태 아닌 태의 논

發用寅鬼路未鬼門相加，乘絕，作日鬼；或天鬼臨日，鬼胎。辰戌乘蛇虎作月厭為用，及八專獨腳課者，怪胎。天后乘天罡加日辰，與子孫乘元武天空；三傳剋日，傳見日或胎神生氣值空亡；或胎神乘死氣者，俱主墮胎小產。巳地不足東南，亥天不滿西北。日返吟，與子孫乘蛇勾，而作空亡六害者，非胎。

이것이 참태인가 아닌가를 변별한다. 발용이 인(귀로, 鬼路)과 미(귀문, 鬼門)이 서로 더하고, 또 절지를 타고 일간의 관귀를 당한다. 혹은 「천귀」가 일간에 가림한다——이는 모두 이는 「귀태(鬼胎)」(가짜 임신)를 주한다. 진·술이 「등사」「백호」를 타고 또 「월염」을 당하여 발용을 이루며, 및 「팔전과」「독각과(獨脚課)」를 점치면, 이는 괴태(怪胎)를 주한다. 「천후」가 「천강」(진)을 타고 일간 일지에 가림하며, 또한 자손효가 「현무」「천공」을 탄다. 삼전이 일간을 극하고, 삼전 속에 일간 혹은 태신·생기가 공망에 떨어짐을 본다. 혹은 태신이 「사기」를 탄다——이러한 것들은 모두 타태 소산을 주한다. 사위는 동남에 있어 땅이 족하지 않고, 해위는 서북에 있어 하늘이 차지 않아, 본래 결함의 상이 있다. 다시 날의 「반음과」를 점치고, 또한 자손효가 「등사」「구진」을 타고 또 공망에 떨어지고·육해를 범하면, 저것은 곧 근본적으로 태가 아니다.

剛日比日上神旺相為男，不比休囚為女。柔日上神比，旺相為女，不比休囚為男。課傳純陰者孕男，陰極陽生。純陽者孕女，陽極陰生。傳入陽及陽多為男，傳入陰及陰多為女。日上二課發用為男，辰上二課發用為女。晝貴加正時男，夜貴加正時女。

남녀를 변한다. 양일(갑병무경임)에 점치면, 일간 위의 신이 일간과 동류이고 왕상하면, 아들을 낳음을 주한다. 동류가 아니고 또 휴수하면, 딸을 낳음을 주한다. 음일(을정기신계)에 점치면, 일간 위의 신이 일간과 동류이고 왕상하면, 딸을 낳음을 주한다. 동류가 아니고 또 휴수하면, 아들을 낳음을 주한다. 사과 삼전이 온통 음지이면, 반대로 아들을 품음을 주하니, 음이 극처에 이르면 양이 곧 나기 때문이다. 온통 양지이면, 반대로 딸을 품음을 주하니, 양이 극처에 이르면 음이 곧 나기 때문이다. 삼전이 양지에 떨어져 들거나 혹은 양지가 많음을 차지하면, 남을 주한다. 음지에 떨어져 들거나 혹은 음지가 많음을 차지하면, 여를 주한다. 발용이 일간 위의 앞 두 과에서 취하면, 남을 주한다. 일지 위의 뒤 두 과에서 취하면, 여를 주한다. 주귀인이 정시 위에 더하면, 남을 주한다. 야귀인이 정시 위에 더하면, 여를 주한다.

貴神乘子、午、卯、酉，加寅、申、巳、亥；及巳午見龍，或蛇虎見辰戌伏吟，乘天空者，皆主雙胎。

쌍생아를 판단한다. 「천을귀신」이 자·오·묘·유를 타고 인·신·사·해 위에 더한다. 및 사·오에 「청룡」을 본다. 혹은 「등사」「백호」가 진·술을 보고 과가 「복음」을 얻고, 또 「천공」을 탄다——이러한 것들은 모두 쌍태를 품음을 주한다.

日上神吉，生男必佳。辰上神吉，生女必正。乙合龍常，課傳並用，或三傳見六合青龍者，並主男良女淑。空勾元虎，課傳並見，或日生三傳，或日辰上下刑沖破害，發用又乘凶將，或太歲與日辰入傳，及入傳而相刑，或白虎加正時發用，及課傳狡童泆女者，並主生男女不肖。

자녀의 어짊과 어질지 않음을 판단한다. 일간 위의 신이 길하면, 낳는 남자아이가 반드시 우수하다. 일지 위의 신이 길하면, 낳는 여자아이가 반드시 단정하다. 「천을」「육합」「청룡」「태상」 이 몇 자리의 길장이 과전 속에 일병하여 취용되거나, 혹은 삼전 속에 「육합」「청룡」을 보면, 모두 낳는 남자아이가 선량하고·여자아이가 현숙함을 주한다. 반대로, 「천공」「구진」「현무」「백호」가 과전 속에 일병하여 출현하거나, 혹은 일간이 가서 삼전을 생하여 자신의 기를 설하거나, 혹은 일간 일지의 상하가 형충파해하고 발용이 또 흉장을 타거나, 혹은 태세와 일간 일지가 삼전에 들어가고·전에 들어간 뒤 또 서로 형하거나, 혹은 「백호」가 정시 위에 더하여 나란히 발용을 이루며, 및 「교동(狡童)」「일녀」 이 부류의 과를 점치면——모두 낳는 자녀가 그릇을 이루지 못함을 주한다.

干上神脫支上神；或三傳脫支；或辰生日，日生三傳；或三傳遞生，而不乘凶將；或三傳逢大煞空亡，及傳退茹；或發用子加戌，又作血支血忌；或傳內有白虎乘子孫；或日辰入傳，而辰脫日，如丁酉日伏吟三傳酉未丑；或天空乘日支生傳；三傳或青龍乘酉，為產門而逢沖動；或天后乘旬丁，及天乙順行者；並主速而易產。

임산의 빠르고 느리고 어렵고 쉬움을 추한다, 먼저 순산의 상을 말한다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 설탈한다. 혹은 삼전이 일지를 설탈한다. 혹은 일지가 일간을 생하고·일간이 또 삼전을 생한다(기가 한 길로 밖을 향하여 나감). 혹은 삼전이 겹겹이 서로 생하고 흉장을 타지 않는다. 혹은 삼전이 「대살」과 공망을 만나며, 및 삼전이 퇴행의 「연여과」이다. 혹은 발용이 자이고 술 위에 더하여, 또 「혈지」「혈기」를 당한다. 혹은 삼전 속에 「백호」가 있어 자손효를 탄다. 혹은 일간 일지가 삼전에 들어가고 일지가 일간의 기를 설탈하니, 비유하면 정유일에 복음과를 점치고 삼전은 이는 유·미·축과 같다. 혹은 「천공」이 일지를 타고 와서 삼전을 생한다. 혹은 「청룡」이 유를 탄다——유는 이는 산문(産門)이니——하여 바로 충동을 만난다. 혹은 「천후」가 본순의 「정신」을 타며, 및 「천을귀인」이 순행한다——이러한 것들은 모두 낳기가 빠르고 순리함을 주한다.

干上神合支上神，或三傳合支，或三傳逢三合、六合及傳進亥子丑例，或發用血支、血忌，沖動浴盆煞，而無吉神良將，或勾陳臨子孫與入傳而辰合日，或課傳回環而不見沖神者，皆主緩而難產。月厭帶生氣者產速，帶死氣者產凶。申加巳、亥、辰、戌發用，曰天盤地結，產凶。逆三傳者難產，如亥戌酉。又逆向三傳如亥酉未名倒拔蛇，主產速。

다시 난산의 상을 말한다. 일간 위의 신과 일지 위의 신이 서로 합한다. 혹은 삼전이 일지와 서로 합한다. 혹은 삼전이 삼합·육합을 만나며, 및 삼전이 전진하여 해·자·축과 같이 한 길로 서로 잇는다. 혹은 발용이 「혈지」「혈기」이고, 「욕분살(浴盆煞)」을 충동하였으나 또한 길신 양장이 없다. 혹은 「구진」이 자손효에 가림하여 나란히 삼전에 들어가고 일지가 또 일간과 서로 합한다. 혹은 과전의 수미가 회환하여 충신을 보지 않는다——이러한 것들은 모두 질질 끌기가 오래고·낳기가 어려움을 주하니, 기가 합에 머물러 벗어나 나오기를 듣지 않기 때문이다. 「월염」이 「생기」를 띠면, 낳기가 빠르다. 「사기」를 띠면, 생산에 흉험이 있다. 신이 사·해·진·술 위에 더하여 나란히 발용을 이루는 것을, 「천반이지결(天盤地結)」이라 부르니, 생산이 흉험하다. 삼전이 역행하는 것(해·술·유와 같이)은 난산을 주한다. 다만 만약 이것이 거슬러 자리를 떨어 전하는 것(해·유·미와 같이)이면, 「뱀을 거꾸로 뽑음」이라 부르니, 반대로 낳기가 빠름을 주한다.

天后螣蛇遲延日辰，若見青龍當酬心願。六合為用急換眠床，朱雀扶爻口舌驚產。蛇在末傳產後身災，蛇在初傳帶疾夾產。月生月也，以發用之三合定之，如用亥則卯未月生之例；日生日也，以發用之刑沖定之，如用子則刑卯午寅，主卯午日生之例；時生時也，以用後之一辰定之，如用子時亥時生之例，兼看月破。

분만의 날자 시진을 미리 추한다. 「천후」「등사」가 당치하면, 산기가 날짜를 늘어지게 해야 한다. 만약 「청룡」을 보면, 곧 뜻대로 순산한다. 「육합」이 용신을 이루면, 요점은 빨리 산상(産床)을 바꾸어야 하니, 곧 장차 낳으려 함을 설명한다. 「주작」이 효위를 부듬으면, 구설 쟁초를 인하여 놀람을 받아 조산함을 주한다. 「등사」가 말전에 떨어지면, 산후 모체에 재가 있다. 등사가 초전에 떨어지면, 태아가 병을 띠고 나며·낳기가 힘을 들임을 주한다. 월분을 추하는 것은, 곧 발용의 삼합을 써서 정하니, 비유하면 발용이 해이면, 해묘미 삼합이니, 곧 묘월 혹은 미월에 낳음을 주한다. 날자를 추하는 것은, 곧 발용의 형충을 써서 정하니, 비유하면 발용이 자이면, 자는 묘를 형하고·자는 오를 충하고·자는 인과 서로 이웃하고 서로 잇나니, 곧 묘일 혹은 오일에 낳음을 주한다. 시진을 추하는 것은, 곧 발용의 뒤의 한 자리를 취하여 정하니, 비유하면 발용이 자이면, 곧 해시에 낳음을 주한다——동시에 또한 겸하여 「월파」의 영향을 보아야 한다.

若天空、白虎乘日干之脫氣，或作大煞，而一無羈絆者，主當日生；其時則以日干之長生定之，如甲生於亥之例。又法：月將加時，視勝光之下日生。又天空及白虎所臨地盤之日生，或破今日胎神之日生。又以月將加傳送，視年命上得陽神，即生。發用空亡，傳歸實地；與柔日昴星，及伏吟無丁馬，皆數月而生。

만약 「천공」「백호」가 일간의 탈기의 신을 타거나, 혹은 「대살」을 당하고, 또한 전혀 견반(牽絆) 조체(阻滯)가 없으면, 당일에 곧 낳음을 주한다. 시진은 곧 일간의 장생위에 따라 정하니, 비유하면 갑목의 장생이 해에 있으면, 곧 해시를 주한다. 다른 한 법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 「승광」(오)의 아랫면이 대하는 저 한 지를 보면, 곧 이는 분만의 날이다. 또 「천공」「백호」가 임하는 지반의 지가 대하는 날자, 혹은 오늘의 태신을 충파하는 저 날자도, 또한 분만을 주한다. 또 월장을 잡아 「전송」(신) 위에 더하여 반을 배치하고, 본명 행년 위에 양신을 얻음을 보면, 즉각 곧 낳으려 한다. 만약 발용이 공망에 떨어지고 삼전이 실지에 돌아가며, 및 음일에 「묘성과」를 점치고, 또한 「복음과」인데 「정신」「역마」가 없으면——이러한 것들은 모두 또한 몇 달을 지나야 비로소 낳음을 주한다.

傳順貴順，或戌加亥者，順生。亥為頭，戌為足。傳逆貴逆，或亥加戌者，逆生。伏吟不動，干支克刑，神將俱凶者，不能產。婦人行年上乘吉神將旺相，而干上神將亦吉者，母子俱吉。

태산의 여러 가지 변이. 삼전이 순행하고·귀인도 또한 순행하거나, 혹은 술이 해 위에 더하면, 순산을 주한다——해는 위에 있어 머리가 되고·술은 아래에 있어 발이 되어, 머리가 먼저 나오기 때문이다. 삼전이 역행하고·귀인도 또한 역행하거나, 혹은 해가 술 위에 더하면(머리가 아래고 발이 위), 역산을 주한다. 「복음과」를 점치고 정지하여 움직이지 않고, 일간 일지가 또 서로 형극하며, 신장도 모두 흉하면, 낳아 내리지 못함을 주한다. 산부의 행년 위에 길신 길장을 타고 당령 왕상하고, 일간 위의 신장도 또한 길하면, 모자가 함께 평안함을 주한다.

干上神克支上神；或六合所乘神克天后所乘神；或墓神覆支；或不見刑沖；或三傳克支，蛇虎入傳，而支乘死氣；主損母。支上神克干上神；或天后所乘神克六合所乘神；或墓神覆干，而不見刑沖；或三傳剋日，蛇虎入傳，而干乘死氣者，並主損子。干支上相互克，或六合天后相刑，及日辰上神、三傳俱空者，母子俱損。伏吟元武加日辰者，生而殘疾。庚午日干上乘白虎，與卯加辰作天空，生而缺唇。

일간 위의 신이 일지 위의 신을 극한다. 혹은 「육합」(자)이 타는 신이 「천후」(모)가 타는 신을 극한다. 혹은 묘신이 일지 위에 덮는다. 혹은 과 속에 형충이 와서 풀이를 보지 않는다. 혹은 삼전이 일지를 극하고·「등사」「백호」가 삼전에 들어가고 일지가 「사기」를 탄다——이러한 것들은 모두 어머니를 손상함을 주한다. 반대로, 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극한다. 혹은 「천후」가 타는 신이 「육합」이 타는 신을 극한다. 혹은 묘신이 일간 위에 덮고 형충이 와서 풀이를 보지 않는다. 혹은 삼전이 일간을 극하고·등사 백호가 삼전에 들어가고 일간이 사기를 탄다——이러한 것들은 모두 태아를 손상함을 주한다. 만약 일간 일지 위가 서로 극하거나, 혹은 「육합」「천후」가 서로 형하며, 및 일간 일지 위의 신과 삼전이 모두 공망에 떨어지면, 곧 모자가 함께 손상된다. 「복음과」를 점치고 「현무」가 일간 일지에 가림하면, 낳아 내리는데 잔질이 있음을 주한다. 경오일에 일간 위에 「백호」를 타고, 또 묘가 있어 진 위에 더하여 「천공」을 당하면, 낳아 내리는 이는 토순(兎脣)임을 주한다.

日為我，辰為彼。日上空亡，我不必往。辰上空亡，彼必不見，或彼不在。辰生日，訪之有益。辰剋日，或辰上見刑沖破害，訪之徒勞。日德旺相，二貴加臨日辰有情，一見如故。我克他，畏而不出；他克我，情意難親。

문에 올라 배방하는 것을 점치는 것은, 일간으로 나를 대표하고, 일지로 상대를 대표한다. 일간 위에 공망에 떨어지면, 나는 갈 필요가 없다. 일지 위에 공망에 떨어지면, 상대가 반드시 나를 보지 않거나, 혹은 근본적으로 집에 있지 않다. 일지가 일간을 생하면, 찾아가는 데 이로움이 있다. 일지가 일간을 극하거나, 혹은 일지 위에 형·충·파·해를 보면, 가도 또한 헛걸음일 뿐이다. 일간의 「일덕」이 당령 왕상하고, 주야 두 귀인이 일간 일지에 가림하여 피차 정이 있으면, 한번 보면 옛친구와 같음을 주한다. 내가 가서 그를 극하면, 그는 두려워하여 숨어 나오지 않는다. 그가 와서 나를 극하면, 정의가 친근하기 어렵다.

課得返吟及柔日昴星，或課體不備，俱主不見。返吟遠出。轉蓬、元首、三交、知一、彈射等課，皆主訪謁。用神與所往方之神三合、六合；或日貴、或日德發用；或日克用神者，必見。用神剋日者，不見。小吉臨辰，或太乙登明加日上者必見。斗罡加孟，必見；加仲可得，加季不出。戌亥加辰巳，為天頭加地足，可見。辰巳加戌亥，為地足加天頭，不見。類神臨日辰或發用，必見。類神不入課傳，或空亡，難見。

「반음과」 및 음일의 「묘성과」를 점치거나, 혹은 과체가 갖추어지지 않으면, 모두 보지 못함을 주한다. 반음은 또한 상대가 멀리 나가 밖에 있음을 주한다. 「전봉(轉蓬)」「원수」「삼교」「지일」「탄사(彈射)」 이러한 과를 점치면, 모두 배방에 마땅함을 주한다. 용신과 가는 방위의 신이 삼합·육합을 구성한다. 혹은 일간의 귀인·「일덕」이 발용을 이룬다. 혹은 일간이 용신을 극한다——이러한 것들은 반드시 능히 본다. 용신이 반대로 일간을 극하면, 보지 못한다. 「소길」(미)이 일지에 가림하거나, 혹은 「태을」(사)「등명」(해)이 일간 위에 더하면, 반드시 볼 수 있다. 「천강」(진, 곧 두강)이 사맹 위에 더하면, 반드시 본다. 사중 위에 더하면, 볼 수 있다. 사계 위에 더하면, 상대가 문을 나가지 않는다. 술·해가 진·사 위에 더하는 것은, 이는 「천두(天頭)가 지족(地足)에 더함」이니, 본다. 진·사가 술·해 위에 더하는 것은, 이는 「지족이 천두에 더함」이니, 보지 못한다. 찾는 사람의 류신이 일간 일지에 가림하거나 혹은 발용을 이루면, 반드시 본다. 류신이 사과 삼전에 들어가지 않거나, 혹은 공망에 떨어지면, 보기 어렵다.

天乙為大貴人，太常為部院臺省，青龍為二千石，勾陳為將軍，朱雀為長吏，天后為婦人之類。

방알하여 구하는 사람의 류신은, 「천을」은 이는 신분이 가장 높은 대귀인이요, 「태상」은 각 부원과 대성의 관원을 대표하고, 「청룡」은 이천석(二千石) 한 급의 태수를 대표하고, 「구진」은 이는 장군이요, 「주작」은 이는 한 방을 주관하는 장리(長吏)이요, 「천후」는 이는 부인이니, 그 나머지는 이 부류를 따라 추한다.

月將加時，視天罡臨日辰者，必遇。在日前為已過，在日後為未來。又絳宮時未至，明堂時必遇，玉堂時已過。

기약하여 회면하여 능히 만나는가 아닌가를 알고자 한다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)을 본다——그것이 만약 일간 일지에 가림하면, 반드시 만날 수 있다. 그것이 일간의 앞에 배열되면, 약기가 이미 지나갔음을 설명한다. 일간의 뒤에 배열되면, 시후가 아직 이르지 않았음을 설명한다. 또 건제 십이신에 따라 시진을 본다. 「강궁(絳宮)」에 당하는 때는, 사람이 아직 오지 않았다. 「명당」에 당하는 때는, 반드시 능히 만난다. 「옥당」에 당하는 때는, 사람이 이미 가버렸다.

謁貴須視天乙與日辰相生，貴人喜；與日辰相剋，貴人怒。日辰貴人相加，在天乙之家，有事難到。臨子午可待；臨丑為入廟，在家不出見；臨寅申，出門遠行；臨卯，在舍北人家，或舟車出外；臨辰戌為入獄，有病不出；臨巳近出，明日見；臨未為入房飲酒，不出；食神皆支，亦主飲食，用旬遁觀之，如甲食丙，乙食丁之例。臨酉在家，或途中遇。臨亥弔唁可待。

귀인을 배알하는 것은 「천을」을 보아야 한다. 그것이 일간 일지와 서로 생하면, 귀인의 마음속이 기뻐한다. 서로 극하면, 귀인이 노함을 움직인다. 일간 일지가 귀인과 서로 더하고, 또한 귀인이 바로 자기의 본가의 자리에 있으면, 그에게 일이 있어 도착하기 어려움을 설명한다. 다시 천을이 임하는 지에 따라 나누어 말한다. 자에 임하고·오에 임하면, 그를 기다릴 수 있다. 축에 임하면, 이는 「묘에 들어감」이요, 그는 집에 있으나 객을 만나러 나오지 않는다. 인에 임하고·신에 임하면, 그는 문을 나가 원행하였다. 묘에 임하면, 그는 거처의 북쪽 인가에 있거나, 혹은 배를 타고 수레를 타고 외출한다. 진에 임하고·술에 임하면, 이는 「옥에 들어감」이요, 그에게 병이 있어 문을 나가지 않는다. 사에 임하면, 그는 문을 나가 멀지 않고, 내일 볼 수 있다. 미에 임하면, 그는 방에 들어가 음주하러 가서, 나오지 않는다——둔간에 따라 보면, 무릇 일간의 식신에 속하는 지지도 모두 음식을 주하니, 갑의 식신은 병이고·을의 식신은 정인 따위와 같다. 유에 임하면, 그는 집에 있거나, 혹은 능히 길 위에서 만난다. 해에 임하면, 그는 상을 조문하러 갔으니, 기다릴 수 있다.

如甲德在寅，則視地盤寅位上所乘神將。乘天乙，貴人悅。螣蛇，貴人口舌。朱雀，彼有文書事。六合，彼有交易事。勾陳，防爭鬥。青龍，可求財。天空，有虛詐。白虎，彼有喪服。太常，主留飲。元武，彼有失脫事，太陰，彼有陰私事。天后，彼有婚姻事，或在妓館歌樓。

또한 「일덕」의 음신을 보아야 한다. 비유하면 갑일의 덕이 인에 있으면, 곧 지반의 인위 위에 타는 신장을 본다. 「천을」을 타면, 귀인이 심정이 유열(愉悅)하다. 「등사」를 타면, 귀인과 구설을 낸다. 「주작」을 타면, 상대가 바로 문서의 일에 바쁘다. 「육합」을 타면, 상대에게 교역하는 일이 있다. 「구진」을 타면, 쟁투를 제방해야 한다. 「청룡」을 타면, 그를 향하여 재를 구할 수 있다. 「천공」을 타면, 그 속에 허가 기사(虛假欺詐)가 있다. 「백호」를 타면, 상대의 집안에 상사가 있다. 「태상」을 타면, 그가 너를 머물러 연회를 마신다. 「현무」를 타면, 상대에게 도둑맞고 잃은 일이 있다. 「태음」을 타면, 상대에게 은사(隱私)의 일이 있다. 「천후」를 타면, 상대에게 혼인의 일이 있거나, 혹은 사람이 바로 기관 가루(妓館歌樓)에 있다.

辰上剋日者，受，反上不受。又視所獻物之類神，與貴人相和及日辰上相生者，吉。

붙여, 예를 바치고 물건을 보내는 점. 일지 위의 신이 일간을 극하면, 상대가 받기를 긍한다. 반대로 상신이 극하지 않으면, 곧 받지 않는다. 다시 바치는 물건의 류신을 보아, 그것이 귀인과 화합하고·또 일간 일지 위의 신과 서로 생하면, 길을 주한다.

宙朱雀所乘神，與天乙所乘神相生相合者，可達；否則不達。

붙여, 서신을 전체(投遞)하는 점. 「주작」이 타는 신과 「천을」이 타는 신을 보아, 둘이 서로 생하고 서로 합하면, 서신이 능히 보내 이른다. 아니면 보내 이르지 않는다. (구두의 「주(宙)」 자는 마땅히 「심(審)」 자의 그룹이니, 저본이 이와 같으므로, 지금 그대로 옮겨 적는다.)

視類神所乘神與日相生相合，或加日辰，或發用者，必遂；否則不遂。如求財視青龍，文書視朱雀，飲食衣服視太常之例。

붙여, 구하여 부탁할 것이 있는 점. 구하는 일의 류신을 보아, 그것이 타는 신이 일간과 서로 생하고 서로 합하거나, 혹은 일간 일지에 가림하거나, 혹은 발용을 당하면, 구하는 바가 반드시 뜻과 같다. 아니면 이루어지지 않는다. 비유하면 재를 구하면 곧 「청룡」을 보고, 문서를 구하면 곧 「주작」을 보고, 음식 의복을 구하면 곧 「태상」을 보니, 그 나머지는 이 부류를 따라 추한다.

日為客，辰為主。日凶辰吉，所往難言；日吉辰凶，許而空返。日辰相生合，或上下交互作合，不待啟口，有望必諧。日上神克辰，人言誠實。辰上神剋日，人言虛誑。課傳六陽，宜公不宜私。六陰，宜私不宜公。類神見三合六合，所圖為實。見天空旬空，所圖為虛。去辱喜空，求寧喜實。三合緩而牽眾，六合傾刻事成。丁馬並見，雖伏吟亦宜動。干支乘旺，則宜靜不宜動。

일을 꾸미는 것을 점치는 것은, 일간으로 객(사람에게 구하는 한쪽)을 대표하고, 일지로 주(구함을 받는 한쪽)을 대표한다. 일간이 흉하고 일지가 길하면, 이 행은 결과를 말하기 어렵다. 일간이 길하고 일지가 흉하면, 상대가 비록 허락하였으나, 가도 또한 빈손으로 돌아온다. 일간 일지가 서로 생하고 서로 합하거나, 혹은 상하가 교호하여 합을 이루면, 입을 열지 않아도 구하는 바가 곧 능히 뜻과 같다. 일간 위의 신이 일지를 극하면, 상대가 말하는 것이 실화임을 주한다. 일지 위의 신이 일간을 극하면, 상대가 말하는 것이 거짓말임을 주한다. 사과 삼전 여섯 자리가 모두 양이면, 공사를 처리함이 마땅하고 사사를 처리함이 마땅하지 않다. 여섯 자리가 모두 음이면, 사사를 처리함이 마땅하고 공사를 처리함이 마땅하지 않다. 꾸미는 일의 류신이 삼합·육합을 보면, 도모하는 것은 이는 실사이다. 「천공」과 순공을 보면, 도모하는 것은 이는 허사이다. 굴욕의 일을 벗어나려 하면, 공망을 봄을 기뻐한다. 안녕의 일을 구하여 얻으려 하면, 실지를 봄을 기뻐한다. 삼합은 능히 일을 이루나 다만 완만하고 또한 여러 사람을 견련하고, 육합은 곧 경각 사이에 일이 곧 이루어진다. 「정신」「역마」가 일병하여 출현하면, 비록 「복음과」를 점치더라도 또한 행동함이 마땅하다. 일간 일지가 왕기를 타면, 곧 정수(靜守)함이 마땅하고 망동함이 마땅하지 않다.

自干傳支者，我求人。自支傳干者，人求我。上克下事起男了在外，下賊上事起女人在內。知一卦，事起比鄰。巳亥相加，有兩事。涉害虎視，更多災。反吟失所。伏吟退滯。九丑三陰悲辛，天獄天禍遭賊。三合勾虎，同伴相害；連茹剋日，兄弟為奸。先刑後合，則先難而後易。先合後刑，則始易而終難。

삼전이 일간으로부터 일지를 향하여 전하는 것은, 이는 내가 가서 사람을 구함이다. 일지로부터 일간을 향하여 전하는 것은, 이는 사람이 와서 나를 구함이다. 상신이 하신을 극하면, 사정이 바깥의 남자로부터 일어난다(저본의 「남료(男了)」는 마땅히 「남자(男子)」여야 하나, 그대로 옮겨 고치지 않는다). 하신이 상신을 적하면, 사정이 집안의 부녀로부터 일어난다. 「지일과」를 점치면, 사정이 가까운 이웃으로부터 일어난다. 사·해가 서로 더하면, 동시에 두 건의 일이 있음을 주한다. 「섭해과(涉害課)」를 점치고 「백호」가 곁에서 호시(虎視)하면, 재화가 더욱 많다. 「반음과」를 점치면, 그 상소(常所)를 잃음을 주한다. 「복음과」를 점치면, 퇴축 정체함을 주한다. 「구축」「삼음」을 점치면, 비고 신산(悲苦辛酸)함을 주한다. 「천옥(天獄)」「천화(天禍)」를 보면, 도적을 당함을 주한다. 삼합국 속에 「구진」「백호」를 띠면, 동반자가 서로 해함을 주한다. 「연여과」인데 일간을 극하면, 형제가 간사한 일을 지어냄을 주한다. 먼저 형하고 뒤에 합하는 것은, 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 먼저 합하고 뒤에 형하는 것은, 시작은 쉽고 결국은 간난하다.

三傳遞生而生日者，事雖大而必就；三傳遞克而我日者，事雖小而終乖。傳貴皆順事多順，傳貴皆逆事多逆。太歲月將發用者，大事皆宜。三傳平穩而將吉者，小事可就。鬼在孟則尊長之事難圖，在仲則自身同輩之事難圖，在季則陰小卑幼之事難圖。類神旺可圖現在，相可圖將來，休囚可圖已往。

삼전이 겹겹이 서로 생하여 최종에 일간을 생하면, 사정이 비록 크더라도 반드시 이루어진다. 삼전이 겹겹이 서로 극하여 최종에 나의 일간에 극이 이르면(저본의 「이아일자(而我日者)」는 마땅히 「이극아일자(而克我日者)」여야 하나, 한 「극(克)」 자를 탈하였으니, 그대로 옮겨 고치지 않는다), 사정이 비록 작더라도 종구(終究) 차자(岔子)를 낼 것이다. 삼전과 귀인이 모두 순행하면, 사정이 많이 순하다. 모두 역행하면, 사정이 많이 거스른다. 태세 혹은 월장이 발용을 이루면, 큰 일이 모두 서로 마땅하다. 삼전이 평온하고 천장이 길하면, 작은 일은 이룰 수 있다. 관귀가 사맹에 떨어지면, 존장의 일은 도모하기 어렵다. 사중에 떨어지면, 자기와 동배의 일은 도모하기 어렵다. 사계에 떨어지면, 부녀 아랫사람의 일은 도모하기 어렵다. 류신이 당왕하면, 눈앞의 일을 도모할 수 있다. 상기이면, 장래의 일을 도모할 수 있다. 휴수이면, 다만 이미 지나간 일을 추상할 뿐이다.

如所謀望之類神見於課傳，或干支上神比和而乘吉將，或干支上神旺相相生，無刑沖剋害，縱有而復相合。又乘吉將，或發用所乘吉將與日相合而不空亡，或三傳退連茹而遇空亡。經云：腳踏空亡進用宜是也。或年命上神相生相合，而不刑沖空陷，或貴登天門，神藏煞沒，或貴神覆日，或三傳俱吉者，皆可謀望。

이하는 모두 손을 놓고 꾸밀 수 있는 과상이다. 꾸미는 일의 류신이 사과 삼전 속에 출현한다. 혹은 일간 일지 위의 신이 피차 비화하고 또 길장을 탄다. 혹은 일간 일지 위의 신이 왕상 서로 생하여, 형충극해가 없고, 비록 있어도 수즉 합에 머물며, 또 길장을 탄다. 혹은 발용이 타는 길장이 일간과 서로 합하여 공망에 떨어지지 않는다. 혹은 삼전이 퇴행의 「연여과」인데 마침 공망을 만난다——경문에 말하기를 「발이 공망을 밟아 진용함이 마땅하다」, 바로 이를 가리키니, 물러남 속에 공을 만나 반대로 진취할 수 있다. 혹은 본명 행년 위의 신이 서로 생하고 서로 합하여 형충을 당하지 않고·공함에 떨어지지 않는다. 혹은 「귀등천문」「신장살몰」을 점친다. 혹은 귀신이 일간 위에 덮는다. 혹은 삼전이 온전히 길하다——이러한 것들은 모두 모망할 수 있다.

如所謀望之神不見於課傳，假如求財無財神之類，或干支上下相剋及刑沖破害，或發用與日辰刑沖破害又乘凶將，或日上與發用俱值空亡，或發用空亡又乘天空，或三傳空陷，或干支坐墓與墓神覆日、墓神覆用而無沖破，或日辰年命上所乘神將皆凶而發用復凶者，皆不可謀望。

이하는 모두 모망할 수 없는 과상이다. 꾸미는 일의 류신이 사과 삼전 속에 출현하지 않으니, 비유하면 재를 구하나 재효가 없는 부류와 같다. 혹은 일간 일지의 상하가 서로 극하고 나란히 형충파해가 있다. 혹은 발용이 일간 일지와 형충파해하고 또 흉장을 탄다. 혹은 일간 위와 발용이 모두 공망에 떨어진다. 혹은 발용이 공망에 떨어지고 또 「천공」을 탄다. 혹은 삼전이 모두 공함에 떨어진다. 혹은 일간 일지가 묘 위에 앉으며, 및 묘신이 일간 위에 덮고·묘신이 발용 위에 덮으나 충파가 와서 풀이가 없다. 혹은 일간 일지와 본명 행년 위에 타는 신장이 모두 흉하고, 발용도 또한 흉하다——이러한 것을 만나면 곧 꾸미러 가지 말라.

發用關格，而復乘凶將；或干支俱吉，而三傳獨足；或破碎發用，而復乘凶將；或類神雖見而墮空亡與刑沖破害；或歲破月破並見三傳，而類神為歲破月破；或蛇雀太陰作類神，而乘發用來剋日；或勾空、空亡、元武作類神，而日干發用並乘；或三傳之將先見武后見勾；或命上神剋日上神；或三傳初克末；或三傳見類神而休囚者，皆主謀望不成。

다시 일을 꾸며 이루지 못하는 과상을 말한다. 발용이 「관격(關格)」을 범하고 또 흉장을 탄다. 혹은 일간 일지가 비록 길하나 삼전은 다만 스스로 한 길을 이루어·나와 관계없다. 혹은 「파쇄살」이 발용을 이루고 또 흉장을 탄다. 혹은 류신이 비록 출현하나 공망에 떨어지고·또 형충파해를 당한다. 혹은 「세파」「월파」가 일병하여 삼전에 출현하고, 또한 류신이 바로 세파 월파이다. 혹은 「등사」「주작」「태음」이 류신을 당하여, 발용을 타고 와서 일간을 극한다. 혹은 「구진」「천공」·공망·「현무」가 류신을 당하고, 또한 일간과 발용이 모두 그것들을 탄다. 혹은 삼전의 천장이 먼저 「현무」를 보고 뒤에 「구진」을 본다. 혹은 본명 위의 신이 일간 위의 신을 극한다. 혹은 삼전 속의 초전이 말전을 극한다. 혹은 삼전이 비록 류신을 보나 휴수 무기하다——이러한 것들은 모두 일을 꾸며 이루지 못함을 주한다.

發用日德合，而復乘吉將；或支雖凶，而三傳俱吉；或類神初見，而不空亡，不刑沖破害；或日上神與命上神相合；或日上神克命上神，而類神發用而乘吉將；或太歲月將作貴神發用；或年命上神為日貴、為福德，而與年命比和，不刑沖破害；或旬甲加旬己，假如甲子旬，子遁甲，巳遁己，子加巳乃甲己合也，六甲旬中十干惟此、子加丑支合也，又名牛女合，而乘吉將；或傳見成神；或傳見類神旺相；或三傳末克初；或日上發用乘龍常而不克者；皆主謀望有成。土日見龍克，水日見常克。

이하는 모두 일을 꾸며 이룰 수 있는 과상이다. 발용이 일간의 「일덕」이고 이와 서로 합하며, 또 길장을 탄다. 혹은 일지가 비록 흉하나 삼전이 온전히 길하다. 혹은 류신이 일 출현하면 곧 초전에 있고, 또한 공망에 떨어지지 않고·형충파해를 당하지 않는다. 혹은 일간 위의 신이 본명 위의 신과 서로 합한다. 혹은 일간 위의 신이 본명 위의 신을 극하고, 또한 류신이 발용을 이루고 또 길장을 탄다. 혹은 태세·월장이 귀신을 당하여 나란히 발용을 이룬다. 혹은 본명 행년 위의 신이 바로 일간의 귀인 혹은 「복덕」이고, 또 본명 행년과 비화하여 형충파해를 당하지 않는다. 혹은 본순의 갑을 둔하는 지가 기를 둔하는 지 위에 더한다——비유하면 갑자순 속에, 자는 갑을 둔득하고·사는 기를 둔득하니, 자가 사 위에 더하면 곧 이는 갑기 서로 합이요, 육갑순 속의 십천간 속에 이 한 조만이 능히 이와 같이 서로 합한다. 자가 축 위에 더하면 곧 이는 지지의 육합이요, 또 「우녀합(牛女合)」이라 부른다——또한 길장을 탄다. 혹은 삼전 속에 「성신(成神)」을 본다. 혹은 삼전 속에 류신이 당령 왕상한다. 혹은 삼전의 말전이 초전을 극한다. 혹은 일간 위와 발용이 「청룡」「태상」을 타고 와서 나를 극하지 않는다——이러한 것들은 모두 일을 꾸며 이룸이 있음을 주한다. 주의할 것은, 토일에 「청룡」(목)을 보면 반대로 극을 받고, 수일에 「태상」(토)을 보면 반대로 극을 받으니, 저것은 곧 따로 논한다.

類神旺相者速，休囚者遲。劫煞發用者速，驛馬發用者遲。成神在初傳者速，成神在末傳者遲。日德作類神而發用者速，巳亥作類神而發用者遲。類神臨卯酉者速，臨辰戌者遲。三傳不離四課，而末傳歸日速。三傳離日遠，而末傳空陷者遲。天乙順行在日前者速，逆行在日辰後者遲。月將加日辰者速，用長生事遲，用旺事速，用墓事止，用解神空亡事散。用起太歲不出一年，用起月將不出一月，用日則本日，用時則本時，節候皆可類推。

일을 꾸미는 빠르고 느림과 성패의 추법은, 류신이 왕상하면 곧 빠르고, 휴수하면 곧 느리다. 「겁살」이 발용을 이루면 곧 빠르고, 「역마」가 발용을 이루면 반대로 느리다. 「성신」이 초전에 있으면 곧 빠르고, 말전에 있으면 곧 느리다. 「일덕」이 류신을 당하여 발용을 이루면 곧 빠르고, 사·해가 류신을 당하여 발용을 이루면 곧 느리다. 류신이 묘·유에 가림하면 곧 빠르고, 진·술에 가림하면 곧 느리다. 삼전이 사과 범위를 떠나지 않고 말전이 일간 위에 돌아가면, 빠르다. 삼전이 일간을 떠나 멀고 말전이 공함에 떨어지면, 느리다. 「천을귀인」이 순행하고 또한 일간의 앞에 배열되면, 빠르다. 역행하고 또한 일간 일지의 뒤에 배열되면, 느리다. 월장이 일간 일지에 가림하면, 빠르다. 용신이 장생의 땅에 있으면 곧 사정이 지완하고, 왕지에 있으면 곧 사정이 신속하고, 묘지에 있으면 곧 사정이 정지하고, 「해신(解神)」과 공망을 만나면 곧 사정이 소산한다. 발용이 태세로부터 일어나면, 일 년을 나가지 않고 응험한다. 월장으로부터 일어나면, 일 월을 나가지 않는다. 날로부터 일어나면 곧 당일에 응한다. 시로부터 일어나면 곧 당시에 응한다. 절기 물후에 이르러서는, 또한 모두 이 부류를 따라 추할 수 있다.

以初傳為我，中傳為所託幹辦人，末傳為他。若中傳與初傳末傳生合比和者，吉。傳有太陰主託人，太常立處見其真。若居四季多誠意，餘將徒勞枉用心。

붙여, 사람에게 부탁하여 일을 처리하는 점. 초전으로 나를 대표하고, 중전으로 부탁을 받아 가서 일을 처리하는 사람을 대표하고, 말전으로 사정이 관섭하는 상대를 대표한다. 만약 중전이 초전·말전과 모두 서로 생하고 서로 합하거나 혹은 비화하면, 길을 주한다. 가결에 말하기를, 삼전 속에 「태음」이 있으면, 사람에게 부탁함이 마땅함을 주한다. 「태상」이 선 곳은 능히 실정을 본다. 이 두 자리의 천장이 만약 진술축미 사계의 땅에 떨어지면, 부탁을 받는 자가 많이 성의가 있다. 다른 천장으로 바꾸면, 곧 이는 마음을 헛되이 쓸 뿐이다.

凡課傳見空元，不可委託。遙克、彈射可托，日上生辰可托。申巳相加第二第四課發用，隔手託人。傳過日辰天乙前，託人失期。午加卯，託人失節。戌加亥見吉將，宛轉託人而遂。子加戌作元后，空無實處。曲直課宜委曲託人。

무릇 사과 삼전 속에 「천공」「현무」를 보면, 사람에게 부탁할 수 없다. 「요극과(遙克課)」「탄사과」를 점치면, 부탁할 수 있다. 일간 위의 신이 일지를 생하면, 또한 부탁할 수 있다. 신·사가 서로 더하고 제이과 혹은 제사과로부터 발용하면, 주로 손을 돌려 둘째 사람에게 부탁함을 주한다. 삼전이 일간 일지를 넘어서 「천을귀인」의 앞에 배열되면, 부탁을 받은 사람이 기한을 그름을 주한다. 오가 묘 위에 더하면, 부탁을 받은 사람이 신의를 잃음을 주한다. 술이 해 위에 더하여 또 길장을 보면, 전전하여 사람에게 부탁하여 마침내 이룸을 주한다. 자가 술 위에 더하여 또 「현무」「천후」를 당하면, 빈 입으로 근거가 없고·실처에 이르지 못함을 주한다. 「곡직과」를 점치면, 완전 우회하여 사람에게 부탁함이 마땅하다.

宜托何人，視下類神。如天乙為職官，陰、勾、空、寅、午、戌為卒及下賤人。天后子酉為陰人，太常為尊長，白虎帶喪吊為孝服人。又天后為關節神，作夜將生日辰，宜托陰人。

마땅히 무슨 사람에게 부탁할 것인가는, 아래의 이러한 류신을 본다. 「천을」은 이는 직위가 있는 관원이다. 「태음」「구진」「천공」과 인·오·술은 병졸과 하등의 사람을 대표한다. 「천후」 및 자·유는 부녀를 대표한다. 「태상」은 존장을 대표한다. 「백호」는 「상문」「조객」을 띠어 효를 입은 사람을 대표한다. 이 밖에 「천후」는 이는 관절을 소통하는 신이니, 만약 그것이 야간의 장을 이루어 와서 일간 일지를 생하면, 곧 부녀에게 부탁하여 처리하게 함이 마땅하다.

日為行人，辰為家，凡占白虎乘潤下臨地盤申子辰，必問行人也。日辰上下相生比和、三合六合者，歸。刑沖破害者未歸。日上神克辰上神，辰上神又剋日上神，來遲。用神在今日支前者，已動。在今日支後及得伏吟，未動。伏吟任信，剛柔遲速。末傳上克下者方動，下賊上者將到，上下相生者不動。返吟不來。

밖에 나간 사람을 점치는 것은, 일간으로 행인을 대표하고, 일지로 집을 대표한다. 무릇 점복할 때 「백호」가 「윤하고」를 타고 지반의 신·자·진에 가림하면, 와서 묻는 것은 반드시 이는 행인의 일이다. 일간 일지의 상하가 서로 생하고 비화하거나, 혹은 삼합·육합을 이루면, 사람이 돌아올 것임을 주한다. 형·충·파·해가 있으면, 아직 돌아오지 않음을 주한다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하고, 일지 위의 신이 또 반대로 일간 위의 신을 극하면, 오기가 늦음을 주한다. 용신이 오늘의 일지의 앞에 배열되면, 사람이 이미 동신하였다. 오늘의 일지의 뒤에 배열되거나, 혹은 「복음과」를 점치면, 사람이 아직 동신하지 않았다. 복음을 점치면 다만 소식에 들음에 맡길 뿐이요, 또한 양일 음일에 따라 지속을 나누어야 한다. 말전에 상신이 하신을 극하면, 사람이 비로소 동신하였다. 하신이 상신을 적하면, 사람이 장차 도착하려 한다. 상하가 서로 생하면, 사람이 움직이지 않는다. 「반음과」를 점치면, 사람이 돌아오지 않는다.

傳神剋日為飛神，行人至。以鬼死之日為至期。假如壬辰日傳見土，土死於卯，當卯日至。日克傳神為伏神，行人不來。凡占行人，只視發用向背日干，如甲乙日用巳午為向日，行人來；用亥子為背日，行人不來。

삼전의 신이 일간을 극하는 것을, 「비신(飛神)」이라 부르니, 행인이 도래함을 주한다. 도달하는 날자는 관귀가 사절하는 날을 취한다. 비유하면 임진일에 점치고, 삼전 속에 토를 보면(토는 이는 임수의 관귀), 토가 묘에 죽으니, 곧 마땅히 묘일에 도착해야 한다. 반대로 일간이 삼전의 신을 극하는 것을, 「복신(伏神)」이라 부르니, 행인이 오지 않음을 주한다. 무릇 행인을 점치는 것은, 다만 발용이 일간을 향하는가 혹은 일간을 등지는가를 본다. 비유하면 갑일·을일은 목에 속하여, 발용이 사·오(목이 생하는 불, 기가 밖을 향하여 발하고 회고하여 본신함)이면, 「날을 향함」이라 부르니, 행인이 오려 한다. 발용이 해·자(목을 생하는 물, 기가 오히려 뒤에 있음)이면, 「날을 등짐」이라 부르니, 행인이 오지 않는다.

年命遠離支辰間，地角天涯難會面。日辰若也互相旺，從此團圓中繾綣。天干若見墓神加，此日行人準到家。若使臨於生旺地，歸期縱有亦須差。間傳進向有阻絕，絕神入用歸心切。正時為用即時來，三傳俱順卻徘迴。

가결에 말하기를, 본명 행년이 멀리 일지의 위치를 떠나면, 저것은 곧 천애 지각하여 회면하기 어렵다. 일간 일지가 만약 능히 서로 당왕하면, 이로부터 곧 단원하여 친밀하다. 일간 위에 만약 묘신이 가림함을 보면, 이 날에 행인이 반드시 집에 도착한다. 만약 행인이 임하는 곳이 이는 생왕의 땅이면, 그는 밖에 있어 지내기가 편안하여, 귀기가 비록 있어도 곧 착과할 것이다. 삼전이 이는 자리를 떨어 서로 전하여 앞을 향하여 추진하면, 길 위에 조단(阻斷) 절절(隔絶)이 있다. 「절신」이 발용을 이루면, 반대로 귀심이 급절하다. 정시가 발용을 당하면, 사람이 즉각 곧 도착한다. 삼전이 온통 순행하면, 사람은 도리어 아직 밖에 있어 배회한다.

白虎行年道路神，傳逢天馬向門迎。三傳皆逆行人至，朱雀之陰是信神。卯酉為隔子午關，天罡加處季多艱。津關風雨還須阻，天地氤氳道路間。

가결 계속하여 말하기를, 「백호」와 행년은 모두 도로를 주하는 신이니, 삼전 속에 만약 「천마」를 만나면, 곧 문구에 이르러 영접할 수 있다. 삼전이 온통 역행하면, 행인이 반대로 도착한다. 「주작」의 음신은 곧 이는 음신(音信)을 주하는 신이다. 묘·유는 이는 조격(阻隔)이요, 자·오는 이는 관구(關口)이며, 「천강」(진)이 더하는 곳이 만약 사계의 지에 있으면, 길 위의 간난이 곧 많다. 도구(渡口) 관카에 다시 풍우를 만나면, 또한 조애를 받아야 한다. 천지의 기가 서로 쪄 미만(彌漫)하면, 사람이 곧 도로 사이에 체류한다.

行人暫出而欲知歸者，以本人出門之時加於今日支上，視天罡下為至期。假令人以昨日巳時行，今日癸丑日占，即以巳加丑，則天罡下是子，決其子日到。天乙臨日辰或天罡加季者，當剋期速到。

행인이 다만 잠시 출문하여 언제 돌아오는가를 알고자 한다. 이 사람이 출문한 저 시진을 잡아 오늘의 일지 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)의 아랫면이 대하는 저 한 지를 보면, 곧 이는 도달의 기이다. 비유하면 어떤 사람이 어제 사시에 출문하고, 오늘은 이는 계축일에 와서 점치면, 곧 사를 잡아 축 위에 더하고, 천반을 배출한 뒤 천강의 아래는 자를 대하니, 곧 그가 자일에 집에 도착함을 끊는다. 만약 「천을」이 일간 일지에 가림하거나, 혹은 「천강」이 사계의 지 위에 더하면, 기와 같이 신속히 도달함을 주한다.

以月將加正時，視天罡下，臨孟為未來，仲為半路，季則即到。若逢天罡乘天馬，其至尤速 。

사람이 간 곳의 땅이 멀지 않으나 도리어 오래 돌아오지 않는다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)의 아랫면이 대하는 지를 본다——사맹(인신사해)에 떨어지면, 사람이 아직 동신하지 않았다. 사중(자오묘유)에 떨어지면, 사람이 반로 위에 있다. 사계(진술축미)에 떨어지면, 곧 곧 도착한다. 만약 천강이 또 「천마」를 타면, 도착하기가 더욱 빠르다.

視四課內，或見類神有氣，及人宅或乘馬臨日辰之墓；或干支相會；或干加支；或墓覆干支；或天驛二馬乘支；或日辰上見天罡；或馬逆傳逆；或三傳不離日辰；或行人本命發用；或初空末實；或初傳是日之絕神，如甲乙日初傳申之類；或初傳是日之官鬼飛神；或初傳日末傳辰；或末傳歸日辰上。

사람이 출문한 지 이미 오래, 그가 돌아오는가 돌아오지 않는가를 판단한다. 이하는 모두 돌아오려는 상이다. 사과 안에 행인의 류신이 기가 있음을 보고, 및 류신이 택에 들어가거나 혹은 역마를 타고 일간 일지의 묘 위에 가림한다. 혹은 일간 일지가 서로 회한다. 혹은 일간이 일지 위에 더한다. 혹은 묘신이 일간 일지에 덮는다. 혹은 「천마」「역마」 두 마가 일지 위에 탄다. 혹은 일간 일지 위에 「천강」(진)을 본다. 혹은 역마가 역행하고·삼전도 또한 역행한다. 혹은 삼전이 일간 일지를 떠나지 않는다. 혹은 행인의 본명이 발용을 이룬다. 혹은 초전이 공하고 말전이 실하다. 혹은 초전이 일간의 절신이니, 갑일 을일에 신으로 절을 삼는 부류와 같다. 혹은 초전이 일간의 관귀 비신이다. 혹은 초전이 일간이고·말전이 일지이다. 혹은 말전이 일간 일지 위에 돌아간다.

假如日干在東南，傳歸其上者，當日到。日干在西北，傳歸基個者，三日五日至。又日干在東與南，酉若臨之，即歸。日干在西與北，卯臨之，亦歸也；或末傳是日墓；或是二馬之墓；或白虎乘二馬；或三傳游神臨墓臨絕，及剛日伏吟傳順，柔日伏吟傳逆；皆主歸。歸期則視游神下神。如游神是子，子臨寅，則寅日或寅時至。

비유하면 일간이 동남방에 있고, 삼전이 그 위에 돌아가면, 당일에 곧 도착한다. 일간이 서북방에 있고, 삼전이 저 한 자리 위에 돌아가면(저본의 「기개(基个)」 두 글자에 그룹이 있으니, 그대로 옮겨 고치지 않는다), 삼오 일 안에 도착한다. 또 일간이 동방 혹은 남방에 있고, 유가 만약 그 위에 가림하면, 사람이 즉각 돌아온다. 일간이 서방 혹은 북방에 있고, 묘가 그 위에 가림하면, 또한 돌아온다. 이 밖에, 말전이 일간의 묘이거나, 혹은 천마 역마 두 마의 묘이다. 혹은 「백호」가 두 마를 탄다. 혹은 삼전 속의 「유신(遊神)」이 묘 위·절 위에 떨어진다. 및 양일에 복음을 점치고 삼전이 순행하고·음일에 복음을 점치고 삼전이 역행하면——모두 사람이 돌아올 것임을 주한다. 귀기에 이르러서는, 곧 「유신」의 아랫면이 대하는 신을 본다. 비유하면 유신은 이는 자인데, 자가 인 위에 가림하면, 저것은 곧 인일 혹은 인시에 도착한다.

又或以末傳所合為至期，斬關課以天罡下辰為至期。天乙臨門即至。加日為為用，三日內歸。德合發用乘馬，一二日至。傳退而未加卯，當日至。末傳近日，旦暮當至。正時發用，或臨日辰，當時至。太陽入傳，行人即到，二馬尤的。

따로 몇 종의 귀기를 정하는 법자가 있다. 말전이 합하는 지를 취하여 도달의 기로 삼는다. 「참관과」를 점치면, 「천강」(진)의 아랫면이 대하는 지를 취하여 도달의 기로 삼는다. 「천을귀인」이 문호(묘유)에 임하면, 사람이 즉각 곧 도착한다. 천을이 일간 위에 더하여 나란히 발용을 이루면, 삼 일 안에 돌아온다. 「덕합」이 발용을 이루고 또 역마를 타면, 하루 이틀이면 곧 도착한다. 삼전이 퇴행하여 미가 묘 위에 더하면, 당일에 도착한다. 말전이 일간에 핍근하면, 조만간 곧 도착한다. 정시가 발용을 당하거나, 혹은 정시가 일간 일지에 가림하면, 당시에 곧 도착한다. 태양(월장)이 삼전에 들어가면, 행인이 곧 도착한다. 만약 다시 천마·역마 두 마가 있으면, 더욱 확실하다.

行人絕無音耗，課傳又不甚了了，則察其人行年與本日，日干須要天盤歸得地盤，其歸之順逆，準於貴人。假如甲午日，丑將午時，酉辰亥三傳，其行年立未，未上是寅，主不歸。因初傳酉加寅，酉金克甲木，天上甲難還地下甲也。又卯酉為行人門戶，天乙逆行，卯門上戌，戌加卯，為關格，戌中有辛，辛克寅，行人待過門還家，而門上神克年上神，天上寅難還地下寅也。

만약 행인의 음신이 전혀 없고, 과전 또한 분명히 보이지 않으면, 곧 요하여 이 사람의 행년과 당일의 일간을 살찰해야 한다. 관건은 천반의 일간이 능히 지반의 일간 본위 위로 돌아 이르는가 아닌가에 있다. 귀로의 순역에 이르러서는, 곧 귀인의 순행 역행으로 준칙을 삼는다. 예를 든다. 갑오일, 축장·오시, 삼전은 이는 유·진·해이고, 이 사람의 행년은 미에 서서, 미 위에 인을 얻음——이는 돌아오지 않음을 주한다. 초전의 유가 인 위에 더하여, 유금이 갑목을 극하여, 천반의 갑이 지반의 갑에 돌아 이르지 못하기 때문이다. 다시 말하면, 묘·유는 이는 행인의 문호인데, 이 과는 귀인이 역행하여, 묘 이 문 위는 이는 술이요, 술이 묘 위에 더하여 「관격」을 이루고, 술 속에 신금을 장하여, 신이 또 인을 극한다. 행인은 이 문을 지나야 비로소 능히 집에 돌아오나, 문 위의 신이 그의 행년 위의 신을 극하니, 그러므로 천반의 인도 또한 지반의 인에 돌아 이르지 못한다.

又假如甲子日亥將丑時占，三傳戌申午，其行年在午，得上是辰，主必歸。日上子加寅，天上甲還得地下甲，天乙逆行，卯門上是丑，行年上辰，與門上丑不相剋，天上辰還地下辰，又不必過門，辰上寅與辰中乙又相比，故必歸。

다시 한 예를 든다. 갑자일, 해장·축시에 점치고, 삼전은 이는 술·신·오이고, 이 사람의 행년은 오에 있어, 오 위에 진을 얻음——이는 반드시 돌아옴을 주한다. 일간 위는 자가 인 위에 더하여, 천반의 갑이 능히 지반의 갑에 돌아 이르기 때문이다. 귀인이 역행하여, 묘 이 문 위는 이는 축이요, 행년 위는 이는 진이요, 진과 문 위의 축이 서로 극하지 않아, 천반의 진이 능히 지반의 진에 돌아 이른다. 하물며 그는 나란히 이 문을 지날 필요가 없고, 진 위의 인은 진 속에 감춘 을목과 또 이는 동류 서로 견줌——그러므로 반드시 돌아온다고 단정한다.

行人年命入宅者，即歸。行年在支上而課發用入傳者歸。不入傳及入傳而與支不和者，不吉。行年臨孟吉，巳亥歸，寅申不歸，臨仲病，臨季凶。行年在六辛之下者，必逢盜賊劫奪。

행인의 본명 행년이 택위(일지)에 떨어져 들면, 즉각 곧 돌아온다. 행년이 일지 위에 떨어지고 과의 발용이 또 삼전에 들어가면, 돌아온다. 만약 삼전에 들어가지 않거나, 혹은 삼전에 들어가나 일지와 화하지 않으면, 불길하다. 행년이 사맹에 가림하는 것은 길이 되고, 그 중 사·해는 돌아옴을 주하고, 인·신은 돌아오지 않음을 주한다. 사중에 가림하면 생병을 주한다. 사계에 가림하면 흉을 주한다. 행년이 둔간 여섯 개의 신(辛) 자 아래에 떨어지면, 길 위에 반드시 도적의 강탈을 만난다.