以下、歌訣

此人在處兩非求，彼自亡財疑爾偷。且將太乙加年上，其次便去看星頭。虛星立也為真盜，參宿加焉莫漫尤。用神若比亦云是，無比何須結怨仇？

以下是れ遺失門の歌訣。第一首は人に誤りて賊と疑わるる時は如何せんかを講ず。这人は明らかに場に在るも却って両頭に東西を找り着かず、他自己は財物を丢れしも却って是れ你が偸みしを疑心す。この時「太乙」（巳）を把えて彼の行年の上に加えて盤を排し、其次再び二十八宿を看る。若し虚宿の上に立てば、あれは真に賊有り。若し加える是れ参宿なれば、便ち胡乱に人を責怪する勿れ。用神が若し嫌疑人と比和せば、も亦確かに是れ彼を説明す。若し比和せざれば、又何ぞ必ずしもこの段の怨仇を結ばん。

欲知失物何人取，陽是男人陰是女。老翁與少看日辰，旺相休囚相類舉。丑物貴賤若為之，此則專心尋正時。吉神並者良家子，凶神臨者是貧由。一家之內十人居，一人失物九人籲。以將加時看各命，行年元武復無疑。

是れ誰が東西を拿りしかを知らんと要するに、類神是れ陽支なれば便ち是れ男人、陰支なれば便ち是れ女人。是れ老是れ少は日干日支を看、旺相休囚に按じて各々類をもって推す。こ東西の貴賤好坏を辨ぜんと要せば、便ち心を専らにして正時のあの一位を看る。正時が吉神と并び見れば、物を取るは良家の子弟。凶神と并び見れば、あれは貧寒の人の為す所。一家の内に十口人を住め、一人が東西を丢れば九人は屈を叫ぶ。この時月将を把えて占時の上に加えて盤を排し、逐一各々の人の本命を看、誰の行年の上に正に「元武」に落つるか、便ち再び疑問無し。

凡占財陷空亡者，元物臨酉、戌、亥、子、丑、寅者，必因失盜。捕賊之法，專責元武，然必先詳課傳，決其可捕與否，而後推之。勾陳為捕人，朱雀為報信者，元武順行賊奔逃，逆行則隱伏。元武不得有克之路，畏追捕也。若得生旺之鄉，若前有天乙，則不敢行耳。

凡そ財物を占いて財爻が空亡に落ち、「元武」と失物とがまた酉・戌・亥・子・丑・寅の上に落つれば、必定是れ盗に遭いしなり。賊を捕う之法は専ら「元武」を取りて用と為すも、但し必ず先ず四課三伝を審明し、この賊の捕え得る捕え得ざるを判定し、然る後に再び下に向かい推すを要す。「勾陳」是れ捕役を代表し、「朱雀」是れ信を報ずるの人を代表す。元武が順行せば、賊は奔逃す。逆行せば、賊は已に蔵匿せり。元武はそれを克する有るの路を走る能わず、それが追捕せらるるを怕るをもってす。若しそれが生旺の郷を得れば、本り遠く走る可きも、但し前面に若し「天乙貴人」の擋る有れば、それも亦走るを敢てせず。

又生元武之處為來路，元武不行絕地。元武臨地盤月將上，宜急捕。《畢法賦》云：太陽照武宜擒賊。是也。若日入以後時，則不以此斷。發用行年不能制蛇，或反見蛇者，賊既難攻，反多纏擾。克盜神或剋日鬼之辰為獲盜之期。

能く「元武」を生ずるのあの一位は便ち是れ賊の来路、元武は絶地に走入る会わざるなり。元武が地盤の月将（太陽）の上に加臨せば、趕緊に去りて捕うに宜し——『畢法賦』の謂う所の「太陽武を照らすは賊を擒うに宜し」正に是れ此を指す。不過若し日が落ちた後の時辰に占えば、便ちこの如く断ずる能わず。発用と行年とが「螣蛇」を制住せず、あるいは反って螣蛇に乗せらるれば、すなわち賊は但し攻取し難きのみならず、反って来りて糾纏し事を生ぜん。能く「盗神」を克しあるいは日干の官鬼を克するのあの一支の値する日は、便ち是れ擒獲の期。

元武內戰，主分贓不均，自相告發。勾陳臨日生旺，主盜賊自首。元武乘協助煞，易捕。空亡自敗，乘死氣三日內敗獲。囚氣一月方獲。日辰克元武，一旬內獲。

「元武」自身の上下の五行が交戦すれば、賊衆の贓を分く不均にして、自己人の自己人を告発するを主る。「勾陳」が日干に加臨して生旺に当たれば、盗賊の自首を主る。元武が「協助煞」に乗れば、捕獲し易し。元武が空亡に落つれば、賊は自己敗露せん。「死気」に乗れば、三天の内に敗露して擒せられん。「囚気」に乗れば、要して一個月に始めて能く抓り到る。日干日支が能く元武を克せば、一旬の内に擒獲す。

元武在戌亥子，為度關過海，難捕。入墓難尋。乘二馬元遁。辰戌立於干支之上，而課名斬關者；在庚辛申酉日，尤真。三傳見日鬼而上乘龍合陰，及發用丁馬者。元武及三傳皆相生比和者。課體得遊子者。元武第二傳為盜神，盜神上乘吉將者。盜神遁旬也。而天地盤比和者。元武作日刃又臨卯酉或剋日者，皆不可捕。

以下はみな賊を捕え得ざるの課象なり。「元武」が戌・亥・子の上に落つれば、是れ関を過ぎ海を渡るの象、捕え難し。元武が墓に入れば、尋ぬ難し。元武が天馬駅馬の二馬に乗れば、是れ元武の遠遁なり。辰・戌が日干日支の上に立ちて課名が「斬関」と叫ぶは、庚・辛日と申・酉日とに尤其に応験す。三伝の中に日干の官鬼を見てしかも上面に「青龍」「六合」「太陰」を乘せ、および発用是れ「丁神」「駅馬」の。元武と三伝とみな相生比和の。課体が「遊子課」を得るの。元武の第二伝は便ち是れ「盗神」にして、盗神の上面に吉将を乘するの。および盗神が本旬の遁干の中に勢を得て、しかも天盤地盤がまた比和の。元武が日干の「羊刃」を充当してまた卯・酉に加臨し、あるいは来りて日干を克する——これらはみな捕え得ず。

傳送猿猱，傳見火神，可制。勾陳旺而克武，吏卒捕之不難。伏吟多藏。反吟多散。如逢隔角，隔手捕。課得連珠，賊眾，或伏鄰居。傳貴順進而難捕。傳貴逆退而可追。武與日辰相合，家人引盜。武在日辰左右，鄰里往來。元武克戰空亡，不久自敗。若入長生旺地，不可捕追。朱雀剋制，鳴官。日辰制武，私捕。每月執破定危，元武乘之，敗露。日辰見刃帶煞，人物破損被傷。日辰俱被其傷，捕人不能自保。武不脫傳，賊隱目前。三合為傳，家親為盜。陽男陰女，少旺老囚，休囚人必中年。孟少仲中季老。

「伝送」（申）は猿猴の象に属し、三伝の中に若し火神を見れば、便ち能くそれを制住す。「勾陳」が旺に当たりて「元武」を克せば、差役の去りて捕うは難からず。「伏吟」を占得せば、賊は多半躲れて動かず。「反吟」を占得せば、賊は多半四散して逃げ開く。若し「隔角」に逢えば、手を転じて別人に托して去りて捕わしむるを要す。課が「連珠」を得れば、賊人は衆多、あるいは便ち隣家に伏す。三伝と貴人と順行前進せば、捕え難し。三伝と貴人と逆行後退せば、追い上ぐる可し。元武が日干日支と相合せば、是れ自家人の引き来りしの賊。元武が日干日支の左右に落つれば、是れ隣里の間の往来する人。元武が克を受け交戦してまた空亡に落つれば、久しからずして自己敗露す。若しそれが長生旺地に落入せば、便ち去りて追捕する可からず。「朱雀」が元武を克制せば、官に報ずるを要す。日干日支が能く元武を制せば、私下に捕拿する可し。毎月の建除十二神の中の「執・破・定・危」の四位に、元武がそれらに乘上すれば便ち敗露す。日干日支に「羊刃」を見てまた凶煞を帯びれば、人と物とみな損を受け傷を受くるを要す。日干日支がみなそれに傷せらるれば、捕役自身すら保つ能わず。元武が三伝を脱出せざれば、賊は便ち眼前に蔵る。三伝が合成して三合局を成せば、是れ自家親戚の做りしの賊。陽支は男を主り・陰支は女を主る。少壮の者は旺・年老の者は囚、若し休気に逢えばあの人は必ず是れ中年。元武が四孟に落つれば年少を主り、四仲に落つれば中年を主り、四季に落つれば年老を主る。

視元武陰神，若依閉口卦，又視元武逆數四神所臨地上。盜神為賊處，元武所臨為賊去。如武乘巳加申，陰得功曹，主賊從北來，往西南方，偷歸東北之例。盜神乘丁馬，越屋而來。無馬，則穿窬而進。乘戌亥從上而下，乘辰巳，從水道坑廁中來。

賊のどの一方に蔵るるかを推すは、「元武」の陰神を看る。若し「閉口課」の取法に依れば、還た元武より第四位を逆数して臨む所の地盤の支を看るを要す。「盗神」の所在する是れ賊の落脚の処、元武の臨む所是れ賊の逃げ去る方向。譬えば元武が巳に乗りて申の上に加われば、その陰神は「功曹」（寅）を得、便ち賊は北方より来り、西南方に向かい去り、東西を偸み畢わりて東北方に回り蔵身すと断ず。「盗神」が「丁神」「駅馬」に乗れば、賊是れ牆を翻え屋を越えて進み入りしを主る。駅馬を帯びざれば、便ち是れ洞を挖り窟を鑽りて進み入りしなり。盗神が戌・亥に乗れば、是れ高処より下来りし。辰・巳に乗れば、是れ水道あるいは坑廁の裏より鑽り進み入りしなり。

子賊在北方水澤之地，東有橋樑墓。丑西有水畔樓臺。亥前有神廟。午其家有兒女悲啼、不明之事。丑賊在北方，近東或外邑之旁，或風伯雨師之廟，或前賢將軍詞內，或倉庫之側。若曠野則橋樑、平田、墳墓之前。

盗神の落つる所の地支に按じて賊の蔵身の処を断ず。盗神是れ「子」、賊は北方の水沢の地に在り、東辺に橋梁と墳墓と有り。丑を偏く（東北）のあの一側は、西辺に水に臨むの楼台有り。亥を偏く（西北）のあの一側は、前面に神廟有り。午に対する（正南）のあの一側は、あの戸人家に児女の啼哭・説き清め難きの事有り。盗神是れ「丑」、賊は北方の東を偏くに在り、あるいは外県の旁辺に在り、あるいは風伯雨師の廟裏に在り、あるいは前代賢人将軍の祠堂の内に在り、あるいは倉庫の旁辺に在る。若し曠野に在れば、便ち橋梁・平田・墳墓の前面に在り。

寅賊在東北方，林木之中，曲堤之所，或大木枯木、沽賣之家、城郭市觀之旁。如作本日貴人，則吏家也。卯賊在東方，大林茂竹間，屈曲水徑，前有舟車，或近寺院，其家為竹木之工，或舟車之匠。

盗神是れ「寅」、賊は東北方に在り、樹林の中・彎曲の堤岸の辺に蔵れ、あるいは大樹枯樹の旁・酒を売るの人家・城郭集市道観の近旁に在る。若し寅が正好して本日の貴人を充当せば、あれば便ち吏員の家裏に在り。盗神是れ「卯」、賊は東方に在り、大樹林と茂密の竹叢との間に蔵れ、あるいは彎彎曲曲の水道の辺、門前に船有り車有り、あるいは寺院に靠近す。あの戸人家是れ竹木活を做る、あるいは是れ船を造り車を造るの工匠。

賊居辰，亦屬東方，在隔岡嶺處及冢阜之中，東有池塘，旁有漏澤之場。或潭沼漁獵之所，丹青彩畫之家。巳，賊在東南方，窯灶之所，或近卜筮孝服處，更有樹木，其家繫婦人主事。

盗神是れ「辰」、も亦東方に属し、賊は岡嶺を隔つるの地方および墳丘の中に在り、東辺に池塘有り、旁辺に義塚（漏沢園）有り。あるいは潭沼の漁猟の処、および画工丹青の家に在る。盗神是れ「巳」、賊は東南方に在り、窑灶の処に蔵れ、あるいは占卜算命・喪事を弁ずるの人家に靠近し、附近に還た樹木有り。あの戸人家是れ婦人の家を當む。

午，賊在南方爐冶，鐵匠，門側有牛馬之物賊其中，或其家販鬻驢馬，或巫家。未，賊在南方近西，隱伏古冢內，向東四步或有井園，當聞歌唱，或其家牧羊，供奉鬼神，或沽賣之家。

盗神是れ「午」、賊は南方の炉冶鉄匠鋪に在り、門旁に牛馬の類有り、賊便ちその中に在る。あるいはあの家は驢馬を販賣し、あるいは是れ巫师の家。盗神是れ「未」、賊は南方の西を偏くに在り、古墳の裏に蔵れ、東に向かい四歩を走れば或るいは水井と菜園と有り、能く人の唱歌するを聞く有り。あるいはあの家是れ羊を牧る、鬼神を供奉し、あるいは是れ酒を売るの人家。

申，賊在西南方，近則州縣城牆，遠則鄉野衝要之地，大路之口，或郵亭馬舍之側，其家乃金石之匠。酉，賊在西方，近則州邑城垣，或坑冶酒務之所，或近娼婦人家，或膠漆工匠之所，或近陵阜寺觀。

盗神是れ「申」、賊は西南方に在り、近処は便ち州県の城牆の辺、遠処は便ち郷野の要冲・大路の路口、あるいは駅亭馬棚の旁辺に在る。あの戸人家是れ金石を打つ匠人。盗神是れ「酉」、賊は西方に在り、近処は州城県城の城牆の辺、あるいは鉱坑冶錬・酒坊税務の処、あるいは娼妓婦人の家に靠近し、あるいは膠漆を做るの工匠の処、あるいは土丘と寺院道観とに靠近す。

戌，賊在西北方，州縣營寨之所，壘土岡隴旅店，門前有豬犬，或奴婢之家。亥，賊在北方，略近西，水邊，或地名氵旁，及雙溪雙港之類。其家或曾為獄吏，內有樓臺，或門首小兒趕豬，可向而得之。而以天盤類神推之，然必視盜神天地盤比和，方可以此為據。如上下相剋，則賊不敢留住，再觀元武第三傳可也。

盗神是れ「戌」、賊は西北方に在り、州県の兵営寨栅に蔵れ、あるいは土を堆するの岡隴と旅店、門前に猪有り狗有り、あるいは奴婢の住るの人家に在る。盗神是れ「亥」、賊は北方の略々西を偏くに在り、水辺に靠近し、あるいは地名に三点水の偏旁を帯び、および双渓・双港の一類の地方。あの戸人家は或るいは獄吏を當りたる、院内に楼台有り、あるいは門口に小孩の猪を赶く有り——これらの方向に朝して去れば便ち找り着く能くす。以上はみな天盤の類神に按じて推すも、但し必ず盗神の所在する天盤地盤の上下比和して始めて拠りて憑と為す可し。如果上下相克せば、賊は便ちあそこに留まるを敢てせず、得て再び「元武」の第三伝を看て始めて行う可し。

盜神上見天乙，旺相相生合，賊在宦家；囚死在貧民家。見螣蛇旺相生合，賊在富豪家；囚死在兇頑喪屠家，驚恐之則獲。見朱雀旺相，賊在技藝家，相剋在公吏家，囚死在兵卒家。見六合，旺相生合，賊在市人侍從家，囚死在九流技術家，或婦女門前私情家，利誘則獲之。

還た盗神の乗る所の天将を用いて賊のどの戸人家に蔵るるかを参断するを要す。盗神の上に「天乙」を見れば、旺相にして相生相合せば、賊は官宦の人家に蔵る。囚死無気なれば則ち貧民の家に在り。「螣蛇」を見れば、旺相相生相合せば、賊は富豪の家に在る。囚死なれば則ち凶頑の徒・喪事を弁ずるあるいは屠戸の家に在り、驚嚇の弁法を用いて能く擒獲す。「朱雀」を見れば、旺相なれば則ち賊は手芸人の家に在る。相克なれば則ち公門の吏員の家に在る。囚死なれば則ち兵卒の家に在る。「六合」を見れば、旺相相生相合せば、賊は市井の人和随从の人家に在る。囚死なれば則ち九流術士の家、あるいは婦女の門前に私情有るの人家に在り、利誘の弁法を用いて能く擒獲す。

見勾陳，旺相生合，賊在吏典書生家；相剋在囚徒家；囚死在善人長者家，或寺觀中；相剋必爭財物，囚飲食而獲；囚死在故吏家。見天空旺相生合，賊在牙行幹辦之家，囚死或奴僕匿之，將自出。見白虎，旺相生合，賊在兵卒押班家；相剋在有喪之家；囚死，在囚徒家，或欲自殺。

「勾陳」を見れば、旺相相生相合せば、賊は吏員書生の家に在る。相克なれば則ち囚徒の家に在る。囚死なれば則ち善人長者の家、あるいは寺観の中に在る。相克する時は賊は必ず財物を争奪するために起こり、飲食の機を借りて彼を困住して擒獲する可し。囚死なれば則ち任を離るるの旧吏の家に在る。「天空」を見れば、旺相相生相合せば、賊は牙行経紀人の家に在る。囚死なれば則ち或るいは是れ奴僕に蔵せられし、他自己出来せん。「白虎」を見れば、旺相相生相合せば、賊は兵卒押班の家に在る。相克なれば則ち喪事を弁ずるの人家に在る。囚死なれば則ち囚徒の家、あるいは賊は自殺せんと想う。

見太常，旺相生合，賊在善人九流家；相剋必因酒食財帛交關獲之；囚死在僧道家，或喪服人家。見太陰，旺相生合，賊在婦人家，囚死，在師巫尼姑家。見天后，旺相生合，賊在貴婦家；相剋在妻家知蹤跡；囚死，在婦家，或在娼妓家，因朋友獲。又元武作太歲，賊在京師。作月建，在州縣，或在勾欄。作祿馬，在本處市井。又亡神天目下，亦為盜之所在。至於遠年大夥，而不得其方向者，當於天目下索之。如天目在辰，辰加子，則盜在北方之例。

「太常」を見れば、旺相相生相合せば、賊は善人和九流の家に在る。相克なれば則ち必定酒食財帛の往来に因りて擒獲せられん。囚死なれば則ち僧道の家、あるいは孝を戴くの人家に在る。「太陰」を見れば、旺相相生相合せば、賊は婦人の家に在る。囚死なれば則ち巫师尼姑の家に在る。「天后」を見れば、旺相相生相合せば、賊は貴婦の家に在る。相克なれば則ち妻族のあの辺に能打聴して蹤跡を到る。囚死なれば則ち婦人の家、あるいは娼妓の家に在り、朋友を通じて彼を把えて抓到する可し。此の外、「元武」が若し太歳を充当せば、賊は京城に在る。月建を充当せば、州県に在り、あるいは妓院に在る。「禄」「馬」を充当せば、便ち本地の市井の中に在る。又「亡神」と「天目」の下面の対する所の処も、も亦是れ盗賊の所在。年深日久の大股の盗伙にして方向を摸り着かざるに至っては、便ち応に「天目」の下面に到りて搜すべし——譬えば天目が辰に在り、辰が子の上に加臨せば、あの盗は便ち北方に在り。

亦以盜神天盜，用先天數定之。假如盜神是子，加亥，則子九亥四，旺則相乘為三十六里，相則合倍為三百六十里，休則本數為十三里，囚死減半，為六七里之類。亦有此自元武數至盜神，一辰為一里者，然必須因盜之久近而定方向道里，或以官司為主，或以失家為主，如被盜未久，在旬內者，則以失家為主，而詳其地裡。若被盜日遠，則以捕官司為主而詳之。

賊の逃走の路程遠近を推するも、も亦盗神の天盤の先天数を用いて定む。譬えば盗神是れ子にして亥の上に加われば、子の数是れ九・亥の数是れ四。当旺なれば便ち相乗し、九四三十六、すなわち三十六里。相気なれば便ち相加した後位を進め加倍し、三百六十里を得。休気なれば便ち本数を用いて相加し、十三里。囚死なれば則ち減半し、六七里の類。別に一法有りて是れ「元武」より「盗神」に数え到り、一辰を隔つるを一里と算す。不過必ず失竊の時間の遠近に按じて方向と里数とを定むるを要す。あるいは官府をもって基点と為し、あるいは失主の家をもって基点と為す——盗まれて久しからず・還た本旬の内に在るは、便ち失主の家をもって基点と為して去りて地里を推す。盗まれて已に久しきは、便ち緝捕を負責するの官府をもって基点と為して推す。

克盜神之辰，生日干者，獲原贓。贓匿何處，則視盜神所生之神。寅為盜神，生巳，物藏廚灶爐冶中。卯為盜神，生午，物藏窯炕窠櫃中。辰為盜神，生酉，物藏碓磨碑石下。巳為盜神，生辰戌，物藏近廁浴堂、廊廡垣下。午為盜神，生丑未，物藏墓田橋井中。

贓物を占う。能く「盗神」を克するのあの一支が若しまた日干を生ずれば、原贓は追い回る可し。贓物の何処に蔵るるかに至っては、便ち盗神の生ずるあの個の神を看る。盗神是れ「寅」、寅は巳を生ず、贓物は厨房灶の下あるいは炉冶の中に蔵る。盗神是れ「卯」、卯は午を生ず、贓物は窑洞・火炕・窠穴・櫃子の裏に蔵る。盗神是れ「辰」、辰は酉を生ず、贓物は石碓・石磨あるいは碑石の底下に蔵る。盗神是れ「巳」、巳は辰・戌を生ず、贓物は廁所・浴堂の附近あるいは走廊の牆根の底下に蔵る。盗神是れ「午」、午は丑・未を生ず、贓物は墓田・橋下あるいは井の中に蔵る。

未為盜神，生申，物藏城牆、神祠、羽毛之間。申為盜神，生亥，物藏樓柱、廩、廁之間。丑為盜神，生申，物藏窗楹、城庫之側。酉為盜神，生子，物藏溝渠、水道、石灰、籠匣之間。戌為盜神，生酉，物藏門戶窟穴內。亥為盜神，生寅，物藏柱磉、神櫥下。子為盜神，生卯，物藏舟車之間。丑為盜神，生申，物藏窗楹之側，其方向亦就所生神與位決之。如寅生巳，巳位東南，探求東南之廚冶。

盗神是れ「未」、未は申を生ず、贓物は城牆・神祠あるいは羽毛堆の裏に蔵る。盗神是れ「申」、申は亥を生ず、贓物は楼柱・糧倉・廁所の間に蔵る。盗神是れ「丑」、丑は申を生ず、贓物は窗櫺柱子・城牆倉庫の旁辺に蔵る。盗神是れ「酉」、酉は子を生ず、贓物は溝渠・水道・石灰堆・籠子箱匣の間に蔵る。盗神是れ「戌」、戌は酉を生ず、贓物は門戸と洞穴の裏に蔵る。盗神是れ「亥」、亥は寅を生ず、贓物は柱礎と神龕の底下に蔵る。盗神是れ「子」、子は卯を生ず、贓物は船車の間に蔵る。盗神是れ「丑」、丑は申を生ず、贓物は窗櫺柱子の旁辺に蔵る（此条は前と重出す、底本此の如し）。方向に至っては、も亦便ち生ずる所の神の方位に按じて定む——譬えば寅は巳を生じ、巳は東南に在れば、便ち東南方の厨房炉灶に到りて搜す。

視元武所乘本位之神。乘寅為吏人或道士，或作彩畫工事。乘卯為經紀人，或僧尼，或漁獵。乘辰戌為兇徒惡黨，或軍卒，或僕隸下人。乘巳為藝人，或爐冶人。乘丑午為旅客，或為巫，或為軍官過路人及道途遊食人。乘未為熟識人或道人。乘申為過犯人，或道人及商賈、奔走、役徒。乘酉為金銀匠人及賭博花酒人，或人家婢妾。乘亥子為水澤人，或舟子，或積賊及曾相識婦女。

賊の什麼の身份の人なるかを辨ずるは、「元武」の乗る所の本位の神を看る。「寅」に乗れば、是れ吏員あるいは道士、あるいは彩絵の一類の活計を干る。「卯」に乗れば、是れ経紀牙人、あるいは僧尼、あるいは漁猟の人。「辰」「戌」に乗れば、是れ凶徒悪党、あるいは兵卒、あるいは僕役下人。「巳」に乗れば、是れ手芸人、あるいは炉冶匠人。「丑」「午」に乗れば、是れ旅客、あるいは巫师、あるいは軍官・過路的人および沿途に飯を討うの人。「未」に乗れば、是れ熟人あるいは道士。「申」に乗れば、是れ前科有るの人、あるいは道士および商賈・腿を跑る・役を服する。「酉」に乗れば、是れ金銀匠および賭博嫖飲の徒、あるいは人家の婢女小妾。「亥」「子」に乗れば、是れ水郷の人、あるいは船夫、あるいは慣偸および曽て相識せるの婦女。

又如旺相為少壯，休囚為衰老。陽為男，陰為女。吉將並者，豪縱之人；惡將並者，貧猾之子。其夥伴多寡，則視盜神隔武之位而數之。如辰為元武，加酉為初傳，二傳亥加辰盜神，中隔六辰，則定為六人。所謂盜去本家知伴數是也。盜謂神本家為元武，詳盜神之旺相休囚而或損或減，或稱本數焉。

再び者、元武が旺相せば賊是れ少壮の人を主り、休囚せば主として是れ衰老の人。陽支に乗る是れ男、陰支に乗る是れ女。吉将と并び見る是れ豪横放縦の人、悪将と并び見る是れ貧寒狡猾の徒。同伙の人数に至っては、便ち「盗神」と「元武」との間の相隔たる几位を数う。譬えば辰是れ元武、酉の上に加わりて初伝を作し、第二伝是れ亥が辰の上に加われば便ち是れ盗神、中間に六辰を隔てれば、便ち六個人と定む。口訣の謂う所の「盗は本家に去りて伴数を知る」便ち是れこの個の意思——謂う所の「本家」は便ち是れ元武の本位。再び盗神の旺相休囚に按じて、あるいは増やしあるいは減じ、あるいは便ち本数を用う。

亦視元武所乘神以定之。乘子是眼小身細人，面色青，體肥，女相，著黑衣，下淡黃而青。乘丑是大腹闊口人，顏丑唇撅，多髭，年方雄壯，著皂衣，下黃。乘寅是短矮美髯，大眼，面痣，或抱斑貓，或騎青馬，青布。乘卯是骨瘦快走人，或面青唇缺齒露，身大頭小，目大耳細，腳小，著深青衣，假作文人墨士之象。

賊の相貌も亦「元武」の乗る所の神を看て定む。「子」に乗れば、眼睛小さく・身材細く、臉色は青を発し、体態は偏りて胖し、幾分の女相を帯び、黒衣服を穿き、下身は淡黄の中に青を帯ぶ。「丑」に乗れば、大肚子・濶嘴巴、相貌丑陋にして嘴唇は噘れ、鬍鬚濃密、正に壮年に当たり、黑衣を穿き、下身は黄色。「寅」に乗れば、個子矮く、一把の好鬍鬚を留め、眼睛大きく、臉上に痣有り、あるいは懐裏に花猫を抱き、あるいは青馬に騎り、青布衣を穿く。「卯」に乗れば、骨痩せて走ること快く、あるいは臉色青く・嘴唇に缺有り・牙齒外に露れ、身大にして頭小さく、眼大にして耳小さく、脚も亦小さく、深青色の衣服を穿き、装い出して一副文人墨客の樣子を為す。

乘巳是瘦長面赤，能歌唱之人，或好詈罵訕謗。乘午是斜視身長人，面紫棠色，能疾走，若捕時，先見一赤馬，後遇著青色衣人，頭戴紫色物，便是。乘辰是目大骨粗須長，或腹大面長，相凶身偉人，著黃衣，中見絳青衣漁獵人之象。乘未是眼露頭白，面黃腹大，須長好歌，妻能作酒。

「巳」に乗れば、身材痩長・臉色は紅を発し、唱歌する会し、あるいは人を罵るを好み・人の壞話を説くを愛す。「午」に乗れば、眼睛斜視・身材高く、臉是れ紫棠色、跑ること快し。彼を捕えに去る時、先ず一匹の紅馬を看見し、随後青衣を穿き・頭上に紫色の東西を戴くの人に遇わば、あれは便ち是れ彼。「辰」に乗れば、眼睛大きく・骨骼粗く・鬍鬚長く、あるいは大肚子長臉、相貌凶悪・身材魁偉、黄衣を穿き、中間に絳色青色の衣服を穿き・漁猟人の樣子の如きを見る可し。「未」に乗れば、眼球外に突き・頭髪花白、面黄にして肚大きく、鬍鬚長くして唱歌を愛し、彼の妻子は酒を釀る会す。

乘申是身材長大，而有痿痞病，面瘦少須，遊手好閒，著黃衣，或著淡白衣。乘酉是身長面上有斑，小頭闊口，聲響，著雪白衣，黃兜肚。乘戌是顏惡多須，長頸大口，赤色，少發聲，著半黃半白衣。乘亥是肥大丑面，青色，斜眼禿頸，駝背人，著破衣執傘。以上所乘十二支論法，如遇數多，則以此等形狀為盜首。子屬商姓，氵旁，或耿汪之類見類神。

「申」に乗れば、身材高大なるも痿痹積塊の疾有り、臉痩せ・鬍鬚少なく、游手好閑、黄衣を穿き、あるいは淡白色の衣服を穿く。「酉」に乗れば、身材高く・臉上に斑有り、頭小さく嘴濶く、説話の声音響亮、雪白衣裳を穿き、黄色の兜肚を系す。「戌」に乗れば、面目凶悪・鬍鬚多く、脖子長く・嘴巴大きく、臉色は紅を発し、甚だ少なく声を出し、半黄半白の衣服を穿く。「亥」に乗れば、身体肥大・面貌丑陋、臉色は青を発し、眼睛斜め・脖頸禿し、是れ個の駝背、破衣服を穿き・傘を拿る。以上是れ元武の乗る所の十二地支に按じて相貌を論ずる之法。如果賊は好幾個有れば、便ちこの副の形状の人をもって賊首と為す。姓氏に至っては、譬えば「子」は商音の姓に属し、多是れ三点水の偏旁を帯びたるの字、あるいは耿・汪の類——みな類神を参看して定むるを要す。

則視末傳與勾陳所乘之神，然亦不可並觀也。三傳中勾陳見，則視勾陳乘神；克元武乘神者，捕必得。勾陳作日刃或日德，或天罡，則捕人得力。勾陳生元武，或與元武比和，主捕人私通釋放，受賄縱逃。勾陳與元武同，主捕人與盜為親族，知情預縱。

捕役が能く人を拿到するか能わざるかを判断するは、便ち末伝と「勾陳」の乗る所の神とを看る、不過この両者は混ぜ合わせて看る可からず。三伝の中に若し勾陳の出現有れば、便ち勾陳の乗る所の神を看る。それが能く「元武」の乗る所の神を克せば、必定捕え得る。勾陳が日干の「羊刃」あるいは「日徳」を充当し、あるいは「天罡」（辰）を充当せば、捕役の力を得るを主る。勾陳が反って去りて元武を生じ、あるいは元武と比和せば、捕役の私下に賊と串通して人を放ち、賄賂を収めて彼を逃げ縦せしを主る。勾陳と元武と同じく一位に処せば、捕役と賊と是れ親族にして、情を知りて事先に放走せしめしを主る。

勾陳雖克元武，而彼旺相此休囚者，主賊黨夥眾，捕怯難獲。勾陳元武作三合、六合，如此甲而彼己，此子而彼丑，及寅午戌之類，主捕人與盜同黨，而不可得。彼作太歲，此作日時者，主貴賤尊卑不敵，而捕不得。彼生旺此墓死，主捕人病亡而不可得。元武克勾陳者，必不能捕。元武克勾陳而兼作日刃者，主捕人被盜殺害。

勾陳は能く元武を克する能くすと雖も、但し元武が旺相にして勾陳が休囚なれば、賊党は人多く勢衆きを主り、捕役は胆怯れて抓り到らず。勾陳と元武とが三合・六合を構成す——譬えばこちらは甲を遁得し・あちらは己を遁得し（甲己合）、こちら是れ子・あちら是れ丑（子丑合）、および寅午戌の三合の類——捕役と賊と同伙にして、抓り到らざるを主る。元武が太歳を充当して勾陳は只だ日あるいは時を充当すれば、双方の尊卑貴賤が懸殊なるを主り、捕役は敵し過ぐ能わず、抓り到らず。元武が生旺に処して勾陳が墓死に落つれば、捕役の病亡を主り、抓り到らず。元武が反って勾陳を克せば、必定捕え得ず。元武が勾陳を克してまた日干の「羊刃」を充当せば、捕役の賊に殺害せらるるを主る。

三傳中不見勾神，則視末傳。蓋初傳為賊，中為贓，末為吏，此舊式也。初傳不得地，中末又能制，其賊必敗。中傳旺相比和，其物尚在；空亡休囚刑剋者，其物不存。末克初者，捕可得。初克末，或末與初比和，及相生者，捕不得。詳不得之例，則當改捕，或添差而後可。又必審元武之神，如元武是酉，當遣丁命人捕之，火克金也，丙則合辛而不可捕。

三伝の中に勾陳を見ざれば、便ち末伝を看る。旧法に按じ、初伝は賊を代表し、中伝は贓物を代表し、末伝は捕役を代表す。初伝がその地を得ず、しかも中伝末伝が又能くそれを制住せば、この賊は必定網に落つ。中伝が旺相にしてまた我と比和せば、贓物は還た在り。中伝が空亡に落ち・休囚あるいは刑克を遭えば、贓物は便ち無くなれり。末伝が初伝を克せば、捕え得る。初伝が末伝を克し、あるいは末伝と初伝と比和乃至相生せば、捕え得ず。凡そ捕え得ざるの情形に遇上せば、便ち応に人を換えて捕わしめ、あるいは人手を増派して始めて行う可し。此の外還た元武の乗る所の神を審明するを要す。譬えば元武是れ酉にして金に属せば、便ち応に丁年命の人を派して捕わしむべし、丁火の能く酉金を克するをもってす。若し丙年命の人を派せば、丙は辛と相合し、反って捕え成らず。

當視元武加臨。加子，賊方在廟還願，有女同行，捕者行九里見女子欲泣而立，手擁瓶缶，問而知信；其賊輕盈若女。加丑，賊在東北平田之中，有牛數頭，與殘疾人同居喪禍之家。捕者行八里，必有一陣旋風，或遇魚鱉等物。

賊を捕いに行くの路上の徴兆は、「元武」の何の支に加臨するかを看る。「子」の上に加われば、賊は正に廟裏に在りて願を還し、女子の同行有り。捕役が九里を走出れば、一会の女子の将に哭かんとして未だ哭かずして立ち、手裏に瓶罐を抱えて、一に問えば便ち消息を得。あの賊は身形軽盈して個の女人の如し。「丑」の上に加われば、賊は東北方の平田の中に在り、那里に幾頭の牛有り、彼は残疾人と同じく一戸の曽て喪禍を遭りしの人家に住す。捕役が八里を走出れば、必定一陣の旋風に遇上し、あるいは魚鱉の類に遇見せん。

加寅，賊人奉道或看書籍。在大林茂樹之中，捕者行七里，見一隊貓兒，又遇一道士，問之方的。加卯，捕者出門知信，行六里，有一人持傘來，似行者術士，問而知之，時有雷雨，或見兔狸過，或見新船車。加辰，其賊裹頭巾，著青鞋，自崗嶺而來，項上亦有須。捕者行五里，見人持秤來，問而知信。

「寅」の上に加われば、賊は道教を信ずるあるいは在りて書を讀み、大樹林の茂密の処に蔵る。捕役が七里を走出れば、一群の猫を見る会し、又一個の道士に遇い、彼に問いて始めて実信を得。「卯」の上に加われば、捕役は一たび門を出でれば便ち消息を得る能く、六里を走出れば、個人の傘を拿りて過ぎ来る有り、樣子は行脚僧あるいは術士の如く、一に問えば便ち知る。この時常に雷雨有り、あるいは兎子・狸猫の跑り過ぐるを看見し、あるいは新しい船と車とを看見す。「辰」の上に加われば、あの賊は頭巾を裹み・青鞋を穿き、崗嶺のあの辺より過ぎ来り、頸項の上にも亦鬍鬚有り。捕役が五里を走出れば、人の秤を拿りて来るを見、一に問えば便ち消息を得。

加巳，賊為爐鑄鐵工，住居大澤之內，雙港之中。捕者行四里，必有赤蛇當道，或穿赤色衣人，旋舞而來，問之得信。加午，賊在窯冶中，與善人說騾馬事。捕者行九里，見人騎馬舉鞭而知音。加未，賊在園林邊住，三人共一歸，門前有楊柳，有石塊，後門有爐灶。捕者行八里，見人手把楊柳牧羊，問而得信。

「巳」の上に加われば、賊是れ炉冶にて鐡を鑄るの工匠、大沢の中・両条の河港の間に住す。捕役が四里を走出れば、必ず紅蛇の道を擋る有り、あるいは紅衣を穿ちたる人の舞動して走り来る有り、一に問えば便ち消息を得。「午」の上に加われば、賊は窑冶の中に在り、正に善人と騾馬の事を談論す。捕役が九里を走出れば、人の馬に騎り鞭を揚ぐるを看見し、彼の那里より消息を得。「未」の上に加われば、賊は園林の辺上に住し、三個人が一処に合住し、門前に楊柳和石塊有り、後門に炉灶有り。捕役が八里を走出れば、人の手に楊柳枝を拿りて羊を放するを看見し、一に問えば便ち消息を得。

加申，賊住深源造彈弓。捕者行七里，見貧子手執竹枝，問而知信。有獵師見，知其處，良久花馬至，賊就擒矣。加酉，賊夥中有姓陳者，住西方，有岩石，或出金銀坑，或地名金鋃，近寺觀。捕者行六里，見一小兒騎牛，有數只鴉噪報信，良久有人打刀砧自敗。

「申」の上に加われば、賊は水源の深処に住し、弾弓を做りて生を為す。捕役が七里を走出れば、一個の窮孩子の手に竹枝を拿るを看見し、一に問えば便ち消息を得。再び猟戸に遇えば、も亦彼の去処を知る。一會兒を過ぎて花馬の到来有れば、賊は便ち擒え住せらる。「酉」の上に加われば、賊伙の中に個の陳に姓する有り、西方に住し、那里に岩石有り、あるいは金銀を出産するの鉱坑、あるいは地名に「金」字を帯び、寺院道観に靠近す。捕役が六里を走出れば、一個の小孩の牛に騎るを看見し、幾隻の烏鴉の聒噪して来りて信を報ずる有り。一會兒を過ぎて人の刀砧を敲打する有れば、賊は便ち自己敗露す。

加戌，賊在西方大路開店，後者行五里，見牧羊人問之，見女婢知信。賊欲遁，惡犬傷，乃止。加亥，賊好養豬，門前有惡犬，並有官者文書告未貼門上。捕者於四里內，遇人手把兩魚，問而知信。賊亦能漁，臨獲時有豬突身而來。

「戌」の上に加われば、賊は西辺の大路の旁に店を開く。捕役が五里を走出れば、牧羊人に遇いて問う可く、又婢女を見れば便ち実信を得。賊は逃げ去らんと想うも、却って悪狗に咬傷せられ、只だ停まるを得ず。「亥」の上に加われば、賊は猪を養うを喜び、門前に悪狗有り、還た官府の告示文書の門上に貼せられたる有り。捕役は四里の内に人の手提げて両条の魚を持つに遇わば、一に問えば便ち消息を得。こ賊も亦魚を打つ会し、将に彼を抓住せんとする時に猪の冲撞して来る有らん。

占訟家人論尊卑，日為尊為客，辰為卑為主。外人論先後，日為先起者，辰為後對者。日上神克辰，客勝，利先動，及尊長。辰上神剋日，主勝，利後動及卑幼。日辰上下或比和或相生者，講和。更詳旺相休囚言之。用傳為勘問官，剋日利主，克辰利客。若主客比或相生者，宜和。

訴訟を占う、若し官司を打つ是一家の人なれば、便ち尊卑を論ず。日干は尊長・原告（客）を代表し、日支は卑幼・被告（主）を代表す。若し是れ外人の相い争うなれば、便ち先後を論ず。日干は先に起訴せるを代表し、日支は後に応訴せるを代表す。日干の上の神が日支を克せば、客方は勝ち、先に発動するに利し、も亦尊長に利す。日支の上の神が日干を克せば、主方は勝ち、後に応ずるに利し、も亦卑幼に利す。日干日支の上下比和あるいは相生するは、双方は講和す。これらは還た再び旺相休囚に按じて細分するを要す。用神と三伝とは審案の官員を代表す。それが日干を克すれば主方に対して利有り、日支を克すれば客方に対して利有り。若し主客が比和あるいは相生せば、和解するに宜し。

用上賊下，先起者勝。下賊下，後對者勝。忌魁、罡、巳、亥四神臨行年日上，主囚繫。三傳剋日凶，得沖則凶變為吉。末傳墓無沖者，囚繫。自墓傳生者出獄。伏吟未出獄，須在官鬼休囚及四絕之期。如寅申相加，巳亥相加之類。忌見合多，主事不正及理難明，或官司不明，非理牽合，輕者成重。

用神の上神が下神を克せば、先に告げし一方は勝つ。下神が上神を克せば（底本の「下賊下」は当に「下賊上」と作るべし）、後に応ずるの一方は勝つ。最も忌むは「河魁」（戌）・「天罡」（辰）と巳・亥のこの四神が行年と日干の上に加臨するを、主要として関押せらるるを主る。三伝が日干を克するは凶を為すも、但若し冲開を得れば、凶は反って吉に変ず。末伝是れ墓にしてしかも冲無ければ、囚禁を主る。墓地より生地に向かい伝われば、獄を出ずるを主る。「伏吟課」を占得せば、還た獄を出づる能わず、須く官鬼の休囚および「四絶」の期を待つべし、寅申相加・巳亥相加のこ類の日子の如し。又忌む課の中に合神の太多きを、事情の正ならず・道理の辨明し難きを主り、あるいは官府の糊涂にして・道理を講せず硬さに人を牽扯して進め入れ、本来軽きの罪も亦重きに判ず。

用傳見太歲，事必經年；見月建，事必經月。又歲為敕旨，月為州司，日為縣官。太歲得理遇赦，我生太歲小事成大，不可深犯。太歲克我者，災固難解。我克太歲者，凶罪尤重。太歲入傳，吉則寬宥，凶必禁錮。訟方起，責朱雀；既具，責勾陳。入詞而朱雀空亡無氣，先訟者不利，被告者倖免。

用神三伝の中に太歳を見れば、官司は必ず一年を拖過せん。月建を見れば、必ず一月を拖過せん。又太歳は朝廷の敕旨を代表し、月建は州府の衙門を代表し、日干は県官を代表す。太歳と我と理相合有れば、赦に遇うを主る。我が去りて太歳を生ずれば、小事は大事に鬧り成り、深く犯る可からず。太歳が来りて我を克せば、災禍は本り解け難し。我が反って去りて太歳を克せば、あの罪は便ち更に重し。太歳が三伝に入れば、吉なれば則ち寛宥を得、凶なれば則ち必ず禁錮せられん。官司が剛に起こるの時は「朱雀」を取りて用と為し、状子が已に遞上せられた後は「勾陳」を取りて用と為す。状子を遞して朱雀が空亡に落ち・無気なれば、先に告げしの一方は不利、被告は反って僥倖に脱身せん。

勾陳剋日，理難申雪。日克勾陳，控訴得伸。勾陳之陰，為天乙而生日者，必有尊貴憫憐。日上旺相，而勾陳白虎無氣，可上書申雪。天空加辰年命發用，或勾陳發用剋日者，或用傳見天獄、天牢、關管神，及臨日辰年命者，必入獄。用傳見鑰神、德神，或臨日辰年命者，必釋放。未遭囚禁，而用傳先見鑰神乾，主入而後出。

「勾陳」が日干を克せば、冤屈は申雪し難し。日干が勾陳を克せば、控訴は能く伸張を得。勾陳の陰神が若し是れ「天乙貴人」にしてまた日干を生ずれば、必ず尊貴の人の憐憫し相い救う有り。日干の上に当令旺相にして勾陳・「白虎」はみな無気なれば、書を上りて冤を申ずる可し。「天空」が日支・本命行年の上に加わりて并せて発用を作し、あるいは勾陳が発用を作してまた日干を克し、あるいは用神三伝の中に「天獄」「天牢」「関管」のこれらの神を見て并せて日干日支本命行年に加臨せば、必定要して獄に入らん。用神三伝の中に「鑰神」「徳神」を見、あるいはそれらが日干日支本命行年に加臨せば、必定釈を獲る。還だ関押せられざるに用神三伝の中に先ず「鑰神」を見るは、先ず獄に入りて而る後に出来るを主る。

訣云：用關終鑰無凶咎，用鑰終關主禁制。魁罡臨是日，多主迅速移動，未禁者防禁，已決者迨決而出，更乘凶將，及帶血支、血忌等煞，主速遭刑見血。丑未臨日，主淹滯。丁酉日，酉加丁，名雙丁插目，不利訴訟。主貴人咄目相視，反詰治罪。

口訣に説く、発用是れ「関神」にして末伝是れ「鑰神」なれば、凶咎無し（先ず閉じ後に開く）。発用是れ鑰神にして末伝是れ関神なれば、禁錮せらるるを主る（先ず開き後に閉ず）。「河魁」「天罡」が当日に加臨せば、多く案情の迅速に変動するを主る。還だ関押せられざるは関せらるるを防ぐを要し、已に判決せられたるは判じ畢れば便ち能く出来るを等す。若し再び凶将に乗り、又「血支」「血忌」等の煞を帯びれば、甚だ快くして便ち刑を受け血を見るを要するを主る。丑・未が日干に加臨せば、案子の拖延して決せざるを主る。丁酉日にして酉が丁の上に加われば、「両丁の目に挿さる」と叫び、官司を打つに利せず、貴人の目を怒らして相い視、反って盤問して你を治め罪するを主る。

太歲乘馬，訟達朝廷；青龍乘馬，勾陳用事，訟遍天下。天乙帶刑合受克，入獄大凶。臨寅卯，不理事。旺相事速了，朱雀閉口臨旬尾也，冤曲難伸。勾陳與日同類比和，牽連留事。白虎閉口，訟不入期罹罪。青龍刑剋為捧杖，六合刑剋為枷鎖。

太歳が駅馬に乗れば、官司は朝廷に打ち到らんと要す。「青龍」が駅馬に乗りて「勾陳」が権を当たれば、官司は天下を牽動す。「天乙貴人」が刑を帯び・合を帯びてまた克を受ければ、獄に入ること大凶を主る。天乙が寅・卯に加臨せば、貴人のこの事を管せざるを主る。天乙が旺相せば則ち案子の了結すること快し。「朱雀」が「閉口煞」に封住せられ（すなわち本旬の末尾に落つ）、冤屈は申訴し難し。「勾陳」が日干と同類比和せば、案子の別人を牽連し・久しく拖えて結せざるを主る。「白虎」が閉口煞に封住せらるれば、状子の遞り進められず反って罪を獲るを主る。「青龍」が刑克せらるれば、棍棒の刑を受くるを主る。「六合」が刑克せらるれば、枷を上げ鎖を帯ぶを主る。

歌曰：末逢囚墓而遭罪，死氣傳終必害身。日克勾陳訟必解，勾陳剋日每遭刑。朱雀相生事得理，受制空亡可暫停。白虎並墓或刑日，獲罪須知重不輕。遊子帶刑並克殺，千里徒流是遠行。晝貴入夜貴不明，夜貴在日暗復明。空在貴上貴空脫，青龍生旺訟方興。

歌訣に説く、末伝が囚地墓地に落つれば、必定罪を獲る。「死気」が末伝に落つれば、一定自身を傷る。日干が「勾陳」を克せば、官司は必ず能く解け開く。勾陳が日干を克せば、毎々刑を受くるを要す。「朱雀」が我と相生せば、事情は能く道理を講出す。朱雀が受制すあるいは空亡に落つれば、案子は暫時擱置する可し。「白虎」が墓神と同じく現れ、あるいは日干に刑到れば、罪を獲る必定軽からず。「遊子課」を占得して刑を帯びてまた凶煞と同じく来れば、千里に流放され・遠行して苦を受くるを主る。白天に占して却って夜貴人を用いれば、事情は明白ならず。夜裏に占して夜貴人を用いて日に当値せば、暗中に反って明に転ずる能くす。空亡が貴人の上に落つれば、貴人も亦空にして、身を脱す能わず。「青龍」が生旺に当たれば、官司は剛剛興起せるのみ。

冬蛇掩目休興訟，更有凶神是昴星。六合刑害遭枷鎖，生氣加身不禁身。夾定三傳須要了，天喜乘時旺吉生。太常喜神恩救至，天德加臨事已平。陰陽不備純無畏，劫災三煞最為凶。白虎丑上多疏失，天后天門關節通。

歌訣続けて説く、「冬蛇掩目課」を占得せば、官司を打ちに去る勿れ。同じく凶なるは還た「昴星課」有り。「六合」が刑害を遭えば、枷を上げ鎖を帯ぶるを要す。「生気」が自身の上に加われば、便ち拘禁せらるる会わず。三伝が前後に夾定せば、案子は了結せざるを得ず。「天喜」が当時得令して旺なれば、吉気は自ら生ず。「太常」と「喜神」とが同じく来れば、是れ恩赦の救援の到るなり。「天徳」が加臨せば、事情は已に平息せり。陰陽の斉備ならざるの「不備課」は、純にして雑無く、倒れて怕るるを必とせず。最も凶なる是れ「劫煞」「災煞」と「三煞」。「白虎」が丑の上に落つれば、案卷は多く疏漏差失有り。「天后」が天門（亥）に落つれば、関節は打通する可し。