십간으로 물건의 빛을 맞히는 법

甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黃，己紅，庚白，辛縹，壬黑，癸綠。剛日視日上，柔日視辰上，陽辰則視陽干之色，陰辰則從陰干之色，兼以四時五行為斷，旺從本色，相從子色，死從妻色，囚從鬼色，休從母色。

십천간에 따라 물건의 색을 끊는다. 갑은 이는 청색이요, 을은 이는 벽색이요, 병은 이는 적색이요, 정은 이는 자색이요, 무는 이는 황색이요, 기는 이는 홍색이요, 경은 이는 백색이요, 신은 이는 청색이 옅은 것(표)이요, 임은 이는 흑색이요, 계는 이는 녹색이다. 양일은 일간 위를 보고, 음일은 일지 위를 본다. 양지에 떨어지면 곧 양간의 색을 취하고, 음지에 떨어지면 곧 음간의 색을 취한다. 다시 사시 오행에 배합하여 정한다. 당왕하면 곧 본색을 쓰고, 상기는 「자」의 색을 쓰고(내가 생하는 것), 사기는 「처」의 색을 쓰고(내가 극하는 것), 수기는 「귀」의 색을 쓰고(나를 극하는 자), 휴기는 「모」의 색을 쓴다(나를 생하는 자).

凡用神旺，主圓軟，相主方嫩，死主僵直，囚主細碎，休主輕缺，長生新小，沐浴滑澤，冠帶色枯，臨官新壯，帝旺近貴爭用物，自衰至養皆廢棄舊物。

사복의 통융 활법은, 무릇 용신이 당왕하면, 물건은 이는 둥글고 무르다. 상기이면, 물건은 이는 모나고 연하다. 사기이면, 물건은 이는 강경하고 곧게 뻗었다. 수기이면, 물건은 이는 잘게 부서진다. 휴기이면, 물건은 이는 경박하고 흠이 있다. 다시 장생 십이위에 따라 본다. 「장생」은 이는 또 새롭고 또 작다. 「목욕」은 이는 광활하고 윤택하다. 「관대」는 이는 색이 마르고 어둡다. 「임관」은 이는 또 새롭고 또 튼실하다. 「제왕」은 이는 귀인의 곁에서 다투어 쓰는 물건이다. 「쇠」로부터 아래로 곧장 「양」에 이르기까지, 모두 이는 폐기한 낡은 물건이다.

罡加孟，物在右手，加仲季，物在左手。年為萬，月為千，日為百，辰為十，時為零，錢一為一，人十為一。獸八為一，獸八為一，禽五為一，旺數倍，相數因，囚數乘，休本數，死無氣及空亡減半，孤空十減三。

「천강」(진)이 사맹에 더하면, 물건이 오른손 속에 있다. 사중·사계에 더하면, 물건이 왼손 속에 있다. 수목의 자리수는, 해는 만 자리가 되고, 달은 천 자리가 되고, 날은 백 자리가 되고, 일지는 십 자리가 되고, 시는 개 자리가 된다. 절산의 법은, 돈은 일로 일을 삼고, 사람은 십으로 일을 삼고, 짐승은 팔로 일을 삼고(저본은 이 구가 겹쳐 나오니, 그대로 베끼고 고치지 않음), 새는 오로 일을 삼는다. 다시 기에 따라 증감한다. 왕기는 배로 더하고, 상기는 본수에 따라 그에 의하고, 수기는 서로 곱하고, 휴기는 본수를 쓰고, 사기 무기 및 공망에 떨어진 것은 반으로 감하고, 「고」「공」은 곧 십으로 삼을 감한다.

以月將加正時，於方位上傳成四課，天官為體段，月將為物類，人元定顏色，方位驗其真偽，尤當變通言之。五行、十干分配顏色已引於上。

사복에 물류를 끊는 총법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하고, 방위에 따라 사과를 배성한다. 천장은 물건의 형체 격국을 정하고, 월장은 물건의 종류를 정하고, 인원(둔간)은 색을 정하고, 방위는 끊은 것이 참인가 아닌가를 험증하는 데 쓴다——더욱 수기로 변통해야 하고, 고집해서는 안 된다. 오행과 십천간이 배하는 색은, 윗글에 이미 나열하였다.

水主柔軟細碎之物，當旺亦為水類。詩：平生柔軟賴梳頭，冗雜紛紛不肯休。恰待修為清淨節，倏然功相一時休。火主其物有花紋，經手火氣，其形尖峭也。詩：溫柔性格有文花，生長炎炎富貴家。誤落貧寒禁不得，英雄端的向誰誇？

오행이 각각 무슨 물건을 주하는가. 수는, 연하고 잘게 부서진 물건을 주한다. 당왕할 때도 또한 수의 일류를 주한다. 시 속에 그것은 일생이 연하여 전적으로 다스림에 의지하고, 분분하고 잡잡하여 쉬려 하지 않는다고 말한다. 바로 청정한 조수를 닦아 이루려 하였는데, 홀연 사이에 공업 형모가 또 일시에 소멸하였다——이 말하는 것은 이는 실타래 빗 따위의 연하고 가는 물건이다. 화는, 무늬가 있고·불 기운의 가공을 거친 물건을 주하고, 형상이 뾰족하고 우뚝하다. 시 속에 그것은 성격이 온유하고 무늬를 띠고, 열기 많은 부귀한 집에 생장한다고 말한다. 일단 잘못하여 빈한한 곳에 떨어지면 곧 견뎌내지 못하고, 비록 이는 영웅이라도 또한 능히 누구를 향하여 자랑하랴——말하는 것은 이는 불을 거쳐 이루어진 금수 뾰족한 물건이다.

木主其物柔長，或竟是木類。詩：本來形貌自柔綿，矯糅辰為意惘然？異日功成長幾許？昂昂端不負蒼天。金主其物堅剛，亦是方物。詩：頭角崢嶸得自由，須妝體態性風流。莫將方正終身恃，若遇紅光一旦休。

목은, 연하고 가늘고 긴 물건을 주하거나, 혹은 아예 이는 목재의 일류이다. 시 속에 그것은 본래 형모가 연하고 면장하여, 사람에게 비틀어 곧게 함을 당할 때 마음이 창창하다고 말한다. 타일에 재목을 이루면 능히 얼마나 높이 자라랴. 앙연히 우뚝 서서 모두 창천을 저버리지 않는다——말하는 것은 이는 연하고 길어 바로잡을 수 있는 나무이다. 금은, 견경 강강한 물건을 주하고, 또한 방정한 물건을 주한다. 시 속에 그것은 뿔과 이마가 용룡하고·자재하여 구속이 없으며, 수컥 체태를 장점하여야 비로소 풍류를 드러낸다고 말한다. 방정함을 믿고 일평생 굳게 끝까지 가지 말라, 일단 화로 붉은 빛을 만나면 곧 무엇이든 끝난다——말하는 것은 이는 불을 만나면 곧 녹는 모나고 굳은 금기이다.

土主變化裝造之物，其形圓如包裹。詩：形體團圓變化妝，層層包裹亦非常。若還參透其中意，只好呵呵笑一場。

토는, 변화하여 장조함을 거친 물건을 주하고, 형상이 둥글둥글하여 마치 싸서 만든 것 같다. 시 속에 그것은 형체가 단원하고 장점이 많이 변하며, 겹겹이 싸서 만든 것도 또한 심상하지 않다고 말한다. 만약 능히 그 가운데의 뜻을 참투하면, 또한 다만 가련하게 하하 한번 웃을 뿐이다——말하는 것은 이는 겹겹이 싼·둥글기가 공 같은 물건이다.

旺藏袖中之物，當從本屬斷之。詩：形體周全氣象新，成材何用掌中珍？東君收拾身無恙，莫向人前亂惹塵。相主懷中之物，從子屬斷之。如水生木，木乃水之子也。詩：器具修來形貌方，生從水土近山岡。主人少失些兒意，漫向人前說短長。

장생 십이위에 따라 물건을 끊는다. 「왕」은, 소매 속에 감춘 물건을 주하니, 곧 용신 자신의 오행의 속류에 따라 끊는다. 시 속에 그것은 형체가 주전하고·기상이 참신하여, 이미 재목을 이루었으니 무엇을 필요로 다시 손안의 진보로 삼으랴, 주인이 그것을 거두어 타당하면 곧 안연히 병이 없고, 사람 앞에서 함부로 티끌을 일으키지 말라고 말한다. 「상」은, 품속에 품은 물건을 주하고, 용신이 생하는 「자」의 속류에 따라 끊는다——비유하면 수가 목을 생하면, 목은 곧 이는 수의 자이다. 시 속에 이 건의 기구는 만들어져 형모가 방정하고, 수토 사이에서 나고·산冈에 가깝다고 말한다. 주인이 그것에게 조금이라도 뜻에 맞지 않음이 있으면, 곧 입대로 사람 앞에서 길다 짧다 말한다.

休主藏置之物，從母色斷。如金生水，金乃水之母也。詩：捫形已覺身如削，惆悵王孫後乖約。首尾狼籍已不堪，誰人肯與平復藥？囚亦藏置之物，從妻屬斷。如水克火，火乃水之妻也。詩：此物從來本自稀，積積塊壘自相依。只因頑鈍如銅鐵，久在人前說是非。

「휴」는, 또한 수장해 놓은 물건을 주하고, 나를 생하는 「모」의 색에 따라 끊는다——비유하면 금이 수를 생하면, 금은 곧 이는 수의 모이다. 시 속에 어루만지면 다만 형체가 깎여 여윈 것 같음을 느끼고, 창창한 것은 저 분의 공자가 후에 약속을 어겼다고 말한다. 수미가 낭자하여 이미 모양을 이루지 못하니, 누가 그것에게 한 첩의 복원하는 약을 주려 하랴. 「수」는, 같이 수장한 물건을 주하고, 내가 극하는 「처」의 속류에 따라 끊는다——비유하면 수가 화를 극하면, 화는 곧 이는 수의 처이다. 시 속에 이 물건은 향래 본래 희소하여, 한 덩이 한 덩이 쌓여 서로 의지한다고 말한다. 다만 그것이 완둔하기가 동철과 일반이기 때문에, 오래 사람 앞에 놓아 시비를 끌어낸다.

天官與月將相剋，藏細之物必是形狀空虛，其中多有損壞。行藏坦坦腹中虛，年貌虺羸就似蕪。莫到偽枯人不取，也曾終日伴侏儒。

천장과 월장이 서로 극할 때, 감춘 것은 세소한 물건이요, 형상이 반드시 공허하고, 속에는 대부분 파손이 있다. 시 속에 그것은 행지가 탄연하고 복중이 공허하며, 형모가 수약하여 황무한 들풀과 같다고 말한다. 그것이 고후하고 허가하여 사람이 쓰지 않는다고 말하지 말라, 그것도 또한 일찍이 온종일 왜소한 사람과 배반하였다——말하는 것은 이는 속이 비고 상하기 쉬운 세소한 기물이다.

子午占，遇子卯午酉相臨，多是可食之物。子午主斜頭，有孔竅。詩：不扁不方又不圓，慝慝側側易中難。休將頭面人前去，孔竅叢叢不忍看。卯酉占，遇太沖，謂之木鄉臨仲，歲置之物，多是果食。亦主團圓，口有損傷。詩：生意真從樹上來，味中清馥最為魁。食餘留得些兒種，好向園林取次栽。

월장이 가림하는 방위에 따라 물건을 끊는다. 자오의 방위로 점치고, 자·묘·오·유가 서로 가림함을 만나면, 대부분은 먹을 수 있는 물건이다. 자·오는 머리가 비뚤고·구멍이 있음을 주한다. 시 속에 그것은 납작하지도 모나지도 둥글지도 않고, 비뚤빼뚤하여 보기에 손에 올리기는 쉬우나 어렵다고 말한다. 이 부의 머리 얼굴을 사람 앞에 가져가지 말라, 구멍이 빽빽하여 사람으로 보기에 견디지 못하게 한다——묘유의 방위로 점치고, 「태충」(묘)을 만나면, 이를 목향이 사중에 가림함이라 부르니, 이는 일 년 속에 저장한 물건이요, 대부분은 과품이다. 또한 형상이 단원하고 입 부분에 손상이 있음을 주한다. 시 속에 그것은 생기가 참으로 이는 나무 위로부터 왔고, 맛 속의 저 그윽한 청향이 가장 상승이라고 말한다. 먹고 남아 약간의 종자를 남겨, 마침 원림 속에 이르러 차례로 심어 기르리라.

寅申遇寅申，其物四角，亦是尋常，所有必是貴人手中來也。詩：四角方方縞素身，不論高下總相親，而今體骨如柴瘦，盡為多情亂識人。巳亥占遇巳亥，其物不完，多手足，必自私心乞索中來也。詩：手足叢叢有許多，不圓不扁任推呵。休將氣局歸無用，好向闈中戰睡魔。

인신의 방위로 점치고, 인·신을 만나면, 이 물건은 네 개의 모가 있고, 또한 매우 심상하며, 반드시 이는 귀인의 손에서 왔다. 시 속에 그것은 네 모가 반반하고·몸 전체가 소백하여, 상대의 높고 낮음을 논하지 않고 모두 친근하기를 낙의한다고 말한다. 지금은 형해가 여위어 땔나무 같으니, 전적으로 이는 다정함을 인하여 함부로 사람을 알았기 때문이다——말하는 것은 이는 사방에 소백한 물건이다. 사해의 방위로 점치고, 사·해를 만나면, 이 물건은 결손하여 온전하지 않고·수족이 많이 있으며, 반드시 이는 사사로이 구걸하여 얻어 온 것이다. 시 속에 그것은 수족이 총생하여 많이 있고, 둥글지도 납작하지도 않아 사람에게 임의로 밀리고 비벼진다고 말한다. 이 부의 기국을 당하여 쓸모없다고 하지 말라, 마침 과장 속에 데려가 수마를 몰아낼 것이다——말하는 것은 이는 발이 많고 결손한 그릇이다.

辰戌占遇辰戌，其物肩皮帶角，或是獄中及刑法印信、鎖鑰等。詩：杳杳從來未可為，嶄然露出更誰推？總教皮骨當身裹，切忌相逢惹是非。丑未占遇丑未，必主其物有眉目文縐。詩：盡力描摩貌不揚，紋紋縐縐卻顛狂。腰中或勾閒文字，漫向人前說短長。

진술의 방위로 점치고, 진·술을 만나면, 이 물건은 어깨에 가죽을 띠고·몸에 뿔을 띠거나, 혹은 이는 수옥 속과 형법이 쓰는 인신·자물쇠 따위이다. 시 속에 그것은 유암하고 불명하여 향래로 조차하기 어렵고, 일단 참연히 드러나도 또 누가 와서 추천하랴고 말한다. 총괄하여 이는 피골이 몸에 싸였으니, 간절히 그것과 만나 시비를 일으키지 않기를 꺼린다. 축미의 방위로 점치고, 축·미를 만나면, 이 물건은 반드시 눈썹이 있고 눈이 있으며·주름 무늬를 띤다. 시 속에 힘을 다하여 묘모하여도 그것의 상모는 또 출중하지 않고, 한 줄기 한 줄기의 주름이 도리어 장광을 드러낸다고 말한다. 허리 사이에 혹은 약간의 한산한 글자를 걸고, 입대로 사람 앞에서 길다 짧다 말한다.

功曹旺臨旺，從本屬木類斷之。詩：身居巖谷有名聲，作用全憑刀斧成。半富半貧人不解，空排四柱說枯榮。又當旺受克，或本課化成金，或將金遇伏，當斷以銅鐵錢物。詩：形色蒼蒼扁且圓，曾將絲縷腹中穿。上清童子君知否，一見交人守不堅。又值休囚，必是近廚所放之物。詩：可堪萬事轉頭空，不見嗇兮不見豐。終日庖丁來使役，盛寒時節暖烘烘。

「공조」(인)가 왕에 당하고 또 왕지에 가림하면, 곧 그것이 본래 속하는 목류에 따라 끊는다. 시 속에 그것은 몸이 산곡에 있어 명성이 있고, 그릇을 이룸은 전적으로 도끼의 깎음에 의지한다고 말한다. 반은 부요 반은 빈하여 곁사람은 알지 못하고, 헛되이 사주를 배열하여 그것의 고영을 의론한다——말하는 것은 이는 산속의 나무이다. 만약 공조가 왕에 당하나 도리어 극을 받거나, 혹은 본과가 금으로 화성하거나, 혹은 타는 금장이 복을 만나면, 마땅히 동철 돈의 물건으로 끊어야 한다. 시 속에 그것은 형색이 창청하고·또 납작하고 또 둥글며, 일찍이 사선으로 배 속에서 꿰어 지나게 하였다고 말한다. 「상청동자」(동전의 별호) 그대는 아는가 아닌가, 한번 보면 곧 사람으로 지켜내지 못하게 한다——말하는 것은 이는 동전이다. 만약 공조가 정히 휴수하면, 반드시 이는 부엌 부근에 놓은 물건이다. 시 속에 만사가 끝에 이르러 종귀 허무를 이루고, 검성함을 보아내지도 풍족함을 보아내지도 못한다고 말한다. 온종일 부엌 사람에게 부림을 당하고, 하늘이 춥고 땅이 어는 때는 도리어 아직 따뜻하다——말하는 것은 이는 부엌의 용구이다.

太沖遇相，則為木類。若臨四仲，卻是果品可食。詩：圃內生來體質圓，清香味美自天然。誰知青帝生生意，反作肩斜口有傷。又為絲竹之類，音書之用。詩：朱門錦帳得身遊，功業蕭曹不定休。老邁於今雖莫用，幽闈終日見人羞。又為草箕之類。詩：頭焦髮禿但心存，力盡塵埃不隱淪。記得當年曾貴重，賢人擁抱立柴門。又為竹器或簫笛。詩：當時得意喜填心，一曲君前值萬金。今日不如亭下竹，風來猶得學龍吟。

「태충」(묘)가 상기를 만나면, 곧 목류에 속한다. 만약 사중의 자리에 가림하면, 도리어 이는 먹을 수 있는 과일이다. 시 속에 그것은 원포 속에서 나고·체태가 원윤하며, 맑은 향기 맛이 좋아 천연에서 났다고 말한다. 누가 알랴 춘신이 낳고 낳아 쉬지 않는 본의를, 끝내 도리어 되어 어깨가 비뚤고 입이 상한 물건이 됨을——말하는 것은 이는 동산 속의 과실이다. 태충은 또 사죽의 일류를 주하여, 음악 편지의 쓸모에 공한다. 시 속에 그것은 일찍이 주문 금장 사이에 유주하고, 공업이 소하 조참에 아래지 않았다고 말한다. 지금은 나이 들어 비록 쓸모가 없으나, 깊은 궁 안에서 온종일 사람을 보아도 수참을 느낀다——말하는 것은 이는 사현 악기이다. 태충은 또 풀로 엮은 키의 일류를 주한다. 시 속에 그것은 머리가 타고 머리카락이 벗어졌으나 아직 한 점의 마음을 남기고, 힘과 기운이 다하여 티끌 속에 떨어져도 또한 은몰을 원하지 않는다고 말한다. 기억하라 당년에도 또한 일찍이 귀중하여, 현인에게 품에 안겨 시문에 섰던 것을——말하는 것은 이는 키 따위이다. 태충은 또 죽기 혹은 소적을 주한다. 시 속에 당시에 뜻을 얻고·마음이 온통 환희하여, 군왕의 면전에서 한 곡이 만 금의 값이었다고 말한다. 오늘날 도리어 정자 아래의 대나무만 못하여, 바람이 올 때 아직 능히 한 소리 용음을 배운다——말하는 것은 이는 소적이다.

天罡值相為土類，乃造化所成，又為磁甕之分。詩：陶冶場中幾度難，而今始得至仙壇。酸鹹諸味皆當過，只是空虛口腹乾。又為藥物，又骨角鹽酒。詩：毛類生從玉版坡，蒼公採取用以過。只因性格剛如鐵，春碾成膏內外科。又為蒲、柳、藤、葵、綿織之器。詩：昔時曾住一邱田，資用千金不記季。半儉半豐從子便，也應終日到華筵。

「천강」(진)이 상기를 만나면 곧 토류에 속하고, 이는 도야로 조화하여 이루어졌으며, 또 자기 독 항아리로 나누어 삼을 수 있다. 시 속에 그것은 가마터 속에서 몇 차례의 마난을 거쳐, 지금에야 비로소 선단에 올려놓임을 얻었다고 말한다. 시고 짠 각종의 맛을 모두 담아 보았으나, 다만 이는 배 속이 비고·입과 배가 마르고 메말랐다——말하는 것은 이는 단지 항아리 자기이다. 천강은 또 약물을 주하고, 또한 골각 소금 술을 주한다. 시 속에 이 털 부류의 물건은 옥판의 언덕 위에서 났고, 약을 캐는 창공에게 캐어 가서 쓰였다고 말한다. 다만 성질이 강경하기가 쇠와 같기 때문에, 봄에 곱게 갈아 고약을 만들어 내외과의 쓸모에 공한다——말하는 것은 이는 약재이다. 천강은 또 부초·버들가지·덩굴·곱잎과 면직의 그릇을 주한다. 시 속에 그것은 석일에 일찍이 한 편의 전지 위에서 자라, 쓸모가 천금이어도 또한 년월을 기억하지 못한다고 말한다. 혹은 검하거나 혹은 풍족하여 사람의 편방을 따르고, 또한 모두 온종일 화연에 올려놓을 수 있다——말하는 것은 이는 부초 버들 덩굴 곱잎으로 엮은 물건이다.

太乙旺相近火氣之物，或燒鑄陶冶之器。詩：居近炎炎兩淚垂，終朝煩惱著蒸炊。近來身體猶狼狽，卻要為時不得為。若帶休囚，則為鋼鐵，經火煅成。詩：形圓身著上清裳，貴賤相親愈不忌。文字眼看能幾許，終得開口論九黃。以下又擬：詩：拔宅徙來謂水濱，賢愚不論總相親。只因顏色經人眼，致使王孫逐後塵。

「태을」(사)가 왕상에 당하면, 불기에 가까운 물건을 주하거나, 혹은 굽고 부어 도야하여 이룬 그릇이다. 시 속에 그것은 열기의 곳에 살아·두 줄기 눈물이 드리우고, 온종일 찌고 삶음을 위해 번뇌한다고 말한다. 근래 몸이 더욱 낭패하여, 조차 있으려 하나 이루지 못한다——말하는 것은 이는 아궁이 위의 취구이다. 만약 태을이 휴수를 띠면, 곧 이는 불에 단련하여 이루어진 강철이다. 시 속에 그것은 형상이 혼원하고·몸에 「상청」의 옷을 입으며, 귀천의 사람이 모두 친근하기를 낙의하여 조금도 기피하지 않는다고 말한다. 눈앞의 저 점의 글자가 능히 얼마나 있으랴, 종구 입을 열어 구황의 수를 의론한다——말하는 것은 이는 동전 쇠기물이다. 이하 또 한 수를 짓는다. 시 속에 그것은 온 집을 옮겨 물가에 살고, 어질고 어리석은 자를 모두 일괄히 친근한다고 말한다. 다만 색이 사람의 눈에 들어감을 인하여, 곧 귀공자로도 또한 그 뒤를 따라가게 한다——말하는 것은 이는 사람의 눈을 끄는 물건이다.

勝光旺相，火土之氣凝結而成。詩：貴重將軍籠內收，有時筵席東優遊。樓閣用盡渾無事，只恐收場火蓋頭。又臨仲位而值旺相，為可食之物，或顆粒之餘。詩：碧干青枝葉更蒼，發榮處處競芬芳。而今結果成何用，只好臨風任箕揚。

「승광」(오)가 왕상에 당하면, 이는 화토의 기가 응결하여 이룬 물건이다. 시 속에 그것은 귀중하여 장군에게 새장 속에 거두어지고, 때로는 연석 위에서 유유한다고 말한다. 누각 속에서 다 써도 또한 무슨 일이 없으나, 다만 거두어 마칠 때 불이 머리 위로 덮여 내릴까 두렵다——말하는 것은 이는 불을 거쳐 이루어진 귀중한 기물이다. 승광이 만약 사중의 자리에 가림하여 왕상에 당하면, 곧 이는 먹을 수 있는 물건이거나, 혹은 이는 알갱이 남은 따위이다. 시 속에 그것은 벽색의 줄기·청색의 가지·잎은 더욱 창취하여, 곳곳에 꽃을 피우고 향기를 다투고 아름다움을 토한다고 말한다. 지금 과실을 맺어 또 무슨 쓸모가 있으랴, 다만 가련하여 바람을 마주하여 사람에게 임의로 털릴 뿐이다——말하는 것은 이는 곡물 알갱이이다.

小吉旺相，原從土氣所生，其物必是婦人筵會上拿來，或是食殘之物。詩：裸體匆匆入上都，轉為衙內作奚奴。主人退卻嫌生硬，好去暄燃問火廚。以下又擬：詩：紋紋縐縐逞嬌情，運轉全憑土內成。知味迎歡人不舍，愛人不亞孔方兄。

「소길」(미)가 왕상에 당하면, 본래 토기로부터 난 것이니, 이 물건은 반드시 이는 부인이 연석 위에서 가져 온 것이거나, 혹은 이는 먹고 남긴 것이다. 시 속에 그것은 몸을 벗고 총총히 도성에 들어가, 눈 깜짝할 사이에 관청 안에서 노복을 맡았다고 말한다. 주인이 물려 보내어 그것이 너무 생경함을 싫어하니, 다만 가련하여 따뜻한 부엌 속에 가서 불을 물으리라——말하는 것은 이는 다시 가공이 필요한 식재이다. 이하 또 한 수를 짓는다. 시 속에 그것은 한 줄기 한 줄기의 주름이 교미한 정태를 드러내고, 능히 오늘이 있음은 전적으로 흙 속에서 자라 이룸에 의지한다고 말한다. 맛을 아는 사람은 환희를 맞이하여 내려놓기를 아까워하고, 사람에게 사랑받기가 공방형에 아래지 않는다——말하는 것은 이는 흙 속에서 나는 아름다운 맛이다.

傳送旺相，主為金銀銅鐵之類，亦主遠路上拿來之物，或貴人，或軍兵，刑法之餘。詩：徵袍藍褸久生塵，不近人君不近神。看透世間興廢事，朱門難當不如貧。以下又擬：詩：來往經營笑語頻，不相親處也相親。佇看才入東鄰富，舍我西鄰卻又貧。

「전송」(신)가 왕상에 당하면, 금은 동철의 일류를 주하고, 또한 먼 길로부터 가져 온 물건을 주하거나, 혹은 귀인·군병에서 나오거나, 혹은 이는 형구의 잔여이다. 시 속에 이 건의 정포는 파구하여 이미 오래되고·회진이 가득 쌓여, 이미 군왕에도 가깝지 않고 신명에도 가깝지 않다고 말한다. 세간의 흥폐의 일을 꿰뚫어 보고, 비로소 주문은 감당하기 어렵고·안빈만 못함을 안다——말하는 것은 이는 멀리 행하여 가져 온 낡은 물건이다. 이하 또 한 수를 짓는다. 시 속에 그것은 왕래하여 경영하고·웃는 말이 끊이지 않으며, 본래 서로 친하지 않던 지방도 또한 친근하게 변한다고 말한다. 눈으로 보니 겨우 동쪽 이웃집에 들어가면 곧 부해지고, 한번 서쪽 이웃집을 떠나면 또 가난해진다——말하는 것은 이는 유통하는 돈이다.

從魁旺相，主為金玉銅鐵之物。臨仲，或為飲食之器，更為妝鏡可知之物。詩：軒帝洪爐早煉成，斑痕磨落月輪生。澄澄表裡虛明體，一掛當前邪魅驚。又為珠石錢物，若臨仲位，必是剛氣，或酒食。詩：山川精蘊氣偏榮，合浦曾交為政榮。堪笑家人懷燕石，卻羞趙璧匪連城。

「종괴」(유)가 왕상에 당하면, 금옥 동철의 물건을 주한다. 만약 사중에 가림하면, 혹은 이는 음식 기류이며, 더욱 수장에 쓰는 거울로 끊어 삼을 수 있다. 시 속에 그것은 일찌기 헌원 황제의 큰 화로 속에서 단련하여 이루고, 반흔을 갈아 없애면 곧 한 바퀴의 밝은 달을 드러낸다고 말한다. 속과 겉이 맑고·몸 전체가 허명하여, 한번 눈앞에 걸면 사매가 모두 놀라 달아난다——말하는 것은 이는 동경이다. 종괴는 또 주석 돈의 물건을 주한다. 만약 사중의 자리에 가림하면, 반드시 강경한 기를 띠거나, 혹은 주식을 주한다. 시 속에 그것은 이는 산천의 정기가 쌓인 곳이요·기상이 특별히 흥왕하여, 합포의 구슬은 아직 일찍이 정적의 아름다운 이름을 이루었다고 말한다. 우습도다 저 사람 집은 연석을 보배로 여겨 품에 안았으니, 도리어 부끄럽게 하였도다 값이 성을 잇는 화씨벽을——말하는 것은 이는 주옥이다.

河魁旺相，為火土合成之物。詩：體象端由泥土成，曾居窯內費柴薪。邇來得用入珍重，不記從前在水濱。若帶休囚，主為竹木棉帛之物。詩：蒲葵也解歸掌握，絹素本應捐篋中。莫把暗塵浣明月，好驅大暑來消風。

「하괴」(술)가 왕상에 당하면, 이는 화토가 합성한 물건이다. 시 속에 그것은 형체가 본래 진흙으로 만들어져, 일찍이 가마 속에서 적지 않은 땔나무를 태웠다고 말한다. 근래 사람에게 기중되어 쓸 곳에 배치되니, 일찍이 잊었도다 종전에 이는 물가의 진흙임을——말하는 것은 이는 도자기이다. 만약 하괴가 휴수를 띠면, 죽목 무명 비단의 물건을 주한다. 시 속에 부규부채도 또한 돌아가 손안에 있음을 알고, 흰 비단은 본래 마땅히 상자에 거두어야 한다고 말한다. 어두운 티끌로 저 바퀴의 밝은 달을 씻지 말라, 아직 이는 잘 대서를 몰아내고·청풍을 보내 오리라——말하는 것은 이는 부채 비단이다.

登明旺相，為細碎柔綿，如絲綿紙料。詩：生長名圓本姓桑，身遇蠶母任顛狂。邇來變化真無比，福將綿綿慶自長。若帶生氣，必是樹木，或園圃中所來之物。詩：春歸閒院綠陰生，極是枝疏未見清。幾度斜易新雨過，鳴蟬聒耳不堪聽。

「등명」(해)가 왕상에 당하면, 잘게 부서지고 부드러운 솜의 물건을 주하니, 비단솜 종이 재료와 같다. 시 속에 그것은 이름이 둥글다고 부르는 지방에서 나고 자라고·본래 성은 뽕이며, 누에를 기르는 부인을 만나 조종에 임의로 따른다고 말한다. 근래 변화가 참으로 이는 비길 데 없고, 복기가 면면히 이어져 오래 간다——말하는 것은 이는 누에 비단솜 종이이다. 만약 등명이 「생기」를 띠면, 반드시 이는 수목이거나, 혹은 이는 원포 속에서 온 물건이다. 시 속에 봄이 돌아갈 때 빈 뜰 속에서 푸른 그늘을 내지만, 다만 이는 가지가 성기어 아직 청유함을 보이지 못한다고 말한다. 몇 차례의 비스듬한 바람 새 비가 지난 뒤, 우는 매미가 귀에 시끄러워 사람으로 듣기를 견디지 못하게 한다——말하는 것은 이는 동산 속의 수목이다.

神后旺相，為細軟之物，亦主竹木。詩：微渺修長軟且嬌，黑身細體怕風腰。憑人手段難乘器，到底還慶被火燉。又臨於仲位，若帶生氣，其物可食。詩：身在田疇已有時，拾來貧士可充飢。而今有此腌臢病，形體虺羸不可醫。若帶休囚，主為磚瓦銅鐵之屬。詩：可嘆從前未得安，赤身無倚近效原。有時得意翻青眼，便把親朋白眼看。

「신후」(자)가 왕상에 당하면, 가늘고 무른 물건을 주하고, 또한 죽목을 주한다. 시 속에 그것은 세미하고 길며·또 무르고 또 앳되고, 검은 몸 가는 몸·허리가 바람을 두려워한다고 말한다. 사람의 수단을 빌려도 또한 그것을 큰 그릇으로 만들기 어려우니, 끝내 아직 이는 솥에 들어가 푹 삶아야 한다——말하는 것은 이는 가늘고 무르며 먹을 수 있는 물건이다. 신후가 만약 사중의 자리에 가림하여 「생기」를 띠면, 이 물건은 먹을 수 있다. 시 속에 그것은 밭 속에서 자라 이미 약간의 시후가 있고, 주어 오면 가난한 서생도 또한 능히 주림을 채운다고 말한다. 지금은 이 더럽고 누추한 모병에 옮아, 형체가 수약하여 의치할 방법이 없다——말하는 것은 이는 밭 사이의 먹을 수 있는 물건이다. 만약 신후가 휴수를 띠면, 전와 동철 따위를 주한다. 시 속에 가탄하도다 그것이 종전에 줄곧 안녕을 얻지 못하고, 몸을 벗고 의지할 곳 없이 교원에 누워 있었음을 말한다. 어떤 때 뜻을 얻어 일어나도 또한 푸른 눈을 뒤집어 내며, 얼굴을 돌리면 곧 흰 눈으로 친붕을 대한다——말하는 것은 이는 전와 동철이다.

大吉旺相，為變化妝造之物，其形如包裹，出園林也。或並作土類推之。詩：園林深處是家鄉，今日身輕入大荒。性躁心粗身不檢，被人舞毒每郎當。若見休囚，則為鋼鐵之物。詩：頑梗非鋼秉性堅，寒泉才隔急趨炎。向來槌打方成器，一得人拈卻帶賢。以下又擬：詩：不藉斧斤惟務入，全憑鑽引亦休嫌。鼎新深去無抽拔，革故歸與有鐵鉗。

「대길」(축)가 왕상에 당하면, 변화하여 장조함을 거친 물건을 주하고, 형상이 싸서 만든 모양 같으며, 원림에서 난다. 또한 나란히 토류에 따라 추할 수 있다. 시 속에 그것은 고향이 원림 깊은 곳에 있고, 오늘날 몸이 가볍게 날아들어 황야에 들어갔다고 말한다. 성질이 급하고·마음이 거칠고·행위가 절제되지 않아, 늘 사람에게 희롱 조종당하여 낭패하여 견디지 못한다——말하는 것은 이는 원림에서 나와·싸서 형을 이룬 물건이다. 만약 대길이 휴수를 만나면, 곧 이는 강철의 물건이다. 시 속에 그것은 완경하나 참된 강철로 헤아릴 수 없고, 병성이 견고하다고 말한다. 겨우 차가운 샘을 떠나면 곧 서둘러 화로에 가까이 가고, 향래로 두드림을 거쳐야 비로소 그릇을 이루며, 일단 사람에게 손에 잡히면 도리어 또한 현능을 드러낸다——말하는 것은 이는 철기이다. 이하 또 한 수를 짓는다. 시 속에 그것은 도끼에 의지하지 않고 오직 안으로 파고 들며, 전적으로 송곳으로 이끄는 힘을 빌려 또한 싫어할 필요가 없다고 말한다. 새로 바꿀 때는 깊이깊이 들어가 뽑아내지 못하고, 낡은 것을 고칠 때는 돌아와 아직 쇠집게에 의지한다——말하는 것은 이는 못 따위이다.

天乙，土神也。四季旺，夏相，秋休，春死，冬囚，旺相為貴重之物，或自貴人手中來，亦由土氣而成。詩：潤澤光明價若鼎，山輝川媚用心求。漢宮解處因情弊，不遇知音莫相揣。若帶休囚，為剛硬之物，或近神祠佛座之物，亦稟庚辛之氣而成。詩：生來細碎接庚辛，剛硬全憑火煅成。曾向神祠依附坐，而今始近孔方兄。

「천을」은 이는 토신이요, 진술축미 사계월에 왕에 당하고, 여름은 상이 되고, 가을은 휴가 되고, 봄은 사가 되고, 겨울은 수가 된다. 그것이 왕상할 때는 귀중한 물건을 주하거나, 혹은 이는 귀인의 손에서 온 것이요, 또한 토기로 응성한다. 시 속에 그것은 윤택하고 광명하여·값이 보복에 견줄 만하고, 산천이 그것을 인하여 빛을 내고·마음을 써서 구해야 한다고 말한다. 한 궁 속의 옥을 푸는 곳도 또한 일찍이 인정을 인하여 폐단을 냈으니, 지음을 만나지 못하면 곧 함부로 억측하지 말라——말하는 것은 이는 옥기이다. 천을이 만약 휴수를 띠면, 곧 이는 강경한 물건이거나, 혹은 이는 신사 불좌 곁의 물건이요, 또한 경신의 금기를 품수하여 이룬다. 시 속에 그것은 태어나 세쇄하여·경신의 기를 승접하고, 강경함은 전적으로 화로의 단련에 의지하여 이룬다고 말한다. 일찍이 신사 속에서 불좌에 의지하여 앉았고, 지금에야 비로소 공방형에 친근하기 시작한다——말하는 것은 이는 향로 놋기물의 일류이다.

螣蛇旺相，遇火氣，其物可食。又臨旺為火土合成之類，非貴也。詩：昔日炎炎火煉成，鴛鴦鳩尾立高明。如今拋棄長街裡，何日良士為我營。若課內帶生氣，必為蠢動之物，而撲取以藏置也。詩：兩手如常把美須，從前鏖戰不曾輸。留侯縱有千般計，真待淮陰為婦除。

「등사」가 왕상에 당하여 화기를 만나면, 덮인 물건은 먹을 수 있다. 그것이 만약 왕지에 가림하면, 곧 이는 화토가 합성한 부류요, 귀중으로 헤아릴 수 없다. 시 속에 그것은 석일에 웅웅한 불 속에서 단련하여 이루고, 원앙 기와·치미 마루를 만들어 높은 곳에 섰다고 말한다. 지금은 긴 거리 위에 버려져, 어느 날에야 비로소 좋은 장인이 와서 나를 거둘 것인가——말하는 것은 이는 기와 부품이다. 만약 과 속에 「생기」를 띠면, 반드시 이는 기어 다니고 움직이는 산 물건이요, 사람에게 덮쳐 잡혀 와서 가두어진 것이다. 시 속에 그것은 두 자루의 수염을 그대로 받들고, 종전에 격전하여 종래 진 적이 없다고 말한다. 유후가 비록 천 가지의 계책이 있어도, 아직 참으로 회음후가 와서 그것을 위해 해를 제거하기를 기다려야 한다——말하는 것은 이는 게 새우의 일류의 수염이 있는 산 물건이다.

朱雀為火神，夏旺、秋囚、春相、冬死、四季休，若旺相為絲綿文綃之物，或花文之類，經火氣而成，亦窯灶所出之物。詩：眾類隨時色不同，雲霞幻出奪天工。文章今古人相比，只恐將來不令終。又為毛羽紙竹之物。詩：光明翠黛一身輕，作用人將手內擎。千古才名憶諸葛，貔貅百萬指揮中。

「주작」은 이는 화신이요, 여름에 왕에 당하고, 가을은 수가 되고, 봄은 상이 되고, 겨울은 사가 되고, 사계월은 휴가 된다. 그것이 왕상할 때는 비단솜과 무늬가 있는 얇은 비단을 주하거나, 혹은 무늬를 띤 물건이니, 이는 화기를 거쳐 이루어졌고, 또한 가마와 아궁이에서 구워 낸 물건을 주한다. 시 속에 각 부류의 물색은 시절을 따라 같지 않고, 구름 노을이 변환함 같아 하늘의 솜씨를 다 빼앗는다고 말한다. 문장의 아름다움은 고금이 모두 그것을 가져다 비교하나, 다만 장래에 좋은 끝을 얻지 못할까 두렵다——말하는 것은 이는 채색 수놓은 비단이다. 주작은 또 모우 종이 대나무의 물건을 주한다. 시 속에 그것은 빛이 나고 푸르고 검으며·몸 전체가 가볍고 교묘하여, 쓸 때는 사람에게 손 속에 쳐들린다고 말한다. 천고의 재명이 사람으로 제갈량을 생각하게 하고, 백만의 비휴가 모두 그의 지휘 속에 있다——말하는 것은 이는 우선이다.

六合木神也，春旺冬理，秋死夏休，四季囚。旺相為竹木盤盒上攜來之物，或是門戶上取下之物，亦為筐籠已壞之物。詩：團圓體象甚於親，生木全憑矯揉為。莫道胸中空落落，用時一飽自巍巍。或帶休囚，主火土之物，亦是草木之灰。詩：濟用誰知不自昌，傍人門戶倚人牆。近來形體如柴瘦，反被兒童削木榔。

「육합」은 이는 목신이요, 봄에 왕에 당하고, 겨울은 상이 되고(저본의 「동리」는 마땅히 「동상」이어야 하니, 그대로 베끼고 고치지 않음), 가을은 사가 되고, 여름은 휴가 되고, 사계월은 수가 된다. 그것이 왕상할 때는 죽목 쟁반 합으로 담아 온 물건을 주하거나, 혹은 이는 문호 위에서 내려 가져온 물건이요, 또한 이미 파손된 광주리를 주한다. 시 속에 그것은 체태가 단원하여 친한 사람보다도 친하고, 나무를 다룸은 전적으로 비틀어 곧게 함에 의지하여 만든다고 말한다. 그것의 가슴 속이 텅텅 빈다고 말하지 말라, 써 보면 가득 차서 스스로 기파가 있다——말하는 것은 이는 죽목 쟁반 합이다. 육합이 만약 휴수를 띠면, 화토의 물건을 주하고, 또한 이는 초목을 태워 이룬 재이다. 시 속에 그것은 사람을 건지는 쓸모이나 누가 알랴 자기는 나란히 흥왕하지 않음을, 남의 문에 기대고·남의 담에 의지한다고 말한다. 근래 형체가 여위어 땔나무 같으니, 도리어 어린아이에게 깎여 막대기가 되었다——말하는 것은 이는 땔나무 재이다.

勾陳土神也，同天乙，旺相為土類，亦主硬物磚石等名。詩：泥土陶成性格堅，堆堆積積滿山川。莫言在世無遭架，入海曾經神將鞭。青龍木神也，同六合，旺相為錢貨鐵木之類，亦擬喜慶中來者。詩：舉世昏昏名利間，方兄氣勢自滔天。只因久貯黃金窟，今日偏能化紫蟬。又：詩：卯酉真形兩配合，剛柔成器任琢磨。邇來變化將成用，不似從前怨斧柯。

「구진」은 이는 토신이요, 사시의 왕쇠는 「천을」과 같다. 왕상할 때는 토류를 주하고, 또한 전석의 일류의 굳은 물건을 주한다. 시 속에 그것은 진흙으로 도성하여·성격이 견경하고, 한 무더기 한 무더기 산천에 쌓였다고 말한다. 그것이 세상에서 가설하여 쓰이지 않았다고 말하지 말라, 당년에 바다에 들어가 아직 일찍이 신장에게 채찍질로 몰렸다——말하는 것은 이는 전석이다. 「청룡」은 이는 목신이요, 사시의 왕쇠는 「육합」과 같다. 왕상할 때는 돈과 화물 및 철목 따위를 주하고, 또한 희경의 장소에서 온 물건으로 끊어 삼을 수 있다. 시 속에 온 세상의 사람이 모두 명리 속에 어리석게 어지럽고, 공방형의 기세가 자연히 도천하다고 말한다. 다만 오래 황금굴 속에 숨어 있음을 인하여, 오늘날 오히려 능히 자주색 매미로 변하여 날아간다——말하는 것은 이는 돈이다. 또 한 수, 시 속에 묘목 유금 두 가지의 참 형상이 서로 배합하고, 강유가 서로 제하여 그릇을 이루고·다듬음에 임의로 한다고 말한다. 근래 변화하여 장차 쓸 곳에 배치되리니, 종전처럼 도끼자루를 원한하지 않음과 같지 않다——말하는 것은 이는 나무 자루 쇠기물이다.

天后水神，冬旺秋相，夏囚春休，四季死。旺為水族，或絲竹雜項，自婦女手中所成者。詩：溪邊低首隱形蹤，玉體修長興自濃。待得春雷驚蟄兆，此中自有萬般龍。太陰，金神也，秋旺冬囚，春休夏死，四季相。旺則為堅剛銅鐵之物。詩：歐冶當年獨鑄錘，從來形瘦強安排。庖丁不解誰能使，留與馮諼取次彈。

「천후」는 이는 수신이요, 겨울에 왕에 당하고, 가을은 상이 되고, 여름은 수가 되고, 봄은 휴가 되고, 사계월은 사가 된다. 그것이 왕상할 때는 수족을 주하거나, 혹은 사죽 잡항이니, 이는 부녀의 손 속에서 만들어진 것이다. 시 속에 그것은 시냇가에서 머리를 숙여 형적을 감추고, 옥 같은 몸이 수장하여 흥치가 바로 짙다고 말한다. 춘뢰 경칩의 시절에 이르러 기다리면, 이 속에는 스스로 만 천 마리의 용이 있다——말하는 것은 이는 물 속의 물건이다. 「태음」은 이는 금신이요, 가을에 왕에 당하고, 겨울은 수가 되고, 봄은 휴가 되고, 여름은 사가 되고, 사계월은 상이 된다. 그것이 왕에 당할 때는 견경 강강한 동철의 물건을 주한다. 시 속에 구야자는 당년에 홀로 단주하고, 그것은 향래로 형체가 수장하여·간신히 안배하여 쓰였다고 말한다. 부엌 사람은 그것을 알지 못하고·또 누가 능히 그것을 부리랴, 다만 가련하여 풍훤에게 남겨 손에 들고 탄창하게 한다——말하는 것은 이는 긴 칼이다.

又為絲絹，或手帕四方之物。詩：端的平平軟且方。腹中雲雁自成行，推將蜀錦頻珍重。屢向人前斗寵光。又詩：誰道胸中方斛寬，因何形象小團圓。有時舒展高樓上，貴重人家自取看。

「태음」은 또 비단을 주하거나, 혹은 손수건의 일류의 사방의 물건이다. 시 속에 그것은 실실재재 평평하고 무르며 이어 방정하고, 배 속에 짜 낸 구름 무늬 기러기 대오가 스스로 행렬을 이룬다고 말한다. 촉 비단을 들어 내어 거듭거듭 진중하고, 차례차례로 사람 앞에서 영총 광채를 다투어 빼앗는다——말하는 것은 이는 비단 수건 비단 보이다. 또 한 수, 시 속에 누가 말하랴 그것의 가슴 속이 방정하고 넓어 석과 같다고, 어찌 형상은 도리어 작은 한 둥근 것인가고 말한다. 어떤 때 높은 누각 위에서 펼쳐 열리면, 귀중한 집이 스스로 가져와서 관람할 것이다——말하는 것은 이는 말아 올린 비단 그림 폭이다.

元武水神，旺相為柔軟之物，亦主紙筆之具，要與天后相稱，更是陰人攜帶之物。詩：身樣輕輕冗更長，蒙恬未遇不為良。有時攢戲憑揮灑，廢棄還應作冢藏。詩：能教音信通千里，解使文章運入邊。惆悵江郎驚夢裡，姻緣自負好文章。

「현무」는 이는 수신이요, 왕상할 때는 연하고 무른 물건을 주하고, 또한 종이 붓 문구를 주하며, 「천후」의 취상과 서로 어울려야 하고, 더욱 이는 부녀가 몸에 지니고 다니는 물건을 주한다. 시 속에 그것은 몸의 형체가 가볍고 가늘며 수장하여, 만약 이는 몽염을 만나지 못하면 또한 좋다고 셈할 수 없었다고 말한다. 어떤 때 한 곳에 모여 사람에게 임의로 휘쓸리고, 폐기한 뒤에는 아직 마땅히 한 기의 붓 무덤으로 묻혀야 한다——말하는 것은 이는 붓이다. 또 한 수, 시 속에 그것은 능히 음신을 천 리에 통달하게 하고, 능히 문장을 변관에 전송하게 한다고 말한다. 창창한 것은 이는 강연이 꿈 속에서 놀라 깨어, 한 토막의 인연이 가득 찬 배의 좋은 문장을 저버렸다——말하는 것은 이는 종이 편지이다.

太常土神也，同天乙，旺相主物生土中，或食物從婦女手中來。詩：物類端從婦女來，不妨庖內自安懷。還經火氣成時用，莫去匆匆亂照埃。又主絲綿之物。詩：雙股攜來軟且長，人人用汝繫輕狂。有時腐凍還留得，送入他人作豬漿。

「태상」은 이는 토신이요, 사시의 왕쇠는 「천을」과 같다. 왕상할 때는 흙 속에서 자라 나온 물건을 주하거나, 혹은 이는 부녀의 손 속에서 보내 온 음식이다. 시 속에 이 물건은 단단하고 반듯하여 부녀의 손에서 왔고, 방해 없이 부엌 속에서 안심하여 머물러 있어도 된다고 말한다. 아직 화기를 거쳐야 비로소 능히 쓸 수 있는 물건이 되니, 총총망망히 가서 함부로 저 티끌을 비추지 말라——말하는 것은 이는 흙 속에서 나는 식재이다. 태상은 또 비단솜의 물건을 주한다. 시 속에 그것은 두 가닥이 합하여 와서 또 무르고 또 길며, 사람마다 너를 써서 가볍고 제멋대로인 것을 묶어 둔다고 말한다. 어떤 때 얼어 상하고 썩어 썩었는데도 아직 남겨, 남에게 보내어 돼지를 먹이는 죽물로 삼는다——말하는 것은 이는 비단솜 끈이다.

白虎金神也，同太陰，旺相為剛硬之物，或銅鐵刀刃之類。若帶休囚之氣，主角骨尾舌。詩：頑鐵人言剛且奇，而今扯得嫩如絲。良工買取妝花樣，且向風前折樹枝。天空土神也，同天乙，旺相亦為土類，或自僧道中來。若帶水火金氣，為爐冶所成之物。詩：一氣呵成體益堅，空空如也出新鮮。雖然不作佳賓用，終日房中不宜閒。又藥物之類。詩：腰細尼姑腹痛忙，紅紅產下幾兒郎。心靈計巧團圓了，更是消災赴道場。

「백호」는 이는 금신이요, 사시의 왕쇠는 「태음」과 같다. 왕상할 때는 강경한 물건을 주하거나, 혹은 동철 칼날 따위이다. 만약 휴수의 기를 띠면, 곧 짐승 뿔·뼈·꼬리·혀의 일류를 주한다. 시 속에 사람이 모두 말하기를 이 완철은 또 굳고 또 기하다고 하였으나, 지금은 도리어 잡아당겨져 연하기가 실타래 같다고 말한다. 좋은 장인이 사 가서 꽃 무늬를 장점하고, 잠깐 바람 앞에 가져가 나뭇가지를 꺾으리라——말하는 것은 이는 철사 쇠갈고리이다. 「천공」은 이는 토신이요, 사시의 왕쇠는 「천을」과 같다. 왕상할 때도 또한 토류를 주하거나, 혹은 이는 승도에게서 온 것이다. 만약 수화금의 기를 띠면, 곧 이는 화로에서 구워 이룬 물건이다. 시 속에 그것은 한 기운으로 이루어지고·형체가 더욱 견고하며, 텅텅 비었으나 도리어 신선함을 드러낸다고 말한다. 귀객을 초대하는 데 쓰지는 않으나, 도리어 온종일 방 속에서 한가롭지 못하다——말하는 것은 이는 도토로 구워 이룬 일용 기물이다. 천공은 또 약물의 부류를 주한다. 시 속에 허리가 가늘고 여윈 비구니가 바쁘게 배가 아프고, 붉게 붉게 몇 개의 아들을 낳았다고 말한다. 마음 씀씀이가 교묘하여 그것들을 비벼 둥글게 하고, 더욱 가져가서 재앙을 없애고 도량에 가려 한다——말하는 것은 이는 환약이다.

子丑寅卯，此四支屬足，遇一發用，即以此斷。詩：蛟宮織就染血青，不用珠穿步步輕。可愛東廊行雪裡，半彎蟾跡印縱橫。卯酉辰戌，此四支屬於腰膝，遇一亦可類推。詩：滿懷異氣飄飄起，曾向宮中寒月嬌。形象曲彎團數尺，平時最喜沉郎腰。午未巳申，此四支為衣領，更屬網巾等物。詩：功成清品駐蓬山，不在澗兮不在巔。近嶺一彎隨處有，任他名利不相干。

사복에 사람 몸의 의물을 맞힌다. 자·축·인·묘 이 네 지는 발에 속하니, 다만 한 지가 발용을 이루는 것이 있으면, 곧 발 위의 물건에 따라 끊는다. 시 속에 그것은 이는 교궁에서 짜 이루고·짙은 푸른빛으로 염색하여, 구슬을 꿰지 않아도 걸음마다 가볍다고 말한다. 사랑스럽도다 그것이 동쪽 회랑의 눈밭 속을 걸어 지나며, 반쯤 휜 초승달 같은 발자국이 종횡으로 새겨졌다——말하는 것은 이는 신발과 버선이다. 묘·유·진·술 이 네 지는 허리와 무릎에 속하니, 한 지를 만나도 또한 이 부류에 비추어 미룬다. 시 속에 그것은 가득한 품의 이향이 털털하게 일어나고, 일찍이 궁 중에서 차가운 달을 마주하여 교미하였다고 말한다. 형상이 굽고·둥글게 말면 몇 척이 있으며, 평일에 가장 심랑의 가는 허리 위에 묶이기를 좋아한다——말하는 것은 이는 허리띠이다. 오·미·사·신 이 네 지는 이는 옷깃이요, 아직 망건의 일류를 주한다. 시 속에 그것은 공을 이룬 뒤에 청품에 자리 잡고·봉산에 머물러, 이미 산골짜기에도 있지 않고 또 산꼭대기에도 있지 않다고 말한다. 산령에 가까운 저 한 굽이는 곳곳에 모두 있으니, 명리를 맡기어 그것과 조금도 관여하지 않는다——말하는 것은 이는 망건 두건이다.

以所用時及初傳神將決之。子為雲雨或鼠燕。丑為牛馬或車蓋。寅為貴人或書吏。卯為風雷或狐兔。辰為微雨或惡人。巳為晴明或赤雲，或緋衣賓客。午為南方絳云，或人乘馬驢及紫衣。未為老人，或人攜酒食，及羔鷹。申為白雲，或白衣人送物。酉主西方有鳥飛過，或白雲，或白衣人送物。戌為胥吏，及驢犬，或爭訟。亥為黑雲，或皂衣人、豬、犬。

눈앞에 장차 무슨 징조가 응험할 것인가를 점치는 것은, 취하는 시진과 초전의 신장을 써서 판정한다. 지지에 따라, 「자」는 운우를 주하거나, 혹은 쥐·제비가 출현한다. 「축」은 소 말을 주하거나, 혹은 수레 덮개이다. 「인」은 귀인을 주하거나, 혹은 서리이다. 「묘」는 풍뢰를 주하거나, 혹은 여우·토끼이다. 「진」은 소우를 주하거나, 혹은 악인이 온다. 「사」는 날이 갬을 주하거나, 혹은 붉은 구름이 출현하거나, 혹은 비색 옷을 입은 빈객이다. 「오」는 남방에 강홍색의 구름이 있음을 주하거나, 혹은 사람이 말을 타거나 나귀를 타고 오며, 및 자주 옷을 입은 사람이다. 「미」는 늙은이가 있음을 주하거나, 혹은 사람이 주식을 가지고 오며, 및 어린 양·독수리이다. 「신」은 흰 구름이 있음을 주하거나, 혹은 흰 옷을 입은 사람이 물건을 보내 온다. 「유」는 서방에 새가 날아 지남을 주하거나, 혹은 흰 구름이 있거나, 혹은 흰 옷을 입은 사람이 물건을 보내 온다. 「술」은 서리가 있음을 주하고, 및 나귀와 개이거나, 혹은 쟁송이 있다. 「해」는 검은 구름이 있음을 주하거나, 혹은 검은 옷을 입은 사람 및 돼지와 개이다.

天乙五色云，或貴官，及異服尊長。螣蛇驚怕、憂戚事。朱雀南方鳥鳴，或南方有人將文字來。六合風雷，兼買賣交易，或彩服親朋，及美色婦人。勾陳爭鬥田土事，或褐衣喧譁。青龍人送錢物，或僧道至。天空奴婢持物，或欺詐之事。白虎病人，或喪服人。太常貴官醫儒，或贈酒食。元武黑雲陰雨，或皂衣人，或失物。太陰孝服，或白衣人，或送物。天后微云，或命婦，及異服婦人、僧道。旺相推詳則應，休囚天空空亡皆不應。

다시 십이천장에 따라, 「천을」은 오색 구름이 출현함을 주하거나, 혹은 귀관 및 특별한 옷을 입은 존장이 온다. 「등사」는 놀라고 두려워함·근수의 일을 주한다. 「주작」은 남방에 새가 우는 것을 주하거나, 혹은 남방에 사람이 문서를 보내 온다. 「육합」은 풍뢰를 일으킴을 주하고, 겸하여 매매 교역을 주하거나, 혹은 채색 옷을 입은 친우 및 아름다운 부인이 온다. 「구진」은 쟁투와 전토의 일을 주하거나, 혹은 갈색 옷을 입은 사람이 떠든다. 「청룡」은 사람이 돈과 물건을 보내 옴이 있음을 주하거나, 혹은 승도가 방문한다. 「천공」은 노비가 물건을 들고 옴을 주하거나, 혹은 기사의 일이 있다. 「백호」는 병인이 옴을 주하거나, 혹은 효복을 입은 사람이다. 「태상」은 귀관·의생·글 읽는 사람이 옴을 주하거나, 혹은 사람이 주식을 증송한다. 「현무」는 검은 구름 음우를 주하거나, 혹은 검은 옷을 입은 사람이 오거나, 혹은 물건을 잃는다. 「태음」은 효복의 일이 있음을 주하거나, 혹은 흰 옷을 입은 사람이 오거나, 혹은 사람이 물건을 보낸다. 「천후」는 하늘에 엷은 구름이 있음을 주하거나, 혹은 봉고를 받은 부인이 오며, 및 특별한 옷을 입은 부녀와 승도이다. 이러한 것들은 모두 마땅히 왕상할 때에 자세히 추하여야 비로소 응험한다. 만약 휴수하거나, 혹은 「천공」과 공망을 만나면, 곧 모두 응험하지 않는다.

維揚舊本六壬銀河棹真本卷終

양주의 옛 판본 『육임은하자』 진본, 전 책은 여기에 이르러 끝난다.