胎にあらざる胎の論

發用寅鬼路未鬼門相加，乘絕，作日鬼；或天鬼臨日，鬼胎。辰戌乘蛇虎作月厭為用，及八專獨腳課者，怪胎。天后乘天罡加日辰，與子孫乘元武天空；三傳剋日，傳見日或胎神生氣值空亡；或胎神乘死氣者，俱主墮胎小產。巳地不足東南，亥天不滿西北。日返吟，與子孫乘蛇勾，而作空亡六害者，非胎。

是れ真胎か否かを辨別す。発用が寅（鬼路）与未（鬼門）と相加し、また絶地に乗りて日干の官鬼を充当す。あるいは「天鬼」が日干に加臨す——これはみな是れ「鬼胎」（假孕）を主る。辰・戌が「螣蛇」「白虎」に乗りてまた「月厭」を充当して発用を作し、および「八専課」「独脚課」を占得せば、是れ怪胎を主る。「天后」が「天罡」（辰）に乗りて日干日支に加臨し、しかも子孫爻が「元武」「天空」に乗る。三伝が日干を克し、三伝の中に日干あるいは胎神・生気が空亡に落つるを見。あるいは胎神が「死気」に乗る——これらはみな堕胎小産を主る。巳位は東南に在りて地足らず、亥位は西北に在りて天満たず、本りより缺陷の象有り。再び日の「返吟課」を占得して、しかも子孫爻が「螣蛇」「勾陳」に乗りまた空亡に落ち・六害を犯せば、あれは便ち根本的に胎にあらず。

剛日比日上神旺相為男，不比休囚為女。柔日上神比，旺相為女，不比休囚為男。課傳純陰者孕男，陰極陽生。純陽者孕女，陽極陰生。傳入陽及陽多為男，傳入陰及陰多為女。日上二課發用為男，辰上二課發用為女。晝貴加正時男，夜貴加正時女。

男女を辨ず。陽日（甲丙戊庚壬）に占えば、日干の上の神が日干と同類にして旺相せば、男を生ずるを主る。同類ならずかつ休囚なれば、女を生ずるを主る。陰日（乙丁己辛癸）に占えば、日干の上の神が日干と同類にして旺相せば、女を生ずるを主る。同類ならずかつ休囚なれば、男を生ずるを主る。四課三伝全く陰支なれば、反って男を懐くを主る、陰は極処に到れば陽便ち生ずるをもってす。全く陽支なれば、反って女を懐くを主る、陽は極処に到れば陰便ち生ずるをもってす。三伝が陽支に落入しあるいは陽支の多きを占めば、男を主る。陰支に落入しあるいは陰支の多きを占めば、女を主る。発用が日干の上の頭両課より取られれば、男を主る。日支の上の後両課より取られれば、女を主る。昼貴人が正時の上に加われば、男を主る。夜貴人が正時の上に加われば、女を主る。

貴神乘子、午、卯、酉，加寅、申、巳、亥；及巳午見龍，或蛇虎見辰戌伏吟，乘天空者，皆主雙胎。

双胞胎を判断す。「天乙貴神」が子・午・卯・酉に乗りて寅・申・巳・亥の上に加わる。および巳・午に「青龍」を見。あるいは「螣蛇」「白虎」が辰・戌を見て課が「伏吟」を得、また「天空」に乗る——これらはみな双胎を懐くを主る。

日上神吉，生男必佳。辰上神吉，生女必正。乙合龍常，課傳並用，或三傳見六合青龍者，並主男良女淑。空勾元虎，課傳並見，或日生三傳，或日辰上下刑沖破害，發用又乘凶將，或太歲與日辰入傳，及入傳而相刑，或白虎加正時發用，及課傳狡童泆女者，並主生男女不肖。

子女の賢と不賢とを判断す。日干の上の神が吉なれば、生む所の男孩必定優秀なり。日支の上の神が吉なれば、生む所の女孩必定端正なり。「天乙」「六合」「青龍」「太常」のこ幾位の吉将が課伝の中に一倂に取用せられ、あるいは三伝の中に「六合」「青龍」を見れば、みな生む所の男孩は善良・女孩は賢淑を主る。反って、「天空」「勾陳」「元武」「白虎」が課伝の中に一倂に出現し、あるいは日干が去りて三伝を生じて自身の気を泄し、あるいは日干日支の上下が刑冲破害して発用がまた凶将に乗り、あるいは太歳と日干日支とが三伝に入り・伝に入った後また互いに刑し、あるいは「白虎」が正時の上に加わりて并せて発用を作し、および「狡童」「泆女」のこの類の課を占得せば——みな生む所の子女の器を成さざるを主る。

干上神脫支上神；或三傳脫支；或辰生日，日生三傳；或三傳遞生，而不乘凶將；或三傳逢大煞空亡，及傳退茹；或發用子加戌，又作血支血忌；或傳內有白虎乘子孫；或日辰入傳，而辰脫日，如丁酉日伏吟三傳酉未丑；或天空乘日支生傳；三傳或青龍乘酉，為產門而逢沖動；或天后乘旬丁，及天乙順行者；並主速而易產。

臨産の快慢難易を推す、先ず順産の象を説く。日干の上の神が日支の上の神を泄脱す。あるいは三伝が日支を泄脱す。あるいは日支が日干を生じ・日干がまた三伝を生ず（気は一路外に向かい走る）。あるいは三伝が層層相生して凶将に乗らず。あるいは三伝が「大煞」と空亡とに逢い、および三伝が退行の「連茹課」。あるいは発用が子にして戌の上に加わり、また「血支」「血忌」を充当す。あるいは三伝の裏に「白虎」有りて子孫爻に乗る。あるいは日干日支が三伝に入りて日支が日干の気を泄脱す、譬えば丁酉日に伏吟課を占得して三伝是れ酉・未・丑のごとし。あるいは「天空」が日支に乗りて来りて三伝を生ず。あるいは「青龍」が酉に乗る——酉是れ産門——にして正に冲動に逢う。あるいは「天后」が本旬の「丁神」に乗り、および「天乙貴人」が順行す——これらはみな産すること快くして順利を主る。

干上神合支上神，或三傳合支，或三傳逢三合、六合及傳進亥子丑例，或發用血支、血忌，沖動浴盆煞，而無吉神良將，或勾陳臨子孫與入傳而辰合日，或課傳回環而不見沖神者，皆主緩而難產。月厭帶生氣者產速，帶死氣者產凶。申加巳、亥、辰、戌發用，曰天盤地結，產凶。逆三傳者難產，如亥戌酉。又逆向三傳如亥酉未名倒拔蛇，主產速。

再び難産の象を説く。日干の上の神と日支の上の神と相合す。あるいは三伝が日支と相合す。あるいは三伝が三合・六合に逢い、および三伝が前進して亥・子・丑の如く一路相い連なる。あるいは発用が「血支」「血忌」にして、「浴盆煞」を冲動してしかも吉神良将無し。あるいは「勾陳」が子孫爻に加臨して并せて三伝に入りて日支がまた日干と相合す。あるいは課伝の首尾が回環して冲神を見ず——これらはみな拖ること久しく・生むこと難きを主る、気は合に住せられて脱し出るを肯ぜざるをもってす。「月厭」が「生気」を帯びれば、生むこと快し。「死気」を帯びれば、生産に凶険有り。申が巳・亥・辰・戌の上に加わりて并せて発用を作すを、「天盤地結」と叫び、生産凶険なり。三伝の逆行する（亥・戌・酉の如し）は難産を主る。但し若し是れ逆らいに位を隔てて伝わる（亥・酉・未の如し）は、「蛇を倒し拔く」と叫び、反って生むこと快きを主る。

天后螣蛇遲延日辰，若見青龍當酬心願。六合為用急換眠床，朱雀扶爻口舌驚產。蛇在末傳產後身災，蛇在初傳帶疾夾產。月生月也，以發用之三合定之，如用亥則卯未月生之例；日生日也，以發用之刑沖定之，如用子則刑卯午寅，主卯午日生之例；時生時也，以用後之一辰定之，如用子時亥時生之例，兼看月破。

分娩の日子時辰を預推す。「天后」「螣蛇」が当値せば、産期は日辰を拖延するを要す。若し「青龍」を見れば、則ち願いの如く順産す。「六合」が用神を作せば、要趕緊に産床を換うるを要し、便ち将に生まんとすることを説明す。「朱雀」が爻位を扶えれば、口舌争吵に因りて驚を受け早産するを主る。「螣蛇」が末伝に落つれば、産後母体に災有り。螣蛇が初伝に落つれば、胎児が病を帯びて生まれ・生むこと力を費すを主る。月份を推するは、便ち発用の三合を用いて定む、譬えば発用が亥なれば、亥卯未三合、便ち卯月あるいは未月に生むを主る。日子を推するは、便ち発用の刑冲を用いて定む、譬えば発用が子なれば、子は卯を刑し・子は午を冲し・子は寅と相い隣り相い続く、便ち卯日あるいは午日に生むを主る。時辰を推するは、便ち発用の後の一位を取りて定む、譬えば発用が子なれば、便ち亥時に生むを主る——同時に還た兼ねて「月破」の影響を看るを要す。

若天空、白虎乘日干之脫氣，或作大煞，而一無羈絆者，主當日生；其時則以日干之長生定之，如甲生於亥之例。又法：月將加時，視勝光之下日生。又天空及白虎所臨地盤之日生，或破今日胎神之日生。又以月將加傳送，視年命上得陽神，即生。發用空亡，傳歸實地；與柔日昴星，及伏吟無丁馬，皆數月而生。

若し「天空」「白虎」が日干の脱気の神に乗り、あるいは「大煞」を充当し、しかも全く牽絆阻滯無ければ、当天に便ち生むを主る。時辰は則ち日干の長生位に按じて定む、譬えば甲木の長生は亥に在れば、便ち亥時を主る。別の一法、月将を把えて占時の上に加えて盤を排し、「勝光」（午）の下面の対する所のあの一支を看れば、便ち是れ分娩の日。また「天空」「白虎」の臨む所の地盤の支の対する所の日子、あるいは今日の胎神を冲破するあの個の日子も、も亦分娩を主る。また月将を把えて「伝送」（申）の上に加えて盤を排し、本命行年の上に陽神を得るを看れば、立刻に便ち生まんとす。若し発用が空亡に落ちて三伝が実地に帰し、および陰日に「昴星課」を占得し、還た「伏吟課」にして「丁神」「駅馬」無ければ——これらはみな還た幾個月を過ぐるを要して始めて生むを主る。

傳順貴順，或戌加亥者，順生。亥為頭，戌為足。傳逆貴逆，或亥加戌者，逆生。伏吟不動，干支克刑，神將俱凶者，不能產。婦人行年上乘吉神將旺相，而干上神將亦吉者，母子俱吉。

胎産の種種の変異。三伝が順行し・貴人も亦順行し、あるいは戌が亥の上に加われば、順産を主る——亥は上に在りて頭を為し・戌は下に在りて足を為し、頭が先ず出づるをもってす。三伝が逆行し・貴人も亦逆行し、あるいは亥が戌の上に加われば（頭下脚上）、逆産を主る。「伏吟課」を占得して静止して動かず、日干日支がまた互いに刑克し、神将もみな凶なれば、生み下すこと得ざるを主る。産婦の行年の上に吉神吉将に乗りて当令旺相し、日干の上の神将も亦吉なれば、母子ともに平安を主る。

干上神克支上神；或六合所乘神克天后所乘神；或墓神覆支；或不見刑沖；或三傳克支，蛇虎入傳，而支乘死氣；主損母。支上神克干上神；或天后所乘神克六合所乘神；或墓神覆干，而不見刑沖；或三傳剋日，蛇虎入傳，而干乘死氣者，並主損子。干支上相互克，或六合天后相刑，及日辰上神、三傳俱空者，母子俱損。伏吟元武加日辰者，生而殘疾。庚午日干上乘白虎，與卯加辰作天空，生而缺唇。

日干の上の神が日支の上の神を克す。あるいは「六合」（子）の乗る所の神が「天后」（母）の乗る所の神を克す。あるいは墓神が日支の上に蓋う。あるいは課の中に刑冲の来りて解くを見ず。あるいは三伝が日支を克し・「螣蛇」「白虎」が三伝に入りて日支が「死気」に乗る——これらはみな母親を損傷するを主る。反って、日支の上の神が日干の上の神を克す。あるいは「天后」の乗る所の神が「六合」の乗る所の神を克す。あるいは墓神が日干の上に蓋うて刑冲の来りて解くを見ず。あるいは三伝が日干を克し・螣蛇白虎が三伝に入りて日干が死気に乗る——これらはみな胎児を損傷するを主る。若し日干日支の上が互いに克し、あるいは「六合」「天后」が互いに刑し、および日干日支の上の神と三伝とみな空亡に落つれば、則ち母子俱に損す。「伏吟課」を占得して「元武」が日干日支に加臨すれば、生まれ下るに残疾有るを主る。庚午日に日干の上に「白虎」に乗り、また卯有りて辰の上に加わりて「天空」を充当せば、生まれ下る是れ兎唇を主る。

日為我，辰為彼。日上空亡，我不必往。辰上空亡，彼必不見，或彼不在。辰生日，訪之有益。辰剋日，或辰上見刑沖破害，訪之徒勞。日德旺相，二貴加臨日辰有情，一見如故。我克他，畏而不出；他克我，情意難親。

門に登りて拜访するを占うは、日干をもって我を代表し、日支をもって対方を代表す。日干の上に空亡に落つれば、我は去るに及ばず。日支の上に空亡に落つれば、対方は必定我に見えず、あるいは根本家に在らず。日支が日干を生ずれば、訪ね去るに好処有り。日支が日干を克し、あるいは日支の上に刑・冲・破・害を見れば、去るも亦白走のみ。日干の「日徳」が当令旺相にして、昼夜の両貴人が日干日支に加臨して彼此有情あれば、一見して故の如くなるを主る。我が去りて彼を克せば、彼は畏懼して躲れて出でず。彼が来りて我を克せば、情意は親近し難し。

課得返吟及柔日昴星，或課體不備，俱主不見。返吟遠出。轉蓬、元首、三交、知一、彈射等課，皆主訪謁。用神與所往方之神三合、六合；或日貴、或日德發用；或日克用神者，必見。用神剋日者，不見。小吉臨辰，或太乙登明加日上者必見。斗罡加孟，必見；加仲可得，加季不出。戌亥加辰巳，為天頭加地足，可見。辰巳加戌亥，為地足加天頭，不見。類神臨日辰或發用，必見。類神不入課傳，或空亡，難見。

「返吟課」および陰日の「昴星課」を占得し、あるいは課体が斉備ならざれば、みな見ること及ばざるを主る。返吟は還た対方の遠く出でて外に在るを主る。「転蓬」「元首」「三交」「知一」「弾射」のこれらの課を占得せば、みな拜访に適宜を主る。用神と往く所の方位の神とが三合・六合を構成す。あるいは日干の貴人・「日徳」が発用を作す。あるいは日干が用神を克す——これらは必定能く見る。用神が反って日干を克せば、見ること及ばず。「小吉」（未）が日支に加臨し、あるいは「太乙」（巳）「登明」（亥）が日干の上に加われば、必定見る能くす。「天罡」（辰、すなわち斗罡）が四孟の上に加われば、必ず見ゆ。四仲の上に加われば、見る可し。四季の上に加われば、対方は門を出でず。戌・亥が辰・巳の上に加わるは、是れ「天頭が地足に加わる」にして、見ゆ。辰・巳が戌・亥の上に加わるは、是れ「地足が天頭に加わる」にして、見ること及ばず。訪う所の人の類神が日干日支に加臨しあるいは発用を作せば、必ず見ゆ。類神が四課三伝に入らず、あるいは空亡に落つれば、見ること難し。

天乙為大貴人，太常為部院臺省，青龍為二千石，勾陳為將軍，朱雀為長吏，天后為婦人之類。

訪謁して求むる所の人の類神、「天乙」是れ身份最高の大貴人、「太常」は各部院と台省の官員を代表し、「青龍」は二千石の一級の太守を代表し、「勾陳」是れ将軍、「朱雀」是れ一方を主管するの長吏、「天后」是れ婦人、その余はこの類に照らして推す。

月將加時，視天罡臨日辰者，必遇。在日前為已過，在日後為未來。又絳宮時未至，明堂時必遇，玉堂時已過。

期を約して会面して能く遇うか否かを知らんと欲す。月将を把えて占時の上に加えて盤を排し、「天罡」（辰）を看る——それが若し日干日支に加臨すれば、必定遇うこと得。それが日干の前に排せられれば、約期は已に過ぎ去りしを説明す。日干の後に排せられれば、時候は還だ到らざるを説明す。また建除十二神に按じて時辰を看る。「絳宮」に値するの時は、人は還だ来らず。「明堂」に値するの時は、一定能く遇う。「玉堂」に値するの時は、人は已に走り去れり。

謁貴須視天乙與日辰相生，貴人喜；與日辰相剋，貴人怒。日辰貴人相加，在天乙之家，有事難到。臨子午可待；臨丑為入廟，在家不出見；臨寅申，出門遠行；臨卯，在舍北人家，或舟車出外；臨辰戌為入獄，有病不出；臨巳近出，明日見；臨未為入房飲酒，不出；食神皆支，亦主飲食，用旬遁觀之，如甲食丙，乙食丁之例。臨酉在家，或途中遇。臨亥弔唁可待。

貴人を拜謁するは「天乙」を看るを要す。それが日干日支と相生せば、貴人の心中喜悅す。相克せば、貴人は怒を動かす。日干日支が貴人と相加して、しかも貴人が正に自己の本家の位に在れば、彼に事有りて到場し難きを説明す。再び天乙の臨む所の支に按じて分かちて説く。子に臨み・午に臨めば、彼を等しむ可し。丑に臨めば、是れ「廟に入る」にして、彼は家に在るも客に見えて出でず。寅に臨み・申に臨めば、彼は門を出でて遠行し去れり。卯に臨めば、彼は住処の北辺の人家に在り、あるいは船に乘り車に乘りて出外す。辰に臨み・戌に臨めば、是れ「獄に入る」にして、彼は病有りて門を出でず。巳に臨めば、彼は門を出でて遠からず、明日見る可し。未に臨めば、彼は屋に進みて飲酒しに去り、出でず——遁干に按じて看れば、凡そ日干の食神に属するの地支もみな飲食を主る、甲の食神は丙・乙の食神は丁の類の如し。酉に臨めば、彼は家に在り、あるいは能く路上に遇う。亥に臨めば、彼は喪を弔いに去れり、等しむ可し。

如甲德在寅，則視地盤寅位上所乘神將。乘天乙，貴人悅。螣蛇，貴人口舌。朱雀，彼有文書事。六合，彼有交易事。勾陳，防爭鬥。青龍，可求財。天空，有虛詐。白虎，彼有喪服。太常，主留飲。元武，彼有失脫事，太陰，彼有陰私事。天后，彼有婚姻事，或在妓館歌樓。

還た「日徳」の陰神を看るを要す。譬えば甲日の徳は寅に在れば、便ち地盤の寅位の上に乗る所の神将を看る。「天乙」に乗れば、貴人は心情愉悅す。「螣蛇」に乗れば、貴人と口舌を生ぜん。「朱雀」に乗れば、対方は正に文書の事に忙し。「六合」に乗れば、対方に交易の事有り。「勾陳」に乗れば、争闘を提防するを要す。「青龍」に乗れば、彼に向いて財を求む可し。「天空」に乗れば、その中に虚假如詐有り。「白虎」に乗れば、対方の家中に喪事有り。「太常」に乗れば、彼は汝を留めて飲宴せん。「元武」に乗れば、対方に失竊走失の事有り。「太陰」に乗れば、対方に隠私の事有り。「天后」に乗れば、対方に婚姻の事有り、あるいは人は正に妓館歌樓に在り。

辰上剋日者，受，反上不受。又視所獻物之類神，與貴人相和及日辰上相生者，吉。

附、礼を献じ物を送るの占。日支の上の神が日干を克せば、対方は収むるを肯ず。反って上神が克せざれば、便ち収めず。再び献ずる所の物の類神を看、それが貴人と和洽し・また日干日支の上の神と相生せば、吉を主る。

宙朱雀所乘神，與天乙所乘神相生相合者，可達；否則不達。

附、書信を投逓するの占。「朱雀」の乗る所の神と「天乙」の乗る所の神とを看、両者が相生相合せば、書信は能く送り到る。否すれば送り到らず。（句首の「宙」の字は当に「審」の字の訛たるべし、底本此の如し、今照録す。）

視類神所乘神與日相生相合，或加日辰，或發用者，必遂；否則不遂。如求財視青龍，文書視朱雀，飲食衣服視太常之例。

附、求め托する所有るの占。求むる所の事の類神を看、それの乗る所の神が日干と相生相合し、あるいは日干日支に加臨し、あるいは発用を充当せば、求むる所必定願いの如し。否すれば成らず。譬えば財を求めば則ち「青龍」を看、文書を求めば則ち「朱雀」を看、飲食衣服を求めば則ち「太常」を看、その余はこの類に照らして推す。

日為客，辰為主。日凶辰吉，所往難言；日吉辰凶，許而空返。日辰相生合，或上下交互作合，不待啟口，有望必諧。日上神克辰，人言誠實。辰上神剋日，人言虛誑。課傳六陽，宜公不宜私。六陰，宜私不宜公。類神見三合六合，所圖為實。見天空旬空，所圖為虛。去辱喜空，求寧喜實。三合緩而牽眾，六合傾刻事成。丁馬並見，雖伏吟亦宜動。干支乘旺，則宜靜不宜動。

事を謀るを占うは、日干をもって客（人に求むるの一方）を代表し、日支をもって主（求めらるるの一方）を代表す。日干が凶にして日支が吉なれば、この行は結果説き難し。日干が吉にして日支が凶なれば、対方は答えたると雖も、去るも亦空手にして回る。日干日支が相生相合し、あるいは上下交互に合を成せば、口を開かずして求むる所便ち能く願いの如し。日干の上の神が日支を克せば、対方の説くは実話を主る。日支の上の神が日干を克せば、対方の説くは謊話を主る。四課三伝の六位みな陽なれば、公事を弁ずるに宜しく私事を弁ずるに宜しからず。六位みな陰なれば、私事を弁ずるに宜しく公事を弁ずるに宜しからず。謀る所の事の類神が三合・六合を見れば、圖謀する是れ実事。「天空」と旬空とを見れば、圖謀する是れ虚事。屈辱の事を擺脱せんと要すれば、空亡を見るを喜ぶ。安寧の事を求得せんと要すれば、実地を見るを喜ぶ。三合は能く事を成すと雖も但し緩慢にしてしかも衆人を牽連し、六合は則ち頃刻の間に事便ち弁成す。「丁神」「駅馬」が一倂に出現せば、縱令「伏吟課」を占得するも亦行動するに宜し。日干日支が旺気に乗れば、則ち静守するに宜しく妄動するに宜しからず。

自干傳支者，我求人。自支傳干者，人求我。上克下事起男了在外，下賊上事起女人在內。知一卦，事起比鄰。巳亥相加，有兩事。涉害虎視，更多災。反吟失所。伏吟退滯。九丑三陰悲辛，天獄天禍遭賊。三合勾虎，同伴相害；連茹剋日，兄弟為奸。先刑後合，則先難而後易。先合後刑，則始易而終難。

三伝が日干より日支に向かい伝わるは、是れ我が去りて人を求む。日支より日干に向かい伝わるは、是れ人の来りて我を求む。上神が下神を克すれば、事情は外面の男子より起こる（底本の「男了」は当に「男子」と作るべし、照録して改めず）。下神が上神を賊すれば、事情は家内の婦女より起こる。「知一課」を占得せば、事情は近隣より起こる。巳・亥が相加すれば、同時に両樁の事有るを主る。「渉害課」を占得して「白虎」が旁に在りて虎視すれば、災禍更に多し。「返吟課」を占得せば、その常所を失うを主る。「伏吟課」を占得せば、退縮停滞を主る。「九丑」「三陰」を占得せば、悲苦辛酸を主る。「天獄」「天禍」を見れば、盗賊に遭うを主る。三合局の中に「勾陳」「白虎」を帯びれば、同伴の相い害するを主る。「連茹課」にして日干を克せば、兄弟が奸邪の事を做出すを主る。先ず刑して後に合するは、先難後易。先ず合して後に刑するは、開始容易にして結局艱難なり。

三傳遞生而生日者，事雖大而必就；三傳遞克而我日者，事雖小而終乖。傳貴皆順事多順，傳貴皆逆事多逆。太歲月將發用者，大事皆宜。三傳平穩而將吉者，小事可就。鬼在孟則尊長之事難圖，在仲則自身同輩之事難圖，在季則陰小卑幼之事難圖。類神旺可圖現在，相可圖將來，休囚可圖已往。

三伝が層層相生して最終に日干を生ずれば、事情は大なりと雖も必定弁成す。三伝が層層相克して最終に我が日干に克到れば（底本の「而我日者」は当に「而克我日者」と作るべし、一「克」字を脱す、照録して改めず）、事情は小なりと雖も終究岔子を出さんと要す。三伝と貴人とみな順行せば、事情多く順なり。みな逆行せば、事情多く逆なり。太歳あるいは月将が発用を作せば、大事みな相宜なり。三伝が平穩にして天将が吉なれば、小事は弁成する可し。官鬼が四孟に落つれば、尊長の事は圖り難し。四仲に落つれば、自己と同輩の事は圖り難し。四季に落つれば、婦女小輩の事は圖り難し。類神が当旺せば、眼下の事を圖る可し。相気なれば、将来の事を圖る可し。休囚なれば、只だ已に過去したるの事を追想するのみ。

如所謀望之類神見於課傳，或干支上神比和而乘吉將，或干支上神旺相相生，無刑沖剋害，縱有而復相合。又乘吉將，或發用所乘吉將與日相合而不空亡，或三傳退連茹而遇空亡。經云：腳踏空亡進用宜是也。或年命上神相生相合，而不刑沖空陷，或貴登天門，神藏煞沒，或貴神覆日，或三傳俱吉者，皆可謀望。

以下はみな手を放して謀る可きの課象なり。謀る所の事の類神が四課三伝の中に出現す。あるいは日干日支の上の神が彼此比和してまた吉将に乗る。あるいは日干日支の上の神が旺相相生して、刑冲克害無く、縱令有るも随即ち合に住せられ、また吉将に乗る。あるいは発用の乗る所の吉将が日干と相合して空亡に落ちず。あるいは三伝が退行の「連茹課」にして恰も空亡に逢う——経文に説く「脚は空亡を踏みて進用宜し」、正に此を指す、退の中に空に逢い反って進取する可し。あるいは本命行年の上の神が相生相合して刑冲を遭わず・空陷に落ちず。あるいは「貴登天門」「神蔵煞沒」を占得す。あるいは貴神が日干の上に蓋う。あるいは三伝全吉——これらはみな謀望する可し。

如所謀望之神不見於課傳，假如求財無財神之類，或干支上下相剋及刑沖破害，或發用與日辰刑沖破害又乘凶將，或日上與發用俱值空亡，或發用空亡又乘天空，或三傳空陷，或干支坐墓與墓神覆日、墓神覆用而無沖破，或日辰年命上所乘神將皆凶而發用復凶者，皆不可謀望。

以下はみな謀望する可からざるの課象なり。謀る所の事の類神が四課三伝の中に出現せず、譬えば財を求むるも財爻無きの類の如し。あるいは日干日支の上下相克して并せて刑冲破害有り。あるいは発用が日干日支と刑冲破害してまた凶将に乗る。あるいは日干の上と発用とみな空亡に落つ。あるいは発用が空亡に落ちてまた「天空」に乗る。あるいは三伝みな空陷に落つ。あるいは日干日支が墓の上に坐し、および墓神が日干の上に蓋え・墓神が発用の上に蓋うて冲破の来りて解く無し。あるいは日干日支と本命行年の上に乗る所の神将みな凶にして、発用も亦凶——これらに遇上せば便ち謀りに去る勿れ。

發用關格，而復乘凶將；或干支俱吉，而三傳獨足；或破碎發用，而復乘凶將；或類神雖見而墮空亡與刑沖破害；或歲破月破並見三傳，而類神為歲破月破；或蛇雀太陰作類神，而乘發用來剋日；或勾空、空亡、元武作類神，而日干發用並乘；或三傳之將先見武后見勾；或命上神剋日上神；或三傳初克末；或三傳見類神而休囚者，皆主謀望不成。

再び事を謀るに成らざるの課象を説く。発用が「関格」を犯してまた凶将に乗る。あるいは日干日支は吉と雖も三伝は只だ自ら一路を成し・我と渉り無し。あるいは「破碎煞」が発用を作してまた凶将に乗る。あるいは類神は出現すと雖も空亡に落ち・また刑冲破害を遭う。あるいは「歳破」「月破」が一倂に三伝に出現し、しかも類神正に歳破月破なり。あるいは「螣蛇」「朱雀」「太陰」が類神を充当し、発用に乗りて来りて日干を克す。あるいは「勾陳」「天空」・空亡・「元武」が類神を充当し、しかも日干と発用とみなそれらに乗る。あるいは三伝の天将は先ず「元武」を見後に「勾陳」を見。あるいは本命の上の神が日干の上の神を克す。あるいは三伝の中の初伝が末伝を克す。あるいは三伝は類神を見ると雖も休囚無気——これらはみな事を謀るに成らざるを主る。

發用日德合，而復乘吉將；或支雖凶，而三傳俱吉；或類神初見，而不空亡，不刑沖破害；或日上神與命上神相合；或日上神克命上神，而類神發用而乘吉將；或太歲月將作貴神發用；或年命上神為日貴、為福德，而與年命比和，不刑沖破害；或旬甲加旬己，假如甲子旬，子遁甲，巳遁己，子加巳乃甲己合也，六甲旬中十干惟此、子加丑支合也，又名牛女合，而乘吉將；或傳見成神；或傳見類神旺相；或三傳末克初；或日上發用乘龍常而不克者；皆主謀望有成。土日見龍克，水日見常克。

以下はみな事を謀るに成る可きの課象なり。発用が日干の「日徳」にしてこれと相合し、また吉将に乗る。あるいは日支は凶と雖も三伝全吉。あるいは類神が一出現すれば便ち初伝に在り、しかも空亡に落ちず・刑冲破害を遭わず。あるいは日干の上の神が本命の上の神と相合す。あるいは日干の上の神が本命の上の神を克して、しかも類神が発用を作してまた吉将に乗る。あるいは太歳・月将が貴神を充当して并せて発用を作す。あるいは本命行年の上の神が正に日干の貴人あるいは「福徳」にして、また本命行年と比和して刑冲破害を遭わず。あるいは本旬の甲を遁するの支が己を遁するの支の上に加わる——譬えば甲子旬の中、子は甲を遁得し・巳は己を遁得し、子が巳の上に加われば便ち是れ甲己相合、六甲旬の裏の十天干の中にこの一組のみ能くこの如く相合す。子が丑の上に加われば則ち是れ地支の六合にして、又「牛女合」と叫ぶ——しかも吉将に乗る。あるいは三伝の中に「成神」を見。あるいは三伝の中に類神が当令旺相。あるいは三伝の末伝が初伝を克す。あるいは日干の上と発用とが「青龍」「太常」に乗りて来りて我を克せず——これらはみな事を謀るに成有るを主る。要注意す、土日に「青龍」（木）を見れば反って克せられ、水日に「太常」（土）を見れば反って克せられれば、あれは便ち別当に論ず。

類神旺相者速，休囚者遲。劫煞發用者速，驛馬發用者遲。成神在初傳者速，成神在末傳者遲。日德作類神而發用者速，巳亥作類神而發用者遲。類神臨卯酉者速，臨辰戌者遲。三傳不離四課，而末傳歸日速。三傳離日遠，而末傳空陷者遲。天乙順行在日前者速，逆行在日辰後者遲。月將加日辰者速，用長生事遲，用旺事速，用墓事止，用解神空亡事散。用起太歲不出一年，用起月將不出一月，用日則本日，用時則本時，節候皆可類推。

事を謀るの快慢と成敗との推法、類神が旺相なれば則ち快く、休囚なれば則ち慢し。「劫煞」が発用を作せば則ち快く、「駅馬」が発用を作せば反って慢し。「成神」が初伝に在れば則ち快く、末伝に在れば則ち慢し。「日徳」が類神を充当して発用を作せば則ち快く、巳・亥が類神を充当して発用を作せば則ち慢し。類神が卯・酉に加臨すれば則ち快く、辰・戌に加臨すれば則ち慢し。三伝が四課の範囲を離れずして末伝が日干の上に帰れば、快し。三伝が日干を離れて遠く末伝が空陷に落つれば、慢し。「天乙貴人」が順行して且つ日干の前に排せられれば、快し。逆行して且つ日干日支の後に排せられれば、慢し。月将が日干日支に加臨すれば、快し。用神が長生の地に在れば則ち事情遅緩、旺地に在れば則ち事情迅速、墓地に在れば則ち事情停止、「解神」と空亡とに遇えば則ち事情消散す。発用が太歳より起これば、一年を出でずして応験す。月将より起これば、一月を出でず。日より起これば則ち当天に応ず。時より起これば則ち当時に応ず。節気物候に至っては、も亦みなこの類に照らして推す可し。

以初傳為我，中傳為所託幹辦人，末傳為他。若中傳與初傳末傳生合比和者，吉。傳有太陰主託人，太常立處見其真。若居四季多誠意，餘將徒勞枉用心。

附、人に托して事を弁ずるの占。初伝をもって我を代表し、中伝をもって托を受けて去りて事を弁ずるの人を代表し、末伝をもって事情の関渉する所の対方を代表す。若し中伝が初伝・末伝とみな相生相合しあるいは比和せば、吉を主る。歌訣に説く、三伝の中に「太陰」有れば、人に托するに適宜を主る。「太常」の立つる処は能く実情を見る。こ両位の天将が若し辰戌丑未の四季の地に落つれば、托を受くる者は多く誠意有り。別の天将に換われば、便ち是れ心を白く費すのみ。

凡課傳見空元，不可委託。遙克、彈射可托，日上生辰可托。申巳相加第二第四課發用，隔手託人。傳過日辰天乙前，託人失期。午加卯，託人失節。戌加亥見吉將，宛轉託人而遂。子加戌作元后，空無實處。曲直課宜委曲託人。

凡そ四課三伝の中に「天空」「元武」を見れば、人に托す可からず。「遥克課」「弾射課」を占得せば、托す可し。日干の上の神が日支を生ずれば、も亦托す可し。申・巳が相加して第二課あるいは第四課より発用せば、主要として手を転じて第二個人に托するを主る。三伝が日干日支を越えて「天乙貴人」の前に排せられれば、托を受くる人の期限を誤るを主る。午が卯の上に加われば、托を受くる人の信義を失うを主る。戌が亥の上に加わりてまた吉将を見れば、輾転人に托して終に弁成するを主る。子が戌の上に加わりてまた「元武」「天后」を充当せば、空口憑無く・実処に落ち到らざるを主る。「曲直課」を占得せば、婉転迂回して人に托するに宜し。

宜托何人，視下類神。如天乙為職官，陰、勾、空、寅、午、戌為卒及下賤人。天后子酉為陰人，太常為尊長，白虎帶喪吊為孝服人。又天后為關節神，作夜將生日辰，宜托陰人。

応に什麼の人に托すべきかは、下面のこれらの類神を看る。「天乙」是れ職位有るの官員。「太陰」「勾陳」「天空」と寅・午・戌とは兵卒と下等の人とを代表す。「天后」および子・酉は婦女を代表す。「太常」は尊長を代表す。「白虎」は「喪門」「弔客」を帯びて孝を戴くの人を代表す。此の外「天后」是れ関節を疏通するの神、若しそれが夜間の将を作して来りて日干日支を生ずれば、便ち婦女に托して弁ましむるに宜し。

日為行人，辰為家，凡占白虎乘潤下臨地盤申子辰，必問行人也。日辰上下相生比和、三合六合者，歸。刑沖破害者未歸。日上神克辰上神，辰上神又剋日上神，來遲。用神在今日支前者，已動。在今日支後及得伏吟，未動。伏吟任信，剛柔遲速。末傳上克下者方動，下賊上者將到，上下相生者不動。返吟不來。

外に出でたるの人を占うは、日干をもって行人を代表し、日支をもって家を代表す。凡そ占卜する時に「白虎」が「潤下課」に乗りて地盤の申・子・辰に加臨せば、来りて問う必定是れ行人の事なり。日干日支の上下相生比和し、あるいは三合・六合を成せば、人は回らんと要すを主る。刑・冲・破・害有れば、還だ回らざるを主る。日干の上の神が日支の上の神を克し、日支の上の神がまた反って日干の上の神を克せば、来ること遅しを主る。用神が今日の日支の前に排せられれば、人は已に動身す。今日の日支の後に排せられ、あるいは「伏吟課」を占得せば、人は還だ動身せず。伏吟を占得すれば只だ消息に聴き憑るのみ、還た陽日陰日に按じて遅速を分かつを要す。末伝に上神が下神を克せば、人は始めて動身す。下神が上神を賊すれば、人は将に到らんとす。上下相生せば、人は動かず。「返吟課」を占得せば、人は回らず。

傳神剋日為飛神，行人至。以鬼死之日為至期。假如壬辰日傳見土，土死於卯，當卯日至。日克傳神為伏神，行人不來。凡占行人，只視發用向背日干，如甲乙日用巳午為向日，行人來；用亥子為背日，行人不來。

三伝の神が日干を克するを、「飛神」と叫び、行人の到来を主る。到達の日子は官鬼の死絶の日を取る。譬えば壬辰日に占い、三伝の中に土を見れば（土是れ壬水の官鬼）、土は卯に死すれば、すなわち応に卯日に到るべし。反って日干が三伝の神を克するを、「伏神」と叫び、行人の来らざるを主る。凡そ行人を占うは、只だ発用の日干に向かうかあるいは日干に背くかを看る。譬えば甲日・乙日は木に属し、発用が巳・午（木の生ずる所の火、気は外に向かい発して回顧して本身す）なれば、「日に向かう」と叫び、行人は来らんと要す。発用が亥・子（木を生ずるの水、気は尚ほ後に在り）なれば、「日に背く」と叫び、行人は来らず。

年命遠離支辰間，地角天涯難會面。日辰若也互相旺，從此團圓中繾綣。天干若見墓神加，此日行人準到家。若使臨於生旺地，歸期縱有亦須差。間傳進向有阻絕，絕神入用歸心切。正時為用即時來，三傳俱順卻徘迴。

歌訣に説く、本命行年が遥かに日支の位置を離れば、あれは便ち天涯地角にして会面し難し。日干日支が若し能く互いに当旺せば、此より便ち団圓して親密なり。日干の上に若し墓神の加臨を見れば、この一天に行人准定して家に到る。若し行人の臨む所是れ生旺の地なれば、彼は外に在りて過すこと舒服にして、帰期は有ると雖も便要して錯過せん。三伝是れ位を隔てて相い伝わりて前に向かい推進すれば、路上に阻隔断绝有り。「絶神」が発用を作せば、反って帰心急切なり。正時が発用を充当せば、人は立刻に便ち到る。三伝全く順行せば、人は却って還だ外面に在りて徘徊す。

白虎行年道路神，傳逢天馬向門迎。三傳皆逆行人至，朱雀之陰是信神。卯酉為隔子午關，天罡加處季多艱。津關風雨還須阻，天地氤氳道路間。

歌訣続けて説く、「白虎」と行年とみな道路を主るの神、三伝の中に若し「天馬」に逢えば、便ち門口に到りて迎接する可し。三伝全く逆行せば、行人反って到る。「朱雀」の陰神は則ち是れ音信を主るの神。卯・酉是れ阻隔、子・午是れ関口、「天罡」（辰）の加わる所の処が若し四季の支に在れば、路上の艱難便ち多し。渡口関卡に再び風雨に遇えば、還た阻礙を受くるを要す。天地の気交わり蒸して弥漫すれば、人便ち道路の間に滞留す。

行人暫出而欲知歸者，以本人出門之時加於今日支上，視天罡下為至期。假令人以昨日巳時行，今日癸丑日占，即以巳加丑，則天罡下是子，決其子日到。天乙臨日辰或天罡加季者，當剋期速到。

行人は只だ暫時出門して何時に回るかを知らんと欲す。この人の出門したるあの個の時辰を把えて今日の日支の上に加えて盤を排し、「天罡」（辰）の下面の対する所のあの一支を看れば、便ち是れ到達の期。譬えば某人昨日巳時に出門し、今天是れ癸丑日に来りて占えば、便ち巳を把えて丑の上に加え、天盤を排出した後天罡の下は子を対し、便ち彼の子日に家に到ると断ず。若し「天乙」が日干日支に加臨し、あるいは「天罡」が四季の支の上に加われば、期の如く迅速に到達するを主る。

以月將加正時，視天罡下，臨孟為未來，仲為半路，季則即到。若逢天罡乘天馬，其至尤速 。

人の去りし所の地は遠からざるも却って久しく帰らず。月将を把えて正時の上に加えて盤を排し、「天罡」（辰）の下面の対する所の支を看る——四孟（寅申巳亥）に落つれば、人は還だ動身せず。四仲（子午卯酉）に落つれば、人は半路の上に在り。四季（辰戌丑未）に落つれば、馬上に便ち到る。若し天罡がまた「天馬」に乗れば、到ること更に快し。

視四課內，或見類神有氣，及人宅或乘馬臨日辰之墓；或干支相會；或干加支；或墓覆干支；或天驛二馬乘支；或日辰上見天罡；或馬逆傳逆；或三傳不離日辰；或行人本命發用；或初空末實；或初傳是日之絕神，如甲乙日初傳申之類；或初傳是日之官鬼飛神；或初傳日末傳辰；或末傳歸日辰上。

人の出門する已に久しき、彼が帰るか帰らざるかを判断す。以下はみな帰らんと要するの象なり。四課の内に行人の類神の気有るを見、および類神が宅に入りあるいは駅馬に乗りて日干日支の墓の上に加臨す。あるいは日干日支が相い会す。あるいは日干が日支の上に加わる。あるいは墓神が日干日支に蓋う。あるいは「天馬」「駅馬」の二馬が日支の上に乗る。あるいは日干日支の上に「天罡」（辰）を見。あるいは駅馬が逆行し・三伝も亦逆行す。あるいは三伝が日干日支を離れず。あるいは行人の本命が発用を作す。あるいは初伝が空にして末伝が実。あるいは初伝が日干の絶神、甲日乙日に申をもって絶と為すの類の如し。あるいは初伝が日干の官鬼飛神。あるいは初伝が日干・末伝が日支。あるいは末伝が日干日支の上に帰す。

假如日干在東南，傳歸其上者，當日到。日干在西北，傳歸基個者，三日五日至。又日干在東與南，酉若臨之，即歸。日干在西與北，卯臨之，亦歸也；或末傳是日墓；或是二馬之墓；或白虎乘二馬；或三傳游神臨墓臨絕，及剛日伏吟傳順，柔日伏吟傳逆；皆主歸。歸期則視游神下神。如游神是子，子臨寅，則寅日或寅時至。

譬えば日干が東南方に在り、三伝がそれの上に帰すれば、当天便ち到る。日干が西北方に在り、三伝があの一位の上に帰すれば（底本の「基个」の二字に訛有り、照録して改めず）、三五天の内に到る。また日干が東方あるいは南方に在り、酉が若しその上に加臨せば、人は立刻に回る。日干が西方あるいは北方に在り、卯がその上に加臨せば、も亦回る。此の外、末伝が日干の墓、あるいは天馬駅馬の二馬の墓。あるいは「白虎」が二馬に乗る。あるいは三伝の中の「遊神」が墓の上・絶の上に落つ。および陽日に伏吟を占得して三伝が順行し・陰日に伏吟を占得して三伝が逆行せば——みな人の帰らんと要するを主る。帰期に至っては、便ち「遊神」の下面の対する所の神を看る。譬えば遊神是れ子、子が寅の上に加臨せば、あれは便ち寅日あるいは寅時に到る。

又或以末傳所合為至期，斬關課以天罡下辰為至期。天乙臨門即至。加日為為用，三日內歸。德合發用乘馬，一二日至。傳退而未加卯，當日至。末傳近日，旦暮當至。正時發用，或臨日辰，當時至。太陽入傳，行人即到，二馬尤的。

別に幾種の帰期を定むるの法子有り。末伝の合する所の支を取りて到達の期と為す。「斬関課」を占得せば、「天罡」（辰）の下面の対する所の支を取りて到達の期と為す。「天乙貴人」が門戸（卯酉）に臨めば、人は立刻に便ち到る。天乙が日干の上に加わりて并せて発用を作せば、三天の内に帰る。「徳合」が発用を作してまた駅馬に乗れば、一両天に便ち到る。三伝が退行して未が卯の上に加われば、当天に到る。末伝が日干に逼近すれば、早晚に便ち到る。正時が発用を充当し、あるいは正時が日干日支に加臨せば、当時に便ち到る。太陽（月将）が三伝に入れば、行人は馬上に到る。若し再び天馬・駅馬の二馬有れば、更に加えて確実なり。

行人絕無音耗，課傳又不甚了了，則察其人行年與本日，日干須要天盤歸得地盤，其歸之順逆，準於貴人。假如甲午日，丑將午時，酉辰亥三傳，其行年立未，未上是寅，主不歸。因初傳酉加寅，酉金克甲木，天上甲難還地下甲也。又卯酉為行人門戶，天乙逆行，卯門上戌，戌加卯，為關格，戌中有辛，辛克寅，行人待過門還家，而門上神克年上神，天上寅難還地下寅也。

若し行人の音信全く無く、課伝また分明に看えざれば、便要して此人の行年と当天の日干とを察看す。関鍵は天盤の日干が能く地盤の日干の本位の上に回り到るか否かに在り。帰途の順逆に至っては、則ち貴人の順行逆行をもって准と為す。例を挙ぐ。甲午日、丑将・午時、三伝是れ酉・辰・亥、此人の行年は未に立ち、未の上に寅を得——これは帰らざるを主る。初伝の酉が寅の上に加わり、酉金が甲木を克し、天盤の甲は地盤の甲に回り到る能わざるをもってす。再び者、卯・酉是れ行人の門戸、この課は貴人逆行して、卯のこの道の門の上是れ戌、戌が卯の上に加わりて「関格」を成し、戌の中に辛金を蔵し、辛がまた寅を克す。行人はこの道の門を過ぎて始めて能く家に還るを要するも、門の上の神が彼の行年の上の神を克す、ゆえに天盤の寅も亦地盤の寅に回り到る能わず。

又假如甲子日亥將丑時占，三傳戌申午，其行年在午，得上是辰，主必歸。日上子加寅，天上甲還得地下甲，天乙逆行，卯門上是丑，行年上辰，與門上丑不相剋，天上辰還地下辰，又不必過門，辰上寅與辰中乙又相比，故必歸。

再び一例を挙ぐ。甲子日、亥将・丑時に占い、三伝是れ戌・申・午、此人の行年は午に在り、午の上に辰を得——これは必ず帰るを主る。日干の上は子が寅の上に加わり、天盤の甲は能く地盤の甲に回り到るをもってす。貴人逆行して、卯のこの道の門の上是れ丑、行年の上是れ辰、辰と門の上の丑と相克せず、天盤の辰は能く地盤の辰に回り到る。況んや彼は并せてこの道の門を経るを要せずして、辰の上の寅は辰の中に蔵する乙木と又是れ同類相比——ゆえに必ず帰ると断定す。

行人年命入宅者，即歸。行年在支上而課發用入傳者歸。不入傳及入傳而與支不和者，不吉。行年臨孟吉，巳亥歸，寅申不歸，臨仲病，臨季凶。行年在六辛之下者，必逢盜賊劫奪。

行人の本命行年が宅位（日支）に落ち入れば、立刻に便ち帰る。行年が日支の上に落ちて課の発用がまた三伝に入れば、帰る。若し三伝に入らず、あるいは三伝に入ると雖も日支と和せざれば、不吉。行年が四孟に加臨するを吉と為し、その中巳・亥は帰るを主り、寅・申は帰らざるを主る。四仲に加臨すれば生病を主る。四季に加臨すれば凶を主る。行年が遁干の六個の辛字の下に落つれば、路上に必定盗賊の搶劫に遇う。