귀기(歸期)

千里外與二三千里行人，視大將軍殺下之辰。大將軍，三年一移，寅卯辰在子，巳午未在卯，申酉戌在午，亥子丑在酉。如殺在卯，卯臨子，則決其子月歸。然必視行人天上行年度限了，方用此方推之。度限者，日月二馬為限，卯酉是也。又以陰陽出入之路為期，子午是也。

행인이 천 리 밖에 있고 내지 이삼천 리 밖의 것은, 「대장군」 살의 아랫면이 대하는 지를 본다. 대장군은 삼 년에 한 자리를 옮긴다. 태세가 인·묘·진 삼 년은 자위에 있고, 사·오·미 삼 년은 묘위에 있고, 신·유·술 삼 년은 오위에 있고, 해·자·축 삼 년은 유위에 있다. 비유하면 대장군 살이 묘에 있고, 묘가 자 위에 가림하면, 곧 그가 자월에 돌아옴을 끊는다. 다만 반드시 먼저 행인의 천반 위의 행년이 이미 「도한(度限)」을 지나감을 보아야, 비로소 능히 이 한 법을 써서 추한다. 이른바 도한은, 곧 일마·월마로 계한을 삼으니, 곧 묘와 유 두 자리이다. 또 음양 출입의 도로로 기한을 정하니, 곧 자와 오 두 자리이다.

凡行年在寅、卯、辰、巳、午、未，或行人在東南方，則以地下酉為限，以子上神為至期。假如行年在未，視天上小吉過酉，為行人已發。子上見土神，戊己日至；見金神，庚午日或申酉日至也。

무릇 행년이 인·묘·진·사·오·미 이 반圈에 떨어지거나, 혹은 행인의 몸이 동남방에 있으면, 곧 지반의 유위로 계한을 삼고, 자위 위의 신으로 도달의 기를 정한다. 비유하면 행년이 미에 있고, 천반의 「소길」(미)을 보아 이미 유위를 넘어갔으니, 행인이 이미 동신하였음을 설명한다. 다시 자위 위에 무슨 신을 얻는가를 본다——토신을 얻으면, 무일 기일에 도착한다. 금신을 얻으면, 경오일 혹은 신일 유일에 도착한다.

行年在申、酉、戌、亥、子、丑，或其人在西方，則以地盤卯為限，以午上神為至期。假如行年立酉，視天上從魁在西方，其人仍舊未動。在北方為已發，過卯為度限。而以午上所臨神決其歸之月數。

행년이 신·유·술·해·자·축 이 반圈에 떨어지거나, 혹은 행인의 몸이 서방에 있으면, 곧 지반의 묘위로 계한을 삼고, 오위 위의 신으로 도달의 기를 정한다. 비유하면 행년이 유에 서고, 천반의 「종괴」(유)를 보아 오히려 서방에 있으니, 이 사람이 아직 동신하지 않았음을 설명한다. 만약 그것이 이미 북방에 돌아 이르면, 이미 출발하였음을 설명한다. 묘위를 넘어가면, 곧 도한을 다 걸었다고 센다. 그런 뒤에 오위 위에 임하는 신을 써서 그의 돌아오는 월분을 판정한다.

千里視歲支下神，五百里視月建下神，百里外視日干下神，五十里視正時下神；末傳墓而乘虎者，歸當病；年命與三傳皆不遇財，或財落空亡，或財乘元武者，歸而無財。年命上乘敗氣者，歸不如意。雀虎交車臨卯酉上，主夜宿關外。訣云若逢關隔夜關門是也。

로정의 원근에 따라 취용도 또한 같지 않다. 천 리 밖은 태세지의 아랫면이 대하는 신을 보고, 오백 리는 월건의 아랫면의 신을 보고, 백 리 이외는 일간의 아랫면의 신을 보고, 오십 리는 정시의 아랫면의 신을 본다. 말전이 묘이고 또 「백호」를 타면, 사람이 돌아올 때 병을 띰을 주한다. 본명 행년과 삼전이 모두 재효를 보지 않거나, 혹은 재효가 공망에 떨어지거나, 혹은 재효가 「현무」를 타면, 사람이 돌아오는데 두 손이 빔을 주한다. 본명 행년 위에 패기를 타면, 돌아와 뜻과 같지 않음을 주한다. 「주작」「백호」가 수레를 교하여 서로 임하여 묘·유 위에 떨어지면, 밤에 관 밖에宿함을 주한다——구결이 이른 바 「만약 관을 만나면 밤을隔하여 문을 닫는다」 곧 이는 이것을 가리킨다.

視天上行年下神，便知向何方去；視行年上神，則知從何方來。

행인이 무슨 지방에 있는가를 모르면, 천반의 행년 아랫면이 대하는 저 한 지를 보면, 곧 그가 어느 방향을 향하여 갔는가를 안다. 행년 윗면에 타는 저 한 지를 보면, 곧 그가 어느 방향으로부터 왔는가를 안다.

視其人年命上神一作行年所臨，以先天數子午九，巳亥四合定其路程一作上下相乘，如子九午九，二九十八斷。如近，則一進十，十進百。若在遠方，則一進百，十進千。若上神旺相，又當倍而進之，否則但進無倍，而程途之遠近明矣。

로정의 원근을 모르면, 이 사람의 본명 행년 위에 타는 신을 본다(한 본은 행년이 가림하는 지로 한다), 선천수를 써서 로정을 합산한다——선천수 속에 자·오는 모두 구이고, 사·해는 모두 사이다(한 본은 상하 두 지를 서로 곱함으로 하니, 자구 오구, 이구십팔과 같다). 만약 사람이 가까운 곳에 있으면, 곧 개위를 진하여 십위로 하고·십위를 진하여 백위로 한다. 만약 먼 곳에 있으면, 곧 개위를 진하여 백위로 하고·십위를 진하여 천위로 한다. 상신이 만약 당령 왕상하면, 또한 이 기초 위에 배가해야 한다. 왕상하지 않으면 다만 자리를 진하고 배가하지 않는다. 이와 같이 하면 로정의 원근이 곧 청초하다.

假如命上見子，是九數，年上見亥則四數一作行年亥，下臨子，合成十三數，進作一百三十里，冬占水旺，倍作二百六十里。若又遠地方，則進而倍，作二千六百里也。

예를 들어 설명한다. 본명 위에 자를 보면, 자의 선천수는 이는 구이다. 행년 위에 해를 보면, 해의 수는 이는 사이다(한 본은 행년은 이는 해이고, 아래에 자를 임함으로 한다). 구가 사를 더하여 십삼을 합성하고, 자리를 진하여 계산하여 일백삼십 리로 한다. 만약 겨울에 점치면, 수기가 왕에 당하여, 배가하면 곧 이는 이백육십 리이다. 만약 사람이 더욱 먼 지방에 있으면, 곧 다시 한 자리를 진하고 나란히 배가하면, 저것은 곧 이천육백 리이다.

天乙落空，或成喜二神見而空陷，或支上陰陽不和，或日辰上天將入廟，或日克初傳，或日墓發用，或自墓傳生，或用神空亡，或類神或年上神空亡及不入傳，或二馬空亡，或馬臨長生如寅為馬，臨亥為戀廄，或馬入墓絕如寅馬入未墓，或入申絕，為縛足，或馬被合巳馬臨申，或剛日伏吟傳逆，柔日伏吟傳順，或進連茹；或天盤要歸地盤，而卯酉門上神剋日干與年，及日上神剋日與年者，皆主不歸。

사람이 돌아오지 않음을 끊는 여러 가지 과상은, 「천을귀인」이 공망에 떨어진다. 혹은 「성신」「희신」 두 신이 비록 보이나 공함에 떨어진다. 혹은 일지 위의 음신 양신이 화하지 않는다. 혹은 일간 일지 위의 천장이 「묘에 들어감」(안거하여 움직이지 않음). 혹은 일간이 초전을 극한다. 혹은 일간의 묘신이 발용을 이룬다. 혹은 묘지로부터 생지를 향하여 전한다. 혹은 용신이 공망에 떨어진다. 혹은 류신·행년 위의 신이 공망에 떨어지거나 혹은 삼전에 들어가지 않는다. 혹은 천마 역마 두 마가 공망에 떨어진다. 혹은 역마가 장생의 땅에 떨어진다——비유하면 인을 역마로 하여 해 위에 임하면, 이는 말이 마구에 연착하여 가기를 듣지 않음이다. 혹은 역마가 묘지 절지에 떨어져 든다——비유하면 인마가 미에 들어가면 묘가 되고·신에 들어가면 절이 되니, 이는 말이 발을 묶임이다. 혹은 역마가 합에 머문다——비유하면 사마가 신 위에 임하면, 사신이 서로 합한다. 혹은 양일에 복음을 점치고 삼전이 역행하고·음일에 복음을 점치고 삼전이 순행한다. 혹은 삼전이 전진하는 「연여과」이다. 혹은 천반이 지반에 회귀하려 하나, 묘·유 이 두 문 위의 신이 일간과 행년을 극하고, 및 일간 위의 신이 일간과 행년을 극한다——이러한 것들은 모두 사람이 돌아오지 않음을 주한다.

稽留而不得歸者，視類神上所乘之將決之。如類神是卯，卯上乘天乙，是為貴人所留；乘陰與後，是婦女所留也。以所至為樂地而不肯歸者，則類神臨長生，或旺祿與驛馬臨長生也。中道有阻而不能歸者，則剛日昴星，或加酉發用，與發用斬關，或犯天車煞，或馬在中傳，或課得間傳之類也。

만약 이는 사람에게 머물러 잡혀 돌아오지 못하면, 곧 류신 위에 타는 천장을 보아 끊는다. 비유하면 류신은 이는 묘인데, 묘 위에 「천을」을 타면, 곧 이는 귀인에게 머물러 잡힘이다. 「태음」「천후」를 타면, 곧 이는 부녀에게 머물러 잡힘이다. 만약 이는 이른 곳을 낙토로 삼아 돌아오기를 듣지 않으면, 저것은 곧 류신이 장생의 땅에 떨어지거나, 혹은 왕기·록신과 역마가 모두 장생의 땅에 떨어진다. 만약 이는 중도에 조애를 당하여 돌아오지 못하면, 저것은 곧 양일에 「묘성과」를 점치거나, 혹은 용신이 유 위에 더하여 발용하거나, 혹은 발용이 「참관」을 범하거나, 혹은 「천거살(天車煞)」을 범하거나, 혹은 역마가 중전에 떨어지거나, 혹은 「간전과(間傳課)」 이 일류를 점친 것이다.

病而不歸者，則行人年上值病符乘凶將之類也。死而不歸者，則行人本命上值墓神，乘凶將，馬臨空絕，或犯往亡煞之類也。信神發用者，人未歸而信先至，更視信神下神。如信神是酉，酉臨子，遠在子月，近在子日。信神見而空亡者，雖寄信而不至家。若無書信而口傳口信，則必類神作信神，或日上神不傷辰上神者，為實。如蛇、虎、陰、空乘辰戌加日上，或見謾語煞者，為虛。

만약 이는 병을 인하여 돌아오지 않으면, 저것은 곧 행인의 행년 위에 바로 「병부」에 당하여 또 흉장을 타는 부류이다. 만약 이는 이미 죽어 돌아오지 않으면, 저것은 곧 행인의 본명 위에 바로 묘신에 당하여 또 흉장을 타고, 역마가 공망 절지에 떨어지거나, 혹은 「왕망살(往亡煞)」을 범한 부류이다. 「신신(信神)」이 발용을 이루면, 사람이 아직 돌아오지 않고 편지가 먼저 도착함을 주한다. 다시 신신의 아랫면이 대하는 신을 본다——비유하면 신신은 이는 유인데, 유가 자 위에 가림하면, 길이 멀면 곧 자월에 응하고, 길이 가까우면 곧 자일에 응한다. 신신이 비록 출현하나 공망에 떨어지면, 비록 편지를 부쳤으나 집에 보내 이르지 못함을 주한다. 만약 서신이 없고 다만 구두의 전화이면, 곧 요하여 류신이 신신을 당하거나, 혹은 일간 위의 신이 일지 위의 신을 상하지 않아야, 이 말이 비로소 이는 참이다. 만약 「등사」「백호」「태음」「천공」이 진·술을 타고 일간 위에 더하거나, 혹은 「만어살」을 보면, 이 말은 곧 이는 거짓이다.

用神與日生比者，有信。剋日者，亦有信。申為朱雀，音書必發於中途。若雀之陰見罡乘虎，主凶信，見龍常乙合，有好音。

용신이 일간과 서로 생하거나 혹은 비화하면, 음신(音信)이 있음을 주한다. 용신이 일간을 극하여도, 또한 음신이 있음을 주한다. 신위는 이는 「주작」의 왕지이니, 서신이 반로 위에서 발하였음을 주한다. 만약 「주작」의 음신이 「천강」(진)을 보고 또 「백호」를 타면, 이는 흉신을 주한다. 만약 「청룡」「태상」「천을」「육합」을 보면, 곧 좋은 소식이 있다.

其人近則以月將加正時，而視天罡，天罡加日辰者，如期而至。臨於日前，亦至。臨於日後，不來。遠期則視戲神，如戲神是巳，巳加子，則子日或本日子時到。

기약하여 서로 만나 상대가 오는가 오지 않는가를 알고자 한다. 만약 사람이 가까운 곳에 있으면, 곧 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)을 본다——천강이 일간 일지에 가림하면, 기와 같이 이름을 주한다. 일간의 앞에 떨어지면, 또한 온다. 일간의 뒤에 떨어지면, 오지 않는다. 만약 이는 먼 기약이면, 곧 「희신(戲神)」을 본다. 비유하면 희신은 이는 사인데, 사가 자 위에 가림하면, 저것은 곧 자일에 도착하거나, 혹은 당일의 자시에 도착한다.

其人遠則如占行人例，而兼視類神。要天上類神至地盤類神，若門上神及地盤類神上神不克類神者，必來。門上神及地盤類神上神克類神者，皆主不來。轉法順逆，視天乙所行旦順夜逆之例。

만약 사람이 먼 곳에 있으면, 곧 행인을 점치는 통례를 따라 추하고, 동시에 겸하여 류신을 본다. 요하여 천반의 류신이 능히 지반 류신의 본위 위에 걸어 이르러야 한다. 만약 묘유 문 위의 신 및 지반 류신 윗면의 신이 모두 이 류신을 극하지 않으면, 그는 반드시 온다. 만약 문 위의 신과 지반 류신 위의 신이 그것을 극하면, 모두 오지 않음을 주한다. 추전의 순역 방향에 이르러서는, 「천을귀인」이 낮에는 순행하고 밤에는 역행하는 규칙에 따라 정한다.

以月將加日支，視正時上所得神。辰、戌、子、午即至。寅、申、丑、未後到。卯酉半路而回。巳亥不來。墓神覆日，或發用占，家人則來，外人則否。

하인을 불러 그가 오는가 오지 않는가를 알고자 한다. 월장을 잡아 일지 위에 더하여 반을 배치하고, 정시 저 한 자리에 무슨 신을 얻는가를 본다——진·술·자·오를 얻으면, 즉각 도착한다. 인·신·축·미를 얻으면, 조금 뒤에 도착한다. 묘·유를 얻으면, 반로에 걸어가다가 또 꺾어 돌아갔다. 사·해를 얻으면, 오지 않는다. 만약 묘신이 일간 위에 덮거나, 혹은 묘신으로 발용을 이루어 점치면, 곧 자가의 사람은 오고, 외인은 곧 오지 않는다.

類神生日干者為父，生日支者為母。日干相比，陽兄弟陰姐妹。日干生者子孫，陽男陰女。日干克者正財妻，偏財妾。貴人視天乙，官吏文書視功曹朱雀。父母視太常。兄弟視太乙太陰。妻妾婦女視二后。朋友夫婿視青龍。子孫媒妁視六合。僕視河魁天空，婢視從魁太陰。軍卒視勾陳。僧道術士視太沖。醫巫視傳送。病人與喪殯視白虎。

무슨 사람을 부르는가에 따라 무슨 류신을 취한다. 생극에 따라 육친을 나눈다. 일간을 생하는 것은 이는 아버지요, 일지를 생하는 것은 이는 어머니이다. 일간과 동류인 것은, 양지는 형제가 되고·음지는 자매가 된다. 일간이 생하는 것은 이는 자손이니, 양지는 남이 되고·음지는 여가 된다. 일간이 극하는 것은, 정재는 이는 아내요·편재는 이는 첩이다. 신장에 따라 나눈다. 귀인은 「천을」을 보고, 관리와 문서는 「공조」(인)와 「주작」을 보고, 부모는 「태상」을 보고, 형제는 「태을」(사)과 「태음」을 보고, 처첩 부녀는 「천후」와 음후 두 후를 보고, 붕우와 부서(夫婿)는 「청룡」을 보고, 자손과 매인은 「육합」을 보고, 남복은 「하괴」(술)와 「천공」을 보고, 비녀는 「종괴」(유)와 「태음」을 보고, 군졸은 「구진」을 보고, 승도 술사는 「태충」(묘)을 보고, 의생과 무사는 「전송」(신)을 보고, 병인과 상장은 「백호」를 본다.

紉齋斷案：昔一友人占一吏何以不到，課得貴人臨日，天后作支德加支，日辰上下交車作合，斷被婦人羈絆，後聞梅撫憲屬其帶眷回鄉，此課驗矣。

이인재가 기록한 한 조의 단안은, 옛날 한 친구가 한 명의 리원이 무슨 까닭으로 오지 않는가를 점문하니, 과에 「천을귀인」이 일간에 가림하고, 「천후」가 「지덕」을 당하여 일지 위에 더하고, 일간 일지의 상하가 교차하여 서로 합함을 얻었다. 나는 그가 부인에게 걸려 머물렀다고 끊었다. 뒤에 듣기를 이는 매순무(梅巡撫)가 분부하여 그로 하여금 가권을 데리고 고향으로 돌아가게 한 데서, 이 한 과가 곧 응험하였다.

日為人，辰為行意。辰上神生日干上神；或日干臨支；或魁罡臨日辰年命；或天馬驛馬及旬丁臨日辰發用；或日上旺相而斗罡加季；或巳亥加卯酉發用；或伏吟返吟見丁馬；或卯車午馬入傳；或卯午加申；或太常衣服行李乘午並白虎；皆主必行。

출행을 점치는 것은, 일간으로 사람을 대표하고, 일지로 출행의 의원을 대표한다. 이하는 모두 반드시 성행함을 주한다. 일지 위의 신이 일간 위의 신을 생한다. 혹은 일간이 일지에 가림한다. 혹은 「하괴」「천강」이 일간·일지·본명·행년에 가림한다. 혹은 「천마」「역마」와 본순의 「정신」이 일간 일지에 가림하여 나란히 발용을 이룬다. 혹은 일간 위가 왕상하고 「천강」(진)이 사계의 지 위에 더한다. 혹은 사·해가 묘·유 위에 더하여 나란히 발용을 이룬다. 혹은 「복음」「반음」을 점치고 정신 역마를 본다. 혹은 묘(수레)와 오(말)가 삼전에 들어간다. 혹은 묘·오가 신 위에 더한다. 혹은 「태상」이 의복 행리를 주하여 오를 타고, 또 「백호」와 나란히 보인다.

白虎為道路之神，乘子午二馬入傳，在天乙前者，速行。訣云：白虎出行威風凜凜。又白虎臨戌亥為天地頭，臨辰巳為地足，不論入傳不入傳，並主行動。魁罡加本日者，不得已而行。戌加申，辰加寅，在日辰年命上發用者，出行吉。申作二馬，名馬帶金鈴，最利出行。

「백호」는 이는 도로를 주하는 신이니, 그것이 자·오와 천마 역마 두 마를 타고 삼전에 들어가고, 또 「천을귀인」의 앞에 배열되면, 동신하기가 심히 빠름을 주한다. 구결에 말하기를, 「백호의 출행은, 위풍이 늠름하다」 하였다. 또 백호가 술·해에 가림하는 것을 「천지두(天地頭)」라 부르고, 진·사에 가림하는 것을 「지족(地足)」이라 부르니, 그것이 삼전에 들어가든 안 들어가든 물론하고, 모두 출행할 것임을 주한다. 「하괴」「천강」이 본일의 일간 위에 더하면, 이는 부득이하여 비로소 동신함을 주한다. 술이 신 위에 더하고·진이 인 위에 더하여, 일간 일지 혹은 본명 행년 위에 떨어져 나란히 발용을 이루는 것은, 출행이 길리하다. 신이 천마 역마를 당하면, 「말이 금령을 띰」이라 부르니, 가장 출행에 이롭다.

辰剋日上神，或辰上剋日上，或干支墓日，或日上休囚，及斗罡加孟，或日辰上下互相剋而用起天乙，或日墓發用而無沖破，或二馬並三合六合，或值空亡及傳之戀廄，或伏吟返吟無丁馬者，皆主不行。關格或臺土當門，辰加支及關，可出行。

이하는 모두 가지 못함을 주한다. 일지가 일간 위의 신을 극한다. 혹은 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극한다. 혹은 일간 일지가 일간의 묘가 된다. 혹은 일간 위가 휴수 무기하다. 및 「천강」(진)이 사맹의 지 위에 더한다. 혹은 일간 일지의 상하가 서로 극하고 발용이 「천을귀인」으로부터 일어난다. 혹은 일간의 묘신이 발용을 이루나 또한 충파가 와서 풀이가 없다. 혹은 천마 역마 두 마가 삼합·육합에 합하여 머문다. 혹은 공망에 떨어지며 및 삼전 속에 역마가 「구에 연」하여 가기를 듣지 않는다. 혹은 복음·반음을 점치나 정신 역마가 없다. 만약 과가 「관격」을 범하거나, 혹은 토신이 문구에 막으면, 다만 일지가 본지에 가림하여 나란히 관구를 충개하면, 또한 이는 출행할 수 있다.

傳退逢馬，謂之回馬，不利行動。發用天盤地結申加辰戌巳亥，或元武乘日鬼發用者，防寇盜剽掠。六辛下不可行。朔日忌北行，望日忌南行，上弦忌西行，下弦忌東行。所出之方上神克行年，商賈無利，行兵征戰大凶。如行南方，午上見亥，行年在巳，乃方上克巳也。游都臨日辰行年，出行逢盜。辰戌乘六合加卯酉，官鬼乘元陰，加財爻，皆主私遁。

삼전이 퇴행하고 또 역마를 만나는 것을, 「말을 돌림」이라 부르니, 행동에 이롭지 않다. 발용이 「천반이지결」(신이 진·술·사·해 위에 더함)을 범하거나, 혹은 「현무」가 일간의 관귀를 타고 발용을 이루면, 모두 강도의 강탈을 제방해야 한다. 둔간 여섯 개의 신(辛) 자 아랫면의 방위는 갈 수 없다. 초하루는 북으로 가는 것을 꺼리고, 보름은 남으로 가는 것을 꺼리고, 상현은 서로 가는 것을 꺼리고, 하현은 동으로 가는 것을 꺼린다. 가는 방위 위의 신이 만약 행년을 극하면, 상인의 이 행은 이익이 없고, 군대를 내어 싸움을 하면 더욱 크게 흉하다——비유하면 남으로 가려 하면, 오위 위에 해를 보고, 또한 행년이 사에 있으면, 저것은 곧 가는 방의 상신이 와서 사를 극함이다. 「유도살(遊都煞)」이 일간 일지 혹은 행년에 가림하면, 출행이 강도를 만난다. 진·술이 「육합」을 타고 묘·유 위에 더하며, 및 관귀가 「현무」「태음」을 타고 또 재효 위에 더하면, 모두 이는 몰래 도망함을 주한다.

日為陸，辰為水，日上神將吉，宜陸行。辰上神將吉，宜從水。太沖為舟車，旺相則完固，囚死則破損。太沖乘蛇虎入傳者，行輿壞。登明神后臨太歲或蛇臨地盤亥卯者，主翻船。巳加亥見元武，白浪滔天。酉加卯遇白虎，舟楫損折。傳月厭臨卯，風濤驚恐。

수로를 갈 것인가 혹은 육로를 갈 것인가. 일간으로 육로를 대표하고, 일지로 수로를 대표한다. 일간 위의 신장이 길하면, 육로를 감이 마땅하다. 일지 위의 신장이 길하면, 수로를 감이 마땅하다. 「태충」(묘)은 배와 수레를 대표하니, 왕상하면 곧 선거가 완호 견고하고, 수사하면 곧 파손한다. 태충이 「등사」「백호」를 타고 삼전에 들어가면, 차량이 손괴함을 주한다. 「등명」(해)「신후」(자)가 태세에 가림하거나, 혹은 「등사」가 지반의 해·묘 위에 임하면, 배가 뒤집힘을 주한다. 사가 해 위에 더하여 또 「현무」를 보면, 흰 물결이 하늘에 닿음을 주한다. 유가 묘 위에 더하여 또 「백호」를 만나면, 배 노가 부러져 끊어짐을 주한다. 삼전 속에 「월염」이 묘위에 가림하면, 풍랑이 사람을 놀라게 함을 주한다.

登明加孟有風，加仲風緩，加季無風。又丙子、癸未、癸丑三日為觸水龍，不可渡江。又太歲為風波，月建見午亦是，月建為白浪，日建為覆舟，歲後一辰為河伯，月建見壬癸亦是。

강을 건너 호수를 지나는 법은, 「등명」(해)이 사맹 위에 더하면 바람이 있고, 사중 위에 더하면 바람의 세가 화완하고, 사계 위에 더하면 바람이 없다. 또 병자·계미·계축 이 세 날을 「수룡에 촉함」이라 부르니, 강을 건널 수 없다. 이 밖에 태세는 풍파를 주하고(월건 위에 오를 보아도 또한 같다), 월건은 흰 물결을 주하고, 일건은 배가 뒤집힘을 주하고, 태세의 뒤의 한 자리는 하백을 주한다(월건 위에 임·계를 보아도 또한 같다).

三傳純陽為晴，木神多者主風，純陰而土神多者陰，水神多者雨。

길 위의 날씨는, 삼전이 온통 양지이면 개임을 주하고, 그 중 목신이 많으면 바람이 붊을 주한다. 삼전이 온통 음지이고 토신이 많으면 흐린 날을 주하고, 수신이 많으면 비가 내림을 주한다.

日為客，辰為主，辰上神生日，或生日上神可留客；若值旺相，主人仁厚。辰上神剋日，更乘凶將，或日上見蛇、虎、魁、罡，或辰上見登明乘天空，或辰上見午酉，或行年命上見二后者，皆宜急去勿停。又月將加時，視天上丙巳壬亥上為宿處。視天盤丙壬下者，即在巳亥兩方。丙課在巳，壬課在亥。丙戊祿居巳，壬祿居亥。假如甲子日順數至寅見丙，申上見壬之例。

여점에 투숙하는 법은, 일간으로 객인을 대표하고, 일지로 점주를 대표한다. 일지 위의 신이 일간을 생하거나, 혹은 일간 위의 신을 생하면, 머물 수 있음을 주한다. 만약 또 당령 왕상하면, 주인이 또한 심히 인후하다. 만약 일지 위의 신이 일간을 극하고, 또 흉장을 타거나, 혹은 일간 위에 「등사」「백호」「하괴」「천강」을 보거나, 혹은 일지 위에 「등명」(해)이 「천공」을 탐을 보거나, 혹은 일지 위에 오·유를 보거나, 혹은 행년 본명 위에 「천후」「태음」 두 후를 보면——모두 빨리 떠나, 체류하지 말아야 한다. 또 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 천반의 둔간 병·지지 사, 및 둔간 임·지지 해가 있는 곳을 보면, 곧 이는宿할 수 있는 땅이다. 천반의 병·임의 아랫면이 대하는 곳을 보면, 또한 사·해 두 방에 있다——병록은 사에 있고·임록은 해에 있으며, 병무는 동궁하여 사에 록을 기하고·임은 해에 록을 기하기 때문이다. 비유하면 갑자일이면, 갑자로부터 순으로 둔간을 세어 인위에 이르러 병을 보고, 신위에 이르러 임을 보면, 곧 이 두 곳을 취한다.

月將加正時，視天罡加孟路在左，加仲路在中，加季路在右。又罡加六陽宜左，加六陰宜右。又宜從中末方轉天罡而行，即得正路。又天盤寅申下亦可求路。

길을 잃을 때의 점법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)을 본다——사맹 위에 더하면, 정로는 왼쪽에 있다. 사중 위에 더하면, 정로는 가운데에 있다. 사계 위에 더하면, 정로는 오른쪽에 있다. 또 천강이 여섯 개의 양지 위에 더하면 왼쪽으로 감이 마땅하고, 여섯 개의 음지 위에 더하면 오른쪽으로 감이 마땅하다. 또한 중전·말전이 가리키는 방향으로부터 돌아 천강이 있는 곳을 향하여 가면, 곧 능히 정로를 찾는다. 따로 천반의 인·신의 아랫면이 대하는 방위도, 또한 가서 길을 묻고 길을 찾을 수 있다.

月將加正時，向丑未下可得飲食。又渴尋卯未，飢尋戊己謂日遁所臨辰也。又途中遇人饋憎酒食。當以月將加時視日辰上，見辰戌子卯巳者，不可食，餘無害。

길 위에서 주리고 목말라 먹을 것을 구하는 법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 축·미의 아랫면이 대하는 방위를 향하여 가면, 능히 음식을 얻는다. 목이 마르면 곧 묘·미 두 방을 찾고, 주리면 곧 둔간의 무·기가 있는 곳을 찾는다(곧 일신의 둔간이 임하는 지지). 또 만약 길 위에서 사람을 만나 주식을 증송받으면, 마땅히 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하여 일간 일지 위를 보아야 한다——진·술·자·묘·사를 보면, 이 음물은 먹을 수 없다. 그 나머지 각 지를 보면, 먹어도 해가 없다.

月將加時視神后，加孟善人，加仲商賈，加季奸惡。來而持刀杖者，日辰上見亥、子、巳、卯為賊寇，見辰、戌、寅、申是吏卒，見酉午為逃亡之人，見丑未為送喪之人。若子加卯者，為冤仇也。

사람이 마주 걸어 오는 것을 볼 때의 점법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하여 「신후」(자)를 본다——사맹 위에 더하면 이는 좋은 사람이고, 사중 위에 더하면 이는 상인이고, 사계 위에 더하면 이는 간악한 무리이다. 만약 오는 사람이 손에 칼과 몽둥이를 들면, 곧 일간 일지 위를 본다. 해·자·사·묘를 보면, 이는 도적이다. 진·술·인·신을 보면, 이는 차역 병졸이다. 유·오를 보면, 이는 도망한 사람이다. 축·미를 보면, 이는 장사를 배웅하는 사람이다. 만약 이는 자가 묘 위에 더하면, 저 오는 이는 원가(冤家) 원수이다.

月將加時，視鬧方上。見天乙太常是尊貴呼攏。龍合是歌樂。勾陳是爭鬥。朱雀為官吏口舌。天空是學館。白虎是殺傷，或為喪殯。太陰為禱祀。天后則為爭訟。

먼 곳의 소란하고 북치는 소리를 듣는 점법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 소란하는 저 방위 위에 무슨 천장을 얻는가를 본다——「천을」「태상」을 보면, 이는 존귀한 사람이 호갈하여 무리를 모음이다. 「청룡」「육합」을 보면, 이는 가무하여 악을 연주함이다. 「구진」을 보면, 이는 싸워 구타함이다. 「주작」을 보면, 이는 관리가 쟁초함이다. 「천공」을 보면, 이는 학당 속의 소리이다. 「백호」를 보면, 이는 사람이 살상당함이 있거나, 혹은 이는 빈을 출함이다. 「태음」을 보면, 이는 제사 기도함이다. 「천후」를 보면, 곧 이는 사람이 쟁송함이 있다.

直符，口舌論事；往亡，災厄死亡；劫奪，初臨懸胎；天車、天坑、天猴，車損馬倒，又爭訟；飛廉，凶傷禍災；轉煞，君子宜行赴任，小人家凶出門；游都、魯都，防盜；關神，謀事阻礙；空亡，失脫無成；鬼，災；墓，阻滯；螣蛇，憂驚頭痛；朱雀，口舌喧爭；勾陳，阻礙；白虎，傷；太陰，淹滯；元武、天空，盜賊及人失脫；六合、天后，婦女損害。

출행이 꺼리는 각종의 신살은, 「직부(直符)」는 구설 쟁론을 주한다. 「왕망」은 재액 사망을 주한다. 「겁탈」은 만약 초전에 있고 또 「현태」를 만나면 더욱 꺼린다. 「천거」「천갱(天坑)」「천후(天猴)」는 수레가 손하고 말이 넘어짐을 주하고, 또 쟁송을 주한다. 「비렴」은 흉험 상해와 화재를 주한다. 「전살(轉煞)」은 군자는 출행하여 임에 부함이 마땅하고, 소인은 곧 집안이 흉하여 문을 나감이 마땅하지 않다. 「유도」「노도」는 도적을 방비해야 한다. 「관신」은 일을 꾸미는데 조애를 받음을 주한다. 「공망」은 실락하여 이룸이 없음을 주한다. 관귀는 재를 주한다. 묘신은 조체(阻滯)를 주한다. 천장 방면은, 「등사」는 근경(憂驚) 두통을 주한다. 「주작」은 구설 훤쟁(喧爭)을 주한다. 「구진」은 조애를 주한다. 「백호」는 상손을 주한다. 「태음」은 엄류(淹留) 지연을 주한다. 「현무」「천공」은 도적을 만나고 사람과 재물을 실락함을 주한다. 「육합」「천후」는 부녀에게 해를 당함을 주한다.

月將加時，視式中干傷及天罡加孟，勿往前；支傷及罡加後，勿退後；時傷及罡加仲，勿居中。

몸이 험한 경지에 처할 때의 점법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 과식을 본다——일간이 상을 받으며, 및 「천강」(진)이 사맹 위에 더하면, 앞으로 가지 말라. 일지가 상을 받으며, 및 천강이 뒷자리에 더하면, 뒤로 물러나지 말라. 점시가 상을 받으며, 및 천강이 사중 위에 더하면, 중간에 머물지 말라.

月將加時，視支神，上下旺相相生，或登明乘貴、合、龍、常、陰者，家中平安。支辰上下休囚相剋者，不安。或登明乘朱雀，主口舌火災。勾陳主爭訟。螣蛇主火燭驚恐。白虎主疾病死喪。元武主盜賊走失。

밖에 있어 집안을 사념하는 점법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 일지 위의 신을 본다——상하가 왕상 서로 생하거나, 혹은 「등명」(해)이 「천을」「육합」「청룡」「태상」「태음」을 타면, 집안이 평안함을 주한다. 일지의 상하가 휴수 서로 극하면, 집안이 편안하지 않음을 주한다. 만약 「등명」이 「주작」을 타면, 집안에 구설과 화재가 있음을 주한다. 「구진」을 타면, 쟁송이 있음을 주한다. 「등사」를 타면, 화촉의 놀람을 주한다. 「백호」를 타면, 질병 사상을 주한다. 「현무」를 타면, 도적을 당하거나 혹은 사람이 주실함이 있음을 주한다.

天目酉下，天耳卯下察之。

기밀을 자탐하는 점법은, 「천목」이 유에 있으면, 곧 유의 아랫면이 대하는 방위에 이르러 본다. 「천이(天耳)」가 묘에 있으면, 곧 묘의 아랫면이 대하는 방위에 이르러 듣는다.

一視天目下，二視游神方，三視生氣方，四視戊己方如甲子旬中見辰巳，五支生旺方，六向天月德方，及天驛馬生旺之鄉。須與日辰相生合，不空亡刑害者，可隱避。又天盤丑及甲寅下可隱避。又天盤寅下為仙人道，申下為玉女道，皆可隱伏遁形。又春出寅入申，夏出申入寅，秋出午入子，冬出子入午，人尋不得。又子下最可藏形，卯下次之，酉下又次之。

숨어 은닉하려면, 여섯 가지 방위를 택할 수 있다. 첫째 「천목」(유)의 아랫면이 대하는 방향을 보고, 둘째 「유신」이 있는 방향을 보고, 셋째 「생기」의 방향을 보고, 넷째 둔간의 무·기의 방향을 보고(갑자순 속에 무는 진에 있고·기는 사에 있음과 같이), 다섯째 일지의 생왕의 방향을 보고, 여섯째 「천덕」「월덕」의 방향 및 천마 역마의 생왕의 고장을 향한다. 이러한 방위는 또한 일간 일지와 서로 생하고 서로 합하여, 공망에 떨어지지 않고·형해를 당하지 않아야, 비로소 몸을 숨길 수 있다. 이 밖에, 천반의 축위와 둔간 갑·지지 인의 아랫면이 대하는 곳도 또한 숨을 수 있다. 또 천반의 인 아랫면을 「선인도(仙人道)」라 부르고, 신 아랫면을 「옥녀도(玉女道)」라 부르니, 모두 능히 은복하여 형체를 숨긴다. 또한 있으니, 봄은 인방에서 나가 신방으로 가서 숨고, 여름은 신방에서 나가 인방으로 가서 숨고, 가을은 오방에서 나가 자방으로 가서 숨고, 겨울은 자방에서 나가 오방으로 가서 숨으면, 남이 곧 찾지 못한다. 또 자 아랫면은 가장 능히 몸을 숨기고, 묘 아랫면은 그 다음이고, 유 아랫면은 다시 그 다음이다.

惟魁罡不可往。歌曰：除定危開卯未方，龍常陰后可逃藏。傳進無鬼可進，有鬼當止。傳退有鬼莫退，無鬼可退。傳生旺宜遠，休囚宜近。魁罡爭走，丑未緩緩。避災宜向洩鬼方。如甲宜向壬癸亥子及丙丁巳午方吉，庚辛申酉方凶。最忌天盤空亡方、旬中六辛方、月厭游都方。若日辰刑剋，或三傳見鬼及生氣克天目，或白虎帶煞者，皆不能逃匿。

다만 「하괴」「천강」이 있는 곳은 갈 수 없을 뿐이다. 가결에 말하기를, 건제 십이신 속의 「제·정·위·개」 네 날, 및 묘방 미방, 더하여 「청룡」「태상」「태음」「천후」가 있는 곳은, 모두 도망하여 숨을 수 있다. 삼전이 전진하고 또한 관귀가 없으면, 앞으로 갈 수 있다. 관귀가 있으면 곧 멈추어야 한다. 삼전이 후퇴하고 관귀가 있으면, 물러나지 말라. 관귀가 없어야 비로소 물러날 수 있다. 삼전이 생왕에 당하면, 도망하여 멀리 감이 마땅하다. 휴수하면 곧 가까이 숨음이 마땅하다. 「하괴」「천강」을 만나면 요점은 다투어 빨리 달려야 하고, 축·미를 만나면 곧 종용히 완행할 수 있다. 재를 피하는 것은 마땅히 능히 관귀의 기를 설할 수 있는 방위를 향하여 가야 한다. 비유하면 갑목이 금으로 귀를 삼으면, 곧 임계해자(수가 금을 설함)와 병정사오(화가 금을 극함)의 방향으로 감이 마땅하여, 길하다. 경신신유의 방향으로 가면 곧 흉하다. 가장 꺼리는 것은 천반 공망의 방향·본순의 여섯 개의 신(辛) 자의 방향·및 「월염」「유도」의 방향이다. 만약 일간 일지가 서로 형극하거나, 혹은 삼전 속에 관귀를 보고 및 「생기」가 반대로 「천목」을 극하거나, 혹은 「백호」가 흉살을 띠면, 저것은 곧 아무리 해도 숨어 벗어날 수 없다.

假如甲以未為貴，龍廟於寅臨申地，先伏西隅過酉時，便向寅方尋所止。才過寅時再宜下，尊此施行當獲福，廟神鬼賊若同居，切莫前趨當退伏。有如甲乙見申酉，陰廟荒祠休奔走。其間若不見冤詈，也有胥徒來把守。

예를 든다. 갑일은 미로 귀인을 삼고, 「청룡」의 묘는 인에 있으나 이 때 신지에 임하면, 저러면 곧 먼저 서쪽 모퉁이에 숨고, 유시를 지난 뒤 다시 인방을 향하여 가서 낙각할 곳을 찾는다. 방금 인시를 지나면 또 마땅히 따로 지방을 찾아 숨어 내려야 한다. 이와 같이 행사하면 반드시 능히 복을 얻는다. 다만 만약 묘신이 귀적과 함께 한 자리에 처하면, 결코 다시 앞으로 가서는 안 되고, 마땅히 물러 돌아가 숨어야 한다. 비유하면 갑일 을일에 신·유를 보면(목의 관귀가 권을 당함), 곧 음삼한 묘우와 황폐한 사당은 곧 안으로 뛰어 들어가지 말라——저 안쪽은 비록 원귀의 주매를 만나지 않아도, 또한 차역 아졸이 지키고 있을 것이다.

視發用勝光，若在天乙前則先行向前，在天乙後則遲延落後。

동반자와 헤어진 뒤 사람을 찾는다. 발용과 「승광」(오)를 본다——그것이 「천을귀인」의 앞에 배열되면, 동반자가 이미 먼저 앞면으로 걸어 갔음을 설명한다. 천을의 뒤에 배열되면, 그가 지연하여 뒤에 떨어졌음을 설명한다.

日上財為外財，辰上財為內財，臨伏吟則近，臨丁馬則遠。日上神克命上神，為財神臨命。日干旺相有氣，則財可獲。囚死無氣，總屬空亡。水日逢丁，主財動，或得遠鄉財。遠行求財，要支上神克干上神，克必獲利。若干上神克支上神，不宜遠動，反有損失。

재를 구함을 점치는 것은, 일간 위의 재효는 이는 외래의 재요, 일지 위의 재효는 이는 집안의 재이다. 재효가 「복음」 위에 떨어지면, 재가 곧 가까운 곳에 있고, 「정신」「역마」 위에 떨어지면, 재가 먼 곳에 있다. 일간 위의 신이 본명 위의 신을 극하는 것을, 「재신이 명에 임함」이라 부른다. 일간이 당령 왕상하여 기가 있으면, 재가 곧 구하여 얻어진다. 일간이 수사 무기하면, 비록 재가 있어도 또한 공망과 같다. 수일이 「정신」을 만나면, 재화가 유동함을 주하고, 혹은 능히 먼 곳의 재를 얻는다. 멀리 가서 재를 구하는 것은, 요하여 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극해야 하고, 능히 극해야 비로소 이익을 도모할 수 있다. 만약 반대로 이는 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하면, 곧 원행이 마땅하지 않고, 가면 반대로 손실이 있다.

居家求財，只視用神，如發用是支之財、干之鬼方，得財之象也。反此反遭破失。初傳財又乘中庫，財利十倍。若末傳不克中傳，更可世守。財臨月建並太歲，宜求大財。財附二馬，宜遠方求財。然必行年旺相剋龍合，乃得。若求小財，只視發用，或占時，或財臨命，即可得。

집에 있어 재를 구하는 것은, 다만 용신을 볼 뿐이다. 발용이 만약 일지의 재효·일간의 관귀가 있는 방이면, 이제야 재를 얻는 상이다. 반대로는 곧 재를 깨뜨려 손실해야 한다. 초전이 이는 재효이고 중전이 또 재고(財庫)를 타면, 재리가 십 배를 얻을 수 있다. 만약 말전이 와서 중전을 극하지 않으면, 이 몫의 재는 또한 능히 세대로 지켜 머문다. 재효가 월건과 태세에 가림하면, 큰 재를 구함이 마땅하다. 재효가 천마 역마 두 마에 부착하면, 먼 곳에 이르러 재를 구함이 마땅하다——다만 반드시 행년이 왕상하여 능히 「청룡」「육합」을 극제하여야, 비로소 참으로 손에 이른다. 만약 다만 작은 재를 구하면, 발용을 보거나, 혹은 점시를 보거나, 혹은 재효가 본명에 임하는가를 보면, 곧 얻을 수 있다.

求財喜財歸本庫，則財祿疊盈。如戊辰日子加辰，水歸本庫，財有餘而不散，忌自墓傳生。如辛亥日未加卯，三傳木局全作日財，然自庫傳出，先聚後散，財反歸他。忌財入鬼墓，主財消壞。如丁巳日，干上申，末傳戌為火庫，灼耗金財，財不能聚。更看墓上天將，審其破財之因。墓乘退悔殺，春未夏丑秋辰冬戌。

재를 구하는 데 가장 기뻐하는 것은 재효가 자기의 고(庫) 속에 돌아 들어감이니, 이렇게 하면 재록이 겹겹이 쌓여 찬다. 비유하면 무진일에, 자가 진 위에 더하면, 무토는 수로 재를 삼고, 수가 진고에 돌아가니, 재가 여유가 있고 흩어지지 않는다. 반대로 꺼리는 것은 묘고로부터 밖을 향하여 전하여 생함이다. 비유하면 신해일에, 미가 묘 위에 더하면, 삼전이 합성하여 목국을 이루어 온통 신금의 재이나, 가련하도다 이 재는 이는 고 속에서 전하여 나온 것이니, 먼저 모으고 뒤에 흩어져, 재가 마침내 남에게 돌아간다. 또한 꺼린다 재효가 관귀의 묘 속에 떨어져 듦을, 재물이 소모 손괴함을 주한다. 비유하면 정사일에, 일간 위는 이는 신(정화는 금으로 재를 삼음)이고, 말전은 이는 술로 화고가 되니, 화고가 금재를 태워 데이니, 재가 곧 모여 머물지 못한다. 또한 묘 위에 타는 천장을 보아, 이에 의거하여 재를 깨뜨리는 연유를 추구해야 한다. 만약 묘 위에 「퇴회살(退悔煞)」(봄은 미에 있고·여름은 축에 있고·가을은 진에 있고·겨울은 술에 있음)을 타면, 재를 깨뜨림은 더욱 면하기 어렵다.

視青龍所臨之地，乘寅卯臨申酉為折足，主破財。

재를 구하는 데 마땅히 어느 방향을 향할 것인가는, 「청룡」이 가림하는 지지를 보면, 저 한 방이 곧 이는 재방이다. 다만 만약 청룡이 인·묘(목)를 타고 신·유(금) 위에 가림하면, 목이 금에 상하여, 「족을 꺾음」이라 부르니, 반대로 재를 깨뜨림을 주한다.