유양(維揚) 구본 『육임은하도(六壬銀河櫂)』　사의초당(四宜草堂) 진장(珍藏)

紉齋曰：生克以人意為之，人意誠具生克之氣，為各有所屬，其發現於彰明昭著間者，自有神定，何必六壬，亦何必不六壬也？麒麟鳳凰郊藪遊。

이인재가 말하기를, 오행의 「생(生)」과 「극(克)」은, 말을 다하면 사람의 마음에 의하여 인취(認取)하는 바에서 나온다. 사람의 념두는 본래 생극의 기를 띠고, 한번 념이 움직이면 곧 각각 귀속하는 곳이 있다. 이러한 념두가 명백히 볼 수 있는 사상 위에 현로(顯露)할 때, 스스로 신명이 그것을 위해 정탈(定奪)한다. 이미 이와 같은데, 어찌하여 반드시 육임을 써서 추해야 하는가. 그러나 반대로 말하면, 또 어찌하여 일정히 육임을 쓰지 말아야 하는가. 점치고 점치지 않음은, 관건이 마음이 성실한가에 있고, 법술은 다만 마음속에 이미 있는 기기(氣機)를 드러낼 뿐이다. 마지막 구의 「기린 봉황 교수유(郊藪遊)」는, 상서로운 짐승이 교외 초택(草澤)에 출몰함을 빌어 비유로 삼으니, 신기(神機)는 본래 천지 사이에 유행하여, 그것을 만나면 보이고 만나지 못하면 숨는다.

紉齋曰：欲知真神煞，必須精熟郭《大全》內所載《課經》及《畢法賦》，以九宗為體，以三傳為用，以一切卦名為真神煞，以正時、日、辰、三傳、本命、行年為六要處，除此六處，俱為閒地。太歲、月將如在六處上者，方用，不然則否。又有日干三合同類局之地，亦可用。但用此者，必值凶非而天罡更臨其上者，即以罡所臨孟、仲、季斷六親之所屬，準應。

이인재가 말하기를, 어떤 신살이 참으로 관용(管用)하는가를 변명하려면, 반드시 먼저 곽재규(郭載騤)가 편찬한 『육임대전(六壬大全)』 속에 수록한 『과경(課經)』과 『필법부(畢法賦)』를 읽어 익히지 않으면 안 된다. 취용(取用)의 법은, 「구종문(九宗門)」의 아홉 가지 입과법(立課法)으로 체를 삼고, 「삼전(三傳)」으로 용을 삼아, 각종 과체의 괘명을 잡아 참된 신살로 삼아 본다. 과를 끊을 때 다만 여섯 개의 요해한 위치를 인정한다——점시(正時)·일간·일지(辰)·삼전·본명·행년. 이 여섯 곳 이외의 궁위는 일괄하여 「한지(閑地)」라 부르니, 이치에 따를 필요가 없다. 「태세」와 「월장」 이 두 개의 대신은, 다만 이 여섯 곳 위에 떨어져야 작용을 일으키고, 한지에 떨어지면 곧 취할 필요가 없다. 이 밖에 또 한 가지 쓸 수 있는 곳이 있다. 일간과 삼합 동류국을 구성하는 저 지지도, 또한 취하여 쓸 수 있다. 다만 그것을 취하여 쓰는 데는 조건이 있다——반드시 바로 흉험 시비에 당하고, 또한 「천강」(진)이 갖추어 그 위에 가림해야 한다.

大六壬銀河棹真本目錄列載諸門，不分卷次。天時門、人宅門、墳墓門、身命門、選試門、赴試門、官祿門、婚姻門、孕育門、訪謁門、謀望門、行人門、出行門、求財門、貿易門、稼穡門、蠶桑門、六畜門、奴婢門、逃亡門、遺失門、捕盜門、占贓門、克應門、訟獄門、漁獵門、疾病門、病祟門、醫藥門、怪異門、雜占門附載諸訣、射覆門占時克應。

『대육임은하도(大六壬銀河棹)』 이 진본의 목록은, 다만 점사의 문류에 의거하여 배열하고, 다시 권을 나누지 않는다. 전서는 차례로, 천시문(天時門, 청우 풍뢰를 점침), 인택문(人宅門, 주택 가거를 점침), 분묘문(墳墓門, 음택 장지를 점침), 신명문(身命門, 종신의 화복을 점침), 선시문(選試門, 과고에 뽑힘을 점침), 부시문(赴試門, 부고의 차서를 점침), 관록문(官祿門, 사도의 관직을 점침), 혼인문, 임육문(孕育門, 태산을 점침), 방알문(訪謁門, 구견을 점침), 모망문(謀望門, 모사를 점침), 행인문(行人門, 외출한 자의 귀기를 점침), 출행문, 구재문, 무역문(貿易門, 매매를 점침), 가색문(稼穡門, 농사를 점침), 잠상문, 육축문, 노비문, 도망문, 유실문, 포도문, 점장문(占贓門, 장물의 거취를 점침), 극응문(克應門, 징조의 응험을 점침), 송옥문(訟獄門, 소송 형옥을 점침), 어렵문, 질병문, 병수문(病祟門, 병을 일으키는 귀수를 점침) 등이다.

日上神將皆屬火，主晴。若干支屬水而剋日上神者，為雨。日上神將皆屬水，主雨。若干支屬土而剋日上神者，為晴。

날씨를 점치는 것은, 먼저 일간 위에 타는 천반의 지지와 천장을 본다. 이 둘은 오행이 모두 화에 속하면, 날이 갬을 주한다. 다만 만약 일간·일지 자체가 수에 속하여, 도리어 일상의 신을 극제하면, 불이 물에 제약을 받아, 곧 돌이켜 비를 내린다. 반대로, 일상의 신과 장의 오행이 모두 수에 속하면, 비를 내림을 주한다. 다만 만약 일간·일지가 토에 속하여 일상의 신을 극제하면, 물이 흙에 제약을 받아, 곧 돌이켜 날이 갠다. 볼 수 있는바 「일상신장」이 기조를 정하고, 간지의 오행은 곧 교정의 작용을 일으킨다.

日上見卯丑，更元武合青龍乘亥子入傳，主大雷雨。日辰上見卯子為元合，大雨。丑加子大雨，加卯小雨。

일간 위에 「묘」 혹은 「축」을 봄——묘는 천둥, 축은 우사(雨師)——다시 더하여 「현무」「육합」「청룡」 이 여러 분의 물을 주하고 비를 주하는 천장이 「해」「자」의 수신을 타고 삼전에 들어가면, 큰 천둥비가 있음을 주한다. 일간·일지 위에 동시에 「묘」와 「자」를 보며, 묘는 「육합」의 본가요, 자는 「현무」의 본가이니, 둘이 서로 만나 「원합(元合)」이라 부르며, 큰 비를 주한다. 천반의 「축」을 지반의 「자」 위에 더하면, 우사가 수위에 앉아, 큰 비를 주한다. 「축」을 「묘」 위에 더하면, 뇌위(雷位)가 우사를 얻어, 천둥은 울리나 비는 작아, 다만 가는 비이다.

龍德、元首主晴。伏吟無丁馬，晴雨照舊。反吟不空亡，晴雨變易。火土主晴，空亡則雨。潤下主雨，空亡反晴。曲直主風，空亡則否。稼穡主陰，空亡則風。從革主雨，空亡則陰而不雨。

과체도 또 능히 날씨를 정한다. 「용덕과(龍德課)」「원수과(元首課)」 이 종류의 길과를 얻으면, 날이 갬을 주한다. 「복음과(伏吟課)」를 얻고 과 속에 「정신」「역마」 이러한 동신이 없으면, 천상이 정지하여 변하지 않아, 원래 갰으면 계속 갸고 원래 비면 계속 비가 내린다. 「반음과(反吟課)」를 얻고 공망을 만나지 않으면, 천상이 반드시 뒤집혀, 청우가 서로 바뀐다. 삼전의 오행이 화에 속하고 토에 속하면, 갬을 주한다. 만약 공망을 만나면, 화토가 힘을 잃어, 도리어 비를 내린다. 「윤하고(潤下課)」(신자진 수국)를 얻으면 비를 주한다. 공망을 만나면 곧 물이 이루어지지 않아, 도리어 갠다. 「곡직과(曲直課)」(해묘미 목국)를 얻으면 바람이 일음을 주한다. 공망을 만나면 곧 바람도 불어 일어나지 못한다. 「가색과(稼穑課)」(진술축미 토국)를 얻으면 흐린 날을 주한다. 공망을 만나면 곧 흐리지 않고 바람을 일으킨다. 「종혁과(從革課)」(사유축 금국)를 얻으면 비를 주한다. 공망을 만나면 곧 다만 흐리고 비는 내리지 않는다.

凡帶雨神，不空亡者，主有雨。日克傳晴，傳剋日雨。

무릇 과 속에 비를 주하는 신(해·자·축 등)을 띠고, 다만 공망에 떨어지지 않으면, 곧 비가 있음을 주한다. 다시 일간과 삼전의 극전(克戰) 관계를 본다. 일간이 삼전을 극하는 것은, 우리 쪽의 기가 우기(雨氣)를 눌러 멈추어, 갬을 주한다. 삼전이 일간을 극하는 것은, 우기가 우리 쪽을 눌러 멈추어, 비를 주한다.

亥子連茹剋日，主久雨。亥子臨巳、午、未、申，為水運乎上，即日雨。寅申乘旺加亥、子、丑、寅、卯大雨風。三傳午戌傳寅則晴，寅午傳戌則不晴。蓋火局寅長生而戌墓也。

삼전이 해·자의 서로 잇는 「연여과(連茹課)」이면서 또 일간을 극하면, 수세가 연면하여, 오랜 비가 그치지 않음을 주한다. 해·자가 사·오·미·신 이러한 남방 서남 방위 위에 가림하는 것을, 「수의 운함이 위에 있음(水運乎上)」이라 부르니——수기가 화토의 땅의 위에 뜨면, 당일에 곧 비를 내린다. 인·신 두 지가 왕기를 타고 해·자·축·인·묘 위에 더하면, 인신은 본래 바람을 주하고, 물의 도움을 얻어, 큰 바람 큰 비를 주한다. 삼전이 만약 오·술 뒤에 인에 전하면, 갬을 주한다. 만약 인·오 뒤에 술에 전하면, 곧 갸지 않는다. 원인은 인오술이 화국이요, 인은 불의 「장생」이니, 말전이 인에 돌아가면 화기가 점점 왕하므로, 그러므로 갠다. 술은 불의 「고(墓)」이니, 말전이 술에 돌아가면 화기가 묘에 들어가므로, 그러므로 갸지 않는다.

子辰傳申則雨，子申傳辰克上則無雨。三傳火上水下，為未濟，主晴。水上火下，為既濟，主雨。將亦水或金，主久雨而寒。

삼전이 자·진으로부터 신에 전하면, 신자진 수국이 순하여 이루어져, 비를 내림을 주한다. 만약 자·신으로부터 진에 전하면, 진은 물의 고고(墓庫)이고, 또 능히 그 위의 수신을 극제하여, 물이 흙에 거두어지면, 곧 비가 내리지 않는다. 다시 삼전 속의 수화의 상하 위치를 본다. 불이 위에 있고 물이 아래에 있으면, 불은 위로 타고 물은 아래로 적셔, 둘이 서로交하지 않으니, 이는 『주역』의 「미제(未濟)」의 상이요, 갬을 주한다. 물이 위에 있고 불이 아래에 있으면, 물은 내리고 불은 오르며, 두 기가 서로交하니, 이는 「기제(既濟)」의 상이요, 비를 주한다. 만약 이때 천장도 또 수에 속하거나 금에 속하면(금은 능히 수를 생함), 곧 오랜 비이며 또한 날이 차다.

三傳皆土晴，皆金雨。三傳水空晴，炎空雨。初傳巳午乘蛇雀，晴而主旱。亥子乘元陰，久雨而潦。

삼전의 오행이 전부 흙이면, 흙이 능히 물을 제하니, 갬을 주한다. 전부 쇠이면, 쇠가 능히 물을 생하니, 비를 주한다. 삼전이 비록 수에 속하나 수신이 공망에 떨어지면, 물이 쓸모를 이루지 못하여, 도리어 갬을 주한다. 삼전이 비록 화에 속하나(염상의 기) 화신이 공망에 떨어지면, 불이 쓸모를 이루지 못하여, 도리어 비를 주한다. 초전이 사 혹은 오이고, 또 「등사」「주작」 두 분의 화장을 타면, 화기가 너무 성하여, 다만 갤 뿐 아니라, 또한 가뭄을 이룬다. 초전이 해 혹은 자이고, 또 「현무」「태음」 이 두 분의 물을 주하고 음을 주하는 장을 타면, 수기가 너무 성하여, 오랜 비가 침수(涝)를 이룬다.

課傳純陽或陰不備，晴；純陰或陽不備，雨。三傳俱陽，又在天乙前，而水神不見，青龍不入傳，曰旱，雖久晴無雨期。三傳俱陰，又在天乙後，而火神不見，朱雀不入傳，為澇 ，雖久雨而無晴期。

사과 삼전이 전부 양지이거나, 혹은 음지가 갖추어지지 않은 「불비과(不備課)」이면, 양이 성하여 갬을 주한다. 전부 음지이거나, 혹은 양지가 갖추어지지 않으면, 음이 성하여 비를 주한다. 더욱 극단적인 정형은, 삼전이 전부 양이고, 또 모두 「천을귀인」의 앞면에 배치되어(순행 방향), 과 속에 해자 수신을 보지 않으며, 「청룡」 이 감우(甘雨)의 신도 또한 삼전에 들어가지 않으면, 이것을 「한(旱)」이라 부르니, 오랜 갠 날이 내려가도 비 내리는 날을 보지 못한다. 반대로, 삼전이 전부 음이고, 또 모두 천을귀인의 뒷면에 배치되어, 과 속에 사오 화신을 보지 않으며, 「주작」 이 행화초풍(行火招風)의 신도 또한 삼전에 들어가지 않으면, 이것을 「로(涝)」라 부르니, 오랜 비가 내려가도 갸는 날을 보지 못한다.

占晴而課傳有火神，則以巳午丙丁所臨之神為晴，其久暫則視火神之休旺。占雨而課傳有水神，則以亥子壬癸所臨之神為雨候，其多少亦視水神之休旺。

갠 것을 점칠 때 만약 과전 속에 화신이 있으면, 곧 사·오와 둔간의 병·정이 가림하는 저 지지를 취하여 갸는 일진을 정한다. 갬이 길고 오랜가 짧은가는, 이 화신이 당령하여 왕을 얻는가 때를 잃어 휴수하는가를 본다. 비를 점칠 때 만약 과전 속에 수신이 있으면, 곧 해·자와 둔간의 임·계가 가림하는 저 지지를 취하여 비 내리는 일진을 정한다. 우량의 다소도, 마찬가지로 이 수신의 휴수 왕상을 본다.

久晴占得炎上，為陽極陰生，三日內有雨。久雨占得潤下，為陰極陽生，三日內可晴。

오랜 갠 날에 비가 내리지 않을 때 「염상과(炎上課)」(인오술 화국)를 점치면, 불이 이미 극점에 이르러, 사물이 극하면 반드시 반하여, 양이 극하면 곧 음이 생하니, 사흘 안에 곧 비를 내린다. 오랜 비가 그치지 않을 때 「윤하고」(신자진 수국)를 점치면, 물이 이미 극점에 이르러, 음이 극하면 곧 양이 생하니, 사흘 안에 곧 갤 수 있다.

早晴而晚雨者，發用青龍乘水也。日雨而暮晴者，發用金水而末傳乘天空土也。日出而不晴者，用火神將而即為下神所克，與中末克之也。興雲而不雨者，用水神將，而即為下神所克與中末克之也。

오전에 갸고 저녁에 비가 내리는 것은, 이는 초전(발용)이 「청룡」이면서 수신을 탄 것이다——청룡은 본래 감우의 사(師)인데, 처음에는 아직 발하지 않고, 뒤에 이르러 수기가 비로소 이루어진다. 낮에 비를 내리고 저녁에 갸는 것은, 이는 발용이 금수의 신이고 말전이 「천공」을 타고 토에 속한 것이다——흙이 능히 물을 극하여, 비가 말전에 이르러 멈추어진다. 태양이 나왔으나 끝내 갸지 않는 것은, 이는 발용이 화신 화장인데, 그것이 곧바로 가림하는 지반의 신에게 극제를 받거나, 혹은 중전·말전에게 극제를 받아, 화기가 눌린 것이다. 구름이 일어났으나 비를 내리지 않는 것은, 이는 발용이 수신 수장인데, 그것이 마찬가지로 곧바로 아랫면의 지반의 신에게 극제를 받거나, 혹은 중전·말전에게 극제를 받아, 수기가 제약을 받은 것이다.

風雨大作者，寅申龍虎互乘而亥子丑相加也。雷電大雨者，丑午雀合併見而子卯亥相加也。龍虎所乘神有氣則風雨，休囚者則微風微雨。與子卯並大風雨。

광풍 폭우의 과상은, 인·신 두 개의 풍신을 「청룡」「백호」가 서로 타고 임하고, 또 해·자·축 수신이 그 위에 더하여, 바람과 물이 함께 성하다. 뇌전이 교가하여 큰 비가 내리는 과상은, 축(우사)·오(전)과 「주작」「육합」이 동시에 출현하고, 또 자·묘·해가 그 위에 가림하여, 천둥과 물이 함께 성하다. 청룡·백호가 타는 지지가 만약 당령하여 기가 있으면, 풍우가 곧 크다. 만약 휴수하여 힘이 없으면, 불과 미풍 세우이다. 이러한 신이 만약 다시 자(수)·묘(뢰)와 함께 나타나면, 곧 반드시 이는 큰 바람 큰 비이다.

龍臨巳午卯酉主大雨。虎加亥子陰后武龍，蛇在巳酉丑上久雨。螣蛇入水化龍主雨，虎乘申先風後雨。螣乘庚辛戊己，先雨後風。

「청룡」이 사·오·묘·유 위에 가림하면, 큰 비를 주한다. 「백호」가 해·자 위에 가림하고, 또 「태음」「천후」「현무」「청룡」 이 여러 분의 음신 수장이 함께 나타나거나, 혹은 「등사」가 사·유·축 금국의 자리 위에 떨어지면, 모두 오랜 비를 주한다. 등사는 본래 화에 속하나, 일단 수위에 들어가면, 곧 뱀이 물에 들어가 용으로 변하는 것이니, 비를 내림을 주한다. 백호가 「신」을 타면, 신은 금이 되고 바람이 되니, 먼저 바람을 일으키고 뒤에 비를 내림을 주한다. 등사가 둔간 경·신 혹은 무·기를 타면, 불이 금토에 설제(泄制)를 받아, 먼저 비를 내리고 뒤에 바람을 일으킴을 주한다.

類神偏勝則有其一而無其一，如卯多濃雷無雨，子多密雲不雨之類。亥子乘元后而為下神所克者，陰晦。青龍乘金發用者，亦陰。臨卯則云濛霧合。用上神六合而下臨火位者霧。白虎臨卯則霹靂。

각류 천상의 「류신(類神)」이 만약 다만 한쪽에 치우쳐 성하면, 천상도 또 곧 절반만을 낸다. 비유하면 과 속에 묘(뢰)가 많고 수신이 적으면, 곧 다만 울리는 천둥만 있고 비를 보지 못한다. 자(운우)가 많고 발동하는 신이 없으면, 곧 다만 밀운만 있고 비를 내리지 않으니, 모두 이 일류에 속한다. 해·자가 「현무」「천후」를 타고 임하는 지반의 신에게 극제를 받으면, 수기가 눌려 멈추어 흩어지지 못하여, 음침하고 어두움을 주한다. 「청룡」이 금신을 타고 발용을 이루면, 금기가 물을 생하되 아직 비를 이루지 못하여, 또한 다만 흐린 날일 뿐이다. 청룡이 「묘」 위에 가림하면, 곧 운기가 몽몽하고 무기가 미합(彌合)한다. 발용의 상신이 「육합」이고 그것이 사오 화위 위에 떨어지면, 수기가 열을 만나, 안개를 일으킴을 주한다. 「백호」가 「묘」 위에 가림하면, 쇠가 나무 자리를 치니, 벽력을 내림을 주한다.

白虎乘申酉者雹。三傳陰勾虎並者霰，用子加辰乘蛇則微，太陰寅並則厚。龍旺則雨，虎旺則風，然必入傳或加日辰，或剋日辰則有，反此則無。

「백호」가 신·유의 순금의 기를 타면, 우박을 내림을 주한다. 삼전 속에 「태음」「구진」「백호」 세 장이 나란히 보이면, 싸락눈(霰)을 내림을 주한다. 발용이 자를 진 위에 더하고 또 「등사」를 타면, 화수가交전하여 힘이 약하여, 싸락눈이 내리기가 심히 엷다. 만약 이 「태음」이 인과 나란히 보이면, 곧 쌓이기가 두텁다. 총괄하여 말하면, 「청룡」이 왕하면 곧 비를 내리고, 「백호」가 왕하면 곧 바람을 일으킨다. 다만 이것은 반드시 청룡·백호가 삼전에 들어가거나, 혹은 일간 일지 위에 가림하거나, 혹은 일간 일지에 극함을 조건으로 삼아야 비로소 응험하고, 만약 그것들이 전에 들어가지 않고 일진에 임하지 않으면, 곧 있지 않다.

龍乘辰為入廟，乘亥子丑為遊樂江湖，不能變化，俱無雨。寅申臨日辰者風。用太常乘木則颱。虎乘巳風即起，乘寅卯申未旺相則狂，乘天罡與八妖剋日則怪烈。視小吉下為風起之候。

「청룡」이 「진」을 타면, 진은 용의 본궁이니, 「입묘(入廟)」라 부르고, 용이 묘 속에 돌아가 편안히 있어 움직이지 않는다. 청룡이 해·자·축을 타면, 이는 용이 강호 속에서 노닐며 스스로 얻음을 즐김이다——이 두 종의 정형은 용이 모두 구름을 행하고 비를 뿌리지 않으므로, 그러므로 모두 비가 없다. 인·신 두 풍신이 일간 일지 위에 가림하면, 바람을 일으킴을 주한다. 발용이 「태상」이고 목신을 타면, 목이 왕하여 바람이 사나우니, 거풍(颶風)을 불게 함을 주한다. 「백호」가 「사」를 타면, 바람이 즉각 곧 일어난다. 인·묘·신·미를 타고 또한 당령 왕상하면, 풍세가 광폭하다. 「천강」(진)을 타고 나란히 「팔요(八妖)」 등 흉살과 함께 와서 일간을 극하면, 곧 바람이 일어나기가 또 괴이하고 또 맹렬하다. 바람을 일으키는 시진을 미리 알려면, 곧 「소길」(미) 아랫면에 임하는 저 지지를 본다.

申酉旺相而子巳相加者霜。子酉乘元武而火多水少者冰。從革或用申酉，乘太陰者，寒凍。用虎而水少火土勝者雹。昴星主風雹霜雪。鑄印亦主雨雪。四課比和者陰。日上或發用見月將者晴。天罡加四季晴。日符加日晴。日符例：甲日寅，乙日卯，丙丁午，戊日辰，己日戌，庚日申，辛日酉，壬日亥，癸日子。

신·유의 금기가 당령 왕상하고, 또한 자와 사가 서로 더하면(수화가交전하여, 한열이 서로 격함), 서리를 내림을 주한다. 자·유가 「현무」를 타고 과 속에 불이 많고 물이 적으면, 물이 얼어 흐르지 않아, 얼음 얺음을 주한다. 「종혁과」(사유축 금국)를 얻거나, 혹은 발용이 신·유이고, 또 「태음」 이 상설을 주하는 장을 타면, 천한지동(天寒地凍)을 주한다. 발용이 「백호」이고 과 속에 물이 적고 화토의 기가 상풍을 차지하면, 물이 핍박을 받아 덩어리를 이루어, 우박을 내림을 주한다. 「묘성과(昴星課)」를 얻으면 바람을 일으키고 나란히 우박·서리·눈을 내림을 주한다. 「주인과(鑄印課)」를 얻어도 또한 우설을 주한다. 사과의 상하 오행이 비화하고 극이 없으면, 기가交쟁하지 않아, 다만 흐린 날이다. 일간 위 혹은 발용에 당월의 「월장」(태양의 소재)을 보면, 양기가 자리를 얻어, 갬을 주한다. 「천강」(진)이 진술축미 사계의 땅에 가림하면, 흙이 능히 물을 제하여, 갬을 주한다. 「일부(日符)」를 일간 위에 더하여도, 또한 갬을 주한다. 일부의 취법은, 갑일은 인을 쓰고, 을일은 묘를 쓰고, 병일 정일은 모두 오를 쓰고, 무일은 진을 쓰고, 기일은 술을 쓰고, 경일은 신을 쓰고, 신일은 유를 쓰고, 임일은 해를 쓰고, 계일은 자를 쓴다.

久雨占晴法：月將加正時，視魁所加。四季雨止，加申亦止，加子天陰有風，加寅卯見日。又或以月符加月將，視丙丁為靖期，壬癸下為雨期。月符例：春辰、夏未、秋戌、冬丑。

오랜 비에 갠 것을 구하는 점법은, 당월의 월장을 잡아 점치는 정시 위에 더하여 천지반을 배출하고, 「하괴」(술)가 어느 한 지 위에 더하는가를 본다. 진술축미 사계의 땅에 더하면, 비가 곧 그친다. 신 위에 더하면, 비도 또한 그친다. 자 위에 더하면, 날이 흐리고 바람을 일으킨다. 인 혹은 묘 위에 더하면, 곧 태양을 본다. 다른 한 법은, 「월부(月符)」를 잡아 월장 위에 더하고, 둔간 병·정이 어느 한 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저것이 곧 날씨가 갸로 돌아서는 날짜이다. 임·계가 어느 한 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저것이 곧 계속 비를 내리는 날짜이다. 월부의 취법은, 춘계는 진을 쓰고, 하계는 미를 쓰고, 추계는 술을 쓰고, 동계는 축을 쓴다.

今日占明日晴雨法：以月將加正時，視明日支上神將，以前例消息決之。金主雷，木主風，陽水主大雨，陰水主小雨。土主云，火主晴，水克火為雹。木見金為暴風疾雨，寒冬則為雪。水逢金而遇土為連陰，木克而見火為大旱。土多無水則陰，火多無木則熱。水多見金則霖。

오늘 내일의 청우를 점치는 방법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 내일 일지 위에 타는 신과 장을 보고, 다시 앞의 각 조의 도리를 따라 가서 추한다. 오행이 주하는 바는, 쇠는 천둥을 침을 주하고, 나무는 바람을 일으킴을 주하고, 양수(해·임)는 큰 비를 주하고, 음수(자·계)는 가는 비를 주하고, 흙은 구름을 일으킴을 주하고, 불은 날이 갬을 주한다. 물이 불을 극하면 곧 우박을 이룬다. 나무가 쇠의 극을 만나면, 폭풍 격우를 주하고, 만약 한동에 있으면 곧 변하여 눈이 된다. 물이 본래 이미 금의 상생을 만나고, 또 흙이 와서 저절(阻截)함을 만나면, 연일의 흐린 날을 주한다. 나무가 극제를 받고 또 불이 와서 기를 설함을 보면, 큰 가뭄을 주한다. 토기가 지나치게 많고 물의 조제가 없으면, 음침함을 주한다. 화기가 지나치게 많고 나무가 이어줌이 없으면, 혹서를 주한다. 수기가 지나치게 많고 또 금이 와서 생조함을 보면, 연면하여 끊이지 않는 장우(霖雨)를 주한다.

歲首占何月雨法：以大吉加元旦，視神后太沖天罡下為雨月。又以大吉加月朔，視神后下為大雨日，太沖下為小雨日。又申酉下為雨日，遇空亡則否。

연초에 어느 달에 비가 있는가를 미리 점치는 방법은, 「대길」(축, 우사)을 잡아 원단일의 지지 위에 더하여 반을 배치하고, 「신후」(자)·「태충」(묘)·「천강」(진) 이 세 개의 수뢰의 신이 각각 어느 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저 몇 지가 대응하는 월분이 곧 비 있는 달이다. 또 한 법은, 「대길」을 잡아 초하루(월삭)의 일지 위에 더하고, 「신후」가 어느 한 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저것이 곧 큰 비의 날이다. 「태충」이 어느 한 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저것이 곧 가는 비의 날이다. 이 밖에 신·유 아랫면이 대하는 날자도 또한 비를 내림을 주한다. 다만 다만 이러한 신이 공망에 떨어지면, 곧 응험하지 않는다.

附錄：雀飛龍潛者晴。雀上龍下。龍升雀伏者雨。龍上雀下。元武乘亥者雨。穴居者知雨，歸亥入穴是也。朱雀乘午者風。巢居者知雨，朱當午位是也。

부록하는 몇 조의 구결. 「주작이 날고 청룡이 잠긴다」는 갬을 주한다——곧 주작이 위에 있고 청룡이 아래에 있어, 화기가 뜨고 수기가 엎드린다. 「청룡이 오르고 주작이 엎드린다」는 비를 주한다——곧 청룡이 위에 있고 주작이 아래에 있어, 수기가 뜨고 화기가 가라앉는다. 「현무」가 「해」를 타면 비를 주하니, 굴에 사는 동물이 가장 먼저 비가 내리려 함을 느껴 알기 때문에, 현무가 해위에 돌아가면 곧 굴혈에 기어 들어가 돌아온 것과 같아서, 이는 비의 조짐이다. 「주작」이 「오」를 타면 바람을 주하니, 둥지에 사는 새가 가장 먼저 날씨 변화를 느껴 알기 때문에, 주작이 바로 오위에 해당하는 것이 그것의 본가이니, 새가 움직이면 곧 바람이 생한다.

又歌曰：白虎東方為出林，更乘劫煞勢驚人。龍若加臨申酉方，莫言死絕雨須滂。巳作六丁上蛇雀，用神附卯雷電爍。從革若也來生日，甘澤如傾雨盈溢。陰陽不備雨多慳，水若旺相霖不難。子卯相加救枯穗，元合互相興涸鮒。白虎若來加亥子，太陽不現兼旬雨。陰雨連綿雪厚深，皆因子上坐勾陳。亥子為傳雖主雨，一怕空亡二怕土。亥為天河子為水，居上淫霖何日已？螣蛇雖火不堪憑，入水乘龍定不晴。

또 한 수의 가결이 있다. 「백호」가 동방의 인묘 목위에 떨어지면, 호랑이가 산림을 나온 것과 같아, 다시 「겁살」을 올라타면, 풍세가 사람을 놀라게 한다. 「청룡」이 신·유 금위에 가림하면, 비록 쇠가 나무를 극하고 용이 사절의 땅에 있는 것이나, 또한 비가 없다고 끊지 말라, 쇠가 능히 물을 생하니, 그대로 큰 비가 방도(滂沱)하다. 「사」 위에 둔간 육정을 띠고, 또 「등사」「주작」 두 화장을 타며, 또한 발용이 「묘」 위에 붙으면, 뇌전이 교섬(交閃)한다. 「종혁과」(사유축 금국)를 얻고 금국이 와서 일간을 생하면, 쇠가 물을 생하여, 감임(甘霖)이 쏟아지는 것과 같이 내린다. 사과의 음지 양지가 갖추어지지 않은 「불비과」는, 비가 내리기가 심히 인색하다. 수신이 당령 왕상하면, 연면한 장우가 내리기 어렵지 않다. 자(수)와 묘(뢰)가 서로 더하면, 뇌우가 함께 와서, 능히 마른 벼 이삭을 살려낸다. 「현무」「육합」 두 장이 서로 배합하여, 또한 능히 마른 속의 붕어에게 물을 보내는 것과 같이 가뭄을 푼다. 「백호」가 해·자 위에 더하면, 태양이 한 순 내내 얼굴을 드러내지 않고, 열흘을 잇달아 비를 내린다. 음우가 면면하고 적설이 깊고 후함은, 「구진」이 자위 위에 앉기 때문이다——구진은 본래 흥운의 사(師)인데, 자를 타면 곧 연우 적설을 이룬다. 해·자가 삼전에 들어가는 것은 비록 비를 주하나, 도리어 두 가지를 두려워한다. 첫째 두려워하는 것은 공망에 떨어짐이요, 둘째 두려워하는 것은 흙의 극을 봄이다. 해는 천하(天河)요 자는 우수이니, 이 두 지가 만약 상위에 있으면, 장우가 어느 날에 비로소 그칠지를 알지 못한다. 「등사」는 비록 화에 속하나 믿을 수 없으니, 그것이 한번 수위에 들어가고 한번 용의 세를 타면, 곧 반드시 갸지 않는다.

類神：子為雲雨，為江河水神；丑為雨師；寅與未為風伯；卯為雷為雪；辰為霧為水庫；巳為虹霓，為風門；午為電為晴；申為水母；酉為陰為霜；戌為雲為塵霾；亥為雨水為天河；貴神為陰；螣蛇為電，為霞蝀，為兵荒疫癧；朱雀為行火招風之神；六合為雨師為電；勾陳為興雲之師，乘子為連雨，為積雪；青龍為甘雨之師；天后為陰為霧為霖雨；太陰為霜雪，為水；元武為苦雨之師；太常為和風；白虎為大風，為霰雷，為雹，為凍；天空為塵霧之神。

천시문의 「류신」(각 지 각 장이 주하는 천상)은 아래와 같다. 십이지지, 「자」는 구름과 비를 주하고, 또 강하의 수신이다. 「축」은 이는 우사이다. 「인」과 「미」는 모두 풍백(風伯)이다. 「묘」는 천둥을 주하고, 또 눈을 주한다. 「진」은 안개를 주하고, 또 물의 고장(庫藏)이다. 「사」는 홍예(虹霓)를 주하고, 또 풍문(風門)이다. 「오」는 섬전(閃電)을 주하고, 또 날이 갬을 주한다. 「신」은 이는 수모(水母, 물의 원천)이다. 「유」는 흐린 날을 주하고, 또 서리를 내림을 주한다. 「술」은 구름을 주하고, 또 진매(塵霾)를 주한다. 「해」는 우수를 주하고, 또 천하(天河)이다. 십이천장, 「귀신」(천을귀인)은 흐린 날을 주한다. 「등사」는 섬전을 주하고, 또 하와 무지개(하동, 霞蝀)를 주하며, 또한 병란·기근·온역을 주한다. 「주작」은 이는 불을 행하고 바람을 불러오는 신이다. 「육합」은 이미 우사이며 또 섬전을 주한다. 「구진」은 이는 구름을 일으키는 사이니, 만약 「자」를 타면 곧 연일 비를 내리고 적설을 주한다. 「청룡」은 이는 감임을 내리는 사이다. 「천후」는 흐린 날을 주하고 안개를 주하고 오랜 비를 주한다. 「태음」은 상설을 주하고, 또 물을 주한다. 「현무」는 이는 고우(苦雨)를 내리는 사이다. 「태상」은 화풍을 주한다. 「백호」는 큰 바람을 주하고, 또 싸락눈·천둥·우박과 동한(凍寒)을 주한다. 「천공」은 이는 진무(塵霧)의 신이다.

月將加時，視歲支上，金穰，木風，水毀，火旱，土豐。若天空、空亡並四季入傳，或見勾地雀及巳加子，或火怪火鬼乘蛇雀，或火土上見蛇雀，巳午並六害，加日辰，皆主旱。剋日尤甚。六乙日反吟，武、陰、後入傳，或雀臨亥，或蛇武剋日，皆主水災。

부대하여 한 해의 해의 수확을 점친다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 태세의 지지 위에 타는 신이 어느 오행에 속하는가를 본다. 쇠에 속하면 풍수(穰)를 주하고, 나무에 속하면 바람이 많음을 주하고, 물에 속하면 물이 농작물을 훼손함을 주하고, 불에 속하면 가뭄을 주하고, 흙에 속하면 풍족을 주한다. 만약 「천공」·공망이 진술축미 사계의 지와 잇달아 한꺼번에 삼전에 들어가거나, 혹은 「구진」이 지반에 임하고 「주작」이 권세를 당하는 것을 보거나, 및 사를 자 위에 더하거나, 혹은 화괴·화귀가 「등사」「주작」을 타거나, 혹은 화토의 자리 위에 등사·주작을 보거나, 혹은 사·오가 「육해(六害)」와 함께 나타나 나란히 일간 일지에 가림하면——이러한 것들은 모두 큰 가뭄을 주한다. 만약 그것들이 다시 일간을 극하면, 가뭄이 더욱 심하다. 을축·을묘·을사·을미·을유·을해 이 여섯 개의 을일이 「반음과」를 점치고, 「현무」「태음」「천후」가 삼전에 들어가거나, 혹은 「주작」이 해 위에 임하거나, 혹은 「등사」「현무」가 일간을 극하면, 모두 수재를 일으킴을 주한다.

干吉支傷水驟漲，干傷支吉水漸退。日辰俱吉漲深，日辰傷即退。辰上比和，水無進退。若涉水，占得潤下，水即歸東矣。

부대하여 수위의 장락(漲落)을 점친다. 일간이 길하고 일지가 상을 받으면, 수위가 폭등함을 주한다. 일간이 상을 받고 일지가 길하면, 수위가 천천히 내려감을 주한다. 일간 일지가 모두 길하면, 물이 불기가 심히 깊다. 일간 일지가 모두 상을 받으면, 물이 즉각 곧 물러난다. 일지 위의 신과 일지의 오행이 비화하고 극이 없으면, 수위가 붓지도 않고 내리지도 않는다. 만약 이것이 물을 건너 강을 지나려 하여 「윤하고」(신자진 수국)를 점치면, 수세가 흐름을 따라 바다에 돌아가, 매우 빨리 곧 동으로 물러나 간다.

日為人，辰為宅，辰之左右為兩鄰。日上神生辰，辰上神生日，或日辰各受上神生者，吉。日上見辰旺，辰上見日旺，或日辰各自見旺者，吉。

주택을 점치는 것은, 일간으로 거주하는 사람을 대표하고, 일지(辰)로 방택을 대표하며, 일지의 앞뒤에 가까이 잇는 두 개의 지지로 좌우 두 집의 이웃을 대표한다. 일간 위의 천반의 신이 가서 일지를 생하고, 일지 위의 신이 또 와서 일간을 생하거나, 혹은 일간·일지가 각자 모두 자기 상신의 생조를 얻으면, 길을 주한다. 일간 위에 일지의 왕기를 보고, 일지 위에 일간의 왕기를 보거나, 혹은 일간·일지가 각자 모두 자기의 왕지 위에 앉으면, 또한 길을 주한다——사람과 집이 서로 부지하여, 기상이 흥왕한다.

日辰上見德神、天喜、乘吉將，忌空亡。日辰上見三合六合，乘吉將者，吉。忌空亡。最忌辰上合神剋日。

일간·일지 위에 「일덕」「천희」 이 종류의 길신을 보고, 또 길장을 타면, 길을 주하되, 다만 그것들이 공망 위에 떨어져 응험할 수 없음을 두려워한다. 일간·일지 위에 삼합·육합의 신을 보고, 또 길장을 타면, 또한 길이니, 마찬가지로 공망에 떨어짐을 꺼린다. 가장 꺼리는 것은, 일지 위의 신이 일간과 서로 합하면서도, 도리어 반대로 일간을 극함이니——표면은 친근하고 암중에 서로 해하여, 집이 도리어 사람의 화근이 된다.

日辰上見太歲、月將，而無刑沖者，吉。干臨支受生，支臨干生干，或支德作日之長生者，吉。三傳不離日辰，日辰化作三傳者，要乘吉將。貴、合、龍、常臨日辰併發用，不相剋者，吉。干上神克支，或干克支者亦吉。

일간·일지 위에 「태세」 혹은 「월장」 이 두 분의 대신을 보고, 또한 형·충이 와서 파괴함이 없으면, 길을 주한다. 일간이 일지 위에 가림하여 일지의 신의 생조를 받고, 일지가 일간 위에 가림하여 일간을 생하거나, 혹은 일지의 「지덕」이 바로 일간의 「장생」의 땅이 되면, 모두 길을 주한다. 삼전이 일간 일지의 범위를 떠나지 않거나, 혹은 일간 일지 위의 신이 전화하여 삼전을 이루면, 이 종의 과는 천장을 보아야 하고, 마땅히 길장을 타야 한다. 「천을귀인」「육합」「청룡」「태상」 이 여러 분의 길장이 일간 일지에 가림하여 나란히 발용을 이루고, 또한 서로 극하지 않으면, 길을 주한다. 일간 위의 신이 가서 일지를 극하거나, 혹은 일간 자체가 일지를 극하여도, 또한 길이다——이것은 이는 사람이 능히 집을 제하고·주인이 능히 주인 노릇을 함의 상이다.

三傳生日而天將剋日，或三傳剋日而天將生日者，主官印顯赫，富貴榮達。初傳日前之辰，末傳日後之神，名前引後從。辰之左右神將吉，鄰吉。

삼전이 와서 일간을 생하나 타는 천장이 도리어 일간을 극하거나, 혹은 삼전이 와서 일간을 극하나 타는 천장이 도리어 일간을 생하면——한 생 한 극, 은과 위가 서로 도와, 벼슬하여 현혁하고·인수가 영화롭고·부귀하여 통달함을 주한다. 초전을 일간의 앞의 지지에 취하고 말전을 일간의 뒤의 지지에 취하면, 앞에 인도가 있고 뒤에 수종이 있으니, 이것을 「전인후종(前引後從)」이라 부르고, 이는 사람이 제거(提攜)하는 것이 있고·사람이 추종하는 것이 있는 귀격이다. 일지의 좌우 두 이웃 자리 위의 신과 장이 길하면, 곧 이웃이 화선함을 주한다.

日上神脫辰，辰上神脫日；或日辰各受上神脫者，人災宅盜。日上克辰損卑幼，辰上剋日損家長，或日辰俱受上神克者，人傷宅壞。

일간 위의 신이 일지의 기를 설탈(泄脫)하고, 일지 위의 신이 일간의 기를 설탈하거나, 혹은 일간 일지가 각자 자기의 상신에게 설탈을 당하면——기가 뽑혀 가서, 인구가 재해를 당하고·주택이 도둑맞음을 주한다. 일간 위의 신이 일지를 극하는 것은, 이는 사람이 집을 극하여, 뒷대의 어린 입을 손상한다. 일지 위의 신이 일간을 극하는 것은, 이는 집이 사람을 극하여, 한 집의 어른을 손상한다. 만약 일간 일지가 동시에 모두 상신에게 극함을 당하면, 저것은 곧 사람이 상을 받고 집도 또한 패괴한다.

日上見辰墓，辰上見日墓，或日辰上各自墓者，人昏宅晦。墓作鬼，休囚，宅墓不安，或毀拆，或無人住。日上辰敗，辰上日敗，或日辰上各自見敗者，人損宅毀。日辰上刑沖破害，更乘凶將者，其凶更甚。

일간 위에 일지의 고고(墓庫)를 보고, 일지 위에 일간의 고고를 보거나, 혹은 일간 일지가 각자 자기의 묘 위에 앉으면——기가 모두 분묘 속에 거두어져 들어가, 주인이 혼궤하고·집이 어두움을 주한다. 이 묘신이 만약 또 일간의 관귀이고, 또한 휴수 무기하면, 곧 주택과 조분이 모두 안녕하지 않고, 방옥이 혹은 훼철을 당하거나, 혹은 비어 있어 사는 사람이 없다. 일간 위에 일지의 패지(沐浴의 자리)를 보고, 일지 위에 일간의 패지를 보거나, 혹은 일간 일지가 각자 패를 보면, 인구의 손상·방옥의 훼괴를 주한다. 일간 일지 위에 다시 형·충·파·해가 있고, 또 흉장을 타면, 흉함이 더욱 심하다.

干臨支受克，或支加干克干，或支上神克干上神者，下犯上，內侮外，宅廣人稀，切忌他人寄居，日後受彼殘害。三傳無氣及發用空亡，或蛇虎勾元臨日辰上，併發用剋日辰者，俱凶。

일간이 일지 위에 가림하여 일지의 신에게 극을 받거나, 혹은 일지가 일간 위에 더하여 와서 일간을 극하거나, 혹은 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극하면——이것은 모두 하위가 상위를 모범하고·속에서 겉을 기릉(欺凌)하는 상이니, 방자가 넓고 크나 인정(人丁)이 희소함을 주한다. 이 종의 집은 절실히 꺼린다, 외인으로 하여금 빌어 살게 하는 것을, 뒷날에 반드시 기거자에게 해를 당한다. 삼전이 조금도 생기가 없거나, 혹은 발용이 공망에 떨어지거나, 혹은 「등사」「백호」「구진」「현무」 네 흉장이 일간 일지 위에 가림하고, 나란히 발용이 또 와서 일간 일지를 극하면, 이러한 것들은 모두 흉을 주한다.

干加支而克支，或支上傳出干上者，人廣宅狹，住而復出。三傳生日而克支，或脫支者，占人雖旺而無正居，或寄居。罡加日，有人寄居；干加支，身寄人居。反吟屋必欹側。亂首乃宅不容人，居之有災。

일간이 일지 위에 더하여 일지를 극하거나, 혹은 삼전이 일지 위에서 일어나, 최후에 또 일간 위에 전하면, 인구가 많고 방옥이 좁아, 살아 내려갈 수 없어 또한 옮겨 나감을 주한다. 삼전이 일간을 생하나 도리어 일지를 극하거나, 혹은 일지의 기를 설탈하면, 점치는 사람 자신은 비록 운기가 왕하나, 도리어 정경(正經)한 거처가 없어, 대부분은 남의 방자를 빌어 삶을 주한다. 「천강」(진)을 일간 위에 더하면, 외인이 와서 자기 집에 기거함이 있음을 주한다. 일간을 일지 위에 더하면, 자기가 가서 남의 집에 기거함을 주한다. 「반음과」를 점치면, 방옥이 반드시 비뚤어져 바르지 않다. 「난수과(亂首課)」를 점치면, 이는 집이 사람을 용납하지 않음의 상이니, 살아 들어가면 재화를 낸다.

贅婿必居非正屋，或寄居妻家，或寓寺觀。九丑有不明之事。從革主移居。日上白虎帶死神死氣者，凶。辰剋日上神者，以其數決之。

「체서과(贅婿課)」를 점치면, 사는 것이 반드시 정옥이 아니니, 장가들어 처자의 친정에 기거하는 것이 아니면, 곧 사묘 도관 속에 숙을 빌린다. 「구축과(九丑課)」를 점치면, 집안에 말하여 밝히기 어렵고·사람이 볼 수 없는 일이 있다. 「종혁과」(사유축 금국)를 점치면, 주요하게 집을 옮긴다. 일간 위에 「백호」를 타고 또 「사신」「사기」를 띠면, 흉을 주한다. 일지가 와서 일간 위의 신을 극할 때는, 선천수를 써서 가서 피해의 정도와 응기(應期)를 추산한다.

辰上乘生氣福德，吉神將者，忌克。辰上見月將者，宅旺。辰上見休囚死氣乘凶將者，宅凶。上見二馬六丁，搖動不寧。上見絕神，居之不久，多死亡耗散。上見破碎，財耗人病，不能久居。上見天空、空亡，屋必破漏。

일지 위에 「생기」「복덕」 등의 길신 길장을 타면, 집이 왕함을 주하되, 다만 가장 꺼리는 것은 그것들이 극을 받음이다. 일지 위에 「월장」을 보면, 주택의 기운이 바로 성하다. 일지 위에 휴수 사기를 보고 또 흉장을 타면, 주택이 흉을 주한다. 일지 위에 「천마」「역마」 두 마와 둔간의 「육정」을 보면, 동신이 집을 당하여, 가택이 흔들려 편안하지 않음을 주한다. 「절신(絶神)」을 보면, 살기가 오래지 않고, 집안에 사망하여 소산함이 많다. 「파쇄살(破碎煞)」을 보면, 재를 깨뜨리고 병을 낳아, 능히 오래 살지 못한다. 「천공」을 보거나 혹은 공망에 떨어지면, 방옥이 반드시 파누(破漏)한다.

支課不備，有不正之事，及屋宇不全，陽備人盛宅衰，陰備宅廣人稀。辰上見日鬼帶天鬼春酉、夏子、秋卯、冬午，又日辰年命上見，魁罡蛇虎勾及四時沖破者，有鬼。視課中白虎，陽是男，乘陰是女。又年命上，見魁罡蛇雀併入傳，宅有伏尸。辰左右神將凶，鄰惡。

일지 이쪽의 과가 갖추어지지 않으면(지상의 이과에 결함이 있음), 집안에 정당하지 않은 일이 있고, 방옥도 또한 완전하지 않음을 주한다. 만약 다만 양과만 갖추어지면, 인정이 흥성하고 택기가 쇠함을 주한다. 다만 음과만 갖추어지면, 택원이 넓고 크나 인구가 희소함을 주한다. 일지 위에 일간의 관귀를 보고, 또 「천귀(天鬼)」(춘계는 유에 있고, 하계는 자에 있고, 추계는 묘에 있고, 동계는 오에 있음)를 띠며, 나란히 일간·일지·본명·행년 위에 또 「하괴」「천강」과 「등사」「백호」「구진」을 보고, 다시 더하여 사시의 충파가 있으면, 이 주택 속에 귀가 있다. 귀가 남자인가 여자인가를 변하려면, 곧 과 속의 「백호」를 본다. 양지를 타면 이는 남귀이고, 음지를 타면 이는 여귀이다. 이 밖에, 본명 행년 위에 「하괴」「천강」을 보고, 또 「등사」「주작」이 있어 함께 삼전에 들어가면, 집 아래에 주인 없는 시골을 묻음을 주한다. 일지의 좌우 이웃 자리 위의 신장이 흉하면, 이웃이 흉악함을 주한다.

三傳合財，則憂尊長；日上見官鬼，尊長喜。三傳全印，則憂卑幼；日上見同類，卑幼喜。三傳全見兄弟，則憂妻財；日上見子不，則憂官祿；日上見財，官祿喜。三傳全官鬼，則憂本身及同類；日上見印，本身同類喜。更就其類之，旺衰虛實決之。

육친의 취용으로 집안의 근심과 기쁨을 끊는다. 삼전이 합하여 재국을 이루면, 재가 능히 인을 극하니, 곧 윗사람을 위해 근심해야 한다. 이때 일간 위에 만약 관귀를 보면(관귀는 능히 인을 생함), 윗사람이 도리어 기쁨이 있다. 삼전이 전부 인수이면, 인이 능히 자손을 극하니, 곧 아랫사람 어린 입을 위해 근심해야 한다. 일간 위에 만약 일간과 동류의 비견을 보면, 아랫사람이 도리어 기쁨이 있다. 삼전이 전부 형제(비겁)이면, 비겁이 재를 빼앗으니, 곧 처자와 돈을 위해 근심해야 한다. 다음에 이어 저본에 탈문이 있다——「일상견자불(日上見子不)」 구 아래에 마땅히 「삼전전자손(三傳全子孫)」 일류의 문자가 있어야 하나, 지금 저본을 따라 실록하고, 생각으로 보충하지 않는다——그 뜻은 만약 삼전이 전부 자손이면, 자손이 관을 극하니, 곧 관록을 위해 근심해야 하며, 일간 위에 재효를 보면(재가 능히 관을 생함), 관록이 도리어 기쁨이 있다. 삼전이 전부 관귀이면, 관귀가 몸을 극하니, 곧 자기와 같은 무리를 위해 근심해야 한다. 일간 위에 인수를 보면(관귀가 인을 생하고 인이 또 몸을 보호함), 자기와 같은 무리가 도리어 기쁨이 있다. 끊을 때는 또한 이 몇 부류의 육친의 각자의 왕쇠 허실에 의거하여, 다시 세분을 해야 한다.