이하, 가결

此人在處兩非求，彼自亡財疑爾偷。且將太乙加年上，其次便去看星頭。虛星立也為真盜，參宿加焉莫漫尤。用神若比亦云是，無比何須結怨仇？

이하는 이는 일실문의 가결이다. 첫째 수는 사람에게 그르게 도적으로 의심받을 때 어떻게 할까를 말한다. 이 사람은 명백히 자리에 있으나 도리어 두 갈래로 물건을 찾지 못하고, 그 자신이 재물을 잃었으나 도리어 이는 네가 훔쳤다고 의심한다. 이 때 「태을」(사)을 잡아 그의 행년 위에 더하여 반을 배치하고, 그 다음 다시 이십팔수를 본다. 만약 허수(虛宿) 위에 서면, 저것은 참으로 도적이 있다. 만약 더한 것이 이는 삼수(參宿)이면, 곧 함부로 사람을 괴괴하지 말라. 용신이 만약 용의인과 비화하면, 또한 확실히 이는 그임을 설명한다. 만약 비화하지 않으면, 또 무엇 때문에 반드시 이 원구를 맺으랴.

欲知失物何人取，陽是男人陰是女。老翁與少看日辰，旺相休囚相類舉。丑物貴賤若為之，此則專心尋正時。吉神並者良家子，凶神臨者是貧由。一家之內十人居，一人失物九人籲。以將加時看各命，行年元武復無疑。

이는 누가 물건을 가져갔는가를 알려면, 류신이 이는 양지이면 곧 이는 남자요, 음지이면 곧 이는 여자이다. 이는 늙었는가 이는 어린가는 일간 일지를 보고, 왕상 휴수에 따라 각각 유로 추한다. 이 물건의 귀천하고 좋고 나쁨을 변하려면, 곧 마음을 전일하게 하여 정시 저 한 자리를 본다. 정시가 길신과 나란히 보이면, 물건을 가져간 이는 양가의 자제이다. 흉신과 나란히 보이면, 저것은 빈한한 사람이 지은 바이다. 한 집 안에 열 사람이 살고, 한 사람이 물건을 잃으면 아홉 사람이 굴욕을 부른다. 이 때 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 차례로 각 사람의 본명을 보아, 누구의 행년 위에 바로 「현무」가 떨어졌는가, 곧 다시 의문이 없다.

凡占財陷空亡者，元物臨酉、戌、亥、子、丑、寅者，必因失盜。捕賊之法，專責元武，然必先詳課傳，決其可捕與否，而後推之。勾陳為捕人，朱雀為報信者，元武順行賊奔逃，逆行則隱伏。元武不得有克之路，畏追捕也。若得生旺之鄉，若前有天乙，則不敢行耳。

무릇 재물을 점쳐 재효가 공망에 떨어지고, 「현무」와 잃은 물건이 또 유·술·해·자·축·인 위에 떨어지면, 반드시 이는 도적을 당한 것이다. 도적을 잡는 법은 오로지 「현무」를 취하여 용으로 하나, 다만 반드시 먼저 사과 삼전을 심명하여, 이 도적이 잡히는가 잡히지 않는가를 판정하고, 그런 뒤에 다시 아래로 추해야 한다. 「구진」은 이는 포역을 대표하고, 「주작」은 이는 소식을 알리는 사람을 대표한다. 현무가 순행하면, 도적이 분도(奔逃)한다. 역행하면, 도적이 이미 장닉하였다. 현무는 그것을 극하는 길을 걸을 수 없으니, 그것이 추포됨을 두려워하기 때문이다. 만약 그것이 생왕의 고장을 얻으면, 본래 멀리 갈 수 있으나, 다만 앞면에 만약 「천을귀인」이 막는 것이 있으면, 그것도 또한 감히 가지 못한다.

又生元武之處為來路，元武不行絕地。元武臨地盤月將上，宜急捕。《畢法賦》云：太陽照武宜擒賊。是也。若日入以後時，則不以此斷。發用行年不能制蛇，或反見蛇者，賊既難攻，反多纏擾。克盜神或剋日鬼之辰為獲盜之期。

능히 「현무」를 생하는 저 한 자리가 곧 이는 도적의 온 길이요, 현무는 절지에 걸어 들어가지 않는 것이다. 현무가 지반의 월장(태양) 위에 가림하면, 빨리 가서 잡음이 마땅하다——『필법부』가 이른 바 「태양이 무를 비추면 도적을 잡음이 마땅하다」 바로 이는 이를 가리킨다. 다만 만약 해가 진 뒤의 시진에 점치면, 곧 이와 같이 끊을 수 없다. 발용과 행년이 「등사」를 제주하지 못하거나, 혹은 반대로 등사에게 탐을 당하면, 곧 도적이 다만 공취하기 어려울 뿐 아니라, 반대로 와서 귀전하여 일을 일으킬 것이다. 능히 「도신」을 극하거나 혹은 일간의 관귀를 극하는 저 한 지가 당하는 날이, 곧 이는 금획의 기이다.

元武內戰，主分贓不均，自相告發。勾陳臨日生旺，主盜賊自首。元武乘協助煞，易捕。空亡自敗，乘死氣三日內敗獲。囚氣一月方獲。日辰克元武，一旬內獲。

「현무」 자신의 상하 오행이 교전하면, 도적 무리가 장물을 나누는 것이 균일하지 않아, 자기 사람이 자기 사람을 고발함을 주한다. 「구진」이 일간에 가림하여 생왕에 당하면, 도적이 자수함을 주한다. 현무가 「협조살(協助煞)」을 타면, 포획하기 쉽다. 현무가 공망에 떨어지면, 도적이 스스로 패로할 것이다. 「사기(死氣)」를 타면, 사흘 안에 패로하여 잡힐 것이다. 「수기(囚氣)」를 타면, 요하여 한 달이 지나야 비로소 능히 잡는다. 일간 일지가 능히 현무를 극하면, 한 순 안에 금획한다.

元武在戌亥子，為度關過海，難捕。入墓難尋。乘二馬元遁。辰戌立於干支之上，而課名斬關者；在庚辛申酉日，尤真。三傳見日鬼而上乘龍合陰，及發用丁馬者。元武及三傳皆相生比和者。課體得遊子者。元武第二傳為盜神，盜神上乘吉將者。盜神遁旬也。而天地盤比和者。元武作日刃又臨卯酉或剋日者，皆不可捕。

이하는 모두 도적을 잡지 못하는 과상이다. 「현무」가 술·해·자 위에 떨어지면, 이는 관을 지나 바다를 건너는 상이니, 잡기 어렵다. 현무가 묘에 들어가면, 찾기 어렵다. 현무가 천마 역마 두 마를 타면, 이는 현무가 멀리 숨음이다. 진·술이 일간 일지 위에 서서 과명이 「참관」이라 부르는 것은, 경·신일과 신·유일에 더욱 응험한다. 삼전 속에 일간의 관귀를 보고 또한 윗면에 「청룡」「육합」「태음」을 탄 것, 및 발용이 이는 「정신」「역마」인 것. 현무와 삼전이 모두 서로 생하고 비화한 것. 과체가 「유자과」를 얻는 것. 현무의 제이전이 곧 이는 「도신」이고, 도신 윗면에 길장을 탄 것. 및 도신이 본순의 둔간 속에 세를 얻고, 또한 천반 지반이 또 비화한 것. 현무가 일간의 「양인」을 당하고 또 묘·유에 가림하거나, 혹은 와서 일간을 극하는 것——이러한 것들은 모두 잡지 못한다.

傳送猿猱，傳見火神，可制。勾陳旺而克武，吏卒捕之不難。伏吟多藏。反吟多散。如逢隔角，隔手捕。課得連珠，賊眾，或伏鄰居。傳貴順進而難捕。傳貴逆退而可追。武與日辰相合，家人引盜。武在日辰左右，鄰里往來。元武克戰空亡，不久自敗。若入長生旺地，不可捕追。朱雀剋制，鳴官。日辰制武，私捕。每月執破定危，元武乘之，敗露。日辰見刃帶煞，人物破損被傷。日辰俱被其傷，捕人不能自保。武不脫傳，賊隱目前。三合為傳，家親為盜。陽男陰女，少旺老囚，休囚人必中年。孟少仲中季老。

「전송」(신)은 원후(猿猴)의 상에 속하니, 삼전 속에 만약 화신을 보면, 곧 능히 그것을 제주한다. 「구진」이 왕에 당하여 「현무」를 극하면, 차역이 가서 잡기가 어렵지 않다. 「복음」을 점치면, 도적이 대부분 숨어 움직이지 않는다. 「반음」을 점치면, 도적이 대부분 사방으로 흩어져 도망한다. 만약 「격각(隔角)」을 만나면, 손을 돌려 남에게 부탁하여 가서 잡게 해야 한다. 과가 「연주」를 얻으면, 도적이 많거나, 혹은 곧 이웃집에 엎드려 있다. 삼전과 귀인이 순행하여 전진하면, 잡기 어렵다. 삼전과 귀인이 역행하여 후퇴하면, 쫓아 올라갈 수 있다. 현무가 일간 일지와 서로 합하면, 이는 자가 사람이 끌어 온 도적이다. 현무가 일간 일지의 좌우에 떨어지면, 이는 이웃 사이에 왕래하는 사람이다. 현무가 극을 받고 교전하고 또 공망에 떨어지면, 오래지 않아 스스로 패로한다. 만약 그것이 장생 왕지에 떨어져 들면, 곧 가서 추포할 수 없다. 「주작」이 현무를 극제하면, 관에 고해야 한다. 일간 일지가 능히 현무를 제하면, 사사로이 포나할 수 있다. 매월 건제 십이신 속의 「집·파·정·위」 네 자리에, 현무가 그것들을 타면 곧 패로한다. 일간 일지에 「양인」을 보고 또 흉살을 띠면, 사람과 물건이 모두 손상을 입어야 한다. 일간 일지가 모두 그것에게 상을 당하면, 포역 자신마저 지키지 못한다. 현무가 삼전을 벗어나지 않으면, 도적이 곧 눈앞에 숨어 있다. 삼전이 합성하여 삼합국을 이루면, 이는 자가 친척이 지은 도적이다. 양지는 남을 주하고·음지는 여를 주한다. 적장한 자는 왕·연로한 자는 수이니, 만약 휴기를 만나면 저 사람은 반드시 이는 중년이다. 현무가 사맹에 떨어지면 연소를 주하고, 사중에 떨어지면 중년을 주하고, 사계에 떨어지면 연로를 주한다.

視元武陰神，若依閉口卦，又視元武逆數四神所臨地上。盜神為賊處，元武所臨為賊去。如武乘巳加申，陰得功曹，主賊從北來，往西南方，偷歸東北之例。盜神乘丁馬，越屋而來。無馬，則穿窬而進。乘戌亥從上而下，乘辰巳，從水道坑廁中來。

도적이 어느 방향에 숨는가를 추하는 것은, 「현무」의 음신을 본다. 만약 「폐구과」의 취법을 의하면, 또한 현무부터 넷째 자리를 거꾸로 세어 임하는 지반의 지를 보아야 한다. 「도신」이 있는 곳은 이는 도적의 낙각처요, 현무가 임하는 곳은 이는 도적이 도망해 간 방향이다. 비유하면 현무가 사를 타고 신 위에 더하면, 그 음신이 「공조」(인)를 얻으니, 곧 도적이 북방으로부터 와서, 서남방을 향하여 가고, 물건을 훔치고 나서 동북방에 돌아가 몸을 숨긴다고 끊는다. 「도신」이 「정신」「역마」를 타면, 도적은 이는 담을 넘고 집을 넘어 들어왔음을 주한다. 역마를 띠지 않으면, 곧 이는 구멍을 파고 구멍을 뚫어 들어온 것이다. 도신이 술·해를 타면, 이는 높은 곳에서 내려온 것이다. 진·사를 타면, 이는 수도 혹은 구덩이 변소 속에서 뚫고 들어온 것이다.

子賊在北方水澤之地，東有橋樑墓。丑西有水畔樓臺。亥前有神廟。午其家有兒女悲啼、不明之事。丑賊在北方，近東或外邑之旁，或風伯雨師之廟，或前賢將軍詞內，或倉庫之側。若曠野則橋樑、平田、墳墓之前。

도신이 떨어지는 지지에 따라 도적이 몸을 숨긴 곳을 끊는다. 도신은 이는 「자」, 도적은 북방의 수택의 땅에 있고, 동쪽에 교량과 분묘가 있다. 축을 치우친(동북) 저 한 쪽은, 서쪽에 물에 임한 누대가 있다. 해를 치우친(서북) 저 한 쪽은, 앞면에 신묘가 있다. 오에 대하는(정남) 저 한 쪽은, 저 호 인가에 아이들의 울음·말로 분명히 못하는 일이 있다. 도신은 이는 「축」, 도적은 북방의 동을 치우친 곳에 있거나, 혹은 외현의 곁에 있거나, 혹은 풍백 우사의 묘 안에 있거나, 혹은 전대 현인 장군의 사당 안에 있거나, 혹은 창고의 곁에 있다. 만약 광야에 있으면, 곧 교량·평전·분묘의 앞면에 있다.

寅賊在東北方，林木之中，曲堤之所，或大木枯木、沽賣之家、城郭市觀之旁。如作本日貴人，則吏家也。卯賊在東方，大林茂竹間，屈曲水徑，前有舟車，或近寺院，其家為竹木之工，或舟車之匠。

도신은 이는 「인」, 도적은 동북방에 있어, 수림 속·굽은 제방 언덕 곁에 숨거나, 혹은 큰 나무 마른 나무 곁·술을 파는 인가·성곽 집시 도관의 가까운 곁에 있다. 만약 인이 딱 본일의 귀인을 당하면, 저러면 곧 리원의 집안에 있다. 도신은 이는 「묘」, 도적은 동방에 있어, 큰 수림과 무성한 대나무 덤불 사이에 숨거나, 혹은 구불구불한 수도 곁이며, 문 앞에 배가 있고 수레가 있거나, 혹은 사원에 가까이 있다. 저 호 인가는 이는 대목 일을 하는 사람이거나, 혹은 이는 배를 만들고 수레를 만드는 장인이다.

賊居辰，亦屬東方，在隔岡嶺處及冢阜之中，東有池塘，旁有漏澤之場。或潭沼漁獵之所，丹青彩畫之家。巳，賊在東南方，窯灶之所，或近卜筮孝服處，更有樹木，其家繫婦人主事。

도신은 이는 「진」, 또한 동방에 속하여, 도적은 언덕을 사이에 둔 지방 및 묘구 속에 있고, 동쪽에 연못이 있고, 곁에 의총(漏澤園)이 있다. 혹은 못과 늪의 고기잡이 사냥하는 곳, 및 화공 단청의 집에 있다. 도신은 이는 「사」, 도적은 동남방에 있어, 가마와 아궁이 있는 곳에 숨거나, 혹은 점복 산명·상사를 지내는 인가에 가까우며, 부근에 또한 나무가 있다. 저 호 인가는 이는 부인이 집을 당한다.

午，賊在南方爐冶，鐵匠，門側有牛馬之物賊其中，或其家販鬻驢馬，或巫家。未，賊在南方近西，隱伏古冢內，向東四步或有井園，當聞歌唱，或其家牧羊，供奉鬼神，或沽賣之家。

도신은 이는 「오」, 도적은 남방의 노야 대장간에 있고, 문 곁에 소와 말 따위가 있으며, 도적이 곧 그 속에 있다. 혹은 저 집은 나귀와 말을 팔거나, 혹은 이는 무사의 집이다. 도신은 이는 「미」, 도적은 남방의 서를 치우친 곳에 있어, 옛 무덤 안에 숨으며, 동으로 걸어 네 걸음이면 아마 물 우물과 채원이 있고, 능히 사람이 노래함을 들을 수 있다. 혹은 저 집은 이는 양을 치거나, 귀신을 공봉하거나, 혹은 이는 술을 파는 인가이다.

申，賊在西南方，近則州縣城牆，遠則鄉野衝要之地，大路之口，或郵亭馬舍之側，其家乃金石之匠。酉，賊在西方，近則州邑城垣，或坑冶酒務之所，或近娼婦人家，或膠漆工匠之所，或近陵阜寺觀。

도신은 이는 「신」, 도적은 서남방에 있어, 가까운 곳은 곧 주현의 성벽 곁이고, 먼 곳은 곧 향야의 요충·큰길 길목이거나, 혹은 역정 마구 곁에 있다. 저 호 인가는 이는 금석을 두드리는 장인이다. 도신은 이는 「유」, 도적은 서방에 있어, 가까운 곳은 주성 현성의 성벽 곁이거나, 혹은 광갱 야련·주방 세무의 곳이거나, 혹은 창기 부인의 집에 가깝거나, 혹은 교칠을 만드는 장인의 곳이거나, 혹은 흙 언덕과 사원 도관에 가깝다.

戌，賊在西北方，州縣營寨之所，壘土岡隴旅店，門前有豬犬，或奴婢之家。亥，賊在北方，略近西，水邊，或地名氵旁，及雙溪雙港之類。其家或曾為獄吏，內有樓臺，或門首小兒趕豬，可向而得之。而以天盤類神推之，然必視盜神天地盤比和，方可以此為據。如上下相剋，則賊不敢留住，再觀元武第三傳可也。

도신은 이는 「술」, 도적은 서북방에 있어, 주현의 병영 채책에 숨거나, 혹은 흙을 쌓은 언덕과 여점이며, 문 앞에 돼지가 있고 개가 있거나, 혹은 노비가 사는 인가에 있다. 도신은 이는 「해」, 도적은 북방의 약간 서를 치우친 곳에 있어, 물가에 가깝거나, 혹은 지명이 삼점수 편방을 띠며, 및 쌍계·쌍항 일류의 지방이다. 저 호 인가는 혹시 옥리를 지냈고, 원 안에 누대가 있거나, 혹은 문구에 어린아이가 돼지를 몸이 있다——이러한 방향을 향하여 가면 곧 찾아 낼 수 있다. 이상은 모두 천반의 류신에 따라 추하나, 다만 반드시 도신이 있는 천반 지반의 상하가 비화하여야 비로소 의거하여 증거로 삼을 수 있다. 만약 상하가 서로 극하면, 도적이 곧 거기에 머물기를 감히 하지 않으니, 얻어 다시 「현무」의 제삼전을 보아야 비로소 행할 수 있다.

盜神上見天乙，旺相相生合，賊在宦家；囚死在貧民家。見螣蛇旺相生合，賊在富豪家；囚死在兇頑喪屠家，驚恐之則獲。見朱雀旺相，賊在技藝家，相剋在公吏家，囚死在兵卒家。見六合，旺相生合，賊在市人侍從家，囚死在九流技術家，或婦女門前私情家，利誘則獲之。

또한 도신이 타는 천장을 써서 도적이 어느 호 인가에 숨는가를 참단해야 한다. 도신 위에 「천을」을 보면, 왕상하여 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 관환의 인가에 숨는다. 수사 무기하면 곧 빈민의 집에 있다. 「등사」를 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 부호의 집에 있다. 수사하면 곧 흉완한 무리·상사를 지내는 혹은 도부의 집에 있으니, 놀라게 하는 방법을 써서 능히 금획한다. 「주작」을 보면, 왕상하면 곧 도적은 수예인의 집에 있다. 서로 극하면 곧 공문의 리원의 집에 있다. 수사하면 곧 병졸의 집에 있다. 「육합」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 시정의 사람과 수종하는 인가에 있다. 수사하면 곧 구류 술사의 집이거나, 혹은 부녀의 문 앞에 사정이 있는 인가에 있으니, 이유(利誘)의 방법을 써서 능히 금획한다.

見勾陳，旺相生合，賊在吏典書生家；相剋在囚徒家；囚死在善人長者家，或寺觀中；相剋必爭財物，囚飲食而獲；囚死在故吏家。見天空旺相生合，賊在牙行幹辦之家，囚死或奴僕匿之，將自出。見白虎，旺相生合，賊在兵卒押班家；相剋在有喪之家；囚死，在囚徒家，或欲自殺。

「구진」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 리원 서생의 집에 있다. 서로 극하면 곧 수도의 집에 있다. 수사하면 곧 선인 장자의 집이거나, 혹은 절과 관 속에 있다. 서로 극할 때는 도적이 반드시 재물을 쟁탈하기 위해 일어나니, 음식을 먹는 기회를 빌려 그를 곤란하게 묶어 금획할 수 있다. 수사하면 곧 임을 떠난 옛 리의 집에 있다. 「천공」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 아행 경기인의 집에 있다. 수사하면 곧 아마 이는 노복에게 숨겨진 것이니, 그가 스스로 나올 것이다. 「백호」를 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 병졸 압반의 집에 있다. 서로 극하면 곧 상사를 지내는 인가에 있다. 수사하면 곧 수도의 집이거나, 혹은 도적이 자살하려 생각한다.

見太常，旺相生合，賊在善人九流家；相剋必因酒食財帛交關獲之；囚死在僧道家，或喪服人家。見太陰，旺相生合，賊在婦人家，囚死，在師巫尼姑家。見天后，旺相生合，賊在貴婦家；相剋在妻家知蹤跡；囚死，在婦家，或在娼妓家，因朋友獲。又元武作太歲，賊在京師。作月建，在州縣，或在勾欄。作祿馬，在本處市井。又亡神天目下，亦為盜之所在。至於遠年大夥，而不得其方向者，當於天目下索之。如天目在辰，辰加子，則盜在北方之例。

「태상」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 선인과 구류의 집에 있다. 서로 극하면 곧 반드시 주식 재백의 왕래를 인하여 금획될 것이다. 수사하면 곧 승도의 집이거나, 혹은 효를 입은 인가에 있다. 「태음」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 부인의 집에 있다. 수사하면 곧 무사 비구니의 집에 있다. 「천후」를 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 귀부의 집에 있다. 서로 극하면 곧 아내의 족속 저편에서 능히 종적을 타문할 수 있다. 수사하면 곧 부인의 집이거나, 혹은 창기의 집에 있으니, 붕우를 통하여 그를 잡아 올 수 있다. 이 밖에, 「현무」가 만약 태세를 당하면, 도적은 경성에 있다. 월건을 당하면, 주현에 있거나, 혹은 기원에 있다. 「록」「마」를 당하면, 곧 본지의 시정 속에 있다. 또 「망신」과 「천목」의 아랫면이 대하는 곳도, 또한 이는 도적이 있는 곳이다. 연심 일구한 큰 무리의 도떼로 방향을 더듬지 못하는 것에 이르러서는, 곧 마땅히 「천목」의 아랫면에 이르러 수색해야 한다——비유하면 천목이 진에 있고, 진이 자 위에 가림하면, 저 도적은 곧 북방에 있다.

亦以盜神天盜，用先天數定之。假如盜神是子，加亥，則子九亥四，旺則相乘為三十六里，相則合倍為三百六十里，休則本數為十三里，囚死減半，為六七里之類。亦有此自元武數至盜神，一辰為一里者，然必須因盜之久近而定方向道里，或以官司為主，或以失家為主，如被盜未久，在旬內者，則以失家為主，而詳其地裡。若被盜日遠，則以捕官司為主而詳之。

도적이 도망한 로정의 원근을 추하는 것도, 또한 도신 천반의 선천수를 써서 정한다. 비유하면 도신은 이는 자인데 해 위에 더하면, 자의 수는 이는 구요·해의 수는 이는 사이니, 당왕하면 곧 서로 곱하여, 구사삼십육, 곧 삼십육 리이다. 상기이면 곧 서로 더한 뒤 자리를 진하여 배가하여, 삼백육십 리를 얻는다. 휴기이면 곧 본수를 써서 서로 더하여, 십삼 리이다. 수사하면 곧 반감하여, 육칠 리 따위이다. 따로 한 법이 있어 이는 「현무」로부터 「도신」에 세어 이르되, 한 진을 떨어 한 리로 센다. 다만 반드시 실절 시간의 원근에 따라 방향과 리수를 정해야 한다. 혹은 관부로 기점을 삼거나, 혹은 실주의 집으로 기점을 삼는다——도둑맞은 지 오래지 않고·아직 본순 안에 있는 것은, 곧 실주의 집으로 기점을 삼아 가서 지리를 추한다. 도둑맞은 지 이미 오래된 것은, 곧 체포를 담당하는 관부로 기점을 삼아 추한다.

克盜神之辰，生日干者，獲原贓。贓匿何處，則視盜神所生之神。寅為盜神，生巳，物藏廚灶爐冶中。卯為盜神，生午，物藏窯炕窠櫃中。辰為盜神，生酉，物藏碓磨碑石下。巳為盜神，生辰戌，物藏近廁浴堂、廊廡垣下。午為盜神，生丑未，物藏墓田橋井中。

장물을 점친다. 능히 「도신」을 극하는 저 한 지가 만약 또 일간을 생하면, 원래 장물은 쫓아 돌아올 수 있다. 장물이 어디에 숨는가에 이르러서는, 곧 도신이 생하는 저 신을 본다. 도신은 이는 「인」, 인은 사를 생하니, 장물은 부엌 아궁 아래 혹은 화로 속에 숨는다. 도신은 이는 「묘」, 묘는 오를 생하니, 장물은 가마 굴·온돌·소굴·궤짝 속에 숨는다. 도신은 이는 「진」, 진은 유를 생하니, 장물은 돌 절구·돌 맷돌 혹은 비석 밑에 숨는다. 도신은 이는 「사」, 사는 진·술을 생하니, 장물은 변소·목욕탕 부근 혹은 회랑 담장 뿌리 밑에 숨는다. 도신은 이는 「오」, 오는 축·미를 생하니, 장물은 묘전·다리 아래 혹은 우물 속에 숨는다.

未為盜神，生申，物藏城牆、神祠、羽毛之間。申為盜神，生亥，物藏樓柱、廩、廁之間。丑為盜神，生申，物藏窗楹、城庫之側。酉為盜神，生子，物藏溝渠、水道、石灰、籠匣之間。戌為盜神，生酉，物藏門戶窟穴內。亥為盜神，生寅，物藏柱磉、神櫥下。子為盜神，生卯，物藏舟車之間。丑為盜神，生申，物藏窗楹之側，其方向亦就所生神與位決之。如寅生巳，巳位東南，探求東南之廚冶。

도신은 이는 「미」, 미는 신을 생하니, 장물은 성벽·신사 혹은 깃털 더미 속에 숨는다. 도신은 이는 「신」, 신은 해를 생하니, 장물은 누 기둥·양곡 창고·변소 사이에 숨는다. 도신은 이는 「축」, 축은 신을 생하니, 장물은 창 살 기둥·성벽 창고 곁에 숨는다. 도신은 이는 「유」, 유는 자를 생하니, 장물은 도랑·수로·석회 더미·우리 상자 사이에 숨는다. 도신은 이는 「술」, 술은 유를 생하니, 장물은 문호와 동굴 속에 숨는다. 도신은 이는 「해」, 해는 인을 생하니, 장물은 기둥 주춧돌과 신감 밑에 숨는다. 도신은 이는 「자」, 자는 묘를 생하니, 장물은 배와 수레 사이에 숨는다. 도신은 이는 「축」, 축은 신을 생하니, 장물은 창 살 기둥 곁에 숨는다(이 조는 앞과 겹쳐 나옴이니, 저본이 이와 같다). 방향에 이르러서는, 또한 곧 생하는 신의 방위에 따라 정한다——비유하면 인이 사를 생하고, 사가 동남에 있으면, 곧 동남방의 부엌 아궁이에 이르러 수색한다.

視元武所乘本位之神。乘寅為吏人或道士，或作彩畫工事。乘卯為經紀人，或僧尼，或漁獵。乘辰戌為兇徒惡黨，或軍卒，或僕隸下人。乘巳為藝人，或爐冶人。乘丑午為旅客，或為巫，或為軍官過路人及道途遊食人。乘未為熟識人或道人。乘申為過犯人，或道人及商賈、奔走、役徒。乘酉為金銀匠人及賭博花酒人，或人家婢妾。乘亥子為水澤人，或舟子，或積賊及曾相識婦女。

도적이 무슨 신분의 사람인가를 변하는 것은, 「현무」가 타는 본위의 신을 본다. 「인」을 타면, 이는 리원 혹은 도사이거나, 혹은 채회 일류의 일을 한다. 「묘」를 타면, 이는 경기 아인이거나, 혹은 승니이거나, 혹은 어렵하는 사람이다. 「진」「술」을 타면, 이는 흉도 악당이거나, 혹은 병졸이거나, 혹은 복역 하인이다. 「사」를 타면, 이는 수예인이거나, 혹은 화로 장인이다. 「축」「오」를 타면, 이는 여객이거나, 혹은 무사이거나, 혹은 군관·지나가는 사람 및 연로에 밥을 얻는 사람이다. 「미」를 타면, 이는 아는 사람 혹은 도사이다. 「신」을 타면, 이는 전과가 있는 사람이거나, 혹은 도사 및 상고·심부름하는·역을 복하는 사람이다. 「유」를 타면, 이는 금은 장인 및 도박 표음하는 무리이거나, 혹은 남의 집 비녀 소첩이다. 「해」「자」를 타면, 이는 수향의 사람이거나, 혹은 뱃사공이거나, 혹은 상습 도적 및 일찍이 서로 알던 부녀이다.

又如旺相為少壯，休囚為衰老。陽為男，陰為女。吉將並者，豪縱之人；惡將並者，貧猾之子。其夥伴多寡，則視盜神隔武之位而數之。如辰為元武，加酉為初傳，二傳亥加辰盜神，中隔六辰，則定為六人。所謂盜去本家知伴數是也。盜謂神本家為元武，詳盜神之旺相休囚而或損或減，或稱本數焉。

다시 말하면, 현무가 왕상하면 도적은 이는 적장한 사람을 주하고, 휴수하면 주로 이는 쇠로한 사람이다. 양지를 타면 이는 남이요, 음지를 타면 이는 여이다. 길장과 나란히 보이면 이는 호횡 방종한 사람이요, 악장과 나란히 보이면 이는 빈한 교활한 무리이다. 동반자의 인수에 이르러서는, 곧 「도신」과 「현무」 사이에 서로 떨어진 몇 자리를 센다. 비유하면 진은 이는 현무인데, 유 위에 더하여 초전을 이루고, 제이전은 이는 해가 진 위에 더하면 곧 이는 도신이니, 중간에 여섯 진을 떨었으면, 곧 여섯 사람으로 정한다. 구결이 이른 바 「도적이 본가에 가서 동반 수를 안다」 곧 이는 이 뜻이다——이른바 「본가」는 곧 이는 현무의 본위이다. 다시 도신의 왕상 휴수에 따라, 혹은 더하거나 혹은 줄이거나, 혹은 곧 본수를 쓴다.

亦視元武所乘神以定之。乘子是眼小身細人，面色青，體肥，女相，著黑衣，下淡黃而青。乘丑是大腹闊口人，顏丑唇撅，多髭，年方雄壯，著皂衣，下黃。乘寅是短矮美髯，大眼，面痣，或抱斑貓，或騎青馬，青布。乘卯是骨瘦快走人，或面青唇缺齒露，身大頭小，目大耳細，腳小，著深青衣，假作文人墨士之象。

도적의 상모도 또한 「현무」가 타는 신을 보아 정한다. 「자」를 타면, 눈이 작고·몸이 마르며, 낯빛이 푸름을 내고, 몸의 태가 약간 뚱뚱하며, 몇 분의 여상을 띠고, 검은 옷을 입고, 하신은 담황 속에 푸름을 띤다. 「축」을 타면, 배가 크고·입이 넓으며, 상모가 추하고 입술이 삐죽하며, 수염이 농밀하고, 바로 장년에 당하며, 검은 옷을 입고, 하신은 황색이다. 「인」을 타면, 키가 작고, 한 움큼의 좋은 수염을 기르며, 눈이 크고, 얼굴 위에 점이 있거나, 혹은 품 속에 얼룩 고양이를 안거나, 혹은 푸른 말을 타고, 푸른 베옷을 입는다. 「묘」를 타면, 뼈가 마르고 걷기가 빠르며, 혹은 낯빛이 푸르고·입술에 흠이 있고·이빨이 밖에 드러나며, 몸이 크고 머리가 작고, 눈이 크고 귀가 작고, 발도 또한 작으며, 짙은 푸른 색 옷을 입고, 꾸며내어 한 벌의 문인묵객의 모양을 만든다.

乘巳是瘦長面赤，能歌唱之人，或好詈罵訕謗。乘午是斜視身長人，面紫棠色，能疾走，若捕時，先見一赤馬，後遇著青色衣人，頭戴紫色物，便是。乘辰是目大骨粗須長，或腹大面長，相凶身偉人，著黃衣，中見絳青衣漁獵人之象。乘未是眼露頭白，面黃腹大，須長好歌，妻能作酒。

「사」를 타면, 몸이 마르고 길고·낯빛이 붉음을 내고, 노래를 할 줄 하거나, 혹은 사람을 욕하기를 좋아하고·사람의 나쁜 말을 하기를 좋아한다. 「오」를 타면, 눈이 사시하고·몸이 크며, 얼굴은 이는 자당색이요, 달리기가 빠르다. 그를 잡으러 갈 때, 먼저 한 마리의 붉은 말을 보고, 수후 푸른 옷을 입고·머리 위에 자색 물건을 쓴 사람을 만나면, 저것은 곧 이는 그이다. 「진」을 타면, 눈이 크고·골격이 굵고·수염이 길며, 혹은 배가 크고 얼굴이 길고, 상모가 흉악하고·몸이 괴위하며, 누른 옷을 입고, 중간에 강색 푸른 색 옷을 입고·어렵하는 사람의 모양 같은 것을 볼 수 있다. 「미」를 타면, 눈알이 밖에 돌출하고·머리털이 희며, 얼굴이 누르고 배가 크며, 수염이 길고 노래를 좋아하니, 그의 처자가 술을 빚을 줄 안다.

乘申是身材長大，而有痿痞病，面瘦少須，遊手好閒，著黃衣，或著淡白衣。乘酉是身長面上有斑，小頭闊口，聲響，著雪白衣，黃兜肚。乘戌是顏惡多須，長頸大口，赤色，少發聲，著半黃半白衣。乘亥是肥大丑面，青色，斜眼禿頸，駝背人，著破衣執傘。以上所乘十二支論法，如遇數多，則以此等形狀為盜首。子屬商姓，氵旁，或耿汪之類見類神。

「신」을 타면, 몸이 크나 위비 적괴의 질이 있고, 얼굴이 마르고·수염이 적으며, 유수호한(游手好閑)하고, 누른 옷을 입거나, 혹은 담백색 옷을 입는다. 「유」를 타면, 몸이 크고·얼굴 위에 점이 있으며, 머리가 작고 입이 넓고, 말하는 소리가 상량하며, 눈 흰 옷을 입고, 황색 도포(兜肚)를 매다. 「술」을 타면, 면목이 흉악하고·수염이 많으며, 목이 길고·입이 크고, 낯빛이 붉음을 내고, 매우 드물게 소리를 내며, 반황 반백의 옷을 입는다. 「해」를 타면, 신체가 비대하고·면모가 추하며, 낯빛이 푸름을 내고, 눈이 삐뚤고·목덜미가 대머리이며, 이는 개의 곱사등이요, 허진 옷을 입고·우산을 들고 있다. 이상은 이는 현무가 타는 십이지지에 따라 상모를 논하는 법이다. 만약 도적이 여러 명이 있으면, 곧 이 모양의 사람으로 도적의 우두머리로 삼는다. 성씨에 이르러서는, 비유하면 「자」는 상음의 성에 속하여, 대부분은 이는 삼점수 편방을 띤 글자이거나, 혹은 경(耿)·왕(汪) 따위이다——모두 류신을 참보하여 정해야 한다.

則視末傳與勾陳所乘之神，然亦不可並觀也。三傳中勾陳見，則視勾陳乘神；克元武乘神者，捕必得。勾陳作日刃或日德，或天罡，則捕人得力。勾陳生元武，或與元武比和，主捕人私通釋放，受賄縱逃。勾陳與元武同，主捕人與盜為親族，知情預縱。

포역이 능히 사람을 잡아 올 수 있는가 못하는가를 판단하는 것은, 곧 말전과 「구진」이 타는 신을 보며, 다만 이 둘은 섞어서 볼 수 없다. 삼전 속에 만약 구진이 출현하면, 곧 구진이 타는 신을 본다. 그것이 능히 「현무」가 타는 신을 극하면, 반드시 잡을 수 있다. 구진이 일간의 「양인」 혹은 「일덕」을 당하거나, 혹은 「천강」(진)을 당하면, 포역이 힘을 얻음을 주한다. 구진이 반대로 가서 현무를 생하거나, 혹은 현무와 비화하면, 포역이 사사로이 도적과 통하여 사람을 놓아주고, 뇌물을 받아 그를 달아나게 함을 주한다. 구진과 현무가 함께 한 자리에 처하면, 포역과 도적이 이는 친족이어서, 정을 알고 사전에 놓아 보냈음을 주한다.

勾陳雖克元武，而彼旺相此休囚者，主賊黨夥眾，捕怯難獲。勾陳元武作三合、六合，如此甲而彼己，此子而彼丑，及寅午戌之類，主捕人與盜同黨，而不可得。彼作太歲，此作日時者，主貴賤尊卑不敵，而捕不得。彼生旺此墓死，主捕人病亡而不可得。元武克勾陳者，必不能捕。元武克勾陳而兼作日刃者，主捕人被盜殺害。

구진이 비록 능히 현무를 극할 수 있으나, 다만 현무가 왕상하고 구진이 휴수하면, 도적 당이 사람이 많고 세력이 큼을 주하고, 포역이 겁이 나서 잡아 이르지 못한다. 구진과 현무가 삼합·육합을 구성하면——비유하면 이쪽은 갑을 둔득하고·저쪽은 기를 둔득하여(갑기 합), 이쪽은 이는 자요·저쪽은 축이며(자축 합), 및 인오술 삼합 따위——포역과 도적이 동반하여, 잡아 이르지 못함을 주한다. 현무가 태세를 당하고 구진이 다만 날 혹은 시를 당하면, 쌍방의 존비 귀천이 현격함을 주하여, 포역이 당해 넘기지 못하고, 잡아 이르지 못한다. 현무가 생왕에 처하고 구진이 묘사에 떨어지면, 포역이 병사함을 주하여, 잡아 이르지 못한다. 현무가 반대로 구진을 극하면, 반드시 잡지 못한다. 현무가 구진을 극하고 또 일간의 「양인」을 당하면, 포역이 도적에게 살해당함을 주한다.

三傳中不見勾神，則視末傳。蓋初傳為賊，中為贓，末為吏，此舊式也。初傳不得地，中末又能制，其賊必敗。中傳旺相比和，其物尚在；空亡休囚刑剋者，其物不存。末克初者，捕可得。初克末，或末與初比和，及相生者，捕不得。詳不得之例，則當改捕，或添差而後可。又必審元武之神，如元武是酉，當遣丁命人捕之，火克金也，丙則合辛而不可捕。

삼전 속에 구진을 보지 못하면, 곧 말전을 본다. 옛 법에 따라, 초전은 도적을 대표하고, 중전은 장물을 대표하고, 말전은 포역을 대표한다. 초전이 그 땅을 얻지 못하고, 그러나 중전 말전이 또한 능히 그것을 제주하면, 이 도적은 반드시 그물에 떨어진다. 중전이 왕상하고 또 나와 비화하면, 장물이 아직 있다. 중전이 공망에 떨어지고·휴수 혹은 형극을 당하면, 장물이 곧 없어진다. 말전이 초전을 극하면, 잡을 수 있다. 초전이 말전을 극하거나, 혹은 말전과 초전이 비화 내지 서로 생하면, 잡지 못한다. 무릇 잡지 못하는 정형을 만나면, 곧 마땅히 사람을 바꾸어 잡거나, 혹은 인수를 늘려 파하여야 비로소 된다. 이 밖에 또한 현무가 타는 신을 심명해야 한다. 비유하면 현무는 이는 유로 금에 속하면, 곧 마땅히 정년명의 사람을 파하여 잡게 해야 하니, 정화가 능히 유금을 극하기 때문이다. 만약 병년명의 사람을 파하면, 병이 신과 서로 합하여, 반대로 잡지 못한다.

當視元武加臨。加子，賊方在廟還願，有女同行，捕者行九里見女子欲泣而立，手擁瓶缶，問而知信；其賊輕盈若女。加丑，賊在東北平田之中，有牛數頭，與殘疾人同居喪禍之家。捕者行八里，必有一陣旋風，或遇魚鱉等物。

도적을 잡으러 가는 길의 징조는, 「현무」가 어느 지에 가림하는가를 본다. 「자」 위에 더하면, 도적이 바로 절 안에 있어 소원을 갚고, 여자가 동행이 있다. 포역이 구 리를 걸어 나가면, 한 여자가 곧 울려 하나 아직 울지 않고 서서, 손 속에 병과 항아리를 안고 있어, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다. 저 도적은 몸의 형체가 가벼이 한 개의 여자와 같다. 「축」 위에 더하면, 도적은 동북방의 평전 속에 있고, 저리에 몇 마리의 소가 있으며, 그는 장애가 있는 사람과 함께 한 호의 일찍이 상화를 당한 인가에 산다. 포역이 팔 리를 걸어 나가면, 반드시 한바탕 회오리바람을 만나거나, 혹은 자라·자라류를 만날 것이다.

加寅，賊人奉道或看書籍。在大林茂樹之中，捕者行七里，見一隊貓兒，又遇一道士，問之方的。加卯，捕者出門知信，行六里，有一人持傘來，似行者術士，問而知之，時有雷雨，或見兔狸過，或見新船車。加辰，其賊裹頭巾，著青鞋，自崗嶺而來，項上亦有須。捕者行五里，見人持秤來，問而知信。

「인」 위에 더하면, 도적은 도교를 믿거나 혹은 있어 글을 읽고, 큰 수림 무성한 곳에 숨는다. 포역이 칠 리를 걸어 나가면, 한 무리의 고양이를 보고, 또 한 명의 도사를 만나, 그에게 물어야 비로소 실신을 얻는다. 「묘」 위에 더하면, 포역이 한번 문을 나가면 곧 소식을 얻을 수 있고, 육 리를 걸어 나가면, 한 사람이 우산을 들고 지나 오는 것이 있어, 모양이 행각승 혹은 술사와 같으니, 한번 물으면 곧 안다. 이 때 흔히 뇌우가 있거나, 혹은 토끼·너구리가 달려 지남을 보거나, 혹은 새로운 배와 수레를 본다. 「진」 위에 더하면, 저 도적은 두건을 싸고·푸른 신을 신고, 언덕 저편으로부터 지나 오며, 목덜미 위에도 또한 수염이 있다. 포역이 오 리를 걸어 나가면, 사람이 저울을 들고 오는 것을 보고, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다.

加巳，賊為爐鑄鐵工，住居大澤之內，雙港之中。捕者行四里，必有赤蛇當道，或穿赤色衣人，旋舞而來，問之得信。加午，賊在窯冶中，與善人說騾馬事。捕者行九里，見人騎馬舉鞭而知音。加未，賊在園林邊住，三人共一歸，門前有楊柳，有石塊，後門有爐灶。捕者行八里，見人手把楊柳牧羊，問而得信。

「사」 위에 더하면, 도적은 이는 화로에서 쇠를 부어 만드는 장인이요, 큰 늪 속·두 갈래 하항 사이에 산다. 포역이 사 리를 걸어 나가면, 반드시 붉은 뱀이 길을 막는 것이 있거나, 혹은 붉은 옷을 입은 사람이 춤을 추며 걸어 오는 것이 있어, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다. 「오」 위에 더하면, 도적은 가마 속에 있어, 바로 선인과 노새 말의 일을 담론한다. 포역이 구 리를 걸어 나가면, 사람이 말을 타고 채찍을 드는 것을 보고, 그 저리로부터 소식을 얻는다. 「미」 위에 더하면, 도적은 원림 곁에 살고, 세 사람이 한 곳에 합하여 살며, 문 앞에 버들과 돌덩이가 있고, 뒷문에 아궁이가 있다. 포역이 팔 리를 걸어 나가면, 사람이 손에 버들가지를 들고 양을 치는 것을 보고, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다.

加申，賊住深源造彈弓。捕者行七里，見貧子手執竹枝，問而知信。有獵師見，知其處，良久花馬至，賊就擒矣。加酉，賊夥中有姓陳者，住西方，有岩石，或出金銀坑，或地名金鋃，近寺觀。捕者行六里，見一小兒騎牛，有數只鴉噪報信，良久有人打刀砧自敗。

「신」 위에 더하면, 도적은 수원 깊은 곳에 살고, 새총을 만들어 생계를 삼는다. 포역이 칠 리를 걸어 나가면, 한 가난한 아이가 손에 대나무 가지를 든 것을 보고, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다. 다시 사냥꾼을 만나면, 또한 그가 간 곳을 안다. 잠깐 지나 얼룩 말이 도래하면, 도적이 곧 잡힌다. 「유」 위에 더하면, 도적 무리 속에 한 진 씨 성하는 이가 있고, 서방에 살며, 저리에 암석이 있거나, 혹은 금은을 산출하는 광갱이거나, 혹은 지명이 「금」 자를 띠며, 사원 도관에 가깝다. 포역이 육 리를 걸어 나가면, 한 어린아이가 소를 탄 것을 보고, 몇 마리의 까마귀가 와서 시끄럽게 울며 소식을 알린다. 잠깐 지나 사람이 칼과 모루를 두드리는 것이 있으면, 도적이 곧 스스로 패로한다.

加戌，賊在西方大路開店，後者行五里，見牧羊人問之，見女婢知信。賊欲遁，惡犬傷，乃止。加亥，賊好養豬，門前有惡犬，並有官者文書告未貼門上。捕者於四里內，遇人手把兩魚，問而知信。賊亦能漁，臨獲時有豬突身而來。

「술」 위에 더하면, 도적은 서쪽 큰길 곁에 점포를 연다. 포역이 오 리를 걸어 나가면, 양치는 사람을 만나 물을 수 있고, 또 비녀를 보면 곧 실신을 얻는다. 도적이 달아나려 하나, 도리어 사나운 개에게 물려 상하여, 다만 멈출 뿐이다. 「해」 위에 더하면, 도적은 돼지 기르기를 좋아하고, 문 앞에 사나운 개가 있고, 또한 관부의 고시 문서가 문 위에 붙어 있다. 포역이 사 리 안에 사람이 손에 두 마리의 물고기를 든 것을 만나면, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다. 이 도적도 또한 고기잡이를 할 줄 하니, 장차 그를 잡으려 할 때 돼지가 밀어 부딪쳐 올 것이다.

占訟家人論尊卑，日為尊為客，辰為卑為主。外人論先後，日為先起者，辰為後對者。日上神克辰，客勝，利先動，及尊長。辰上神剋日，主勝，利後動及卑幼。日辰上下或比和或相生者，講和。更詳旺相休囚言之。用傳為勘問官，剋日利主，克辰利客。若主客比或相生者，宜和。

소송을 점치는데, 만약 관사를 하는 것이 한 집의 사람이면, 곧 존비를 논한다. 일간은 존장·원고(객)을 대표하고, 일지는 비유·피고(주)를 대표한다. 만약 이는 외인이 서로 다투는 것이면, 곧 선후를 논한다. 일간은 먼저 기소한 자를 대표하고, 일지는 뒤에 응소한 자를 대표한다. 일간 위의 신이 일지를 극하면, 객방이 이기고, 먼저 발동함이 이롭고, 또한 존장이 이롭다. 일지 위의 신이 일간을 극하면, 주방이 이기고, 뒤에 응함이 이롭고, 또한 비유가 이롭다. 일간 일지의 상하가 비화하거나 혹은 서로 생하는 것은, 쌍방이 화해한다. 이러한 것은 또한 다시 왕상 휴수에 따라 세분해야 한다. 용신과 삼전은 심안하는 관원을 대표한다. 그것이 일간을 극하면 주방에게 대하여 이로움이 있고, 일지를 극하면 객방에게 대하여 이로움이 있다. 만약 주객이 비화하거나 혹은 서로 생하면, 화해함이 마땅하다.

用上賊下，先起者勝。下賊下，後對者勝。忌魁、罡、巳、亥四神臨行年日上，主囚繫。三傳剋日凶，得沖則凶變為吉。末傳墓無沖者，囚繫。自墓傳生者出獄。伏吟未出獄，須在官鬼休囚及四絕之期。如寅申相加，巳亥相加之類。忌見合多，主事不正及理難明，或官司不明，非理牽合，輕者成重。

용신의 상신이 하신을 극하면, 먼저 고한 한쪽이 이긴다. 하신이 상신을 극하면(저본의 「하적하(下賊下)」는 마땅히 「하적상(下賊上)」이어야 함), 뒤에 응한 한쪽이 이긴다. 가장 꺼리는 것은 「하괴」(술)·「천강」(진)과 사·해 이 네 신이 행년과 일간 위에 가림함이니, 주로 관압당함을 주한다. 삼전이 일간을 극하는 것은 흉이 되나, 다만 만약 충개를 얻으면, 흉이 반대로 길로 변한다. 말전이 이는 묘이고 또한 충이 없으면, 수금을 주한다. 묘지로부터 생지를 향하여 전하면, 옥에서 나옴을 주한다. 「복음과」를 점치면, 아직 옥에서 나오지 못하고, 수컥 관귀가 휴수하고 및 「사절」의 기를 기다려야 하니, 인신 서로 더하고·사해 서로 더하는 이 부류의 날자와 같다. 또 꺼린다 과 속에 합신이 너무 많음을, 사정이 바르지 않고·도리가 변명하기 어려움을 주하고, 혹은 관부가 호도하여·도리를 따지지 않고 억지로 사람을 견철하여 끌어들여, 본래 가벼운 죄도 또한 무겁게 판한다.

用傳見太歲，事必經年；見月建，事必經月。又歲為敕旨，月為州司，日為縣官。太歲得理遇赦，我生太歲小事成大，不可深犯。太歲克我者，災固難解。我克太歲者，凶罪尤重。太歲入傳，吉則寬宥，凶必禁錮。訟方起，責朱雀；既具，責勾陳。入詞而朱雀空亡無氣，先訟者不利，被告者倖免。

용신 삼전 속에 태세를 보면, 관사가 반드시 일 년을 질질 끈다. 월건을 보면, 반드시 일 월을 질질 끈다. 또 태세는 조정의 칙지를 대표하고, 월건은 주부의 아문을 대표하고, 일간은 현관을 대표한다. 태세와 내가 이치가 서로 합하면, 사면을 만남을 주한다. 내가 가서 태세를 생하면, 작은 일이 큰 일로 벌어지니, 깊이 범해서는 안 된다. 태세가 와서 나를 극하면, 재화가 본래 풀기 어렵다. 내가 반대로 가서 태세를 극하면, 저 죄가 곧 더욱 무겁다. 태세가 삼전에 들어가면, 길하면 곧 관유를 얻고, 흉하면 곧 반드시 금고당할 것이다. 관사가 방금 일어날 때는 「주작」을 취하여 용으로 하고, 장자가 이미 전상된 뒤는 「구진」을 취하여 용으로 한다. 장자를 올렸는데 주작이 공망에 떨어지고·무기하면, 먼저 고한 한쪽이 불리하고, 피고가 반대로 요행히 벗어날 것이다.

勾陳剋日，理難申雪。日克勾陳，控訴得伸。勾陳之陰，為天乙而生日者，必有尊貴憫憐。日上旺相，而勾陳白虎無氣，可上書申雪。天空加辰年命發用，或勾陳發用剋日者，或用傳見天獄、天牢、關管神，及臨日辰年命者，必入獄。用傳見鑰神、德神，或臨日辰年命者，必釋放。未遭囚禁，而用傳先見鑰神乾，主入而後出。

「구진」이 일간을 극하면, 원굴이 신설하기 어렵다. 일간이 구진을 극하면, 소송을 내어 능히 신장을 얻는다. 구진의 음신이 만약 이는 「천을귀인」이고 또 일간을 생하면, 반드시 존귀한 사람이 불쌍히 여겨 서로 구함이 있다. 일간 위에 당령 왕상하고 구진·「백호」가 모두 무기하면, 글을 올려 원을 호소할 수 있다. 「천공」이 일지·본명 행년 위에 더하여 나란히 발용을 이루거나, 혹은 구진이 발용을 이루고 또 일간을 극하거나, 혹은 용신 삼전 속에 「천옥」「천뢰」「관관(關管)」 이러한 신을 보고 나란히 일간 일지 본명 행년에 가림하면, 반드시 요하여 옥에 들어갈 것이다. 용신 삼전 속에 「약신(鑰神)」「덕신」을 보거나, 혹은 그것들이 일간 일지 본명 행년에 가림하면, 반드시 석방을 얻는다. 아직 관압되지 않았는데 용신 삼전 속에 먼저 「약신」을 보는 것은, 먼저 옥에 들어가고 그런 뒤에 나옴을 주한다.

訣云：用關終鑰無凶咎，用鑰終關主禁制。魁罡臨是日，多主迅速移動，未禁者防禁，已決者迨決而出，更乘凶將，及帶血支、血忌等煞，主速遭刑見血。丑未臨日，主淹滯。丁酉日，酉加丁，名雙丁插目，不利訴訟。主貴人咄目相視，反詰治罪。

구결에 말하기를, 발용이 이는 「관신(關神)」이고 말전이 이는 「약신」이면, 흉구가 없다(먼저 닫고 뒤에 엶). 발용이 이는 약신이고 말전이 이는 관신이면, 금고당함을 주한다(먼저 열고 뒤에 닫음). 「하괴」「천강」이 당일에 가림하면, 대부분 안정이 신속히 변동함을 주한다. 아직 관압되지 않은 것은 관압당함을 방비해야 하고, 이미 판결된 것은 판결이 끝나면 곧 능히 나온다. 만약 다시 흉장을 타고, 또 「혈지」「혈기(血忌)」 등의 살을 띠면, 매우 빨리 곧 형을 받아 피를 봄을 주한다. 축·미가 일간에 가림하면, 안자가 지연하여 결하지 않음을 주한다. 정유일인데 유가 정 위에 더하면, 「두 정이 눈에 꽂힘」이라 부르니, 관사를 함에 이롭지 않고, 귀인이 눈을 노려 서로 보고, 반대로 심문하여 너를 다스려 죄함을 주한다.

太歲乘馬，訟達朝廷；青龍乘馬，勾陳用事，訟遍天下。天乙帶刑合受克，入獄大凶。臨寅卯，不理事。旺相事速了，朱雀閉口臨旬尾也，冤曲難伸。勾陳與日同類比和，牽連留事。白虎閉口，訟不入期罹罪。青龍刑剋為捧杖，六合刑剋為枷鎖。

태세가 역마를 타면, 관사가 조정까지 가려 할 것이다. 「청룡」이 역마를 타고 「구진」이 권을 당하면, 관사가 천하를 견동한다. 「천을귀인」이 형을 띠고·합을 띠고 또 극을 받으면, 옥에 들어감이 크게 흉함을 주한다. 천을이 인·묘에 가림하면, 귀인이 이 일을 관하지 않음을 주한다. 천을이 왕상하면 곧 안자가 끝나기가 빠르다. 「주작」이 「폐구살」에 봉주되면(곧 본순의 끝에 떨어짐), 원굴이 신소하기 어렵다. 「구진」이 일간과 동류 비화하면, 안자가 남을 견련하고·오래 끌어 맺지 않음을 주한다. 「백호」가 폐구살에 봉주되면, 장자가 들어가지 못하고 반대로 죄를 얻음을 주한다. 「청룡」이 형극을 당하면, 곤장의 형을 받음을 주한다. 「육합」이 형극을 당하면, 칼을 씌우고 쇠사슬을 띰을 주한다.

歌曰：末逢囚墓而遭罪，死氣傳終必害身。日克勾陳訟必解，勾陳剋日每遭刑。朱雀相生事得理，受制空亡可暫停。白虎並墓或刑日，獲罪須知重不輕。遊子帶刑並克殺，千里徒流是遠行。晝貴入夜貴不明，夜貴在日暗復明。空在貴上貴空脫，青龍生旺訟方興。

가결에 말하기를, 말전이 수지 묘지에 떨어지면, 반드시 죄를 얻는다. 「사기」가 말전에 떨어지면, 일정 자신을 상한다. 일간이 「구진」을 극하면, 관사가 반드시 능히 풀려 열린다. 구진이 일간을 극하면, 매양 형을 받아야 한다. 「주작」이 나와 서로 생하면, 사정이 능히 도리를 말해 낸다. 주작이 제를 받거나 혹은 공망에 떨어지면, 안자가 잠시 놓아둘 수 있다. 「백호」가 묘신과 함께 나타나거나, 혹은 일간에 형이 이르면, 죄를 얻음이 반드시 가볍지 않다. 「유자과」를 점치고 형을 띠고 또 흉살과 함께 오면, 천 리에 유방되고·멀리 가서 고생을 받음을 주한다. 낮에 점쳐 도리어 밤의 귀인을 쓰면, 사정이 명백하지 않다. 밤에 점쳐 밤의 귀인을 써서 낮에 당치하면, 어둠 속에서 반대로 밝음으로 돌릴 수 있다. 공망이 귀인 위에 떨어지면, 귀인도 또한 공하여, 몸을 벗어나지 못한다. 「청룡」이 생왕에 당하면, 관사가 방금 흥기한 것뿐이다.

冬蛇掩目休興訟，更有凶神是昴星。六合刑害遭枷鎖，生氣加身不禁身。夾定三傳須要了，天喜乘時旺吉生。太常喜神恩救至，天德加臨事已平。陰陽不備純無畏，劫災三煞最為凶。白虎丑上多疏失，天后天門關節通。

가결 계속하여 말하기를, 「동사엄목과(冬蛇掩目課)」를 점치면, 관사를 하러 가지 말라. 같이 흉한 것은 또한 「묘성과」가 있다. 「육합」이 형해를 당하면, 칼을 씌우고 쇠사슬을 띠어야 한다. 「생기」가 자신 위에 더하면, 곧 구금당하지 않는다. 삼전이 앞뒤로 협정하면, 안자가 끝나지 않을 수 없다. 「천희」가 당시 득령하여 왕하면, 길기가 스스로 생한다. 「태상」과 「희신」이 함께 오면, 이는 은사의 구원이 도착한 것이다. 「천덕」이 가림하면, 사정이 이미 평식하였다. 음양이 제비하지 않은 「불비과」는, 순하고 잡이 없어, 도리어 두려워할 필요가 없다. 가장 흉한 것은 이는 「겁살」「재살」과 「삼살」이다. 「백호」가 축 위에 떨어지면, 안권에 대부분 소누 차실이 있다. 「천후」가 천문(해)에 떨어지면, 관절을 뚫을 수 있다.