차객법(次客法)

解曰：其次客法，備一時內，數客並一方求占，故有此移神換將之說。或換將，或換日辰，或按大六壬依式造合，與其之法，皆一意也。愚意度之，似或未當。如月將之例，正月登明，按歷家交待之後方用某將，以此觀之此換將之法不可概取。莫若以來人或本命或行年上作課占，則一歲之內吉凶可見，其意尤遠，高明之士當詳而校。

원문의 해석에 이르되. 말하는 바의 「차객법」이란, 같은 한 시진(時辰) 안에 몇 사람의 손님이 똑같이 한 방위에 있어 점을 구하는 정형에 응하기 위해, 여기에 신을 옮기고 장을 바꾼다는 일련의 설법이 있었던 것이다. 혹은 장신을 바꾸고, 혹은 일진을 바꾸고, 혹은 대육임(大六壬)의 성식(成式)에 좇아 배합하는지, 몇 가지 방법의 용의(用意)는 실은 같다. 저자 자신이 촉도(揣度)하기에, 이러한 방법들은 반드시 타당하지 않은 듯하다. 예컨대 월장(月將)의 정례에서는, 정월은 등명을 쓰되, 역가(曆家)가 정한 교절(交節)·환장(換將) 뒤에야 비로소 그 한 장을 쓰는 것이다. 이에 의거하여 보면, 장을 바꾸는 이 한 법은 일괄하여 취용할 수 없다. 오히려 오는 사람의 본명이나 행년 위에 의거하여 과를 세워 점치는 것만 못하다. 그러면 한 해 안의 길흉이 모두 보이고, 용의가 더욱 심원(深遠)하다. 이 한 점은, 고명(高明)한 선비는 자세히 교량(校量)해야 한다.

法曰：陽將後三前五，陰將前三後五。課遇次客，換將不換神，更以人元上遁起，數至本位也。

차객법의 규칙은 이렇다. 이 달의 장신이 양에 속하면, 첫 번째 환장(換將)은 그 뒤의 세 번째 자리를 취하고, 두 번째는 그 앞의 다섯 번째 자리를 취한다. 장신이 음에 속하면, 첫 번째는 앞의 세 번째 자리를 취하고, 두 번째는 뒤의 다섯 번째 자리를 취한다. 과가 차객을 만나는 것은, 장신만을 바꾸고 귀신은 바꾸지 않으며, 인원은 새로 원둔(元遁)에서 기산(起算)하여, 세어 점을 구하는 사람이 있는 본위에 이르기까지로 한다.

假令十二月壬寅日午時申位，將功曹，神玄武，人元戊，設苟天客，又於申上坐，以十二月子為將，陽將合用後三，以酉，加午數至申，則將是登明，再以戊建即從甲寅起數至申上，則人元是庚。復有次客於申上坐，酉為將合用前五，便以寅將加午，數至申；則將是天罡，再以庚建即從戊寅數至申，則人元是甲，而貴神是玄武，未嘗易也。如是周而復始，一時可做十二課，至第十三卻為初矣。

예를 들어 말하면. 십이월 임인일(壬寅日) 오시, 오는 사람이 신(申)의 자리에 앉고, 첫 과의 장신은 공조(인), 귀신은 현무, 인원은 무라고 하자. 만약 또 한 사람의 손님이 와서, 또한 신 위에 앉는다고 가정하면, 십이월은 본래 자(子)를 장으로 쓰고, 자는 양에 속하며, 양장은 뒤의 세 자리를 취해야 하니, 곧 유(酉). 유를 오에 가하여 세어 신에 이르면, 얻는 장신은 등명(해). 인원은 무에서 아래로 둔(遁)하니, 곧 갑인에서 일으켜 세어 신 위에 이르면, 얻는 인원은 경(庚). 만약 또 다음 손님이 와서 여전히 신 위에 앉으면, 이번에는 유로 장을 삼아 앞의 다섯 자리를 취해야 하니, 곧 인장을 오에 가하여, 세어 신에 이른다. 얻는 장신은 천강(진). 인원은 경에서 아래로 둔하니, 곧 무인에서 일으켜 세어 신에 이르면, 얻는 인원은 갑. 그런데 귀신은 처음부터 끝까지 현무로, 아직 바뀐 적이 없다. 이와 같이 하여 돌고 돌아 다시 시작하여 아래로 민다면, 한 시진 안에 열두 과를 지을 수 있고, 열세 번째 사람에 이르면 다시 맨 처음 그 과로 돌아간다.

甲子旬生人，男一歲丙寅，女一歲壬申，十歲到亥，男順女逆。甲戌旬生人，男一歲起丙子，女一歲起壬午，十歲到酉。甲申旬生人，男一歲起丙戌，女一歲起壬辰，十歲到未。

「행년」이란 연세에 좇아 추행(推行)하는 소운(小運)의 차위(位次)로, 일으키는 법은 출생이 속한 순(旬)에 따라 정하고, 남자는 순행하고, 여자는 역행한다. 갑자순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병인에서 일어나고, 여자의 한 살은 임신에서 일어나며, 세어 열 살에 이르면 모두 해에 떨어진다. 갑술순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병자에서 일어나고, 여자의 한 살은 임오에서 일어나며, 열 살은 유에 이른다. 갑신순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병술에서 일어나고, 여자의 한 살은 임진에서 일어나며, 열 살은 미에 이른다. 규율이 보인다. 남자는 본순의 세 번째 자리인 병간(丙干)의 지에서 일어나고, 여자는 본순의 아홉 번째 자리인 임간(壬干)의 지에서 일어나며, 남자는 순으로 여자는 역으로 각각 그 길을 간다.

甲午旬生人，男一歲起丙申，女一歲起壬寅，十歲到巳。甲辰旬生人，男一歲起丙午，女一歲起壬子，十歲到卯。甲寅旬生人，男一歲起丙辰，女一歲起壬戌，十歲到丑。

갑오순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병신에서 일어나고, 여자의 한 살은 임인에서 일어나며, 열 살은 사에 이른다. 갑진순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병오에서 일어나고, 여자의 한 살은 임자에서 일어나며, 열 살은 묘에 이른다. 갑인순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병진에서 일어나고, 여자의 한 살은 임술에서 일어나며, 열 살은 축에 이른다. 여섯 순의 기법이 갖추어진 뒤에는, 곧 연세에 좇아 순수(順數)하거나 역수(逆數)하여, 어떤 해의 행년이 어느 지에 떨어지는가를 구할 수 있고, 다시 그 한 지 위에 과를 세워 길흉을 단한다.

假令甲午生男，一歲起丙申，順行二歲丁酉，十歲乙巳，二十乙卯，三十乙丑，四十乙亥，五十乙酉，六十乙未，六十一歲至丙申，六十二歲丁酉，六十三歲戊戌，六十四歲己亥，六十五歲庚子，六十六歲辛丑。其甲午生人屬金，至丑入墓，大運又在午，又是本命伏吟，丑午相害。見庚為人元，遞互相刑，故主己亥年三月二十八日申時死也。此乃六甲旬頭所起小運餘例，凡人起小運，皆以此推。

예를 들어 말하면. 갑오년생 남자는, 한 살은 병신에서 일어나고, 순행하면 두 살은 정유, 열 살은 을사에 이르고, 스무 살은 을묘, 서른 살은 을축, 마흔 살은 을해, 쉰 살은 을유, 예순 살은 을미. 예순한 살은 다시 병신으로 돌아가고, 예순두 살은 정유, 예순세 살은 무술, 예순네 살은 기해, 예순다섯 살은 경자, 예순여섯 살은 신축. 이 사람의 생년 갑오의 납음(納音)은 금에 속하고, 가서 축에 이르면 금은 묘고(墓庫)에 들어간다. 대운은 또한 오에 떨어져, 본명의 오와 같아져 「복음(伏吟)」(같은 자리가 겹쳐 엎드려 움직이지 않음)을 이룬다. 축과 오는 또한 서로 해한다. 이 때 인원에 경을 보면, 본명과 차례로 서로 형극한다. 그래서 그는 기해년 삼월 이십팔일 신시에 죽는다고 단한다. 이것은 육갑의 순두(旬頭)에 좇아 소운을 일으키는 하나의 예로, 대저 사람이 소운을 일으키는 것은 모두 이와 같이 민다.

法曰：常於人行年上依例立成四課，以斷災福，若行年與課干相合最為吉，不合則否。若四位相生則吉，相剋則凶。又云：凶神凶將以凶斷之，吉神吉將以吉斷之。

단법은 이렇다. 평상에는 오는 사람의 행년의 그 한 지 위에 예에 의거하여 네 과를 세우고, 이에 의거하여 한 해의 재복(災福)을 판단한다. 만약 행년과 과 안의 천간이 상합하면, 가장 길리(吉利). 합하지 않으면 길이라 말할 만하지 않다. 네 자리가 서로 상생하면 길하고, 상극하면 흉하다. 또한 이르되, 과 안에 만약 흉신·흉장이 있으면, 흉에 비추어 단하고, 만약 길신·길장이 있으면, 길에 비추어 단한다.

假令行年己亥課，見人元是甲，故甲己合也。如無干合，以支三合亦喜用也，以行年支共課上將取三合也。假令行年亥課上見太沖，或六合小吉太常是也，如無三合，取六合亦為喜用，以行年支其課上將神六合。假令行年在亥課，見功曹或青龍是也。

예를 들어 말하면. 행년은 기해(己亥)이고, 과 안의 인원이 갑이면, 갑과 기가 상합하니, 이것이 곧 간합(干合)이다. 만약 간합이 없으면, 지지의 삼합을 쓰는 것도 또한 기뻐할 쓰임이다. 방법은 행년의 지와 과 위의 장신을 가지고 삼합을 취한다. 예컨대 행년이 해에 있고, 과 위에 태충(묘)을 보거나, 혹은 육합·소길(미)·태상을 보면, 해묘미가 삼합하여 국을 이루면, 이것이 그것이다. 만약 삼합조차도 없으면, 육합을 취하는 것도 똑같이 기뻐할 쓰임이다. 방법은 행년의 지와 과 위의 장신을 가지고 육합을 취한다. 예컨대 행년이 해에 있고, 과 위에 공조(인) 혹은 청룡을 보면, 인과 해가 상합하면, 이것이 그것이다.

寅：寅為元首號功曹，運限亨通位轉高。上士貴人相接引，親朋知友共相遇。男逢此運防吊臨，恐遇刑禍見天牢。此是運中災福歌，後人留意細推褒。卯：卯為小運太沖宮，此運居時魂不安。男子屯遷多疾病，須防官事橫來多。事饒心神多恍惚，運辰求財百事難。得病免災須禱謝，更恐心歸出路邊。

이 한 편은 행년이 떨어지는 곳의 열두 지에 비추어, 각각 한 수의 가결을 잇달아 달아, 그 해의 재복을 단한다. 행년이 인에 있으면. 인은 열두 지의 으뜸으로, 이름을 공조라 하고, 이 해는 운한(運限)이 형통하여, 지위가 걸음걸음 오르고 높으며, 상등의 현사와 귀인이 와서 인접하고, 친우·지교도 모두 서로 만날 것이다. 다만 남자가 이 한 운을 만나면 상(喪)을 조문하는 일이 문에 임하는 것을 막아야 하고, 형벌의 화사를 만나 옥옥에 들어감을 두려워한다. 이것이 곧 운 가운데의 재복가로, 후인은 유의하여 자세히 밀어야 한다. 행년이 묘에 있으면. 묘는 소운 가운데의 태충의 궁으로, 이 운에 있을 때 심신이 편안하지 않고, 남자는 천이·곤돈과 질병이 많으며, 더욱이 관사가 가로로 생겨 많아짐을 막아야 한다. 일이 많아 심신이 황홀(恍惚)하여, 이 해에는 재를 구하여 백사가 간난하다. 병이 들면 도고(禱告)·양사(禳謝)에 의거하여 재를 면해야 할 뿐, 다만 최종에 심사(心思)가 문을 나서 멀리 가는 길 위로 돌아감을 두려워한다.

辰：辰為猛將號天罡，此運推移事爭張。雖處巽宮為地網，諸邪鬼怪作災殃。龍神土地俱遞送，當家必定主重喪。修造遷移皆不利，急宜作法水中禳。巳：巳為太乙居斯地，多招疾病官災至。邪魅時時作禍來，釜鳴屋爆居遊逸。祭灶須祭血腥鬼，看看又恐陰災至。如離此運急須遷，合有相當財祿喜。

행년이 진에 있으면. 진은 한 사람의 맹장으로, 이름을 천강이라 하고, 이 운은 일이 추이(推移)하여 정함이 없어 쟁장이 많다. 진은 손궁(巽宮)에 있다 해도, 지망(地網)이 있는 곳으로, 온갖 사술·귀괴가 모두 와서 재액을 일으킨다. 용신과 토지신을 보내야 하고, 그렇지 않으면 집을 당하는 사람은 반드시 중상(重喪)을 당한다. 이 해에는 수조와 천이가 모두 불리하여, 속히 법을 베풀어 물가에서 양해(禳解)해야 한다. 행년이 사에 있으면. 사는 태을이 사는 땅으로, 이 운은 질병과 관재를 많이 부르고, 사매(邪魅)가 때때로 화를 일으키며, 솥이 스스로 울고 옥우가 터지는 소리를 하여, 사람도 안일하게 있지 못한다. 조왕(竈王)을 제사할 때는 혈성(血腥)의 귀까지 아울러 제사해야 하고, 정황을 보면 또한 여권 방면의 재화가 있을까 두렵다. 만약 이 운을 떠나 서둘러 옮겨갈 수 있다면, 상당한 재록의 기쁨이 있을 것이다.

午：午為離地勝光鄉，此運求財百事強。論訟人官須得理，參賢謁貴遇侯王。經求通達過前載，來歲又加大吉昌。修造切須宜大忌，除非作法水中禳。未：未為小吉多啾唧，此運田蠶可盈溢。百事經求宜避往，求財慎守防偷失。弔問尤增減省宜，凶災逸惹來相逼。後賢披閱細搜尋，此中災福不失一。

행년이 오에 있으면. 오는 이궁(離宮)에 속하여, 승광이 있는 고장으로, 이 운은 재를 구하여 백사가 모두 강하다. 관사를 치고, 관에 알현하여 모두 이치를 차지하고, 현자·귀인에 참알하여 후왕(侯王)을 만날 것이다. 경영·구취는 왕년보다 통달하고, 다음 해는 더욱 대길·창성을 더한다. 다만 수조의 일은 몹시 크게 꺼려야 하고, 법을 베풀어 물가에서 양해하지 않으면 불가하다. 행년이 미에 있으면. 미는 소길이지만, 쇄쇄·번요(煩擾)가 많아, 이 운은 전잠(田蠶)의 이익은 충만할 것이다. 백사의 경영은 회피할 줄 알아야 하고, 재를 구하는 것은 삼가 수성(守成)하고, 도둑맞음을 방비하라. 상을 조문하고 질병을 묻는 부류의 응수(應酬)는 더욱 힘껏 감성(減省)해야 하고, 그렇지 않으면 흉재가 안일하게 초연하여 문 위에 오른다. 후래의 현자가 이 가결을 열어볼 때 자세히 수색(搜尋)하라. 그 가운데의 재복은 한 건도 빠지지 않는다.

申：申為傳送在家中，此運官私並不通。出外求財宜且喜，居家惟恐病瘡癰。造幡送去東方吉，逢著生財喜客躬。修造遷移切宜忌，堪居甲乙壓青龍。酉：酉為白虎號從魁，鬼魅天罡終送殃。五鬼臨門財物散，更遭此運大屯災。運中須逢牛馬死，白虎時時災水來。二月八月宜慎守，必為喪事哭聲哀。

행년이 신에 있으면. 신은 전송의 신인데 집 안에 떨어져, 이 운은 공사도 사사도 아울러 통하지 않는다. 밖에 나가 재를 구하면 도리어 기뻐할 만하고, 집에 편안히 있으면 창옹(瘡癰)의 병을 낼까 두렵다. 번(幡)을 지어 동방으로 보내면 길하고, 재를 낳는 기쁨의 손님이 문에 오름을 만날 것이다. 수조와 천이는 몹시 꺼려야 하고, 도리어 갑을의 자리에 살면서 청룡을 진압하는 것이 마땅하다. 행년이 유에 있으면. 유는 백호로, 이름을 종괴라 하고, 귀매(鬼魅)와 천강이 끝내 재앙을 보내 온다. 오귀가 문에 임하면 재물이 산실하고, 이 운에 가 닿으면 더욱이 큰 둔난·재액을 당한다. 운 가운데 반드시 우마(牛馬)의 사망이 있고, 백호는 또한 때때로 수재(水災)를 띠고 온다. 이월과 팔월은 특히 삼가 수지(守持)해야 하고, 그렇지 않으면 반드시 상사가 있어 집안의 곡성이 애절할 것이다.

戌：戌為天空號河魁，此運逢時亦有災。閉塞不通多蹇難，看看刑獄壓頭來。天羅遭遇身難解，地網沉迷未得回。男忌官災憂疾病，女防生產損娠胎。亥：亥為陰鬼號登明，此運經求不稱成。四足門前多作怪，更兼小口有災殃。暗被陰謀招口舌，時遭蹇難損資金。巳亥月日應須忌，弗問宜防惹禍臨。

행년이 술에 있으면. 술은 천공으로, 이름을 하괴라 하고, 이 운을 만나도 또한 재가 있다. 여러 일이 폐색(閉塞)하여 통하지 않고 곤난이 겹치며, 눈에 보이는 바로 형벌·옥옥이 머리 위에 눌러 온다. 천라에 조우하면 자신이 해탈하기 어렵고, 지망에 빠지면 침미하여 머리를 돌릴 수 없다. 남자는 관재를 꺼리고 아울러 질병을 근심하며, 여자는 생산에 태잉(胎孕)을 손함을 막아야 한다. 행년이 해에 있으면. 해는 음귀(陰鬼)에 속하여, 이름을 등명이라 하고, 이 운은 경영·구취가 모두 마음에 차지 않는다.우마저양(牛馬猪羊)의 부류인 네 발 가축이 문 앞에서 많이 괴이를 하고, 또한 겸하여 집안의 유소가 재를 당한다. 암중에 남에게 계산당하여 구설을 초하고, 시시로 곤돈을 당하여 자금을 손한다. 사월사일·해월해일은 꺼려야 하고, 무슨 일이든 묻지 않고 화를 초하여 문에 오름을 막아야 한다.

子：子為神后太陰精，此運經求不稱情。多半到門多是怪，日中失脫必奸生。遷移修造宜多利，好事無謀主損困。子午卯酉休弔問，帶將鬼糶入門庭。丑：丑為大吉且安然，十二年中到丑天。此運田蠶多稱遂，今時福祿定高遷。天后男女逢必咎，四殺陰人遇有邅。丑未月中宜避忌，遭他本命禍連綿。

행년이 자에 있으면. 자는 신후로, 태음의 정이 된다. 이 운은 경영·구취가 마음에 차지 않는다. 문에 오는 것은 대부분 괴이한 일이고, 대낮에 물건을 잃어버림은 반드시 사람이 가운데서 간(奸)을 행함에 연한다. 천이와 수조는 도리어 이익이 많고, 좋은 일도 일찍이 모의를 짓지 않으면 도리어 손·곤돈을 받는다. 자오묘유의 이 네 월일은 상을 조문하고 질병을 묻는 일을 쉬라, 귀술을 아울러 집 문으로 데리고 들어옴을 면하고자 함이다. 행년이 축에 있으면. 축은 대길로 안연(安然)하여 일이 없고, 십이년에 한 번 돌아 겨우 축의 이 해에 이른다. 이 운은 전잠의 일이 많이 마음에 차고, 눈앞의 복록은 반드시 높이 오른다. 다만 천후가 문에 임하면, 남녀가 만나면 반드시 허물이 있다. 사살(四煞)에 여권의 일을 더하면, 만나면 둔난이 있다. 축월과 미월 가운데는 피기(避忌)해야 하고, 그렇지 않으면 본명이 충을 받는 까닭으로 화사가 연면(連綿)한다.

夫課以人元、貴神、月將、地分為體，四位之內尤察五行休旺爭戰，取之課無不驗。其四課假令，以備占者，審而用之。

한 과는 인원·귀신·월장(장신)·지분의 네 가지로 본체를 삼고, 이 네 자리 안에서는 특히 오행의 휴왕과 서로의 쟁전(爭戰)을 자세히 보아야 하며, 이에 비추어 단을 취하면 징험이 없는 것이 없다. 아래에 몇 개의 네 과의 실례를 나열하여, 점치는 자의 참조에 공급한다. 그 도리를 상세히 밝히고 나서 임기로 취용하라. 매 실례는 모두 먼저 년월일시·지분과 월장을 내고, 이어서 인원·귀신·장신·지분의 차서에 비추어 네 자리를 나열하며, 그런 뒤에 층을 따라 단법을 펴서 말한다.

假令：壬申歲二月初一甲寅日己巳時，酉位，登明將。癸水、太常土、太沖木、酉金。此課主其人在外，路上逢賊，盜劫陰人財物。何以知之？謂四位內見太沖，太沖是賊神。故云：太沖劫殺傷人物。太常是陰人；卻被太沖克之，其太常無氣。故云：太常陰人財帛喜。

첫째 예. 임신년 이월 초하루 갑인일 기사시, 오는 사람이 유의 자리에 서고, 등명(해)을 월장으로 쓴다. 네 자리는 인원의 계수, 귀신의 태상(토), 장신의 태충(목), 지분의 유금. 이 과는 이 사람이 밖에 있어, 노상에서 도적을 만나, 여권의 재물을 강탈당함을 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 네 자리 안에 태충을 보기 때문으로, 태충은 본래 적신(賊神)이다. 그래서 가결에 「태충은 겁살하여 인물을 상한다」라 한다. 태상은 여권을 상으로 취한다. 지금 태상의 토가 태충의 목에 극됨으로 인해, 태상은 기가 없다. 그런데 가결에 또한 「태상은 음인(陰人)의 재백의 기쁨」이라 한다. 재가 이미 여권에 속하고, 적신에게 극되어 가면, 바로 여권의 재물이 겁탈당한 것이다.

問因何失財？云：其人必主外面酒宴上或中毒藥，迷悶不知，因此盜劫陰人財帛，以太常上見災煞、劫煞，太常又無氣。故云：劫煞災煞遇太常，財帛喪失兩三場，更主酒宴毒藥害，如在魁罡主此殃。

사람이 묻되, 어느 연고로 재를 잃었는가. 대답하여 이르되, 이 사람은 반드시 바깥의 주연(酒宴) 위에서 독약을 받아, 혼미하여 인사를 알지 못하여, 이로 인해 사람에게 여권의 재백을 겁탈당한 것이다. 이것은 태상 위에 재살과 겁살을 보고, 태상 자신이 또한 기가 없기 때문이다. 그래서 앞글의 가결에 이르되, 겁살·재살이 태상을 만나면, 재백은 두세 차례 상실할 것이며, 더욱이 주연 위에서 독약에 해입음을 주한다. 만약 태상이 또한 괴강(진술) 위에 떨어지면, 더욱이 이 재앙에 응한다.

孫臏云：未必然也。主其人因為賊盜上發用、動官，亦為過去事也。何以知之？以人元是水，水亦為姓；姓為外人，卻被太常土克人元，故云：姓克但知官事起。何以為過去？人元是癸，癸是亥之本身，今木旺則水休矣，又卯酉為門戶，亥又為門裡，主其人今見有官事，未得絕。

손빈의 이름을 빌린 한 설은 그러나 다 그러하지 않다고 여긴다. 이 과는 이 사람이 도적의 일로 말미암아 발용하여 관부를 경동시킴을 주하고, 게다가 이미 지난 일이다. 무엇으로 이를 아는가. 인원은 수에 속하고, 수는 또한 오는 사람의 성(姓)을 상으로 취한다. 성은 외래의 한쪽을 대표하고, 지금 태상의 토에 극되어 인원을 막는다. 그래서 「성이 극되면 관사가 이미 일어났음을 안다」라 한다. 무엇으로 지난 일이라 하는가. 인원은 계(癸)로, 계는 곧 해(亥)의 본기(本氣)이다. 눈앞에 목이 왕하여 수는 휴지에 처하여, 기가 이미 때를 지났다. 더구나 묘유는 문호이고, 해는 또한 문 안에 있다. 그래서 이 사람이 눈앞에 관사에 휘말려 아직 끝나지 않음을 주한다.

今四位內見卯，卯為門戶，事亦在門也。主其人先凶後吉，雖傷財，卻得身無所害。今財帛雖為賊所盜，後復得，為地分反克將神故，失而還得也。何為不損身？以四位重重克於外，故云：太常臨卯是為財，盜賊口舌不為災，六里路邊逢羊兔，吃食花果在於懷。今以十二神煞排於課中，以俟高見發明，庶使後人校用。

지금 네 자리 안에 묘를 보고, 묘는 문호로, 일도 또한 문에 응한다. 이 사람은 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주하고, 재를 손한다 해도, 자신은 상해를 받지 않는다. 재백은 도적에게 도둑질당했다 해도, 뒤에 또한 되찾음을 얻는다. 지분의 유금이 도리어 장신의 묘목을 극하여 막기 때문이니, 잃고 다시 얻는 것이다. 무엇을 이르어 몸을 손상하지 않는다 하는가. 네 자리가 거듭하여 밖을 향하여 상극하고, 예봉(銳鋒)이 모두 밖을 향하기 때문이다. 그래서 가결에 이르되, 태상이 묘에 임하는 것은 바로 재 때문으로, 도적·구설은 재화를 이루지 않고, 육 리의 길가에 양과 토끼를 만나고, 품 속에 먹을 화과(花果)를 품는다. 여기에 또한 열두 신살을 아울러 과 안에 넣어 배열하여, 고명한 선비가 더하여 발명함을 기다려, 후인으로 하여금 비교하여 취용하게 하고자 한다.

假令：甲木、玄武水、傳送金、午火。此課主其家必有外出之人，亦主有病，更主家內有官事，凶也。何以知之？為見傳送，傳送是白虎之神，地分屬火，火性炎上，又能克金，故曰：白虎無氣，合主凶喪之事。蓋白虎神又主道路，亦合主有人外出，今既有克，所以主凶喪事。又有官災逃移之事，故曰：白虎當凶事不常，死喪道路見逃亡，臨於本位重重失，入木口舌入火傷。

둘째 예. 네 자리는 인원의 갑목, 귀신의 현무(수), 장신의 전송(신금), 지분의 오화. 이 과는 이 집에 반드시 외출하는 사람이 있음을 주하고, 또한 병이 있음도 주하며, 더욱이 집안에 관사가 있음도 주하여, 흉한 과이다. 무엇으로 이를 아는가. 과 안에 전송을 보기 때문으로, 전송은 곧 백호의 신이다. 지분은 화에 속하고, 화성(火性)은 위로 타올라 능히 금을 극한다. 그래서 백호는 기가 없어, 흉상의 일을 주해야 한다. 백호는 또한 도로를 주한다. 그래서 또한 사람이 밖으로 나감을 주해야 한다. 지금 이미 극을 받았으니, 흉상을 주하고, 더욱이 관재와 도망·천이의 일이 있다. 그래서 가결에 이르되, 백호가 치(値)하면, 흉사가 변화하여 정함이 없어, 사상·도로와 도망을 주한다. 자기 본위 위에 임하면 거듭 손실하고, 목에 들어가면 구설을 주하고, 화에 들어가면 상해를 주한다.

又云：其家必有軍人出外，或患喉瘡，或是車碾以致傷命，為見將神是金，金陷於火位，無所救援，故主如此災也。且云：申臨巳午軍人輩，客途車碾患喉瘡，不止如此，亦主傷陽人小口也，以地分是火，是陽火，上見玄武，隔位遙克，又水性潤下，雖有援神，終不能救，故主傷陽人小口也。

또한 이르되, 이 집에 반드시 군사에 해당하는 사람이 외출하고, 혹은 사람이 후창(喉瘡)을 앓거나, 혹은 수레바퀴에 념압되어 성명을 상하는 일이 있다. 이것은 장신이 금에 속하고, 금이 화의 자리에 함몰하여 구원하는 곳이 없기 때문으로, 그래서 이러한 재가 있다. 가결에도 이르되, 신이 사오에 임하는 것은 군사를 해당하는 무리로, 객도(客途) 가운데 수레에 념이고, 후창을 앓는다. 이뿐만 아니라, 더욱이 남정·유소를 상함도 주한다. 지분은 오화로, 양화(陽火)에 속하고, 위에 현무의 수를 보아 한 자리를 사이에 두고 멀리 그것을 극한다. 수성(水性)은 아래로 흘러 적신다. 별의 신이 구원에 온다 해도, 끝내 건져 올리지 못한다. 그래서 남정·유소를 상함을 주한다.

又主其家傷少小財物，更有帶破之人，或患在眼，身眇小，面貌醜惡，必好做賊，主其家位於河之側，或近河也。故云：玄武凶主家近河，水災鬼怪及妖魔，出得兒孫多醜惡，賊來三度火傷多。又曰：玄武陽凶兵仗軍，面小身微左眼昏，色惡唇盆形必丑，斜眼視物夜中人。

또한 이 집이 유소와 재물을 상손함을 주하고, 집안에 더욱이 잔질을 띠는 사람이 있어, 혹은 눈에 병을 앓고, 몸이 왜소하며, 면모가 추악하여, 이러한 종류의 사람은 반드시 도적질을 좋아한다. 또한 이 집이 강의 곁에 있음을 주하거나, 혹은 하류에 가깝다. 그래서 가결에 이르되, 현무가 흉을 주하는 것은 집이 강에 가까워, 수재·귀괴와 요마가 있고, 낳은 자손은 대부분 추악하며, 도적은 세 번 오고 화재의 상손도 많다. 또한 이르되, 현무는 양에 속하여 흉, 병기·군려(軍旅)를 주하고, 그 사람은 얼굴이 작고 몸이 마르며, 왼쪽 눈이 흐릿하고, 기색이 좋지 않고 입술이 뒤집히며, 형모가 반드시 추하고, 눈을 비스듬히 하여 물건을 보는 것은, 밤중에 출몰하는 사람이다.

又曰：玄武陽賊眼斜窺，有人謀害見逃移，被人泥賊妻女走，鬼動神來無不知。此雖是凶神，卻主先憂後喜，何以知之？為人元是甲，甲是青龍木，玄武是水，上生青龍木，青龍木生火，合主火旺，有不測之喜。

또한 이르되, 현무가 주하는 바의 양적(陽賊)은 눈을 비스듬히 하여 엿보고, 사람이 도모하여 가해하여 도망·천이를 보이며, 남에게 도적으로 무함(誣陷)당하여 처녀가 출주하고, 일단 귀동·신래(鬼動神來)가 있으면 모르는 바가 없다. 현무는 흉신이라 해도, 이 과는 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 인원이 갑(甲)으로, 갑은 곧 청룡의 목이다. 현무는 수에 속하고, 수는 아래에 있어 청룡의 목을 낳고, 청룡의 목은 또한 지분의 오화를 낳는다. 화는 이로 말미암아 돌아 왕이 된다. 그래서 의상에 미치지 못한 희사가 있을 것이다.

又假令：占來意，以何斷之？必是尋求一個陽人，應是做公人。為人元是甲，甲為功曹，青龍之形也。故曰：青龍官吏簿書司是也。大抵貴神生人元，合主尋覓人也。貴神克人元，便主官事，貴神克地分，便主傷小口及破財也。

또한 이 과에 의거하여 뜻을 민다. 무엇으로 이를 단하는가. 반드시 한 남자를 찾아 구하고자 하는 것으로, 이 사람은 관부에 해당하여 일하는 자일 것이다. 인원이 갑이기 때문으로, 갑은 공조에 배하여, 바로 청룡의 형이다. 그래서 청룡은 관리(官吏)와 부서(簿書)를 다루는 사람을 주한다고 한다. 대체의 원칙은, 귀신이 인원을 낳으면, 주로 사람을 찾아 궐(覓)함을 주한다. 귀신이 인원을 극하면, 관사가 있음을 주한다. 귀신이 지분을 극하면, 유소를 상하고 아울러 재를 깸을 주한다.

假令：占出門主見何物？云：必見凶孝之事。更見一陽人做賊，眉眼不正，又見一吏人，更主引帶一人，必是兄弟。何以見此？以白虎見於火位燒身，必主死亡哭泣。玄武賊人，人元為公吏，以水木相生，故為兄弟也。又曰：同類為兄弟。今見水生木，應是生己，更詳之為善也。

또한 이 과에 의거하여 문을 나가 무엇을 볼 것인가를 점친다. 대답하여 이르되, 반드시 흉상·효복의 일을 볼 것이다. 또한 한 도적을 하는 남자를 보되, 미안(眉眼)이 단정하지 않다. 또한 한 리원을 보되, 게다가 그가 한 사람을 데리고 인대(引帶)하여, 그 사람은 반드시 형제일 것이다. 무엇으로 이렇게 보는가. 백호가 화의 자리에 떨어져 화에 몸을 불태워지면, 반드시 사망·곡읍을 주한다. 현무는 적인(賊人)을 상으로 취하고, 인원은 공문의 리원을 상으로 취한다. 수와 목은 서로 낳는다. 그래서 형제로 단한다. 또한 동류(同類)로 형제를 삼는다고 한다. 지금 보는 바는 수가 목을 낳는 것으로 동류가 아니니, 나를 낳는 사람으로 헤아려야 하되, 이 한 점은 오히려 자세히 분변함을 요하여 더욱 온당하겠다.

假令：見一墓，墓下是陰人陽人？云：據此課必是陽人，為四課內只見貴神人元兩位旺相，故云從旺斷，以人元玄武皆陽位，故斷做陽人。問其人患甚死？云：是天行疾，主喘死也。為四位內只見金受克，故云克金即喘，但敘其梗概而已，其神妙者，更在人細詳云耳。

또한 이 과에 의거하여 한 기의 분묘를 점쳐, 무덤 가운데 장사지낸 것이 여자인가 남자인가. 대답하여 이르되, 이 과에 의거하면 반드시 남자이다. 네 과 안에는 다만 귀신과 인원의 이 두 자리만이 왕상이기 때문에, 그래서 「왕에 따라 단한다」는 원칙에 비추어 그것들을 취한다. 인원의 갑과 귀신의 현무는 모두 양의 자리에 속한다. 그래서 남자로 단한다. 사람이 또 묻되, 이 사람은 무슨 병을 앓아 죽었는가. 대답하여 이르되, 유행하는 시역(時疫)으로, 숨차하여 죽음을 주한다. 네 자리 안에 다만 금의 이 한 행(行)만이 극을 받기 때문으로, 그래서 금에 극이 이르면 헐떡임을 주한다고 한다. 이상은 지나지 않게 대강을 서술할 뿐이고, 그 정미·신묘한 곳은, 또한 사람이 스스로 자세히 추상(推詳)하는 데 있다.

假令：壬申日乙巳時，未地，丑將。丁火、太陰金、太沖木、未土。此課主其家破財，亦主傷陰人小口。何以知之？云：為地分是未土，屬陰，卻被太沖木來所克，以此故主傷陰人小口也。破財，為地分是財帛之神，被木克故也。

셋째 예. 임신일 을사시, 오는 사람이 미의 땅에 서고, 축을 장으로 쓴다. 네 자리는 인원의 정화, 귀신의 태음(금), 장신의 태충(목), 지분의 미토. 이 과는 이 집이 재를 깸을 주하고, 또한 여권과 유소를 상함도 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 지분은 미토로, 음에 속하고, 도리어 태충의 목에 극된다. 이것으로 말미암아 여권·유소를 상함을 주한다. 재를 깸에 이르러서는, 지분은 본래 재백을 주하는 차위로, 지금 목에 극하여 막힌 까닭이다.

又主其家遭賊，亦主損缺門戶，故曰：改戶起移船車損、自知兄弟各分張，又云：太沖卻被太陰上克之，其家主有陰人患病事。此人必患喘嗽病，兼卒患多是自縊而亡。問何以見之？為太陰是陰人，屬陰金，被人元丁火自外克之，太陰無氣，又無救援之神，須當死矣；然必喘嗽及卒患自縊者，以將神是卯，卯是四仲之神。故云：四仲卒患痛苦病。

또한 이 집이 도적을 당함을 주하고, 또한 문호가 손결(損缺)함도 주한다. 그래서 가결에 이르되, 문호를 개환하고 천이하여 기조(起造)하면, 선거가 손을 받아, 자연히 형제가 각각 집을 나눔을 안다. 다시 태충이 도리어 윗머리의 태음에 극됨을 보면, 이 집에 여권이 병을 앓는 일이 있음을 주한다. 이 사람은 반드시 기천(氣喘)·해수(咳嗽)의 증을 앓고, 급병을 더하여, 대부분은 목매어 죽는다. 무엇으로 보아내는가. 태음은 여자를 상으로 취하고, 음금(陰金)에 속하며, 인원의 정화에 밖으로부터 와서 극되어, 태음은 기가 없고, 또한 구원의 신이 없다. 자연히 죽어야 한다. 해수와 급병의 자익(自縊)이라 단하는 까닭은, 장신이 묘이기 때문으로, 묘는 자오묘유의 사중(四仲)의 신에 속한다. 그래서 가결에 「사중은 급병·통고의 질을 주한다」라 한다.

又主其婦人日常好淫邪之事。何者？為太陰當位，太陰主陰人闇昧不明之事，有克主夫婦不和，休離之象，陰人勞嗽、自縊死事也。其死者婦人更主好貌潔淨，故云：太陰閒雅好丰標，性緩聲清樂藝高，形瘦面方眉眼細，梳妝淺淡太妖嬈。此人須是豪家之人。故斷如此。

또한 이 집의 부인이 일상에 음사(淫邪)의 일을 좋아함을 주한다. 어째서인가. 태음이 그 자리에 해당하기 때문으로, 태음은 여권의 암매·불명의 일을 주한다. 일단 극을 받으면, 부부의 불화·아내를 쉬고 이리(離異)하는 상, 및 여권이 노수(癆嗽)를 앓고 목매어 죽는 일이다. 이 죽은 부인은 더욱이 용모가 교호(姣好)하고 결정(潔淨)을 사랑함을 주한다. 그래서 가결에 이르되, 태음의 사람은 한아(閑雅)하여 의표(儀表)가 무리에 뛰어나고, 성정은 완만하며 소리는 청량하고, 음악·기예에 통달하며, 형신은 수소(瘦削)하고 면륭(面龐)은 방정, 미안은 세장, 수장(梳妝)은 담담하나 격외로 요요(妖嬈)하다. 이러한 사람은 반드시 호가(豪家)에서 난 사람일 것이다. 그래서 이와 같이 단한다.

假令：亥將，辛酉日、癸巳時。午位。甲木、貴神、神后、午火。此課主兄弟數少，只宜孤獨也。蓋同類為兄弟，以四位內無同類也。主其家父母子孫俱無，以生我者為父母，我生者為子孫，今四位內並無相生。其妻卻主結髮，以克我者為官鬼，我克者為妻財，今四位重重相剋，合主妻結髮也。

넷째 예. 해를 장으로 쓰고, 신유일 계사시, 오는 사람이 오의 자리에 선다. 네 자리는 인원의 갑목, 귀신의 천을, 장신의 신후(자수), 지분의 오화. 이 과는 형제의 수가 적어, 다만 고신(孤身) 한 사람이 마땅함을 주한다. 동류로 형제를 삼기 때문으로, 그런데 네 자리 안에 동류가 없다. 또한 이 집에 부모와 자손이 모두 없음을 주한다. 나를 낳는 자는 부모, 내가 낳는 자는 자손. 지금 네 자리 안에 상생이 아울러 없다. 아내는 도리어 원배(元配)·결발(結髮)임을 주한다. 나를 극하는 자는 관귀, 내가 극하는 자는 처재(妻財). 지금 네 자리가 거듭하여 상극한다. 그래서 아내가 결발의 아내임을 주한다.

設如論災福，先以人元克貴神，亦是上克下，主有外人來相謀害自己，貴神克將神，主殺妻及傷財物，更主爭田土，又主官事牢獄；故云木來入土為刑獄，土行水上競莊田。更主有官司、獄訟詞狀動，只為水入土，又是神后水也，故主奸邪詞訟文狀事。此課主不得理，今以貴人為主，人元為客，四位內只見客旺主衰，所以不得理也。

다시 이 과의 재복을 논하면, 먼저 인원의 갑목이 귀신의 천을의 토를 극하는 것을 본다. 이것은 위가 아래를 극하는 것으로, 외인이 와서 도모하여 자기에게 가해하고자 함을 주한다. 귀신의 토는 또한 장신의 신후의 수를 극하여, 아내를 극하고 아울러 재물을 상손함을 주하며, 더욱이 전토를 쟁탈함을 주하고, 또한 관사·옥옥도 주한다. 그래서 《입식가(入式歌)》에 「목이 토에 들어옴은 형옥이 되고, 토가 수 위에 감은 장전(莊田)을 다툰다」라 한다. 이 밖에 더욱이 관사·옥송, 장지의 발동함을 주한다. 다만 수가 토에 극되기 때문으로, 그런데 이 수는 또한 바로 신후이다. 그래서 간사(奸邪)·소송과 문서·장지의 일을 주한다. 이 과는 이치를 차지하지 못함을 주한다. 귀인으로 주방(主方)을 삼고, 인원으로 객방(客方)을 삼아, 네 자리 안에 다만 객방의 왕하고 주방의 쇠함을 본다. 그래서 이치는 상대편에 있다.

此課辨墓如何？雲是陽人也，何以知之？為四位內純陽，故以陽人斷之。據此課又主傷小口，故云：見陽為陽陰是陰。又主其家即今為傷犯也；卯酉為人門，子午為天門，今四位內只見子為天門。故云：天乙被煞主災同，貴人厄難有何通，神被將克家長損，神克妻兒哭泣凶。

이 과로 분묘 가운데 장사지낸 것이 남자인가 여자인가를 분변하면 어떤가. 대답하여 이르되, 남자이다. 무엇으로 이를 아는가. 네 자리가 순전히 양지(陽支)이기 때문으로, 그래서 남자로 단한다. 이 과에 의거하여 또한 유소를 상함을 주한다. 그래서 양을 보면 양으로 단하고 음을 보면 음으로 단한다고 한다. 또한 이 집이 눈앞에 상범(傷犯)을 당함을 주한다. 묘유는 사람의 문이고, 자오는 하늘의 문. 지금 네 자리 안에 다만 자의 이 한 천문(天門)을 볼 뿐이다. 그래서 가결에 이르되, 천을이 살에 상해지면 똑같이 재를 주하고, 귀인에게 액난이 있으면 무슨 통달이 있으랴. 귀신이 장신에게 극되면 가장이 손을 받고, 귀신이 장신을 극하면 처자·아녀에게 흉이 있어 곡읍한다.

今有十二神煞同入課，為貴神上見災煞，今將神是子，故申子辰劫煞在巳，即災煞、歲煞、天煞、月煞、亡神、將星、攀鞍、驛馬，六厄、華蓋，依次排之。其中緊要者，亦不過劫煞、驛馬而已。宜詳而用之。

지금 또한 열두 신살이 똑같이 과에 들어간다. 귀신 위에 재살을 본다. 장신은 자(子)로, 신자진의 한 국에 속하고, 이 한 국의 겁살은 사에 있다. 겁살에서 일어나, 차례에 의거하여 재살·세살(歲煞)·천살·월살·망신(亡神)·장성(將星)·반안(攀鞍)·역마·육액(六厄)·화개(華蓋)를 배열한다. 이 열두 자리 가운데 가장 긴요한 것은, 지나지 않게 겁살과 역마 두 개뿐이다. 자세히 분변하고 나서 취용해야 한다.

假令：甲木、白虎金、河魁土、子水。此課先以下克上，主官事發動，更主行人死在道路，為白虎臨戌，戌為骸骨之類。亦主有葬埋之事，主失了骸骨也。或四足走失，占怪亦是四足，占病大凶。何謂官事發動？以貴神克人元，故云克姓且知官事起。

다섯째 예. 네 자리는 인원의 갑목, 귀신의 백호(금), 장신의 하괴(술토), 지분의 자수. 이 과는 먼저 아래가 위를 극하는 것을 본다. 지분의 자수는 윗자리에 극이 미치지 않고, 그런데 백호의 금은 인원의 갑목을 극하여, 관사는 이로 말미암아 발동한다. 더욱이 문을 나가는 사람이 도로 위에서 죽음을 주한다. 백호가 술 위에 임하고, 술은 해골 부류에 속하기 때문이다. 또한 매장의 일이 있음도 주하고, 혹은 해골을 잃음도 주한다. 혹은 우마저양이 주실함을 주하고, 괴이를 점쳐도 똑같이 네 발 가축에 응하며, 질병을 점치면 대흉. 이르는 바의 관사의 발동이란, 귀신이 인원을 극하기 때문으로, 그래서 성에 극이 이르면 관사가 일어났음을 안다고 한다.

此課又主傷小口，破財。大凡神將克地分主傷小口、破財。又主凶喪之事。何為見此？為將神在戌，戌是骸骨之神，又上見白虎，亦是骸骨之神，今白虎臨戌，是見兩重骸骨之神也。故主重喪耳。

이 과는 또한 유소를 상하고 아울러 재를 깸을 주한다. 대체로 귀신·장신이 지분을 극하면, 유소를 상하고 재를 깸을 주한다. 또한 흉상의 일이 있음도 주한다. 무엇으로 보아내는가. 장신이 술에 있기 때문으로, 술은 해골의 신. 위에 또한 백호를 보고, 백호도 또한 해골의 신. 지금 백호가 술 위에 임하는 것은, 두 겹의 해골의 신을 봄과 같다. 그래서 잇따라 두 차례의 상사를 치름을 주한다.

占墓如何？雲是陽人也。為四位內只見白虎旺，故為陽人而無疑也。此課亦主大凶，何以知之？為白虎上見劫煞以寅午戌劫煞在亥，故云：白虎行年災劫關，必須喪失兩重重，白虎當旺魁罡上，人元是木有深凶。

이 과로 분묘 가운데 장사지낸 사람이 누구인가를 점치면 어떤가. 대답하여 이르되, 남자이다. 네 자리 안에 다만 백호만이 왕에 해당하기 때문으로, 그래서 남자로 단하여 의심이 없다. 이 과는 또한 대흉도 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 백호 위에 겁살을 보기 때문이다. 술은 인오술의 한 국에 속하고, 이 한 국의 겁살은 해에 있다. 그래서 가결에 이르되, 백호가 행년 위에서 재살·겁살의 이 관을 만나면, 반드시 잇따라 두 겹으로 상실할 것이다. 백호가 왕에 해당하여 괴강 위에 떨어지고, 인원이 또한 목에 속하여 금에 극되면, 흉험은 더욱 깊다.

從辰位起子逆數，如辰落子即被頭星也。

피두성의 구하는 법. 진의 이 자리에서 자(子)를 일으키고, 그런 뒤에 열두 지의 차서를 거슬러 세어 내려간다. 만약 세어 진의 자리에 바로 자에 떨어지면, 그 한 자리가 곧 피두성이다. 이 한 조는 권 상(上)의 끝에 붙여, 앞면의 온갖 신살과 똑같이 점단할 때의 참조로 삼는다.

寅為功曹號役人，臨於傳送必傷身；到亥便為貓入室，見戌還當犬出門。太沖本位後婦人，到於酉位必傷身；見臨子位主見怪，居於寅位兄弟分。天罡到戌家不和，臨於寅位畜傷多；見申奴婢須逃走，卯方病患腫瘡魔。太乙臨卯禽蛇現，亥上釜鳴光在樓；午位女家招外婿，子方幼婦女先休。

이 한 편은 십이장신이 각각 어떤 자리에 임하는 응험(應驗)에 비추어 편성한 가결로, 매 자리에 한 수 네 구. 공조(인)는 차역(差役)의 사람을 상으로 취하고, 전송(신) 위에 임하면, 신금이 인목을 극하여, 반드시 몸을 상한다. 해의 자리에 이르면 곧 고양이가 집에 들어옴과 같다. 술의 자리를 보면 곧 개가 문을 나서 달림과 같다. 태충(묘)는 본위에 있으면 집에 속취(續娶)의 후처가 있음을 주하고, 유의 자리에 이르면 금이 목을 극하여 반드시 몸을 상한다. 자의 자리에 임하면 괴이를 봄을 주한다. 인의 자리에 있으면 동류와 서로 나란히 하여, 형제가 집을 나눔을 주한다. 천강(진)이 술의 자리에 이르면 집안의 불화를 주한다. 인의 자리에 임하면 가축의 손상이 많음을 주한다. 신의 자리를 보면 노비가 도주함을 주한다. 묘의 방향에 이르면 종창(腫瘡)의 질을 앓음을 주한다. 태을(사)이 묘의 자리에 임하면 비금(飛禽)과 뱀이 나타남을 주한다. 해의 위에 이르면 솥이 스스로 울고, 누상(樓上)에 빛이 있음을 주한다. 오의 자리에 있으면 여방(女方)의 집이 외성의 사위를 불러들임을 주한다. 자의 방향에 이르면 어린 부인이 먼저 망함을 주한다.

勝光本位足資財，臨寅必主名自來；申酉官災須見血，子方馬死產生災。小吉臨戌女守孤，臨寅還主病聲呼；有氣婚姻申酉午，只迎卯上出師巫。傳送到戌為旺方，臨子見武樂刀槍；見午必主軍人輩，到巳位上患喉瘡。從魁到午必因宅，子位陰私禍更多；巳上患勞兼自縊，到辰須是出師婆。

승광(오)는 본위에 있으면 자재(資財)의 충족을 주한다. 인의 자리에 임하면 목화가 상생하여, 명성은 저절로 이른다. 신유에 이르면 관재를 주하여 피를 볼 것이다. 자의 방향에 이르면 수화(水火)가 서로 싸워, 말필이 죽고 생산에 재가 있음을 주한다. 소길(미)이 술의 자리에 임하면 여자가 과부가 됨을 주한다. 인의 자리에 임하면 병인이 신음하여 아픔을 부름을 주한다. 신·유·오의 이 몇 자리 위에 있으면 기가 있어, 혼인이 이루어질 것을 주한다. 다만 묘의 자리 위에 이르면, 집에 무사(巫師)를 냄을 주한다. 전송(신)이 술의 자리에 이르면 그것의 왕한 방향이다. 자의 자리에 임하면 무인(武人)을 보고, 도창(刀槍)을 좋아함을 주한다. 오의 자리를 보면 반드시 군사를 해당하는 무리를 주한다. 사의 자리 위에 이르면 후창을 앓음을 주한다. 종괴(유)가 오의 자리에 이르면 반드시 택사(宅舍)의 일로 인해 일어난다. 자의 자리에 있으면 음사의 화는 더욱 많다. 사의 자리에 있으면 노병(癆病)을 앓고 아울러 자사(自死)의 일이 있음을 주한다. 진의 자리에 이르면 곧 집에 무녀(巫女)를 냄을 주한다.

河魁到丑魔神藏，申上軍人妖壽郎；辰位宅邊枯骨犯，徒刑卯上痛傷亡。登明到丑病萎黃，到巳必主少陰亡；未上豬羊饒失散，戌方還出丑兒郎。神后臨酉見金神，到寅見主樂工文；戌上中央為病患，後婦辰方絕子孫。大吉到戌為旺方，丑上面丑肚脂囊；臨卯必須頭頂禿，青龍位上損牛羊。

하괴(술)가 축의 자리에 이르면 마신(魔神)이 잠장(潛藏)함을 주한다. 신의 위에 이르면 군인과 요망(夭亡)의 소년을 주한다. 진의 자리에 있으면 집 곁에 고골(枯骨)의 작범(作犯)이 있음을 주한다. 묘의 자리에 이르면 도형을 받아, 통고·상망함을 주한다. 등명(해)가 축의 자리에 이르면 병인이 면색이 위황(萎黃)함을 주한다. 사의 자리에 이르면 반드시 연소(年少)의 여자의 망고(亡故)를 주한다. 미의 위에 있으면 저양(猪羊)의 주실이 많음을 주한다. 술의 방향에 이르면 곧 용모가 추루(醜陋)한 아랑(兒郎)을 낳음을 주한다. 신후(자)가 유의 자리에 임하면 금신을 봄을 주한다. 인의 자리에 이르면 악공(樂工)과 문서를 봄을 주한다. 술의 위에 있으면 병환이 있음을 주한다. 진의 방향에 이르면 후처를 맞이하여 자손을 끊음을 주한다. 대길(축)이 술의 자리에 이르면 그것의 왕한 방향이다. 축의 본위에 있으면 사람의 얼굴이 추하고 배가 커서 기름이 많음을 주한다. 묘의 자리에 임하면 반드시 두정(頭頂)에 대머리를 낸다. 청룡이 있는 인의 자리에 이르면 우양(牛羊)을 손상한다.