業)도 오래 멀리 미칠 수 있다. 길과(吉課)가 만약 또한 생을 만나고 합을 만나면, 새로 일어나는 재록(財祿)·희경의 일이 있다. 흉조(凶兆)가 만약 또한 서로 상하고 베면, 새로 일어나는 소송·질병·상망·파패의 일이 있다. 그래서 또 이르되, 길신은 월건의 이 관을 지나야 비로소 참된 길을 나타내고, 흉신은 일단 생을 만나 왕을 만나면 도리어 재화로 돌아간다, 하였다.

旺者，生旺，凡旺有三：一曰四時旺，春木，夏火，秋金，冬水。二曰相生旺，如寅卯得亥子水生，亥子得申酉金生，申酉得四季土生，辰戌丑未得巳午火生，巳午火得寅卯木生。三曰隨日辰旺，如將神是寅卯木得亥子日，將神是亥子水得申酉日，將神是巳午火得寅卯日。此名長生合旺也，此日辰透出，所以旺也。

말하는 바의 「왕(旺)」이란 생왕(生旺)이고, 대저 왕은 세 가지가 있다. 첫째는 사시왕(四時旺)으로, 봄은 목왕, 여름은 화왕, 가을은 금왕, 겨울은 수왕. 둘째는 상생왕으로, 인묘의 목이 해자의 수에게 생을 얻고, 해자의 수가 신유의 금에게 생을 얻고, 신유의 금이 진술축미의 토에게 생을 얻고, 진술축미의 토가 사오의 화에게 생을 얻고, 사오의 화가 인묘의 목에게 생을 얻는 것과 같다. 셋째는 일진을 따르는 왕으로, 장신이 인묘의 목인데 해자의 날에 점치고, 장신이 해자의 수인데 신유의 날에 점치고, 장신이 사오의 화인데 인묘의 날에 점치는 것과 같다. 이 한 가지를 장생합왕(長生合旺)이라 이름하니, 일진 위에 나를 낳는 기가 비쳐 나오기 때문에 왕이 되는 것이다.

相者，如寅月得卯辰將，卯月得辰巳將，辰月得巳午將，巳月得午未將，仿此將來有氣而相也。所主將來巳動望成，未就初新之事。又曰：吉兆集福於將來，凶應禍隨於旋踵，八節建旺尤宜細詳。

말하는 바의 「상(相)」이란, 기세가 아직 당령(當令)하지 않고 곧 이르려 하는 상태로, 인월에 묘장·진장을 얻고, 묘월에 진장·사장을 얻고, 진월에 사장·오장을 얻고, 사월에 오장·미장을 얻어, 이에 준하여 유추하면, 모두 장래에 기가 있어 「상」의 상태에 있는 것이다. 그것이 주하는 바는 장래의 일이 이미 발동하여 성취를 바랄 수 있으나, 눈앞에는 아직 이루어지지 않아, 막 일어난 새 일에 속한다. 그래서 또 이르되, 길조는 복을 장래에 쌓아 모으고, 흉응은 화가 발꿈치를 따라 이른다. 입춘·춘분 등 팔절(八節) 전후의 건왕(建旺)의 변화는, 특히 자세히 분변해야 한다.

假令巳月課得辰將，午月課得巳將，原夫盛則繼衰，旺則漸廢。所占殃須危而漸瘥，事須凶而漸退，或因病而重發，或以殘事而再來，占財須吉而凶，占事已過而復起。

거꾸로, 예컨대 사월(巳月)의 과에서 진장을 얻고, 오월의 과에서 사장을 얻으면, 그것은 이미 당령의 때를 지난 것이다. 사물은 본래 성함이 극하면 이어서 쇠하고, 왕함이 극하면 점차 폐이(廢弛)한다. 그래서 이 부류의 과가 점치는 재앙은 위험하나 점차 호전하고, 일은 흉하나 점차 물러간다. 또한 구병(舊病)으로 말미암아 재발하거나, 혹은 미료(未了)의 잔사(殘事)로 말미암아 다시 올 수도 있다. 재를 점치면 먼저 길하고 뒤에 흉하고, 일을 점치면 본래 이미 지났는데 다시 일어난다.