권지상(卷之上)

目錄。卷之上：消息妙論、入式歌解、十干所屬、十二支所屬、十二將神所屬、十二貴神所屬、貴神治旦暮、貴神起例、五子元遁起例、四象所屬圖、陰陽次第五用、五動爻誦、干類、神類、將類、方類、三動、五合、三合全身、虛一待用、三奇德秀、一類朝元、四位俱比、五比同類、乾元類、五行氣化、陰陽相生、四位相生、四位相剋、四爻生克頌、應期合德、貴神休旺、五行休旺、五行聚管、五行例斷、四位內見五行、貴神臨劫煞、貴神值人元、貴神臨神煞、魁罡所臨、傳送所臨、飛符加年月日、喪門加年月日、天鬼加年月日、天羅地網加年月日、關隔鎖、旬中空亡、四大空亡、四絕、四敗、月建旺相、月破休囚、歲君建破、論歲神、合用神煞、五鬼歌、四象五行圖、十干生克所主、十二支生克所主、貴神休旺所主、將神源會所主、十二貴神臨本位所主、十二貴神見五行所主、十二將神見五行所主、神將同用所主、神將所屬圖、次客法、推行年法、論人行年吉凶、行年災福歌、四課假令、被頭星。

이것은 전서(全書)의 총목(總目)으로, 상·중·하 세 권에 따라 편목을 차례로 열거하고 있다. 상권은 《금구결(金口訣)》의 법칙 총강으로, 대략 여섯 조로 나뉜다. 첫째 조는 강령과 기과(起課)이다. 《소식묘론(消息妙論)》은 점단(占斷)의 총강을 떠받들고, 《입식가해(入式歌解)》는 기과와 단과(斷課)의 근본 구결을 구절마다 풀이한다. 둘째 조는 기본 속성을 밝힌다. 《십간소속(十干所屬)》 《십이지소속(十二支所屬)》은 천간지지(天干地支)의 오행·방위를 말하고, 《십이장신소속(十二將神所屬)》은 열두 「장신(將神)」(달을 따라 윤치(輪値)하는 열두 신명으로, 해(亥)는 등명(登明), 술(戌)은 하괴(河魁) 등)가 각각 어느 달에 배치되고 어느 오행에 속하는지를 말하고, 《십이귀신소속(十二貴神所屬)》은 천을귀신(天乙貴神)을 우두머리로 하는 열두 천장(天將)을 말한다. 셋째 조는 기례(起例)이다. 《귀신치단모(貴神治旦暮)》 《귀신기례(貴神起例)》는 천을귀신의 주야(晝夜) 분치와 순행·역행의 기법을 말하고, 《오자원둔기례(五子元遁起例)》는 일간(日干)으로부터 시진(時辰)의 천간을 미루어 「인원(人元)」을 정하는 방법을 말하고, 《사상소속도(四象所屬圖)》는 네 자리가 주하는 인사(人事)의 유별을 도표로 열거한다. 넷째 조는 취용(取用)과 격국(格局)이다. 《음양차제오용(陰陽次第五用)》 《오동효송(五動爻誦)》은 취용의 효를 정하고, 《간류(干類)》 《신류(神類)》 《장류(將類)》 《방류(方類)》는 각각 인원·귀신·장신·지분 네 자리의 상호 생극(生克)의 단어(斷語)를 열거하고, 《삼동(三動)》 이하 《간원류(干元類)》까지 각종 성국(成局)을 든다. 다섯째 조는 생극·왕쇠와 신살(神煞)이다. 《오행기화(五行氣化)》부터 《응기합덕(應期合德)》까지 화기(化氣)·상생과 응기(應期)의 추법(推法)을 말하고, 《귀신휴왕(貴神休旺)》부터 《사위내견오행(四位內見五行)》까지 왕쇠와 오행의 조합의 길흉을 말하고, 《귀신임겁살(貴神臨劫煞)》부터 《합용신살(合用神煞)》까지 신살을 조목별로 열거한다. 여섯째 조는 유상(類象)과 실례이다. 《오귀가(五鬼歌)》 《사상오행도(四象五行圖)》 이하 십간·십이지·귀신·장신의 유상이 주하는 바를 차례로 열거하고, 《차객법(次客法)》은 같은 시각·같은 방위에 여러 사람이 점을 구할 때 장신을 바꾸어 과를 취하는 법을 말하고, 《추행년법(推行年法)》 《논인행년길흉(論人行年吉凶)》 《행년재복가(行年災福歌)》는 「행년(行年)」(연세에 따라 추진하는 소운(小運)의 위차)의 추법과 길흉을 말하고, 《사과가령(四課假令)》은 실례를 들어 전 단법을 시연하며, 《피두성(被頭星)》으로 마무리한다. 목록 중의 「전송소임(傳送所臨)」과 「비부가년월일(飛符加年月日)」 두 편목은 저본에서 잘못 한 줄로 이어져 있으나, 여기서는 정문(正文)에 따라 나누었다.

卷之中：十二將神所主歌、十二神將歌解、十二貴神所主歌、十二地支並貴神所主、人元吉凶所主、四位五行所主、四位雜斷歌、上局論災福歌、中局論婦女、下局論生產、貴神臨十二位所主、騰蛇臨十二位所主、朱雀臨十二位所主、六合臨十二位所主、勾陳臨十二位所主、青龍臨十二位所主、天空臨十二位所主、白虎臨十二位所主、太常臨十二位所主、玄武臨十二位所主、太陰臨十二位所主、天后臨十二位所主、功曹臨十二位所主、太沖臨十二位所主、天罡臨十二位所主、太乙臨十二位所主、勝廣臨十二位所主、小吉臨十二位所主、傳送臨十二位所主、從魁臨十二位所主、河魁臨十二位所主、登明臨十二位所主、神后臨十二位所主、大吉臨十二位所主、重付貴神斷例、六十甲子鈐、六十四課鈐、雲霄賦、三才賦、金蘭略、玉華略、定壽經、興明經、金鏡歌、玉鑑歌。

중권은 단사(斷辭)의 주체로, 먼저 총론하고 다음에 분론한다. 시작의 몇 편은 가결(歌訣)의 총단이다. 《십이장신소주가(十二將神所主歌)》 《십이신장가해(十二神將歌解)》는 십이장신을 전문으로 단하고, 《십이귀신소주가(十二貴神所主歌)》는 십이귀신을 전문으로 단하며, 《십이지지병귀신소주(十二地支竝貴神所主)》는 지지와 귀신을 함께 보고, 《인원길흉소주(人元吉凶所主)》는 인원 십간을 단하고, 《사위오행소주(四位五行所主)》 《사위잡단가(四位雜斷歌)》는 네 자리를 합하여 단한다. 《상국론재복가(上局論災福歌)》 《중국론부녀(中局論婦女)》 《하국론생산(下局論生産)》 세 편은 일반 재복(災福)·부녀의 일·생산의 일을 각각 나누어 논한다. 그 뒤는 전서에서 분량이 가장 큰 한 조이다. 십이귀신(귀신·등사(螣蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)·청룡(靑龍)·천공(天空)·백호(白虎)·태상(太常)·현무(玄武)·태음(太陰)·천후(天后))가 각각 「십이위(十二位)에 임하는」 단사로, 그 신이 십이지지의 어느 자리에 떨어지는가에 따라 무엇을 주하는지를 낱낱이 설명한다. 이어서 십이장신(공조(功曹)·태충(太沖)·천강(天罡)·태을(太乙)·승광(勝光)·소길(小吉)·전송(傳送)·종괴(從魁)·하괴(河魁)·등명(登明)·신후(神后)·대길(大吉))가 십이위에 임하는 단사이다. 목록 중의 「승광(勝廣)」은 정문의 「승광(勝光)」이고, 「중부귀신단례(重付貴神斷例)」는 정문의 「중부귀신단류(重附貴神斷類)」로, 같은 편의 이서(異書)이다. 끝의 《육십갑자렴(六十甲子鈐)》은 육십갑자마다 인원·귀신·지분 세 가지가 배하는 성례(成例)를 열거하고, 《육십사과렴(六十四課鈐)》은 흔히 보이는 과체(課體)를 예순네 과명(課名)으로 귀납하여 각각 괘명(卦名)을 배한다. 목록에서는 《육십사과렴》 이후에 《운소부(雲霄賦)》 《삼재부(三才賦)》 《금란략(金蘭略)》 《옥화략(玉華略)》 《정수경(定壽經)》 《흥명경(興明經)》 《금경가(金鏡歌)》 《옥감가(玉鑑歌)》 여덟 편도 열거되어 있으나, 이 저본의 정문은 《육십사과렴》에서 그치고, 이하의 여러 편에는 탈문(脫文)이 있다.

卷之下：射覆門、四法須知、射覆歌、十干顏色、支干數目、五行數目、射物所在、射人身上衣物、占來意歌、都解歌、占來意例、天時門、占風雨、五行所主、地理門、占天禾、占穿井、人事門、占人形貌、占人貴賤、占陰人貴賤、占陰陽貴賤、占陰陽老小、貴人受克傷陽人老小、貴人受克傷陰人老小、占年中吉凶、占月下吉凶、占日時下吉凶、占婚姻、十干形貌、占人身上、占人物好與不好、占孕育、占官祿、占官高下、占官職位、佔有無出身、占文武官職、占文書動用、占詞訟、占對訟、占級貴人、占見貴求財、占向何方吉、占出門見驗、占出門應侯、占出行、占遠行、占出行乘舟、占行人、占交易、占求事、占求財、占買賣求財、占搏戲、占失脫、占逃亡、占奴婢走失、占捕逃亡、占疾病。

하권은 점사(占事)의 문류(門類)별로 부(部)를 나누어, 상·중 두 권의 법칙을 구체적인 점례(占例)에 떨어뜨린다. 먼저 「사부문(射覆門)」이 있다. 사부란 물건을 숨겨 점자(占者)가 추측하여 맞히게 하는 것으로, 이 문 아래의 《사법수지(四法須知)》 《사부가(射覆歌)》는 통칙을 말하고, 《십간안색(十干顔色)》 《지간수목(支干數目)》 《오행수목(五行數目)》은 간지·오행으로부터 숨긴 물건의 색과 수를 추론하는 방법을 가르치고, 《사물소재(射物所在)》는 물건의 소재를 추하고, 《사인신상의물(射人身上衣物)》은 온 사람이 몸에 지닌 것을 추한다. 《점래의가(占來意歌)》 《도해가(都解歌)》 《점래의례(占來意例)》는 온 사람이 입을 열기 전에 그가 무슨 일로 왔는지를 추단(推斷)한다. 다음으로 「천시문(天時門)」은 풍우·음청을 점치고, 「지리문(地理門)」은 곡식과 우물 파기를 점친다. 분량이 가장 큰 것은 「인사문(人事門)」이다. 먼저 사람의 형모(形貌)·귀천(貴賤)·남녀·노소(老少)를 점치고, 다음으로 유년(流年)·월·일시의 길흉을 점치며, 그 다음으로 차례로 혼인·신체·잉육(孕育)·관록직위(官祿職位)·문서사송(文書詞訟)·알귀구재(謁貴求財)·출행원행(出行遠行)·행인왕래(行人往來)·교역구재(交易求財)·도박·실물(失物)·도망(逃亡)·추포(追捕)를 점치고, 마지막으로 질병에 귀한다. 이 한 권 전체는 이 저본에는 베끼지 않았으므로 탈문에 속한다. 여기서는 목록에 따라 그 편목을 남길 뿐이다.

占五臟症候、占病症候、占得病因由、占病歌、占病癒不愈、占病除、占病有祟無祟、占病都解歌、占求醫、占夢吉凶、賊盜們、占臨敵、占游都魯都、占失盜、鳥獸門、占禽噪吉凶、占失牛馬、占失六畜、飲食門、占飲食、占菜蔬、占食器、宅舍門、玄女射宅歌、占宅外景、占宅外景入式、占宅內景、占宅內景入式、占宅外景歌、將神入宅內景、貴神入宅內景、占宅吉凶、將神入宅吉凶、貴神入宅吉凶、占宅內興耗、占家中百怪、占修宅舍吉凶、占接屋粱柱、占移居吉凶、營地門、占墳地景、占墓外景入式、占墓吉凶、占塋內災福、占開墓見景、占墓外景、占別墓及死因、占墓內是陰人陽人。附：神樞經、璧玉經。

이것은 하권 후반의 편목이다. 점병(占病) 부분은 매우 세밀하게 나뉘어 있다. 《점오장증후(占五臟症候)》 《점병증후(占病症候)》는 병이 어느 장(臟)의 어느 곳에 있는지를 단하고, 《점득병인유(占得病因由)》 《점병가(占病歌)》는 병의 원인을 추하고, 《점병유불유(占病愈不愈)》 《점병제(占病除)》는 완치될 수 있는지 없는지를 단하고, 《점병유수무수(占病有祟無祟)》는 귀신의 수(祟)인지 아닌지를 가리고, 《점병도해가(占病都解歌)》는 총단을 하고, 《점구의(占求醫)》는 의(醫)를 구하는 방향과 성패를 단하고, 《점몽길흉(占夢吉凶)》은 그 뒤에 붙는다. 「적도문(賊盜們)」의 「們」은 「門」의 형근(形近)의 오자일 것이다. 이 문 아래의 《점임적(占臨敵)》은 병사(兵事)를 점치고, 《점유도노도(占游都魯都)》는 육임(六壬) 구법(舊法)에서 적인(賊人)의 왕래를 추하는 일종의 술어이고, 《점실도(占失盜)》는 실절(失竊)을 점친다. 「조수문(鳥獸門)」은 금조(禽鳥)가 울며 소란스러운 것의 길흉과 우마(牛馬)·육축(六畜)의 주실(走失)을 점치고, 「음식문(飲食門)」은 음식·채소와 식기를 점친다. 「택사문(宅舍門)」은 편목이 가장 많은데, 《현녀사택가(玄女射宅歌)》부터 시작하여 내경(內景)·외경(外景) 두 길로 나누어 집의 형세를 추단하고, 다음으로 장신·귀신이 집에 드는 것으로 길흉·성쇠를 단하며, 집안의 괴이(怪異)·수조(修造)·접량환주(接梁換柱)·이거(移居) 등의 일에 이른다. 「영지문(營地門)」은 오로지 분영(墳塋)을 점친다. 분지(墳地)의 형세·묘 외의 경·묘 중의 길흉재복·묘를 열어 본 것·사자(死者)의 사인(死因)에 이르기까지, 묘에 묻힌 것이 남자인지 여자인지를 분별한다. 권말에는 《신추경(神樞經)》 《벽옥경(璧玉經)》 두 가지를 붙인다. 이상의 편목도 본 저본에서는 마찬가지로 목(目)은 있으나 문(文)이 없다.

凡占課，入式歌言其大象，五動爻觀其大意，以格局看其事體，憑驛馬神煞定其吉凶，以空亡月破支干三合六合驗其成敗，潛心推測，無不神妙。

대저 과를 세워 점단할 때는, 먼저 《입식가(入式歌)》를 읽어 가결로부터 전 과의 대격국(大格局)을 파악한다. 다음으로 「오동효(五動爻)」, 곧 처동(妻動)·관동(官動)·적동(賊動)·재동(財動)·귀동(鬼動)이라는 네 자리의 상극에서 생겨난 다섯 가지 동상(動象)을 보고, 그 가운데서 물은 일의 대의(大意)를 영회(領會)한다. 그리고 성국(成局)에 따라 유별하여, 그 일이 어느 부류의 사체(事體)에 속하는지를 판정한다. 다시 역마(驛馬)와 여러 가지 신살로 길흉의 방향을 정하고, 마지막으로 「순공(旬空)」(그 순(旬)에서 빠진 두 지지로, 공(空)에 떨어지면 일이 허(虛)가 된다)·월파(月破), 및 천간지지의 삼합(三合)·육합(六合)으로, 일이 필경 이루어지는지 아닌지를 검증한다. 점자가 마음을 가라앉히고 층층이 추구하면, 영험하지 않은 일이 없다.

入式之法妙通玄，月將加時方上傳。更看何神同何位，日干須用五子元。解曰：凡課有四位：一地分，二月將，三貴神，四人元。一地分是問課人所立之方或所坐之方是也。二月將是正月登明從亥逆周十二位，以定十二月也；三貴神是天乙貴神也。照甲戊庚日牛羊之例，其用牛羊二位，取晝夜以行順逆之義。四人元是五子元遁，甲己還生甲也。以所占之日依例而取。

기과(起課)의 방법은 오묘하여 현리(玄理)에 통한다. 당월의 「월장(月將)」을 점문(占問)의 시진(時辰)에 더하고, 순서로 세어 구점인(求占人)이 있는 방위에 이르면, 그 방위에 떨어진 지(支)의 장신이 그 방위로 전해진다. 다시 그 방위에 배치된 것이 어느 귀신인지, 떨어진 것이 어느 지지인지를 본다. 일간의 층에서는 「오자원둔(五子元遁)」의 구결로 시진의 천간을 추출한다. 원문의 해석에 의하면, 모든 과에는 네 자리의 위차가 있다. 첫째는 「지분(地分)」, 둘째는 「월장(月將)」, 셋째는 「귀신(貴神)」, 넷째는 「인원(人元)」이다. 지분이란, 과를 묻는 사람이 서 있는 방위 혹은 앉아 있는 방위로, 전 과의 가장 아래 층이다. 월장이란, 정월의 등명(亥)에서 일어나 십이지지를 따라 역행하여 일주(一周)하고, 십이 개월을 배정하는 것으로, 이월은 술(戌), 삼월은 유(酉)와 같이 순차 유추한다. 귀신이란 천을귀신으로, 「갑무경일우양(甲戊庚日牛羊)」이라는 부류의 구결로 취용한다. 소는 축(丑), 양은 미(未)이고, 두 자리가 주·야를 나누어 맡아, 이로써 순행과 역행을 나눈다. 인원이란 오자원둔, 곧 「갑기환생갑(甲己還生甲)」이라는 구결로, 점치는 그날의 일간에 따라 시진의 천간을 법례에 의거하여 추출하는 것이다.

假令二月戌將，丙寅日午時，以申地占之加於午上，數至申地，得子將神后。乃起貴神，丙丁豬雞位，將貴字加亥上，順數至申，得玄武；就五子元遁丙辛生戊子，於子上數至申，亦得丙字屬火，地支申字屬金，貴神將神屬水。以其生剋制化而定吉凶，餘例仿此。

예를 들어 보자. 이월은 술장(戌將, 하괴)을 쓰고, 병인일(丙寅日) 오시(午時)에 과를 점친다. 온 사람이 신방(申方)에 서 있으면, 술장을 오시 위에 더하고, 오(午)부터 순서로 세어 신(申)에 이르면, 신위(申位)에서 얻는 것은 자(子)이고, 자의 장신은 「신후(神后)」이다. 이어서 귀신을 일으킨다. 병정일(丙丁日)의 구결은 「저계위(猪鷄位)」이고, 낮에는 해(亥, 돼지)를 쓰므로, 「귀(貴)」 글자를 해 위에 놓고 순서로 세어 신에 이르면, 신위에서 얻는 것은 현무(玄武)이다. 다시 오자원둔을 써서, 병신일(丙辛日)은 무자시(戊子時)부터 일어나고, 자부터 순서로 세어 신에 이르면, 병(丙) 글자를 얻는다. 이로써 네 자리가 갖추어진다. 인원의 병은 화(火)에 속하고, 지분의 신은 금(金)에 속하고, 귀신의 현무와 장신의 신후는 모두 수(水)에 속한다. 이 네 가지 사이의 상생·상극·제화(制化) 관계로 길흉을 판정하고, 나머지 각 과도 이 예에 준하여 추론한다.

克者為無從旺斷。解曰：為無者，是四位內俱無克，只取旺神為用，故曰從旺斷。五行之內細推元。解曰：只四位內辨五行有克無克，以見吉凶。

「극하는 자는 없음으로써 왕에 따라 단한다」：「무(無)」란 네 자리 안에서 서로 극하는 자가 없음을 가리킨다. 극에 취할 것이 없으면, 당령하여 가장 왕한 한 자리를 「용효(用爻)」로 취할 뿐이며, 이것이 전 과의 길흉을 정하는 착안점이 된다. 그래서 「왕에 따라 단한다」고 한다. 「오행 안에서 자세히 원(元)을 추한다」：점단은 오직 네 자리가 속하는 오행 안에서 극이 있는가 없는가를 변명(辨明)한다. 극이 있으면 수극(受克)의 자리에 의거하여 단하고, 극이 없으면 가장 왕한 자리에 의거하여 단한다. 길흉의 근원은 모두 여기에서 추구되어 나온다.

更將神將詳凶吉。解曰：以貴神為主，主者尊神也。以月將為相，相者取事也。以十分災福為率，有七分在此二神分辯。兼有首尾，首尾者，人元地分也。以其始事故為首，以其成事故為尾。至於論一課之首尾，則人元為首地分為尾矣，是以貴神與人元分其賓主，將神與地分分其財宅，又神與將各定善惡，以斷休咎。將也神也人元也，分下中上為初中末，及其斷災福，亦並地分取之。

「다시 신장(神將)을 거느리고 흉길을 자세히 살핀다」：과를 단할 때는 귀신을 「주(主)」로 한다. 주란 한 과 안의 존신(尊神)이다. 월장(장신)을 「상(相)」으로 한다. 상이란 존신을 위하여 사무를 도맡아 처리하는 한 자리이다. 한 과의 재복을 십분으로 환산하면, 그중 칠분은 귀신과 장신 두 자리에서 분변해야 한다. 이 두 자리 밖에 수미(首尾)가 있고, 수미란 인원과 지분을 가리킨다. 인원은 최상에 있어 일의 발단이므로 수(首)라 칭하고, 지분은 최하에 있어 일의 종착점이므로 미(尾)라 칭한다. 한 과의 수미에 대하여 말하면, 인원을 수로 하고 지분을 미로 한다. 그러므로 귀신과 인원이 서로 대하여 빈주(賓主) 양방을 나누고, 장신과 지분이 서로 대하여 재(財)와 택(宅) 두 항을 나누며, 귀신과 장신이 또 각각 그 선악을 정하여 휴구(休咎)를 단한다. 장신·귀신·인원 세 자리는 아래에서 위로 초·중·말 세 절로 나뉘고, 재복을 단할 때에는 지분을 아울러 함께 본다.

方察來人見的端。解曰：察來人方位，問從何方來為發課目，十二地分上有十二將神，又有十二貴神，上有人元，宜於四位內察之。若從吉神上來，主有財帛之喜，遷進之事，乃詳旺則成，合則就，百事無凶。若從凶神凶位上來，多主死亡、走失、爭鬥、獄訟、官災、疾病之事。又以方位知來意；以坐位知災福，以來人命上知成敗，用日辰定之後，取時立成四位，消息推詳，無不神驗。

「방위를 살펴 온 사람의 단서를 본다」：온 사람이 있는 방위를 살피고, 그가 어느 방향에서 왔는지를 물어 밝혀 이것을 발과(發課)의 착안점으로 삼는다. 열두 지분 위에는 각각 십이장신이 있고, 장신 위에는 또 십이귀신이 있고, 귀신 위에는 또 인원이 떨어진다. 점단할 때는 이 네 자리 안에서 살펴야 한다. 만약 온 사람이 길신(吉神)이 있는 방위에서 왔다면, 재백(財帛)의 기쁨과 천진(遷進)의 일을 주한다. 다시 왕쇠를 자세히 변하여, 왕하면 일이 이루어지고, 합을 만나면 일이 이루어지며, 백사(百事)에 흉이 없다. 만약 흉신·흉위에서 왔다면, 대부분 사망·주실·쟁투·옥송(牢獄訴訟)·관비(官非)·질병 부류의 일을 주한다. 또한 온 사람의 방위로부터 그의 온 뜻을 알고, 그의 앉은 자리로부터 재복을 알고, 그의 「명상신(命上神)」(본명(本命)의 지지가 임하는 그 한 자리의 신)으로부터 성패를 안다. 먼저 「일진(日辰)」(점문 당일의 간지)으로 근본을 정하고, 다음으로 시진을 취하여 네 자리를 세우며, 거듭 소식(消息)을 추론하여 자세히 살피면, 영험하지 않은 일이 없다.

二木為爻求難得。解曰：占課時須審四位，如四位內見二木不宜求望，或難成也。假令地分在寅，上遁得太沖是二木也。若貴神是水，水下生二木，卯為門戶，應財在門。地分為寅，寅為財帛。此二木得水化為生氣，亦有喜事七里應之。更人元見土神，又以財帛課論之，土為我身，更克貴神天后水，主客旺也，二木化為財帛，更遙克人元，必有大喜應之，雖有二木，又何難求？審而用之，慎無執一。

「이목(二木)은 효가 되어 구하여 얻기 어렵다」：과를 점칠 때는 반드시 네 자리를 심시(審視)해야 한다. 만약 네 자리 안에 이중(二重)의 목(木)이 나타나면, 구망(求望)하기에 마땅하지 않고, 구하여도 성취하기 어렵다. 예를 들면, 지분이 인(寅)에 있고, 인 위에 둔(遁)하여 태충(卯)을 얻으면, 이것이 이중의 목이다. 만약 귀신이 수(水)에 속하면, 수가 아래에서 이 이중의 목을 낳고, 묘(卯)는 또 문호(門戶)의 자리이므로, 재(財)가 문에 응함을 주한다. 지분이 인이면, 인은 그 자체로 재백(財帛)을 주한다. 이 이중의 목이 수의 윤택(潤澤)을 얻어 생기(生氣)로 화하면, 기쁜 일도 있어 칠 리(里) 안에 응한다. 만약 인원에 다시 토신(土神)이 나타나면, 재백과(財帛課)로 논한다. 토는 나신(我身)이고, 토는 또 거꾸로 귀신의 천후수(天后水)를 극한다. 주객이 모두 왕하고, 이중의 목이 재백으로 화하여, 또 자리를 띄워 멀리 인원을 극하면, 반드시 큰 기쁨이 응한다. 그러므로 이중의 목이 있어도, 어찌 구하기 어렵겠는가. 늘 정세를 심명(審明)하여 유연하게 취용하고, 단어 한 조에 고집해서는 안 된다.

二土比和遲晚看。解曰：四位內見二土，主客作事遲晚，縱雖有成而主遲也。假令其家求財，或爭財帛。於四位內見二土，或地分是土，或人元是水，卻有喜事兩重也。更得貴神是木，木為主人，主自克財，上皆無氣，財反遙克人元，主客又相生，故家財必得矣。雖有二土主遲滯，然求之立有大喜兩重應之。

「이토(二土)는 비화(比和)하여 지만(遲晚)을 본다」：네 자리 안에 이중의 토(土)가 나타나면, 주객 쌍방이 모두 일을 늦게 행하여, 비록 이루어져도 반드시 늦어진다. 예를 들면, 어느 집이 재를 구하거나 혹은 사람과 재백을 다툴 때, 네 자리 안에 이중의 토가 나타나거나, 혹은 지분이 토에 속하거나, 혹은 인원이 수(水)에 속하면, 도리어 이중의 기쁜 일이 있다. 만약 귀신이 다시 목(木)에 속하면, 목은 주인 측을 대표하고, 주 자신이 재를 극하며, 위의 각 자리가 모두 기세(氣勢)가 없으면, 재는 거꾸로 자리를 띄워 멀리 인원을 극하고, 주객 사이는 또 상생하므로, 이 집의 재는 반드시 손에 들어온다. 그러므로 이중의 토가 지체(遲滯)를 주한다고 하여도, 구하면 곧 이중의 큰 기쁨이 응한다.

二金刑剋都無順。解曰：四位內見二金，主凶，又主不順。假令人元是金，貴神亦是金，月將是木，更相刑殺，故凶，故主亡妻，為二金克陰木故也。後取二金，上克貴神，亦主破財，蠶絲不成。假令將神是金，貴神是金，人元是木，上克人元亦為二金克之，須主官事災厄。更嫌惡煞交加，然客受刑責，占訟之用我獲吉矣。又加二金在兩頭，上下見水及土，主有喜事。又如水在中心，主家產女子。如土在中心，主子孫出外為商旅。如上下比和，必有進財添土之喜，不然移宅應之。

「이금(二金)은 형극(刑克)하여 모두 순조롭지 않다」：네 자리 안에 이중의 금(金)이 나타나면 흉을 주하고, 또 여러 일이 순조롭지 않음을 주한다. 예를 들면, 인원이 금에 속하고, 귀신도 금에 속하고, 월장이 목에 속하여, 서로 다시 상형(相刑)·상살(相殺)하면, 흉이 된다. 처를 잃음을 주하는 것은 이중의 금이 음목(陰木)을 극하기 때문이다. 다른 경우를 들면, 이중의 금이 위에서 귀신을 극하면, 파재(破財)를 주하고, 잠사(蠶絲)가 거두어지지 않는다. 또 장신이 금·귀신이 금·인원이 목으로, 위의 이중의 금이 인원을 극하면, 반드시 관사(官司)·재액(災厄)을 주한다. 또 악살(惡煞)이 교가(交加)하면, 형책(刑責)을 받는 것은 객 측이고, 우리 측이 소송을 점치면 도리어 길을 얻는다. 이 밖에, 이중의 금이 상하 양두(兩頭)에 나뉘어 있을 때, 상하에 수와 토가 보이면 기쁜 일을 주하고, 수가 중간에 있으면 집안에 여자를 낳음을 주하고, 토가 중간에 있으면 자손이 외출하여 장사를 함을 주한다. 상하가 서로 비화하면, 반드시 재를 나아가고 전토(田土)를 늘리는 기쁨이 있고, 그렇지 않으면 이택(移宅)에 응한다.

二火為災百事殘。解曰：謂四位見二火為凶，二火雖凶，卻不知見之殊有喜者。假令南方午地為一火，更得伏吟勝光火見臨午地，若又得朱雀在上臨其家，其人元又得土化為我身，其家必大富也。若二火二水百無一好，亦主大凶。水上主失財，水下家不和。若二水在兩頭，主婦人產生災厄。若二水在上，主夫妻不睦，須分離也。

「이화(二火)는 재가 되어 백사(百事)가 잔(殘)하다」：네 자리 안에 이중의 화(火)가 나타나면 흉이 된다. 이중의 화는 흉을 주한다고 하여도, 그 가운데 기쁨을 주하는 경우도 있음을 알아야 한다. 예컨대 남방의 오지(午地)는 그 자체로 일중(一重)의 화이고, 또 「복음(伏吟)」(장신과 지분이 같은 자리에 떨어지는 것)을 만나, 승광화(勝光火)가 마침 오지에 임하고, 주작이 다시 위에서 이 집에 임하고, 인원이 또 토를 얻어 나신(我身)으로 화하면, 이 집은 반드시 크게 부자가 된다. 이화와 이수(二水)가 나란히 나타나면, 백에 하나도 좋은 일이 없고, 대흉(大凶)을 또 주한다. 수가 위에 있으면 실재(失財)를 주하고, 수가 아래에 있으면 가택불화(家宅不和)를 주한다. 이중의 수가 상하 양두에 나뉘어 있으면, 부인의 생산이 재액을 당함을 주한다. 이중의 수가 모두 위에 있으면, 부부불목(夫妻不睦)을 주하고, 마침내 분리해야 한다.

二水皆為大吉象。解曰：見二水不必便以喜用，不必便以凶斷，須明神將以定吉凶。四位之中見二水，或比和，或間隔，或沖刑；或被殺，或生或克，亦無體也。假令伏位是子，內為二水，上見二土，必傷人二口，又須破財；賊盜相謀害也。又如二火在上，必有官事分離之憂。如二木在上，出外求財大喜也。見二木，內有青龍主財帛，如見六合，只主成合婚姻，及和會交關役吏。如見火在木上，主有女嫁出，占宅主南面展出。又如二火在上，二水在下，必出勞病死者。二水在上，二火在下，出產死鬼，主婦嫌夫之象，更主火驚兩三次也。

「이수(二水)는 모두 큰 길의 상(象)이다」：이중의 수(水)를 보아도, 곧바로 기쁨으로 써서는 안 되고, 곧바로 흉으로 단해서도 안 된다. 먼저 귀신과 장신을 변명하여 길흉을 정해야 한다. 네 자리 가운데 이중의 수가 나타날 때, 때로 서로 비화하고, 때로 다른 자리에 간격되고, 때로 서로 충·형하고, 때로 살에 상해지고, 때로 상생하고, 때로 상극하여, 본래 일정한 체(體)가 없다. 예를 들면, 복위(伏位)가 자(子)이면, 그 자체로 이중의 수가 되고, 위에 또 이중의 토가 보이면, 반드시 두 식구를 상하고, 또 재를 파하며, 도적이 꾀하여 해를 가한다. 또 위에 이중의 화가 보이면, 반드시 관사와 골육분리(骨肉分離)의 근심이 있다. 위에 이중의 목이 보이면, 밖에 나가 재를 구하여 크게 기뻐한다. 이중의 목을 볼 때, 그 가운데 청룡(靑龍)이 있으면 재백을 얻음을 주하고, 육합(六合)이 보이면 혼인의 성합(成合)과 화회(和會)·교관(交關)·역인(役人)을 부리는 일만을 주한다. 화가 목 위에 떨어지면, 시집가는 딸이 있음을 주하고, 택(宅)을 점치면 집이 남쪽으로 넓어짐을 주한다. 또 이화가 위에, 이수가 아래에 있으면, 집안에 노병(勞病)으로 죽는 사람이 반드시 나온다. 이수가 위에, 이화가 아래에 있으면, 산사(産死)의 귀를 내고, 주부가 남편을 싫어하는 상이며, 또 화경(火驚)이 두세 번 있음을 주한다.

水來入火婦難安。解曰：水來克火，以巳火為將，立於四季土上，是火無根蒂，更被水來上克，而人元不救，主婦人心痛死也。假令貴神帶休衰氣而亥子來克，占身主父母死亡。三水上克下，火不能生其家，必主死三口，二水上克下，主死二口。一水克二火，只主官事為災。以上二說，更要詳旺相休囚而決。

「수(水)가 와서 화(火)에 들면 부인이 편안치 않다」：수가 와서 화를 극하는 것이다. 예컨대 사화(巳火)를 장신으로 하여, 진술축미(辰戌丑未)의 사계토(四季土) 위에 서면, 화는 근체(根蒂)를 잃고, 다시 수에 위로부터 극당하며, 인원이 구원할 수 없으면, 부인이 심통(心痛)으로 죽음을 주한다. 또 귀신이 휴쇠(休衰)의 기를 띠고, 해자(亥子)의 수가 앞에서 와서 서로 극하면, 몸을 점치면 부모의 사망을 주한다. 삼중(三重)의 수가 위로부터 아래를 극하면, 화가 그 집을 생양(生養)할 수 없어, 반드시 세 식구의 죽음을 주한다. 이중의 수가 위로부터 아래를 극하면, 두 식구의 죽음을 주한다. 일중의 수가 이중의 화를 극하는 것뿐이면, 관사가 재가 됨만을 주한다. 이상의 두 가지 설은, 모두 다시 왕·상·휴·수(旺相休囚)의 기세를 자세히 변하여 결단해야 한다.

金入木鄉憂口舌。解曰：金入木鄉，以申酉加臨寅卯，內有沖刑，更上見朱雀、滕蛇，主口舌鬥爭。或見辰戌發用，無不爭訟也。火臨金位有迍邅。解曰：謂巳午火臨申酉也。如上更見玄武，主賊謀文狀，論訟，或見官事，爭田土而必失理。若更見貴神，主許了口願。若更見青龍，亦主官事為憂，或爭財帛金銀也。若更見六合，主官事門上追呼。若更見巳午火，主憂怪血光。

「금(金)이 목(木)의 고을에 들면 구설(口舌)을 근심한다」：금이 목의 고을에 든다는 것은, 신유(申酉)가 인묘(寅卯) 위에 더하여 임하는 것으로, 그 가운데 상충·상형을 띠고, 위에 또 주작·등사가 보이면, 구설·쟁투를 주한다. 혹은 진술(辰戌)이 발용(發用)하는 것을 보면, 쟁송(爭訟)이 되지 않는 일이 없다. 「화(火)가 금의 자리에 임하면 둔잔(迍邅)이 있다」：사오(巳午)의 화가 신유 위에 임하는 것을 말한다. 위에 또 현무(玄武)가 보이면, 문서·장지(狀紙)로 적모(賊謀)를 행하고, 송사(訟事)를 일으키는 자가 있음을 주하고, 혹은 관비(官非)를 만나, 전토(田土)를 다투어 반드시 이치에 지게 된다. 또 귀신이 보이면, 일찍이 구원(口願)을 허락하고 아직 돌리지 않았음을 주한다. 또 청룡이 보이면, 관사를 근심함을 주하고, 혹은 재백·금은을 다툰다. 또 육합이 보이면, 관부(官府)의 차인(差人)이 문에 추호(追呼)함을 주한다. 또 사오의 화가 보이면, 괴이와 혈광(血光)의 재를 근심함을 주한다.

木來入土為刑獄。解曰：木入土者，謂辰戌二神在巳亥上，上又見青龍、六合，是為木入土也。更上見金其罪不輕，主斬殺厄。土在上主徒刑，又主爭財帛。見火主血光。土行水上競莊田。解曰：謂辰戌丑未加臨亥子也，主爭田莊。如不見四季土，只勾陳臨月將亥子上同，或玄武臨大吉亦同。又取朱雀臨未，騰蛇臨亥子，亦主爭鬥之事。

「목(木)이 와서 토(土)에 들면 형옥(刑獄)이 된다」：목이 토에 든다는 것은, 진·술(辰戌) 두 신이 사·해(巳亥) 위에 떨어지고, 위에 또 청룡·육합이라는 목에 속하는 두 신이 보이는 것으로, 이로써 목입토(木入土)가 된다. 위에 또 금이 보이면, 그 죄가 가볍지 않아 참살(斬殺)의 액(厄)을 주한다. 토가 위에 있으면 도형(徒刑)을 주하고, 또 재백을 다툰다. 화가 보이면 혈광을 주한다. 「토(土)가 수(水) 위를 행하면 장전(莊田)을 다툰다」：진술축미가 해자(亥子) 위에 더하여 임하는 것을 말하고, 전장(田莊)을 다툼을 주한다. 과 안에 사계토가 보이지 않아도, 구진(勾陳)이 월장의 해자 위에 임하기만 하면 응효(應效)는 같고, 현무가 대길(丑)에 임하여도 같다. 또 주작이 미(未)에 임하고, 혹은 등사가 해자에 임하여도, 같은 쟁투의 일을 주한다.

上克下兮從外入，下克上兮向外遷。解曰：事有從外起者，有從內起者。凡人元克貴神，貴神克將神，或重重自上克下，皆主事從外入也。凡將神克貴神，貴神克人元，或重重自下克上，皆主事從內起也。

「위가 아래를 극하면 밖으로부터 들어오고, 아래가 위를 극하면 밖으로 옮긴다」：일에는 밖으로부터 오는 자도 있고, 집 안에서 생기는 자도 있다. 대저 인원이 귀신을 극하고, 귀신이 장신을 극하고, 혹은 네 자리가 층층이 위로부터 아래로 서로 극하면, 모두 그 일이 밖으로부터 들어옴을 주한다. 대저 장신이 귀신을 극하고, 귀신이 인원을 극하고, 혹은 층층이 아래로부터 위로 서로 극하면, 모두 그 일이 내부에서 생기고, 또한 밖으로 향하여 발전함을 주한다. 네 자리의 상하의 구분은, 곧 내외의 구분이다. 인원이 최상으로 외래의 일방을 대표하고, 지분이 최하로 자가(自家)의 근기(根基)를 대표한다.

客克主兮來索物，主克客兮客空還。解曰：此以占身言之，貴神為己。以求財言之，即以貴神為財，人元為主。以主怒客，故來索物，以客傷主，故主畏避而客空還。凡有求索，皆詳主客，主客不睦，又何得之。

「객이 주를 극하면 와서 물건을 찾고, 주가 객을 극하면 객이 빈손으로 돌아간다」：이 두 구절은 몸을 점치는 것에 대하여 말하면, 귀신이 자기를 대표한다. 재를 구하는 것에 대하여 말하면, 귀신을 재로 하고, 인원을 주로 한다. 인원 측이 객에게 노하므로, 상대가 와서 소취(索取)한다. 객 측이 주 측을 상하므로, 주는 두려워 피하고, 객은 빈손으로 돌아갈 수밖에 없다. 대저 소구(所求)가 있는 점문은, 모두 주객 쌍방의 강약·상생인가 상극인가를 자세히 변해야 한다. 주객이 서로 목하지 않으면, 어찌 물건을 얻을 수 있겠는가.

四位相生百事吉，內有刑剋憂患纏。解曰：凡四位相生，占無不吉。相剋則無不凶，更看何位受克。克人元，主官事；克貴神，傷尊長；克將神，傷妻財；克地分，傷小口。凶神有生，凶中獲吉；吉神有克，吉中隱凶。

「네 자리가 상생하면 백사가 길하고, 안에 형극이 있으면 우환이 휘감긴다」：대저 네 자리가 서로 상생하면, 점쳐서 길하지 않은 일이 없다. 상극하면 흉하지 않은 일이 없으며, 다시 어느 자리가 극을 받는지를 보아야 한다. 인원을 극하면 관사(官事)를 주하고, 귀신을 극하면 존장(尊長)을 상하고, 장신을 극하면 처자(妻子)와 재물을 손하고, 지분을 극하면 집안의 유소(幼小)를 상한다. 이와 반대로, 흉신이 다른 자리로부터 그것을 낳는 자가 있으면, 흉 가운데에서도 길을 얻는다. 길신이 다른 자리에게 극당하면, 길 가운데 흉이 잠복한다.

但取寅申為貴客，子午卯酉吃食言；巳亥常為乞索物，小吉婦女酒食言。解曰：寅為天吏，申為天城，故為貴客。小吉主婦女酒食宴會，亦可以邀候用也。子午卯酉為吃食果物之類。巳亥為乞索之物，亦可以為射覆，用此課災福亦準此。

「다만 인신(寅申)을 취하여 귀객으로 삼고, 자오묘유(子午卯酉)는 먹을 것을 말하며, 사해(巳亥)는 늘 걸식(乞食)의 물건이 되고, 소길(小吉)은 부녀의 주식(酒食)을 말한다」：이 네 구절은 지지로부터 사람과 물건을 유추한다. 인은 천리(天吏)의 자리이고, 신은 천성(天城)의 자리이므로, 인신 두 지(支)는 귀객이 문에 임함을 주한다. 소길은 미(未)로, 부녀와 주식·연회를 주하고, 또 도중에서 어떤 사람을 만날지(요후(邀候), 곧 나가서 맞아 기다리는 도중의 견문)를 추단하는 데에도 쓴다. 자오묘유 네 정(正)의 지는 먹을 것·과실 부류를 주한다. 사해 두 지는 걸어 구하는 물건을 주한다. 이것들은 모두 「사부(射覆)」(숨긴 물건을 추측하여 맞힘)에도 쓰이며, 이 과로 재복을 단할 때도 같은 이 상(象)을 취한다.

水土金火為窯灶。解曰：四位內各依所屬，主爭田土。如占宅，必周而有窯灶。占懷中所藏是瓦器。庚辛碓磨及門窗。解曰：月將加正時，行到本位，上見庚為磨碓；見庚為門，見辛為窗。亦為水道也。

「수토금화(水土金火)는 요조(窯竈)가 된다」：네 자리는 각각 그 오행의 소속에 의하여 상을 취하며, 수토금화 네 가지가 갖추어지면 전토(田土)를 다툼을 주한다. 택사(宅舍)를 점치면, 집 주위에 반드시 요조가 있다. 사부로 사람의 회중(懷中)에 감춘 것을 추하면, 와기(瓦器) 부류이다. 「경신(庚辛)은 자마(碓磨) 및 문창(門窓)」：월장을 점치는 정시(正時)에 더하여 본위(本位)로 추행하면, 본위 위에 경(庚)이 보이면 돌절구와 절구통이고, 경이 보이면 문을 주하고, 신(辛)이 보이면 창을 주한다. 경신은 또 수도(水道)의 상도 취할 수 있다.

庚午改門並接屋。解曰：如人元見庚，加於午必是改門。主南面展掇，不然接其門，或西南一根柱曾接來也。如見二金，更主曾接椽也。如下克上其家石頭必側。四孟相生有草房。解曰：四孟者，寅申巳亥也。假令行五子元遁戊申、乙巳、辛亥，是為相生，其家必有草房。

「경오(庚午)는 문을 고치고 집을 잇는다」：만약 인원에 경이 보이고, 경이 또 오 위에 더해지면, 이 집은 반드시 문을 고친 적이 있다. 집이 남쪽으로 넓어짐을 주하고, 그렇지 않으면 문을 이어 길게 한 것이거나, 혹은 서남쪽에 나중에 이어붙인 기둥이 하나 있다. 과 안에 또 이중의 금이 보이면, 서까래를 이은 것도 주한다. 하극상(下克上)이면, 이 집의 돌은 반드시 비스듬히 기울어 있다. 「사맹(四孟)이 상생하면 초방(草房)이 있다」：사맹이란 인·신·사·해 네 맹월(孟月)의 지이다. 예를 들면, 오자원둔으로 무신·을사·신해(戊申乙巳辛亥)를 추득하면, 토생금·목생화·금생수로 바로 상생이고, 이 집에 반드시 초방이 있다.

丙丁旺處人最惡。解曰：凡課宅，更看何神乘旺，如火旺，不惟在高崗上住，主其家人必凶惡而狠戾也。水主沉溺，木主仁義，火主賊謀，金主不順，依此為類推之。與姓相生子孫昌。解曰：即旺辰與本姓相生，主子孫昌盛。假令課內見火旺，又是角徵宮姓人占之，是宅有氣，又相生也。

「병정(丙丁)의 왕한 곳은 사람이 가장 악하다」：대저 택사를 점칠 때는, 다시 어느 신이 왕을 탔는지를 보아야 한다. 만약 화왕(火旺)이면, 그 집이 높은 언덕 위에 사는 것을 주할 뿐 아니라, 집안 사람이 성악(性惡)하고 사나움을 주한다. 이하는 이에 유추한다. 수왕(水旺)은 침익(沉溺)의 일을 주하고, 목왕(木旺)은 사람이 인의(仁義)를 강함을 주하고, 화왕은 사람에게 적모(賊謀)가 많음을 주하고, 금왕(金旺)은 여러 일이 순조롭지 않음을 주한다. 「성(姓)과 상생하면 자손이 창성하다」：과 안에서 가장 왕한 지(支)가 온 사람의 본성(本姓)의 오행과 상생하면, 자손의 창성을 주한다. 예를 들면, 과 안에 화왕이 보이고, 점치러 온 것이 각음(角音)·치음(徵音)·궁음(宮音)의 성인 사람이면, 목생화·화는 본기(本氣)·화생토로, 집에 기가 있는 데다 성과도 상생하여, 자연히 흥성한다.

四位相刑主有克，上下相生福滿堂。解曰：凡課人，命前五辰為宅，命後三辰為莊。

「네 자리가 상형하면 극이 있음을 주하고, 상하가 상생하면 복이 집에 가득하다」：네 자리가 서로 상형하면, 극상(克傷)이 있음을 주한다. 상하가 층층이 상생하면, 문에 복경(福慶)이 가득 참을 주한다. 인사를 점칠 때에는 또 한 조의 취위(取位)의 법이 있다. 온 사람의 본명(本命)의 지지로부터 앞으로 세어 다섯째 지(支)가 그의 「택(宅)」의 자리이고, 본명으로부터 뒤로 세어 셋째 지가 그의 「장(莊)」의 자리이다. 택은 거주하는 방옥(房屋)을 가리키고, 장은 전장(田莊)의 산업을 가리킨다. 택이나 산업을 점칠 때에는 이 두 자리에 과를 세운다.

假令卯生人問課，即申是宅。便於宅上做方位，立成四課，相生吉，相剋凶。如四位內三下克上，主破了天窗，三上克下，主屋舍必塌，又主破財，亦主子孫獨弱不均，其後主有後婦也。三下克上，此課主官事重重，多有患頭目之人最凶。若四位內二下克上，亦主官事病患。二上克下主殺妻男。故云：上克下兮宅必下，下克上兮嶺頭莊。此宅亦主蓋起破財也。

예를 들어 보자. 묘(卯)년생 사람이 과를 물으러 오면, 묘로부터 앞으로 다섯 자리를 세어 신(申)에 이르면, 신이 그의 택위(宅位)가 된다. 그래서 신을 지분으로 하여 사과(四課)를 세우고, 네 자리가 상생하면 길, 상극하면 흉이다. 만약 네 자리 안에 삼중(三重)의 하극상이 있으면, 천창(天窗)의 파손을 주한다. 삼중의 상극하가 있으면, 옥사(屋舍)가 반드시 무너짐을 주하고, 또 파재(破財)를 주하며, 더욱이 자손이 단약(單弱)하여 가산(家産)의 분배가 균등하지 않고, 후일에 집에 계취(繼娶)한 후처가 있음을 주한다. 삼중의 하극상의 과는 또 관사가 겹겹함을 주하고, 집에 두목(頭目)의 질을 앓는 사람이 많아 가장 흉하다. 만약 네 자리 안에 이중의 하극상만 있어도, 관사와 병환을 주한다. 이중의 상극하는, 처 혹은 남정(男丁)을 극사(克死)시킴을 주한다. 그러므로 말한다. 상극하의 집은 반드시 낮은 곳에 위치하고, 하극상의 장(莊)은 반드시 산령 위에 있다. 이러한 집은 또 집을 지으면 재를 파함을 주한다.

上克下兮宅必下。假令十月將是寅，甲子日寅時，以辰為位，上見天罡伏吟。辰為崗嶺之神，又上見六合木，木克兩頭，其家不和，更無祖父，為木克天罡。又人元是戊；其與辰皆為一家，上克之主兄弟分張，更，木在中心，土在兩頭，大者主會爭官事，小者適途必主其莊在東西側下住也。

「상극하면 집은 반드시 낮다」의 예：시월(十月)은 인장(寅將, 공조)을 쓰고, 갑자일(甲子日) 인시(寅時)에 과를 점쳐, 진(辰)을 지분으로 취하면, 진 위에 천강(辰)이 스스로 임하는 것을 바로 본다. 이것이 「복음(伏吟)」이다. 진은 본래 강령(岡嶺)의 신이고, 위에 또 육합의 목이 보여, 목이 중간에서 상하 양두(兩頭)의 토를 극한다. 이 집은 불화하고, 조부가 당(堂)에 없음을 주한다. 목이 천강의 진토를 극하기 때문이다. 인원은 무(戊)로, 무토와 진토는 같은 일가에 속하고, 중간의 목에게 위로부터 극당하므로, 형제의 분가(分家)를 주한다. 목이 중심에 있고 토가 양두에 있을 때, 큰 응험(應驗)은 관사로 서로 다투는 것이고, 작은 응험은 이 집의 장이 반드시 동쪽 혹은 서쪽의 낮은 곳에 위치하고 있는 것이다.

下克上兮嶺頭莊。假令十月將甲子日，亥時巳位，見傳送申臨巳，亦為下克上，又得勾陳在上，其莊在南山側下門而西關也，不然西去，其婦人爭張。

「하극상이면 영두(嶺頭)의 장(莊)」의 예：시월의 인장, 갑자일 해시(亥時)에 과를 점쳐, 사(巳)를 지분으로 취하면, 사위(巳位) 위에 전송(申)이 사에 임하는 것을 본다. 신금(申金)이 거꾸로 사화(巳火)를 극하므로, 이것도 하극상이다. 위에 또 구진(勾陳)이 떨어져 있으면, 이 집의 장은 남산 곁의 아래에 있고, 문은 서쪽으로 연다. 그렇지 않으면 서쪽으로 간다. 구진은 쟁투를 주하므로, 집안의 부인이 다투고 시끄럽게 함도 주한다.

凡占宅，四位內見火旺，其宅在高崗上。其宅與姓相生有氣，主大喜。如姓旺氣在丙，卻克於下，主家內有分張事，其家雖有旺氣，主家人必凶惡也。四位內見土旺，主宅必重崗上住也。其家必有墳墓，或近丘墓住。若土上見木，必主疾病痛苦死之人。

대저 택사를 점칠 때, 네 자리 안에 화왕이 보이면, 이 집은 높은 언덕 위에 지어진다. 집의 기(氣)가 온 사람의 성(姓)과 상생하여 기세가 있으면, 큰 기쁨을 주한다. 그러나 성의 왕기(旺氣)가 병화(丙火)에 있고, 화가 아래로 향하여 아래 위차를 제(制)하면, 집안에 분가·석산(析産)의 일이 있음을 주한다. 이 집에 왕기가 있어도, 집 사람은 반드시 성악하다. 네 자리 안에 토왕(土旺)이 보이면, 이 집은 겹겹의 언덕 위에 지어지고, 집안에 반드시 분묘(墳墓)가 있거나, 혹은 구릉·묘지에 가까이 삶을 주한다. 만약 토 위에 또 목이 와서 토를 극하면, 반드시 질병·통고(痛苦)로 죽는 사람이 있음을 주한다.

四位內見木旺，有官事，其家新蓋屋舍，必林木蔚茂，兄弟仁義。如木上見金，亦主鬥訟。木上見水，主財帛之喜。木上見火，主家內生女子。如火上見火，主家中陰人患病。

네 자리 안에 목왕이 보이면, 관사가 있음을 주하지만, 동시에 이 집이 새로 옥사를 지었음도 주하고, 집 곁에 임목(林木)이 무성하며, 형제간이 인의를 강한다. 목 위에 금이 보여, 금이 와서 목을 극하면, 쟁투소송도 주한다. 목 위에 수가 보여, 수가 와서 목을 낳으면, 재백(財帛)의 기쁨을 주한다. 목 위에 화가 보여, 목이 기를 설(泄)하여 화를 낳으면, 집안에 여자를 낳음을 주한다. 화 위에 또 화가 보여, 이화(二火)가 겹치면, 집안의 여권(女眷)이 병을 앓음을 주한다.

四位內見金旺者，金為刑剋之神，主其家鬥訟，兄弟不義，合出軍人，入廟出武貴，亦主人凶惡也。如旺金上見土神，主多般災厄。比和，合主先凶後吉也。金上見木主傷六畜，見火大凶，又主官事，患病者愈凶。如金上見水主大吉。若是玄武水，主作竊盜之人。

네 자리 안에 금왕이 보일 때, 금은 형극을 주하는 오행이므로, 이 집이 쟁투소송함을 주하고, 형제간이 정의를 강하지 않으며, 집안에 군인이 난다. 금이 왕지(旺地)에 들어 힘을 얻으면, 무직(武職)의 현귀가 나지만, 동시에 사람의 성악도 주한다. 왕금(旺金) 위에 또 토신이 와서 그것을 낳으면, 금기가 더욱 성해져, 각종 재액(災厄)을 주한다. 상하가 비화하면, 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주한다. 금 위에 목이 보여, 금이 목을 극하면, 육축을 손상함을 주한다. 금 위에 화가 보여, 화가 와서 금을 극하면 대흉이고, 또 관사를 주하며, 병 있는 자는 더욱 흉하다. 금 위에 수가 보여, 금이 수를 낳아 기가 설(泄)하면, 대길을 주한다. 다만 이 수가 현무의 수이면, 집안에 절도하는 사람이 남을 주한다.

四位內見水旺，主出做賊人。其宅當近河，有水災，更出丑貌子孫，亦常為賊侵害也。火在下主產厄，在上夫妻不和。木上有財帛之喜，見金亦喜，上見土不利產婦，或水氣殘死也。

네 자리 안에 수왕이 보이면, 집안에 도적질하는 사람이 남을 주한다. 이 집은 하변(河邊)에 가까워야 하고, 수재(水災)가 있으며, 더욱이 용모(容貌)가 추한 자손을 낳고, 집이 늘 도적에게 침해당하기도 한다. 수왕일 때에는 다시 화가 어디에 떨어지는지를 본다. 화가 아래에 있으면, 부인의 생산이 위험을 당함을 주한다. 화가 위에 있으면, 부부불화를 주한다. 수 위에 목이 보여, 수가 목을 낳으면, 재백의 기쁨을 주한다. 금이 보여, 금이 수를 낳으면, 이것도 기쁨을 주한다. 수 위에 토가 보여, 토가 와서 수를 극하면, 산부(産婦)에 불리하거나, 혹은 수기(水氣)의 질에 질질 끌려 죽는 사람이 있다.

甲乙為林單見樹。解曰：只人元元遁上見甲乙行到本位，必為林木。如單見或為雙樹子或為單樹子。如甲乙臨水，其家必有菜園，內有小樹子一棵。如甲乙行土上，其樹必有枯枝。如甲乙臨火，主有火樹子，亦焦乾，必然有溪。如臨金，亦主有樹木，其樹上空虛，多是槐樹也。

「갑을(甲乙)은 수림이 되고, 단독으로 보이면 나무이다」：인원이 원둔(元遁)으로 갑을을 추출하고, 갑을이 또 본위에 이르면, 반드시 수림(樹林)에 응한다. 다만 하나의 갑 혹은 하나의 을만 보이면, 한두 그루의 나무로, 쌍주(雙株) 혹은 단주(單株)이다. 갑을이 수 위에 임하면, 이 집에 반드시 채원(菜園)이 있고, 원 안에 작은 나무가 한 그루 있다. 갑을이 토 위에 가면, 토가 목을 낳지 못하여, 이 나무에 반드시 고지(枯枝)가 있다. 갑을이 화 위에 임하면, 목이 화에 설(泄)되어, 수목이 타고 마름을 주하고, 가까이에 반드시 계류(溪流)가 있다. 갑을이 금 위에 임하면, 금이 와서 목을 극하여도 나무가 있음을 주하나, 수신(樹身)은 속이 비어, 대부분 괴수(槐樹)이다.

見金枝損及皮傷。解曰：行人元兩遍，只以人元上取之。如甲乙對沖庚辛，被庚辛遙克，其樹必無枝與皮也。見陽克枝，見陰克皮。丙丁旺處為高嶺。解曰：亦行人元兩遍。如見丙丁旺處，為有高嶺橫崗。臨午未為東西橫，若臨子丑亦同，臨寅卯辰巳申酉戌亥為南北橫。更水沖道，亦為水溝穿之，上有克為高崗。如丙丁臨寅卯木位，必有山林也。

「금을 보면 가지를 손하고 껍질을 상한다」：이 층은 인원을 두 번 둔행(遁行)하여, 인원의 이 한 자리 위에서 상을 취한다. 갑을이 경신(庚辛)과 상대충(相對冲)하고, 경신에게 자리를 띄워 멀리 극당하면, 이 나무는 가지도 껍질도 없다. 경은 양금(陽金)으로, 극하는 것은 가지이다. 신은 음금(陰金)으로, 극하는 것은 껍질이다. 「병정의 왕한 곳은 고령(高嶺)이 된다」：같이 인원을 두 번 둔행하여, 병정이 왕지에 떨어지는 것을 보면, 가까이에 고령·횡강(橫岡)이 있음을 주한다. 병정이 오미(午未)에 임하면, 언덕의 형세는 동서로 가로눕는다. 자축(子丑)에 임하여도 동서로 가로눕는다. 인묘진사신유술해(寅卯辰巳申酉戌亥)에 임하면, 남북으로 가로눕는다. 또 수가 이 길을 충(冲)하면, 수구(水溝)가 가로질러 흐른다. 위에 상극이 있으면, 그것은 한 좌(座)의 높은 언덕이다. 병정이 인묘(寅卯)의 목위에 임하면, 목화상생으로, 반드시 산림이 있다.

庚辛為斜道亦詳。解曰：亦行人元兩遍，其東西南北亦依前法。在四孟上見庚辛其道必斜，又云干為大道，支為小道，如火對沖為岔，必分頭去也。如臨本位，必為大道，若別方位上見之為小道也。

「경신은 사도(斜道)이고 역시 자세하다」：같이 인원을 두 번 둔행하고, 동서남북의 분변은 앞 조의 법에 준한다. 경신이 인신사해(寅申巳亥)의 사맹 위에 떨어지면, 이 길은 반드시 비스듬하다. 또 한 설에, 천간은 대도(大道)를 대표하고, 지지는 소도(小道)를 대표한다. 화가 와서 대충(對冲)하면, 갈림길이 되어, 길은 반드시 갈라져 간다. 경신이 신유(申酉)의 본위에 임하면 반드시 대도이고, 다른 방위 위에서 경신을 보면 소도에 지나지 않는다.

戊己為墳看旺處。解曰：亦行人元兩遍為法，若臨旺處無克，必有山墓。墓內死者患何病而死，亦以後法斷之。若要見著何色衣服，再以人元兩度遁之，只用納音推其顏色也。土為墳壠痛苦殃。解曰：如戊己在卯或寅木位上，其墳痛災，或主墓穴倒塌，必曾展來。如見六合青龍，墓上必有花樹子。

「무기(戊己)는 분(墳)이 되고 왕한 곳을 본다」：역시 인원을 두 번 둔행하는 것을 법으로 하고, 무기가 왕지에 임하여 극을 받지 않으면, 가까이에 반드시 산중의 분묘가 있다. 묘 중의 사자가 무슨 병으로 죽었는지는 뒷글의 단법으로 추구한다. 사자가 무슨 색의 의복을 입고 있는지를 단하려면, 다시 인원을 두 번 둔하여, 「납음(納音)」(육십갑자에 각각 하나의 오행을 배하는 추법)만을 써서 색을 추한다. 「토는 분롱(墳壟)으로 통고(痛苦)의 재앙이다」：만약 무기가 묘 또는 인(卯寅)이라는 두 목위 위에 떨어지면, 목이 토를 극하므로, 이 분에 재환이 있고, 혹은 묘혈(墓穴)이 일찍이 무너져 사람에게 확수(擴修)되었음을 주한다. 육합·청룡이라는 목에 속하는 두 신이 보이면, 분 위에 반드시 꽃 피는 나무가 있다.

壬癸長河及溝澗。解曰：人元見壬癸為河澗，納音見水必有水。若被戊己對沖，見虎為道，又云河與道交過。如見大吉必有土橋，見太沖必有船及橋，亦必有車。灣環曲折見刑傷。解曰：壬癸為河澗，如見壬寅癸卯，其河南北長，水向南流，為南見丙丁在前也。故旺處刑剋即止。卻前見辰暗克水，必向東西，故主南去，須向北入乾，為下克上故也。

「임계(壬癸)는 장하(長河) 및 구간(溝澗)이다」：인원에 임계가 보이면, 하류·구간의 상을 취한다. 납음도 수에 속하면, 거기에 반드시 물이 있다. 무기의 토에게 대충당하고, 또 백호가 보이면(백호는 도로를 주한다), 하와 도로가 교차하여 지나간다. 대길(丑, 토에 속함)이 보이면, 반드시 토교(土橋)가 있다. 태충(卯, 목에 속하고, 또 차선(車船)을 주함)이 보이면, 반드시 배와 다리가 있고, 또 반드시 수레가 있다. 「만환곡절(灣環曲折)은 형상(刑傷)에 본다」：임계는 이미 하간(河澗)의 상을 취하고 있으므로, 임인·계묘(壬寅癸卯)와 같은 조합이 보이면, 이 강은 남북으로 달리는 긴 강으로, 물은 남으로 흐른다. 남방에 병정이 앞에 있기 때문이다. 물이 왕처에 흘러 형극을 만나면 멈춘다. 앞에 또 진토가 은연히 수를 극하는 것을 보면, 하도(河道)는 반드시 동서로 돌아간다. 그러므로 물은 본래 남으로 가다가, 다시 북으로 꺾여 건위(乾位)에 든다. 이것은 하극상이기 때문이다.

大樹死時家長死，水上來穿近澗旁。貴神神祠並宅道，太陰碓磨共相連。前一騰蛇為窯灶，朱雀窩巢有克傷。六合樹木看生死，勾陳渠澗土堆灘。青龍神樹並槍刃，天后池溏澗水泉。玄武鬼神並圖畫，太常酒食五穀昌。白虎道路及刀劍，天空廟宇道僧仙。此是孫臏真甲子，天地移來掌內觀。

이 한 단락은 십이귀신 각각의 택상(宅象)을 노래로 귀납한 것이다. 큰 나무가 마라 죽을 때는, 가장(家長)이 몸이 망함을 주한다. 물이 위로부터 뚫고 오면, 살림이 계간(溪澗)에 가까움을 설명한다. 귀신이 임하는 곳은, 신사(神祠)와 집으로 통하는 도로이다. 태음은 자구(碓臼)·석마(石磨) 부류를 주하고, 이에 서로 잇는다. 귀신의 앞 한 자리의 등사(螣蛇)는 요조(窯竈)를 주한다. 주작은 새의 둥지·소혈(巢穴)을 주하고, 극을 받으면 상손(傷損)이 있다. 육합은 수목을 주하고, 나무의 생사를 본다. 구진은 수거(水渠)·산간(山澗)과 토퇴(土堆)·사탄(沙灘)을 주한다. 청룡은 신수(神樹)와 창인(槍刃)의 병기를 주한다. 천후는 지당(池塘)·간수(澗水)와 천안(泉眼)을 주한다. 현무는 귀신과 도화(圖畵)를 주한다. 태상(太常)은 주식(酒食)을 주하고, 또 오곡(五穀)의 풍창(豊昌)을 주한다. 백호는 도로와 도검(刀劍)을 주한다. 천공은 묘우(廟宇)와 승도(僧道) 부류를 주한다. 이상은 손빈(孫臏)에 가탁하여 전하는 진갑자(眞甲子)의 법으로, 천지간의 물상(物象)을 모두 장상(掌上)에 옮겨 보는 것이다.

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙東方木，丙丁南方火，庚辛西方金，壬癸北方水。戊東西土，陽。己南北土，陰。

십천간(十天干)은 차례로 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이다. 그 오행의 방위는, 갑을은 동방의 목에 속하고, 병정은 남방의 화에 속하고, 경신은 서방의 금에 속하고, 임계는 북방의 수에 속한다. 무·기 두 간은 모두 토에 속하고, 본서에서는 무를 동서로 횡관하는 토로 정하고, 성은 양으로 하며, 기를 남북으로 종관하는 토로 정하고, 성은 음으로 한다. 과를 점칠 때 인원의 이 자리에 취하는 것이 이 십간이며, 먼저 그 오행과 음양을 알아야 비로소 아래 세 자리와 생극을 논할 수 있다.