사위상생(四位相生)

經曰：假令人元生貴神，地分生月將，名曰合局。主家富貴，亦主內外和順。如將生地分，主親戚遠行，占身及財帛當主稱遂，亦主子孫興旺。人元生貴神，主有親戚來借物，或朋友來相訪。如貴神生人元，主自己欲尋人，訪之必見。如地分生月將，主婚姻事，謀望有就。如月將生貴神，主妻賢子孝，富貴榮華。如四位自上次第相生於下，主有外人進納財物，添進人口，六親俱來相訪，有非常之喜也。如四位自下重重生上，主商途有喜。

경에 이르되, 만약 인원이 귀신을 낳고, 지분이 장신을 낳아, 상하 두 조가 각각 생을 이루는 것을 「합국(合局)」이라 한다. 가도(家道)의 부귀를 주하고, 또 내외의 화순도 주한다. 만약 장신이 지분을 낳으면, 친척이 원행함을 주한다. 자신과 재백을 점치면 모두 칭심·여의(稱心如意)하고, 또 자손의 흥왕도 주한다. 인원이 귀신을 낳으면, 친척이 찾아와 물건을 빌림을 주하거나, 혹은 붕우가 방문한다. 귀신이 인원을 낳으면, 자기가 사람을 찾아가고 싶어함을 주하고, 찾으면 반드시 본다. 지분이 장신을 낳으면, 혼인의 일이 있음을 주하고, 꾀하는 바는 이루어진다. 장신이 귀신을 낳으면, 아내가 현혜하고 아들이 효순하여, 부귀·영화이다. 만약 네 자리가 위로부터 아래로 한 겹씩 상생하면, 바깥 사람이 재물을 보내 들이고, 인구가 늘어나며, 육친이 모두 와서 방문하여, 비상한 기쁨이 있음을 주한다. 만약 네 자리가 아래로부터 위로 겹겹이 상생하면, 상도(商途)에 기쁨이 있음을 주한다.

經曰：假令人元克貴神，主有人謀害自己。貴神克人元，主自己欲謀害他人，皆主官事。如將與地分同克貴神，主卑犯尊。如人元與貴神同克將神，主傷妻損財。如將是陽支主傷男子，將是陰支主傷妻妾。將克地分主傷小口，看陰陽所屬斷之。

경에 이르되, 만약 인원이 귀신을 극하면, 사람이 도모하여 자기를 가해함을 주한다. 귀신이 인원을 극하면, 자기가 남을 가해하고자 함을 주한다. 이 두 가지는 모두 관사에 걸림을 주한다. 만약 장신과 지분이 함께 와서 귀신을 극하면, 아랫자리가 윗자리를 범하여, 비유(卑幼)가 존장(尊長)을 모범(冒犯)함을 주한다. 만약 인원과 귀신이 함께 와서 장신을 극하면, 처를 상하고 재를 손함을 주한다. 이 때 다시 장신의 음양을 본다. 장신이 양지이면 남자를 상함을 주하고, 음지이면 처첩을 상함을 주한다. 장신이 지분을 극하면, 집안의 유소(幼小)를 상함을 주하고, 이것도 음양의 소속에 따라 남자인지 여자인지를 분변한다.

大抵人元是客，貴神是主。客為姓，主為家長。如陽貴人是陽人家長主事，如陰貴人是陰人家長主事。推休旺老少，如貴神克人元，旺主主得理。人元克貴神，旺客，客得理。

대체로 말하면, 인원은 객 측을 대표하고, 귀신은 주 측을 대표한다. 객은 오는 사람의 성씨를 상으로 취하고, 주는 한 집의 어른을 상으로 취한다. 만약 당치하는 것이 양귀인이면, 남성 가장이 일을 주관한다. 음귀인이면, 여성 가장이 일을 주관한다. 단할 때는 쌍방의 휴왕(休旺)과 노소(老少)를 추구(推究)해야 한다. 귀신이 인원을 극하고 주 측이 왕이면, 주 측이 이치를 얻는다. 인원이 귀신을 극하고 객 측이 왕이면, 객 측이 이치를 얻는다.

解曰：上克下為外入，官事起家內。下克上為內出，破財當向外。上生下，他人干預或牽扯自己。下生上，自己干預或牽扯他人。三上克下，家事之課，三下克上，出行之象。主用旺相，吉凶力旺；主用休囚，吉凶力弱。

원문의 해석에 이르되, 윗자리가 아랫자리를 극하는 것은, 밖의 일이 안으로 들어옴이므로, 관사가 집안에서 일어난다. 아랫자리가 윗자리를 극하는 것은, 안의 일이 밖으로 향하여 나감이므로, 재를 깨는 것은 밖에 있어야 한다. 윗자리가 아랫자리를 낳는 것은, 남이 와서 자기에게 간섭 혹은 견련(牽連)하는 것이다. 아랫자리가 윗자리를 낳는 것은, 자기가 남에게 간섭 혹은 견련하러 가는 것이다. 세 겹의 상극하는 집무(家務)의 과이고, 세 겹의 하극상(下克上)은 출행(出行)의 상이다. 또한 주를 이루는 그 용신(用神)이 왕한가 아닌가를 보아야 한다. 용신이 왕상(旺相)이면 길흉의 힘이 크고, 용신이 휴수(休囚)이면 길흉의 힘이 약하다.

頌曰：吉能克凶事將空，凶能克吉事難成。方來生將錢財聚，將若傷方鬥訟生。位來生客己尋人，干若生方人謁已。二上生下子孫興，二下生上財滿筐。

송에 이르되, 길신이 흉신을 극할 수 있으면, 흉사(凶事)는 곧 헛되어 없어진다. 흉신이 길신을 극할 수 있으면, 좋은 일은 이루기 어렵다. 지분이 와서 장신을 낳으면, 금전이 모인다. 장신이 도리어 지분을 상하면, 쟁투·소송이 곧 생겨난다. 지분이 와서 인원이라는 객 자리를 낳으면, 자기가 사람을 찾음을 주한다. 인원이 만약 지분을 낳으면, 사람이 와서 자기를 알현함을 주한다. 두 겹의 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 자손의 흥륭을 주한다. 두 겹의 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 재화(財貨)가 상자 바구니에 가득 참을 주한다.

凶神受克，憂患消滅。吉神無傷，福慶繁昌。人元不傷，爭訟理長。人元受制，爭訟無氣。主休客旺，我短彼長。位強身弱，我憂他樂。四位相生百事吉，四位相剋百事凶。陰多陽少為男事，陰少陽多女子因。

흉신이 극을 받으면, 우환은 저절로 소제된다. 길신이 상처를 받지 않으면, 복경(福慶)은 저절로 번성한다. 인원이 상처를 받지 않으면, 관사를 쳐도 이치가 떳떳하다. 인원이 제(制)를 받으면, 관사에 저기(底氣)가 없다. 주 측이 휴수이고 객 측이 왕상이면, 우리 측은 이치가 짧고 저쪽은 이치가 길다. 지분이 강하고 자신이 약하면, 우리는 근심하고 저쪽은 즐긴다. 네 자리가 서로 상생하면 백사가 모두 길하고, 네 자리가 서로 상극하면 백사가 모두 흉하다. 과 안에 음지(陰支)가 많고 양지(陽支)가 적으면, 일은 남자에게 응한다. 음지가 적고 양지가 많으면, 일은 여자로부터 일어난다.

如求財最要詳主客和合，則終無疑阻也。客若克主，是干克神也，求事難成，爭而得之或出不得已也。若主克客，是神克干也，求事不遂，當空手還之。入式歌云：客克主兮來索物，主克客兮客空還。二說相同，皆主爭訟也。

예컨대 재를 구하는 데는, 주객(主客) 쌍방이 화합하는가 아닌가를 상변(詳辨)하는 것이 가장 긴요하다. 주객이 화합하면, 마침내 의려(疑慮)도 장애도 없다. 객 측이 만약 주 측을 극하면, 곧 인원이 귀신을 극하는 것이므로, 일을 구하여 이루기 어렵고, 다투어 손에 넣어도 부득이함에서 나온 것이다. 주 측이 만약 객 측을 극하면, 곧 귀신이 인원을 극하는 것이므로, 일을 구하여 뜻대로 되지 않고, 빈손으로 돌아갈 수밖에 없다. 《입식가(入式歌)》에 「객이 주를 극하면, 와서 물건을 찾는다. 주가 객을 극하면, 객은 헛되이 돌아간다」라 한 것은, 여기에 말하는 바와 같은 뜻으로, 두 가지 정형 모두 관사를 침을 주한다.

人元與貴神相剋，謂之外戰，月將與地分相剋，謂之內戰。凡外因外事，內因內事，皆主口舌是非、災患傷財也。如四位從下次第克於上，主其家裡勾外連，搬運財物，亦主家人不和、官事口舌、傷財刑獄之事，或出殘害之人。如四位從上次第克下，主其家不義，多饒疾病官事，外人來謀害家中人也，或家道不稱，人口贏弱，鬥訟傷財。

인원과 귀신이 상극하는 것을 「외전(外戰)」이라 하고, 장신과 지분이 상극하는 것을 「내전(內戰)」이라 한다. 외전은 밖의 일로 인해 일어나고, 내전은 집안의 일로 인해 일어나며, 모두 구설·시비, 재환(災患)과 파재(破財)를 주한다. 만약 네 자리가 아래로부터 위로 한 겹씩 상극하면, 이 집이 안에서 호응하고 밖에서 연합하여, 재물을 반출(搬出)함을 주하고, 또 가인(家人)의 불화, 관사·구설, 재를 상하고 옥(獄)에 내려가는 일을 주하거나, 혹은 집안에 남을 잔해(殘害)하는 사람이 난다. 만약 네 자리가 위로부터 아래로 한 겹씩 상극하면, 이 집의 행실이 의롭지 못하여, 질병과 관비(官非)가 많고, 외인(外人)이 와서 집안 사람을 가해함을 주하거나, 혹은 가도(家道)가 뜻에 맞지 않고, 인구가 쇠약하여, 쟁투·소송하여 재를 상한다.

訣曰：凡課應期，最難推測，惟取合處為妙，其合有五：其一，天地合德者。如甲子日課得戊辰將，順取癸酉月日時為應期。又如甲戌將得己卯合，庚子將得乙丑合之例。

구결에 이르되, 대저 「응기(應期)」, 곧 일이 실현되는 시간을 미는 것은, 가장 어려운 한 걸음으로, 오직 「합(合)」 위에 착안하는 것이 가장 교묘하다. 합은 모두 다섯 가지이다. 첫째는 천지합덕(天地合德)으로, 천간과 지지가 각각 성합(成合)하는 그 한 조의 간지가 곧 응기이다. 예컨대 갑자일(甲子日)의 과에서 무진장(戊辰將)을 얻으면, 무와 계가 합하고, 진과 유가 합하므로, 그대로 계유(癸酉)의 달·날·시를 응기로 취한다. 마찬가지로, 갑술장(甲戌將)이 기묘(己卯)와 합하고, 경자장(庚子將)이 을축(乙丑)과 합하는 것도, 모두 이 예에 비추어 취한다.

其二，取將干近合為應期。如六乙日得戊寅將，即以癸日時為應期，不必待天地干支全合也。又如甲子日占得丙寅將，近取辛未日時為應期可也。干合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，蓋以將干取合也。

둘째는 장신이 띠는 천간의 근합(近合)을 취하여 응기로 한다. 예컨대 을일(乙日)에 무인장(戊寅將)을 얻으면, 무와 계가 합하므로, 계일·계시(癸日癸時)로 응기를 삼고, 천간지지가 모두 상합하기를 기다리지 않아도 된다. 또 갑자일에 병인장(丙寅將)을 점득하면, 병과 신이 합하고, 인(寅)과 미(未)가 가까우므로, 가깝게 신미(辛未)의 날·시를 취하여 응기로 하면 된다. 말하는 바의 간합이란, 갑과 기, 을과 경, 병과 신, 정과 임, 무와 계의 이 다섯 조로, 취하는 것은 장신의 간이 누구와 상합하는가이다.

其三，取奇合為應期。三奇甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛。若課得將干有甲戊而無庚，而庚日必應。有丙丁而無乙，於乙日必應。此三合，如命家虛拱暗位之說同。

셋째는 삼기(三奇)의 합을 취하여 응기로 한다. 삼기는 세 조로 나뉜다. 갑무경(甲戊庚), 을병정(乙丙丁), 임계신(壬癸辛)이다. 만약 과 안의 장신의 간에 이미 갑과 무가 있고 경을 잃으면, 경일(庚日)에 이르러 반드시 응험(應驗)한다. 병과 정이 있고 을을 잃으면, 을일(乙日)에서 반드시 응험한다. 이러한 취법은, 명가(命家)가 말하는 「허공암위(虛拱暗位)」(잃은 그 자리가 허위(虛位)로부터 멀리 공(拱)하여 국을 이룸)과 같은 도리이다.

其四：取三合為應期。三合者，寅午戌，巳酉丑，申子辰，亥卯未。若課中有寅午而無戌，在戌月日時必應。有巳酉而無丑，於五月日時必應。有子辰而無申，於申月日時必應，有亥未而無卯，於卯月日時必應。待其虛字透出為應期也。

넷째는 삼합을 취하여 응기로 한다. 삼합이란 인오술·사유축·신자진·해묘미의 이 네 조이다. 만약 과 안에 인(寅)과 오(午)가 있고 술(戌)을 잃으면, 술월·술일·술시에 이르러 반드시 응험한다. 사(巳)와 유(酉)가 있고 축(丑)을 잃으면, 축월·축일·축시에 이르러 반드시 응험한다(저본의 「오월(五月)」은 「축월(丑月)」로 해야 함). 자(子)와 진(辰)이 있고 신(申)을 잃으면, 신월·신일·신시에 이르러 반드시 응험한다. 해(亥)와 미(未)가 있고 묘(卯)를 잃으면, 묘월·묘일·묘시에 이르러 반드시 응험한다. 요컨대 잃은 그 허자(虛字)가 비쳐 나오기를 기다리면, 그 때가 곧 응기이다.

其五，取六合為應期。六合者，子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。如月將是寅，取亥月日時為應。如卯將，取戌月日時為應。如辰將，取酉月日時為應。如占人望事，若旺相見劫煞及見天驛馬者，逢合即至。如遠則年月，如近則日時，取合為應期也。

다섯째는 육합(六合)을 취하여 응기로 한다. 육합이란, 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합하는 것이다. 예컨대 월장(月將)이 인이면, 해월·해일·해시를 취하여 응으로 한다. 월장이 묘면, 술월·술일·술시를 취한다. 월장이 진이면, 유월·유일·유시를 취한다. 만약 인사(人事)의 소망을 점쳐, 왕상(旺相)을 만나고 또 겁살(劫煞)을 보거나, 혹은 천마·역마를 보면, 상합의 때를 만나 일이 곧 이른다. 멀면 해·달에 응하고, 가까우면 날·시에 응하여, 총괄하여 상합의 때로 응기를 삼는다.

解曰：應期取三合、三奇、六合、干合，蓋取用於所占之課月將與神也。神若得日不出日，得時不出時。只取近合，不必干支俱合也。

원문의 해석에 이르되, 응기에 삼합·삼기·육합·간합이라는 이 몇 가지 법을 취하는 것은, 모두 점치는 그 한 과의 월장과 귀신에 의거하여 취용하는 것이다. 귀신이 만약 날 위의 합을 얻으면, 일은 이 날을 벗어나지 않는다. 시 위의 합을 얻으면, 일은 이 시를 벗어나지 않는다. 취할 때는 다만 가장 가까운 한 겹의 합을 취하면 족하고, 간지가 모두 상합하기를 반드시 기다리지 않아도 된다.

又法：課得前一辰遇丁甲者；三旬以內逢本日將為應期。課得後一辰逢丁甲者，三旬以外逢本日將為應期。是丁甲者，取甲子周數以外逢本日將為應期。如本位上見丁甲者，取近日遇本日將為應期。

또 한 가지 법이 있다. 과 안의 귀신의 앞 한 신(辰)에 정(丁) 또는 갑(甲)을 만나는 자는, 세 순(旬, 삼십 일) 이내에 본일(本日)의 월장을 만나는 것을 응기로 한다. 과 안의 뒤 한 신에 정 또는 갑을 만나는 자는, 세 순 밖에 본일의 월장을 만나는 것을 응기로 한다. 이 정갑(丁甲)이 다른 곳에 떨어지면, 육십갑자가 한 주 돌아 지나 본일의 장을 만나는 것을 응기로 취한다. 만약 정갑이 마침 본위(本位) 위에 떨어지면, 가장 가까운 날에 본일의 장을 만나는 것을 응기로 취한다.

假令:十一月下旬丑將、乙卯日、巳時、未位。癸水、申金、卯木，未土，此課前一辰見甲，三旬內逢本日將為應期，本課以乙卯上日起五子元遁，己卯將上白虎帶甲木，將與神干甲與己合，只取近日遇本日將為應期，不須待三旬也。

예를 들어 말하자면, 십일월 하순에 축장(丑將)을 쓰고, 을묘일 사시(乙卯日巳時)에 과를 점쳐, 미(未)를 취하여 지분으로 하여, 네 자리에 계수·신금·묘목·미토를 얻는다. 이 과는 귀신의 앞 한 신에 갑을 보므로, 본래라면 세 순 이내에 본일의 장을 만나는 것을 응기로 해야 한다. 다만 자세히 보면, 을묘일은 오자원둔으로 기묘(己卯)를 추득하고, 묘장 위는 백호를 타고 갑목을 띠며, 장신의 간 갑과 귀신의 간 기가 마침 상합한다. 가깝게 취할 수 있는 합이 있는 이상, 다만 가장 가까운 날에 본일의 장을 만나는 것을 응기로 취하면 되고, 세 순이 차기를 기다리지 않아도 된다.

六合青龍木為主，絕在申酉並子午。騰蛇朱雀火之精，卯酉亥上無氣處。太陰白虎是金神，禍敗須防子午寅。玄武天后藏於水，卯酉巳上不堪論。更有天空及勾陳，太常與貴相為鄰。四神是土同所斷，天官休旺得其真。

이 노래는 십이귀신을 오행에 따라 다섯 조로 나누어, 각 조가 기를 잃는 땅을 가리킨다. 육합과 청룡은 목을 본으로 하고, 목은 신유(申酉)에서 절(絶)하고, 또 자오(子午)를 꺼리므로, 이 두 자리가 신·유·자·오 위에 떨어지면 힘이 없다. 등사와 주작은 화의 정(精)으로, 묘·유·해 위에 떨어지면 곧 무기(無氣)의 곳이다. 태음과 백호는 금에 속하고, 자·오·인 위에 떨어지면 화패(禍敗)를 방비해야 한다. 현무와 천후는 수에 몸을 감추어, 묘·유·사 위에 떨어지면 쓸 수 없다. 이 밖에 천공·구진, 더하여 태상과 천을귀신이 서로 이웃한다. 이 네 자리는 모두 토에 속하여, 휴왕은 함께 단한다. 이 휴왕의 도리를 정확히 얻으면, 십이천관(十二天官)의 강약이 한눈에 분명하다.

春：木旺、火相、土死、金囚、水休。木墓在未，角姓忌。夏：火旺、土相、金死、水囚、木休。火墓在戌，徵姓忌。四季：土旺、金相、水死、木囚、火休。土墓在辰，宮姓忌。秋：金旺、水相、木死、火囚、土休。金墓在丑，商姓忌。冬：水旺、木相、火死、土囚、金休。水墓在辰，羽姓忌。

이 표는 사계절에 따라 오행의 왕·상·사·수·휴 다섯 가지 기세를 나열하고, 각 줄 끝에 그 계절의 묘고(墓庫)와 꺼리는 성음(姓音)을 붙인다. 봄은 목왕·화상·토사·금수·수휴. 목의 묘고는 미에 있고, 각음(角音)의 성이 이를 꺼린다. 여름은 화왕·토상·금사·수수·목휴. 화의 묘고는 술에 있고, 치음(徵音)의 성이 이를 꺼린다. 진술축미의 사계월(四季月)은 토왕·금상·수사·목수·화휴. 토의 묘고는 진에 있고, 궁음(宮音)의 성이 이를 꺼린다. 가을은 금왕·수상·목사·화수·토휴. 금의 묘고는 축에 있고, 상음(商音)의 성이 이를 꺼린다. 겨울은 수왕·목상·화사·토수·금휴. 수의 묘고는 진에 있고(상법에 따르면 진에 있어야 하고, 저본도 이와 같다), 우음(羽音)의 성이 이를 꺼린다. 과를 단할 때는 먼저 점치는 때가 어느 계절에 속하는지를 살피면, 네 자리 가운데 각 지의 기세의 강약을 알 수 있다.

緣五行生剋，寓乎盛衰，乃自然之理也。謂此似淪於固執，但原道今人不取，故並集以俟高明者鑑之。

오행 사이의 생과 극은, 본래 성쇠(盛衰)의 도리를 기우(寄寓)하고 있어, 이것은 자연의 이치이다. 아래의 이 한 묶음의 가결은, 네 자리의 오행 수목을 배합하여 여러 가지 정식(定式)을 이룬다. 보기에 구니(拘泥)·고집에 빠질 듯하나, 그러나 근원을 추하면 지금 사람은 이미 취용하지 않으므로, 함께 모아 여기에 두고, 고명한 사람의 감별·취사를 기다린다. 이 문을 읽을 때는 기억해야 한다. 말하는 바의 「삼수일금」「이목이토」란, 네 자리(인원·귀신·장신·지분) 가운데 각 오행이 차지하는 수목을 말하는 것이다.

三水一金主文章，蟾宮折桂意揚揚。禹門浪穩風雷發，不日拖紳上玉堂。解曰：三水一金，此課主文章之土，不久得官，不然主大富也，遇丙丁在上，主發祿或遷官應之。遇水在上，主有爭訟，外人謀害。若發祿必非丙丁也。

네 자리 가운데 세 겹의 수 한 겹의 금은, 문재(文才)가 있음을 주하고, 선궁(蟾宮)에서 계수(桂樹)를 꺾어(과거에 등제하여) 의기양양하다. 마치 잉어가 우문(禹門)에 뛸 때 물결이 잔잔하고 풍뢰(風雷)가 크게 일어남과 같이, 얼마 지나지 않아 큰 띠를 동여 옥당(玉堂, 한림원)에 오를 수 있다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일금의 이 과는 독서하는 선비를 냄을 주하고, 얼마 지나지 않아 벼슬을 얻고, 그렇지 않으면 크게 부유함을 주한다. 만약 병정의 화가 윗머리에 떨어지면, 녹을 내리거나 승천함을 주한다. 수가 윗머리에 떨어지면, 쟁송이 있음을 주하고, 외인이 도모하여 가해한다. 이 때 만약 오히려 녹을 낼 수 있으면, 그것은 반드시 병정의 화로 말미암지 않는다.

三水一木主榮華，田莊浩大足絲麻。子孫定是身端美，興旺家門福壽加。解曰：三水一木，此課主家道榮旺，子孫孝順；莊田浩大，子孫丰標，兼有文章。三水一火家屢貧，慘傷惡死損其人。久患風勞身不遂，終朝何苦告天神。解曰：三水一火主家貧，莊田破散，子孫作賊，多行兇惡，及有刺面三人在外死也。又曰：二說孰是孰非尤當詳辯。

세 겹의 수 한 겹의 목은, 수가 목을 낳아 기가 트여, 가도의 영화를 주하고, 전장(田莊)이 광대하며 삼마(絲麻)가 넉넉하고, 자손의 상모(相貌)가 단정하고 준미하여, 문정(門庭)이 흥왕하고 복과 수를 더한다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일목은 가도의 영성을 주하고, 자손은 효순하며, 장전이 호대(浩大)하고, 자손은 의표(儀表)가 빼어나며, 문재를 겸한다. 세 겹의 수 한 겹의 화는, 수가 많아 화를 극하여, 집안이 자꾸 빈곤하고, 사람이 참상(慘傷)을 당하거나 흉사(凶死)하며, 오래 풍병(風病)·노질(勞疾)을 앓아 반신불수(半身不遂)가 되어, 종일 천신(天神)에 하소해도 소용이 없다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일화는 집의 빈곤을 주하고, 장전이 파산하며, 자손은 도적을 하고, 흉악을 많이 행하여, 더욱이 자면(刺面)·유배된 세 사람이 외향(外鄕)에서 죽는 일이 있다. 따로 한 설이 있어 이와 반대된다. 두 설이 어느 것이 옳고 어느 것이 그른지, 특히 자세히 변별해야 한다.

三水一火不為災，局成既濟又和諧。田宅六畜多富厚，主有黑衣人間災。解曰：三水一火主不為災，然三水克一火合主凶，卻無災，又云水火既濟，故主夫婦和諧，子孫興旺，田蠶財帛、六畜興盛。來意為陰人淫亂。（以上二說誰是誰非尚未定論，待高明者鑑別之）

다른 한 설은, 세 겹의 수 한 겹의 화는 재를 이루지 않는다고 한다. 수화가 서로 배하여 《기제(旣濟)》의 국을 이루어, 도리어 화목하고, 전택(田宅)·육축이 모두 부후하나, 다만 흑의(黑衣)를 입은 사람이 가운데서 조금의 재를 가져오는 일이 있다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일화는 본래 재를 이루지 않는다. 이치에 따르면 삼수가 일화를 극하여 흉을 주해야 하나, 기어이 재가 없다. 이것은 수화기제이기 때문으로, 그래서 부부의 화목, 자손의 흥왕, 전잠(田蠶)·재백과 육축의 흥성을 주한다. 오는 사람의 뜻은 대부분 부녀의 음란한 일 때문이다. 이상의 두 설이 구경(究竟) 어느 것이 옳은지, 아직 정론이 없어, 고명한 사람의 감별을 기다린다.

三水一土破家門，人亡惡死不堪論。莊田破敗難拘管，縱有兒孫貧苦存。解曰：三水一土主家破人亡、惡死，及田莊破敗，或有子孫亦貧苦也。三火一木家破財，人多殘疾絕後代。家中哭泣不曾住，三女生來多禍害。

세 겹의 수 한 겹의 토는, 토가 적고 수가 많아, 제방이 붕괴하여, 가문을 깨고, 가인이 사망하거나 악사(惡死)를 당하여, 참혹하여 말할 수 없으며, 장전이 파패(破敗)하여 거두어 다스릴 방법이 없고, 비록 자손이 있어도 빈고(貧苦) 가운데 나날을 보낼 뿐이다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일토는 가파·인망(人亡), 악사를 당함을 주하고, 전장이 파패하며, 비록 자손이 있어도 빈고하다. 세 겹의 화 한 겹의 목은, 목이 삼화에 타버려, 집안이 재를 깨고, 사람이 대부분 잔질(殘疾)로 대를 끊으며, 집안에서 우는 소리가 끊이지 않고, 세 딸을 낳아 화해를 많이 부른다.

解曰：三火一木主家貧破敗，出殘疾之人，常有哭泣之聲，家中只有三女，並無兒孫，出一房絕後。此雖相生，卻為凶禍，何也？經曰：二火為災百事殘，今見三火，一木又生之，故其禍轉深，即以凶斷。生三女者，以一木生三火，然三火為純陰也。來意只為陰人有殘患。

원문의 해석에 이르되, 삼화일목은 집의 빈곤과 파패를 주하고, 집안에 잔질의 사람이 나며, 늘 곡읍(哭泣)의 소리가 들리고, 다만 세 딸이 있을 뿐 자손이 없어, 그 가운데 한 방(房)은 후를 끊는다. 목이 화를 낳는 것은 본래 상생인데, 어찌하여 도리어 흉화를 이루는가. 경에 「이화(二火)는 재를 이루어 백사를 잔(殘)하게 한다」라 하였기 때문이다. 지금 이미 세 겹의 화가 있고, 또 한 겹의 목이 이를 낳으면, 화세(火勢)는 더욱 치열하고, 화환도 또한 더욱 깊다. 그래서 흉에 비추어 단한다. 세 딸을 낳음을 주하는 것은, 일목이 삼화를 낳되, 이 세 겹의 화가 여기서는 순음(純陰)의 상으로 취해지기 때문이다. 오는 사람의 뜻은 다만 집안의 여권(女眷)에 잔질의 환이 있기 때문이다.

三火一土破家財，家中人口現多災。田莊破盡無分寸，縱有兒孫事轉乖。解曰：此課中若見天罡土旺，主家道不和，六畜損傷，走失死亡人口，必患沉痾。來意為官訟。三火一金受災屯，疾病瘡痍不離身。日夜呻吟床枕上，縱需扁鵲治無因。

세 겹의 화 한 겹의 토는, 화가 많아 토가 타서, 가재를 다 깨고, 집안의 인구는 눈앞에 재앙이 많으며, 전장은 패하여 한 치 한 푼도 남지 않고, 비록 자손이 있어도, 일은 한 건 한 건 괴위(乖違)로 돌아간다. 원문의 해석에 이르되, 이 과 가운데 만약 천강(天罡, 진토)이 왕에 해당하면, 가도의 불화, 육축의 손상, 인구의 주실(走失) 혹은 사망을 주하고, 가인은 반드시 침중(沈重)한 질병을 앓는다. 오는 사람의 뜻은 관사·소송 때문이다. 세 겹의 화 한 겹의 금은, 화가 고금(孤金)을 녹여, 재난·곤둔(困屯)을 당하고, 질병·창이(瘡痍)가 몸을 떠나지 않으며, 밤낮 침침(牀枕) 위에서 신음하여, 비록 편작(扁鵲) 같은 명의를 청하여도 고치지 못한다.

解曰：三火一金主有大災，人口病患，瘡痍不休。床蓆有呻吟之苦，藥不能治，又主死傷人口，此課百事大凶。來意為傷了人口。三火一水主不良，母行淫亂失田莊。竊盜敗來凶惡露，應需刺面配他鄉。解曰：此課主家貧破敗，子孫多行兇惡，作賊刺配他方。

원문의 해석에 이르되, 삼화일금은 대재(大災)가 있음을 주하고, 가인이 병환(病患)하며, 창상이 끊이지 않고, 침석에 신음의 고통이 있어, 약석(藥石)의 효가 없으며, 또 인구의 사상(死傷)도 주한다. 이 과는 백사가 대흉이다. 오는 사람의 뜻은 집에 이미 인구를 상했기 때문이다. 세 겹의 화 한 겹의 수는, 고수(孤水)가 중화(衆火)에 끓여 말라, 가풍(家風)의 불량을 주하고, 어머니가 음란을 행하여 전장을 잃는다. 절도(竊盜)의 일이 탄로나고, 흉악의 형상이 사람 앞에 드러나, 마침내 자면(刺面)되어 타향으로 유배된다. 원문의 해석에 이르되, 이 과는 집의 빈곤과 파패를 주하고, 자손이 대부분 흉악을 행하여, 도적을 하고 타방(他方)에 자배(刺配)된다.

三木一土家又貧，室中多行不良人。豈憑媒婦相成就，邸店梳妝是立身。解曰：三木一土主家破貧乏，兼婦人淫亂。故曰：不憑媒婦相成就，邸店梳粒是立身。三木一水人少亡，兒郎作事不謀長。又有遠行仍無信，虛詐多端取禍殃。

세 겹의 목 한 겹의 토는, 목이 많아 토가 무너져, 집안에 또 빈곤을 더하고, 집 안에 품행불량의 사람을 많이 내며, 혼배는 매인(媒人)의 주선에 의지하지 않고, 여점(旅店)에서 소장(梳粧)하여 웃음을 팔아 날을 보낸다. 원문의 해석에 이르되, 삼목일토는 집의 파(破)와 빈궁을 주하고, 겸하여 부인의 음란이 있다. 그래서 노래에 매인에게 의지하지 않고 혼사를 이루며, 저점(邸店)에서 소장하여 이로써 몸을 세운다고 하였다(저본의 「소립(梳粒)」은 「소장(梳粧)」으로 해야 함). 세 겹의 목 한 겹의 수는, 일수(一水)로는 삼목을 기르기 어려워, 집안의 사람이 단명하여 일찍 죽음을 주하고, 아랑(兒郎)은 일을 하는 데 장구한 타산이 없으며, 또 사람이 원행하여 있어 전혀 소식이 없고, 행사가 허위·기사(欺詐)로 스스로 화앙(禍殃)을 취한다.

解曰：三木一水主家中兄弟子孫消亡；更為事多無遠見，全無信約，動作虛詐，主命促也，更家不和。來意只為失財，後主死人官事應之。三木一火乏資糧，家財破散失田莊。竊盜敗來凶惡露，應需刺面配他鄉。解曰：三木一火主家貧，莊田破敗，子孫作亂，多行兇惡。

원문의 해석에 이르되, 삼목일수는 집안의 형제·자손이 잇따라 망함을 주한다. 더욱이 일을 하는 데 원견(遠見)이 없고, 신약(信約)을 전혀 논하지 않으며, 동작이 허사(虛詐)로, 수명의 단촉을 주하고, 더욱이 집이 화하지 않는다. 오는 사람의 뜻은 다만 재를 잃었기 때문이고, 뒤에는 죽은 사람과 관사에 응험한다. 세 겹의 목 한 겹의 화는, 목이 많아 화가 막혀, 전량(錢糧)이 모자람을 주하고, 가재가 파산하여 전장을 잃는다. 투도(偷盜)의 일이 탄로나고, 흉악이 드러나, 마침내 자면(刺面)되어 타향으로 유배된다. 원문의 해석에 이르되, 삼목일화는 집의 빈곤을 주하고, 장전이 파패하며, 자손이 난을 일으키고, 흉악을 많이 행한다.

三金一水最不強，家中多是惡傷亡。縱有兒郎須夭折，丙丁歲內定悽惶。解曰：三金一水最不嘉，其家主惡傷死者，又主一房遇丙丁歲內定有災病。田產不遂，饒官事鬥訟。來意只為官事爭訟也。

세 겹의 금 한 겹의 수는, 금이 많아 수가 탁해져, 가장 강건하지 못하고, 집안에 흉악·상망(傷亡)의 일이 많음을 주하며, 비록 아랑을 낳아도 요절하고, 병정(丙丁)의 년 안에는 더욱 처량·황홀(惶恐)한다. 원문의 해석에 이르되, 삼금일수는 가장 길하지 못하여, 그 집은 사람의 흉사·상망을 주하고, 또 그 가운데 한 방이 병정의 년 안에 반드시 재병이 있음을 주한다. 전산(田産)은 뜻에 맞지 않고, 관사·쟁투를 많이 부른다. 오는 사람의 뜻은 다만 관사·쟁송 때문이다.

三金一火主家昌，福祿資財轉富強。屢有貴人來接引，不惟豐富有兒郎。解曰：三金一火主家業富貴，頻有貴人接引，又主子孫興盛。火克三金，合主大凶，卻為大喜，以凶中取吉也。法曰：凶中取吉，吉中取凶，此課中深旨也。來意只為爭訟，弟兄不義。

세 겹의 금 한 겹의 화는, 가도(家道)의 창성을 주하고, 복록·자재가 돌아 부강(富強)이 되며, 자주 귀인이 앞으로 와서 인접(引接)하고, 집안이 풍족할 뿐만 아니라, 좋은 아랑을 낳는다. 원문의 해석에 이르되, 삼금일화는 가업의 부귀를 주하고, 빈번히 귀인의 인접이 있으며, 또 자손의 흥성을 주한다. 이치에 따르면 일화가 삼금을 극하여 대흉을 주해야 하나, 여기서는 도리어 대희가 된다. 흉 가운데서 길을 보는 도리를 취하는 것이다. 법에 이르되, 흉 가운데 길을 취하고, 길 가운데도 흉을 취할 수 있다. 이것은 과법(課法) 가운데의 깊은 뜻이다. 오는 사람의 뜻은 다만 쟁송 때문이고, 형제 사이에 정의(情義)를 논하지 않는다.

三金一木多軟弱，兒孫生下還無目。眷屬陰人頻死傷，丙丁之年災更速。解曰：三金一木主子孫羸弱，多有患頭目之人，陰人頗有傷。此課尤忌丙丁之歲，主大凶。來意只為望遠信，求財帛。或做三水一火。

세 겹의 금 한 겹의 목은, 목이 중금에 베어져, 자손의 연약함을 주하고, 낳아서 안목(眼目)에 병을 띤다. 집안의 여권이 자주 사상(死傷)하고, 병정의 해에 이르면 재화가 더욱 빨리 온다. 원문의 해석에 이르되, 삼금일목은 자손의 뇌약(羸弱)을 주하고, 집에 두목(頭目)의 질을 앓는 사람이 많으며, 여권에 꽤 상손(傷損)이 있다. 이 과는 특히 병정의 해를 꺼려, 대흉을 주한다. 오는 사람의 뜻은 다만 먼 곳의 소식을 바라고, 재백을 구하기 때문이다. 이러한 과상은 때로 삼수일화로 볼 수도 있다.

三土一水出剛強，膽硬心雄甚勇張。或遇丙丁來發旺，分符還用守邊防。解曰：三土一水此課合主剛強之人，膽硬心雄。雖破敗，若遇丙丁在上，主發旺也。三土一木太乖張，兒孫刺面配他鄉。家中破財無田產，更有兒孫赴法場。

세 겹의 토 한 겹의 수는, 토가 두꺼워 수가 막혀, 강강(剛強)의 사람을 냄을 주하고, 담기(膽氣)가 견경(堅硬)하며 심지(心志)가 호웅(豪雄)하여, 일을 맡기에 용이 감당한다. 만약 또한 병정의 화가 와서 토를 낳아 발왕(發旺)하면, 부절(符節)을 가지고 변방(邊防)을 진수(鎭守)하러 갈 수도 있다. 원문의 해석에 이르되, 삼토일수의 이 과는 강강의 사람을 주하고, 담이 굳고 심이 웅(雄)하다. 가도는 비록 파패하나, 만약 병정의 화가 윗머리에 떨어지면, 오히려 발달·흥왕을 주한다. 세 겹의 토 한 겹의 목은, 고목(孤木)이 중토에 둘러싸여, 여러 일이 지나치게 괴위(乖違)함을 주하고, 자손은 자면(刺面)되어 타향으로 유배되며, 집안은 재를 깨고 전산이 없어, 심지어 자손이 법장(法場)에 끌려가는 일까지 있다.

解曰：三土一木主事乖張，子孫必有徒配。家貧破財，亦無田莊，兄弟不義，更有赴法場之人。此課主君不君、臣不臣，父不父，子不子，法無綱紀也。三土一金出英俊，子孫聰慧有名聲。教詩閱禮多淵博，科甲巍峨錦繡迎。

원문의 해석에 이르되, 삼토일목은 일들이 괴위함을 주하고, 자손은 반드시 도형(徒刑)·유배를 선고받는다. 집이 가난하고 재를 깨며, 전장도 없고, 형제 사이는 정의를 논하지 않으며, 더욱이 법장에 나가는 사람이 있다. 이 과는 임금이 임금답지 않고, 신하가 신하답지 않고, 아비가 아비답지 않고, 자식이 자식답지 않아, 강기(綱紀)·법도(法度)가 탕연(蕩然)하여 존재하지 않음을 주한다. 세 겹의 토 한 겹의 금은, 토가 두꺼워 금을 낳아, 집안에 영준(英俊)의 재(才)를 냄을 주하고, 자손이 총혜하여 명성이 있으며, 《시》를 교습하고 《예》를 연독하여 학문이 연박(淵博)하고, 과거에 높이 올라, 일로(一路)에 금수(錦繡)가 사람을 맞는다.

解曰：三土一金主出英俊子孫，聰慧而有文章，出文武官，不然家大富也。來意只為問遠行，主吉慶，或做三水一金。二水二金子孫多，有妻端美若嫦娥。此課有家得富貴，錢財粟帛有綾羅。解曰：二金二水主子孫榮旺，妻有姿質，其家大富，此課最吉。

원문의 해석에 이르되, 삼토일금은 영준의 자손을 냄을 주하고, 총혜하여 문재가 있으며, 집안에 문관·무장을 내고, 그렇지 않으면 크게 부유한 집이다. 오는 사람의 뜻은 다만 원행의 일을 묻기 때문이고, 길경(吉慶)을 주한다. 이러한 과상은 때로 삼수일금으로 볼 수도 있다. 두 겹의 수 두 겹의 금은, 금수가 상생하여 평형하여, 자손이 많음을 주하고, 아내가 단정하고 아름다워 상아(嫦娥)와 같다. 이 과는 집을 이루어 부귀를 얻음을 주하고, 돈·곡식·비단에서 능라(綾羅)에 이르기까지 모자라지 않는다. 원문의 해석에 이르되, 이금이수는 자손의 영왕(榮旺)을 주하고, 아내는 자색(姿色)·자질(資質)이 있으며, 그 집은 크게 부유하여, 가장 길한 과이다.

二木二土克刑傷，尤多癆病面痿黃。子孫官事何嘗絕，牢獄加臨有禍殃。解曰：二木二土主有人口傷害，勞病，子孫官事牢獄，爭訟不絕，此課大凶。來意只為患病，死亡，主患風疾，子孫惡疾也。

두 겹의 목 두 겹의 토는, 목토가 상극하여, 형상(刑傷)이 있음을 주하고, 특히 노병(癆病)을 많이 낳아 안색(面色)이 고황(枯黃)한다. 자손의 관사는 일찍이 끊어진 적이 없고, 일단 옥옥(牢獄)의 상이 가림(加臨)하면 화앙이 있다. 원문의 해석에 이르되, 이목이토는 집안의 인구가 상해를 받고, 노병을 앓으며, 자손에게 관사·옥옥의 일이 있고, 쟁송이 끊이지 않아, 이 과는 대흉. 오는 사람의 뜻은 다만 환병(患病)과 사망의 일이고, 가인이 풍질(風疾)을 앓으며, 자손이 악질(惡疾)을 낳음을 주한다.

二水一木一土當，性強還恐少兒郎。豈得外姓為兒女，日久年深改趙張。解曰：此課為剛強之人，亦後嗣不興，主絕嗣也。外姓為子，或招婿接腳。休則主官事，出殘害陰人。

두 겹의 수·한 겹의 목·한 겹의 토가 서로 배하여, 사람의 성정이 강강함을 주하고, 다만 아들의 희소(稀少)를 두려워한다. 부득이하여 외성(外姓)의 사람을 아들딸로 삼고, 날이 오래고 해가 깊어지면, 집안의 성씨는 조(趙)에서 장(張)으로 바뀐다. 원문의 해석에 이르되, 이 과는 강강의 사람을 이루나, 그러나 후사(後嗣)가 흥하지 않아, 절사(絶嗣)를 주한다. 외성으로 아들을 삼거나, 혹은 사위를 불러 입첨(入贅)시켜 문호(門戶)를 이어갈 수밖에 없다. 만약 과기(課氣)가 휴수(休囚)이면, 관사가 있음을 주하고, 집안에 여권을 잔해(殘害)하는 사람을 낸다.

二土一水一木傷，有人患害自關防。時常疾病災無已，死喪年年有禍殃。解曰：二土一水一木主傷人口，多饒病患，年年死喪，官事不絕。此課大凶，來意只為他人謀害自己，人口患病。

두 겹의 토·한 겹의 수·한 겹의 목이 서로 배하여 상극(傷克)이 있어, 사람이 도모하여 가해하고, 자기는 조심하여 제방(提防)해야 한다. 때때로 질병에 걸리고, 재화에 매듭이 없으며, 해마다 사상(死喪)의 화앙이 있다. 원문의 해석에 이르되, 이토일수일목은 인구를 상함을 주하고, 병환이 매우 많으며, 해마다 사상이 있고, 관사가 끊이지 않아, 이 과는 대흉. 오는 사람의 뜻은 다만 남이 도모하여 자기를 가해하는 것과, 가인의 환병이다.

二金一水一木強，家中和會喜非常。更主兒孫多俊麗，絲蠶每歲進田莊。解曰：二金一水一木，主家喜慶，子孫聰慧，田蠶興旺，家中和順，來意只為外人爭訟，然二金亦為爭訟不順之神。

두 겹의 금·한 겹의 수·한 겹의 목이 서로 배하여, 금이 수를 낳고, 수가 목을 낳아, 일로(一路)에 순생(順生)하여 기가 강하며, 집안이 화목하여 회취하고, 희기(喜氣)가 비상함을 주한다. 또한 자손이 대부분 준수(俊秀)함을 주하고, 잠사(蠶絲)의 이익이 해마다 전장을 더해준다. 원문의 해석에 이르되, 이금일수일목은 집에 희경(喜慶)이 있음을 주하고, 자손이 총혜하며, 전잠(田蠶)이 흥왕하고, 집안이 화순한다. 오는 사람의 뜻은 다만 외인과 쟁송하기 때문이다. 두 겹의 금은 본래 쟁송하여 순조롭지 않음을 주하는 신이기 때문이다.

二木一水一土崩，家中常是有相爭。更知後代多淫亂，亦有兒孫向外行。解曰：二木一水一土主婦女淫亂，出不良之人。或子孫出外求財不利。故曰：二木為爻求難得，以一水不能生二木，又被土克，生我無氣，而生氣絕矣。來意為求財不遂，家內不和。

두 겹의 목·한 겹의 수·한 겹의 토가 서로 배하여 토가 무너져, 집안에 늘 서로 다툼이 있음을 주하고, 또한 후대(後代)가 대부분 음란하며, 자손이 밖으로 향하여 분주히 다니는 일도 있다. 원문의 해석에 이르되, 이목일수일토는 부녀의 음란을 주하고, 집에 품행불량의 사람을 낸다. 혹은 자손이 밖에 나가 재를 구하여 순조롭지 않다. 그래서 《입식가》에 「이목을 효로 삼으면 구하여 얻기 어렵다」라 하였다. 한 겹의 수로는 두 겹의 목을 살릴 수 없고, 이 수는 또한 토에 극되어, 나를 낳는 그 자리가 무기(無氣)하여, 생기(生氣)가 끊어지기 때문이다. 오는 사람의 뜻은 재를 구하여 뜻대로 되지 않고, 집안의 불화이다.

二水一土一木強，此人應是有田莊。子孫驍俊飛聲潤，更得絲蠶歲歲昌。解曰：二水一土一木家道榮昌，子孫興盛，資財進益。此課雖有刑剋，以克我者反為木克，即以吉斷也。來意為賊偷了財物，主先憂後喜也。

두 겹의 수·한 겹의 토·한 겹의 목이 서로 배하여 기세가 강하고, 이 사람은 전장을 소유해야 함을 주하고, 자손이 효건(驍健)하고 준수하여, 성명(聲名)이 멀리 퍼지며, 잠사의 이익이 해마다 흥왕한다. 원문의 해석에 이르되, 이수일토일목은 가도의 영창(榮昌)을 주하고, 자손이 흥성하며, 자재가 날로 불어난다. 이 과는 비록 형극(刑克)은 있으나, 나를 극하는 그 자리의 토가 도리어 목에 극되어, 극신(克神) 스스로 제(制)를 받으므로, 길에 비추어 단한다. 오는 사람의 뜻은 도적에게 재물을 도둑맞은 것으로, 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주한다.

二木一水一金行，子孫稟性各聰明。田蠶興旺無災難，仍有資財喜慶生。解曰：二木一水一金，此課自下重重生上，故主子孫聰慧，田宅興旺，資財喜美，來意為出外求財也。二火一金一木傷，有人災病患頭瘡。子孫惡逆難調治，人口凋殘屢死亡。解曰：此課來意只為兩個陰人患病，又官司牽惹。

두 겹의 목·한 겹의 수·한 겹의 금이 서로 배하여, 자손의 품성(禀性)이 모두 총명함을 주하고, 전잠이 흥왕하여 재난이 없으며, 또한 자재와 희경이 생겨난다. 원문의 해석에 이르되, 이목일수일금의 이 과는, 금이 수를 낳고, 수가 목을 낳아, 아래로부터 위로 겹겹이 상생하므로, 자손의 총혜, 전택(田宅)의 흥왕, 자재의 희미(喜美)를 주한다. 오는 사람의 뜻은 밖에 나가 재를 구하는 것이다. 두 겹의 화·한 겹의 금·한 겹의 목이 서로 배하여 상(傷)이 있어, 사람이 재를 당하고 병들며, 두창(頭瘡)을 앓음을 주한다. 자손이 흉악하고 오역(忤逆)하여 교조(調敎)·다스리기 어렵고, 인구가 조령(凋零)·잔결(殘缺)하여 자주 사망한다. 원문의 해석에 이르되, 이 과의 오는 사람의 뜻은 다만 두 여권이 환병하고, 또 관사에 견루(牽累)되었기 때문이다.

二金一水一火殃，兒孫多病患頭瘡。間有一人能好善，也須睜眼外來昌。解曰：二金一水一火主有患頭目之人，其間有好善者，又有顛狂亂性之人，此課大凶，來意如上。

두 겹의 금·한 겹의 수·한 겹의 화가 서로 배하여 앙(殃)을 이루어, 자손이 대부분 병들고, 두창을 앓음을 주한다. 그 가운데 간혹 한 사람 선행을 하고자 하는 자가 있어도, 눈을 크게 뜨고 밖의 기연(機緣)에 의지해야 비로소 흥륭할 수 있다. 원문의 해석에 이르되, 이금일수일화는 집에 두목의 질을 앓는 사람이 있음을 주하고, 그 사이에 호선(好善)의 자는 있으나, 또한 전광(顚狂)하여 성을 어지럽히는 사람도 있어, 이 과는 대흉. 오는 사람의 뜻은 윗 조와 같이, 여전히 병환과 관사이다.

二火一水一土傷，家中淫亂事非常。此課有克家母喪，資財破敗落人行。解曰：二火一水一土，主有刑傷之人，又是陰人不良亦主傷母。來意為爭田莊，官事病患。

두 겹의 화·한 겹의 수·한 겹의 토가 서로 배하여 상이 있어, 집안에 음란한 일이 매우 심상치 않음을 주한다. 이 과에 만약 극이 있으면, 집안의 어머니가 상망(喪亡)하고, 자재가 파패하여 남의 손으로 유락(流落)함을 주한다. 원문의 해석에 이르되, 이화일수일토는 집에 형상(刑傷)을 당하는 사람이 있음을 주하고, 또 여권의 품행불량을 주하며, 동시에 어머니를 상함도 주한다. 오는 사람의 뜻은 전장을 다투는 것과, 관사 및 병환이다.

二木一火一土昌，子孫豐骨貌堂堂。田蠶進旺人昌盛，還有官榮耀故鄉。解曰：二木一火一土主家榮昌，人多好善，進益田宅，子孫興旺。又主求官有喜。來意只為生一女子。

두 겹의 목·한 겹의 화·한 겹의 토가 서로 배하여, 목이 화를 낳고, 화가 토를 낳아, 일로에 상생하여 창성하고, 자손이 골상(骨相) 풍만(豐滿)하고 의용(儀容)이 당당함을 주한다. 전잠이 날로 나아가 흥왕하고, 인정(人丁)이 창성하며, 더욱이 벼슬을 하여 고향을 영예롭게 할 수 있다. 원문의 해석에 이르되, 이목일화일토는 가도의 영창을 주하고, 사람은 대부분 선행을 하고자 하며, 전택이 날로 불고, 자손이 흥왕하며, 또 벼슬을 구하여 기쁨이 있음을 주한다. 오는 사람의 뜻은 다만 집에 한 딸이 태어났기 때문이다.

四孟值課為遺失，四仲來人問交易。四季攻激為婚姻，進身或然求信息。解曰：課直四孟必為遺失，四仲必為交易，四季非問婚姻而問出身也。

마지막 한 조는 오행의 수목을 논하지 않고, 지지의 맹(孟)·중(仲)·계(季)의 분류로 온 뜻을 단한다. 과가 인신사해(寅申巳亥)의 사맹(四孟)에 해당하면, 오는 사람은 유실(遺失)의 일 때문이다. 과가 자오묘유(子午卯酉)의 사중(四仲)에 해당하면, 오는 사람은 교역(交易)을 묻는다. 과가 진술축미의 사계(四季)에 해당하여 기세가 서로 격하면, 오는 사람은 혼인을 묻거나, 혹은 출신(出身)을 도모하고 소식을 묻는 것이다. 원문의 해석에 이르되, 과가 사맹에 직(値)하면 반드시 유실 때문이고, 사중이면 반드시 교역 때문이며, 사계이면 혼인을 묻거나 아니면 출신을 묻는 것이다.