大壮卦(乾下震上)

乾下震上。大壯：利貞。彖曰：大壯，大者壯也，剛以動故壯。大壯利貞，大者正也；正大而天地之情可見矣。陰陽之分，雖陽大而陰小，其實迭為消長，故三陰在上、三陽在下，雖謂之小往而大來，然亦陽陰平分而不相勝耳。

『大壮』卦は下体が乾、上体が震。卦辞に言う、「大壮、貞に利し」と。『彖伝』に言う、「大壮は、大なる者壮なり。剛以て動きて故に壮なり。大壮貞に利しは、大なる者正なり。正大にして天地の情見る可し」と。陰陽の分は、陽大にして陰小と雖も、其の実迭(かわ)りて消長と為る。故に三陰上に在り、三陽下に在り、之を小往大來と謂うと雖も、然れども亦た陽陰平分して相勝たざるのみ。

三陽未為壯，及四陽長然後為壯焉。自人事言之，君子之壯，取足以勝小人、不可陵而已，無事乎過也。用壯而過怒，以勇氣慿陵乎物，則剛必折、鋭必挫，是所以貴乎正也。壯故能極其大而有輝光，正故能保其大而無挫折也。

三陽は未だ壮と為さず、四陽の長に及びて然る後に壮と為る。人事より之を言えば、君子の壮は、以て小人に勝つに足り、以て陵(しの)ぐべからざるに足るのみ、過ぎるに事(つか)うる无し。壮を用いて過怒(かど)し、勇気を以て慿陵(ひょうりょう)物に及ぼせば、則ち剛は必ず折れ、鋭は必ず挫(くじ)かる。是れ正を貴ぶ所以なり。壮なるが故に能く其の大を極めて輝光有り、正なるが故に能く其の大を保ちて挫折无きなり。

正大，謂正其大，使大者不失正，是所謂貞也，正直是也。正大惟天地之情為然，萬物不與焉。萬物之情，壯必至於老，是謂非道；天地之情惟正大，是以不至於老而能長久也。象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。禮者，順天地之理而公者也，故有之則安，無之則危；順之則成，逆之則敗，然天下之壯莫如禮也。君子所以能壯而勝小人，亦非禮勿履而已。非禮勿履，故橫逆之來若羊觸藩，至則羸矣，魯秉周禮而齊不敢伐，為是故也。

「正大」とは、其の大を正し、大なる者其の正を失わざらしむ、是れ所謂貞なり、正直是れなり。正大は惟れ天地の情にして然るなり。万物は与(あずか)らざるなり。万物の情は、壮は必ず老に至る、是れを非道と謂う。天地の情は惟れ正大なり、是の以て老に至らずして能く長久なり。『象』に曰く、雷天上に在り、大壮、君子以て礼に非ざれば履(ふ)まざるなりと。礼とは、天地の理に順い而して公なる者なり。故に之有れば則ち安く、之无ければ則ち危うし。之に順えば則ち成り、之に逆えば則ち敗る。然れども天下の壮は礼に如くは莫し。君子の能く壮にして小人に勝つ所以は、亦た礼に非ざれば履まざるのみ。礼に非ざれば履まざれば、故に横逆(おうぎゃく)の來るは羊の藩(はん、さかき)に触るるが若く、至れば則ち羸(るい、からまる)る。魯周礼を秉(と)りて斉敢えて伐たざるは、是の故を為すなり。

初九：壯于趾，征凶有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。趾在下，以健行者也。初九在下而無應乎上，乃欲恃其健而行焉，征則凶矣。蓋大壯貴止，止非不貴，用壯止乃所以為壯也；使用壯而不止，至於挫且折，豈所以為壯哉？今初九以其才之能行也而征，不知止，宜其凶也。雖征凶，不害其為行之才，故稱有孚焉。

初九の爻辞に言う、「趾(あし)に壮んなり、征せば凶孚有り」と。『小象伝』に言う、「趾に壮んなるは、其の孚窮まるなり」と。趾は下に在り、以て健行する者なり。初九下に在りて上に応ずる无し、乃ち其の健を恃(たの)みて行かんと欲す。征せば則ち凶なり。蓋し大壮は止まるを貴ぶ。止まるは貴ばざるに非ざるなり、壮を用いるは乃ち壮と為す所以なり。壮を用いて止まらざるを使(も)せば、挫し且つ折るるに至れば、豈に壮と為す所以ならんや。今初九其の才の能く行くを以て征す、止まるを知らず。其の凶なる宜しきなり。征せば凶と雖も、其の行の才と為るに害无し。故に孚有りと称す。

九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。九二以剛不失中，此壯而知止者也。剛不可以持者也，過剛則必折；中則善生，我所以待物也有則，而物之所以勝我者益寡，是以守壯宜以道而不可過也。

九二の爻辞に言う、「貞吉」と。『小象伝』に言う、「九二貞吉は、以て中なり」と。九二剛を以て中を失わざるは、此れ壮にして止まるを知る者なり。剛は以て持つ可き者に非ざるなり。剛を過ぐれば則ち必ず折る。中なれば則ち善を生ず。我の以て物を待つや則有りて、而して物の以て我に勝つ所以は益々寡し。是の以て壮を守るは宜しく道を以てすべくして過ぐべからざるなり。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲，羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。九三之視初九，得其位應，可以有為矣；然九二以剛處中而貞吉，九四以履柔而悔亡，今九三皆反之，茲壯也祇所以為羸也。故雖得位而有應，而小人處之則用罔也。傳曰：罔者，有之舍也。以謂恃壯而壯其中，是以稱罔也。羊，狠物也；羝羊，狠之至也。藩，所以限內外，禮之象也；恃剛狠犯禮，未有能前者，故有羸其角之象焉。

九三の爻辞に言う、「小人は壮を用い、君子は罔(もう、なし)を用いる、貞厲し、羝羊(ていよう)藩に触れて、其の角を羸(るい)す」と。『小象伝』に言う、「小人は壮を用い、君子は罔なり」と。九三の初九を視るは、其の位応を得る、以て為す有る可し。然れども九二剛を以て中に処りて貞吉、九四柔を履みて悔亡ぶ。今九三皆之に反す。兹の壮は祇(ただ)以て羸と為る所以なり。故に位を得て応有ると雖も、而して小人之に処れば則ち罔を用うるなり。伝に曰く、罔とは、有の舎(す)てなりと。壮を恃みて其の中を壮と為すを以て、是の以て罔と称す。羊とは、狠(あら)き物なり。羝羊とは、狠の至なり。藩とは、内外を限る所以、礼の象なり。剛狠を恃みて礼に犯すは、未だ能く前する者有らざるなり。故に其の角を羸するの象有るなり。

九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之腹。象曰：藩決不羸，尚往也。九四以陽居陰。以陽居陰，在居位非正，然或不同，有反是而為正者，若九四是也。九四以陽居陰，壯而思柔，得大者之正，是以貞吉悔亡也。

九四の爻辞に言う、「貞吉悔亡ぶ、藩決(けつ)して羸せず、大輿の腹に壮んなり」と。『小象伝』に言う、「藩決して羸せずは、尚ほ往くなり」と。九四陽を以て陰に居る。陽を以て陰に居るは、居位に於て正に非ず。然れども或いは同じからず、反す是れにして正と為る者有り、九四の若き是れなり。九四陽を以て陰に居る、壮にして柔を思う、大なる者の正を得る。是の以て貞吉悔亡ぶなり。

藩者，為阻於前者也。夫物焉能為阻哉？自為阻爾。九三處壯則觸之而藩益堅，四處柔則不觸而藩自決；不觸而決，何羸之有哉？壯于大輿之腹，言遂得載上而行也；其載上也壯，則任重致逺而不敗矣。君子不用壯，而此稱壯者，君子之壯不施於陵下、不施乎犯上，而特施於載上，則其為壯異乎小人之壯也。

藩とは、前に阻(そ)ぐ者と為るなり。夫れ物焉(いずく)んぞ能く阻と為らんや。自ら阻と為るのみ。九三壮に処れば則ち之に触れて藩益々堅し。四柔に処れば則ち触れずして藩自ら決(さ)ける。触れずして決けば、何の羸か有らんや。大輿の腹に壮んなるは、遂に上を載せて行くを得るを言うなり。其の上を載するや壮なれば、則ち任を重くし遠きに致して敗れざるなり。君子壮を用いず、而して此れ壮と称するは、君子の壮は下を陵ぐに施さず、上に犯すに施さず、而して特に上を載するに施す。則ち其の壮と為るは小人の壮に異なるなり。

六五：喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。六五以柔處中，去強狠而不用，喪羊者也。雖乗九四之剛，而九四乃順而載上，非犯上者，則是易而無難也。人常以處難而不得，故折節矯情而為柔順以求免於時；今六五去狠於易而無難之形，非性仁者孰能與此哉？

六五の爻辞に言う、「易(やす)きに羊を喪(うしな)う、悔无し」と。『小象伝』に言う、「易きに羊を喪うは、位当らざるなり」と。六五柔を以て中に処り、強狠を去りて用いず、羊を喪う者なり。九四の剛に乗ずると雖も、而して九四は乃ち順にして上を載する、上に犯す者に非ざるなり。則ち是れ易にして難无きなり。人常に難に処りて得ざるを以て、故に節を折り情を矯(た)めて柔順と為りて以て時に免がれんことを求む。今六五易きに於て狠を去りて難の形无きは、性仁なるに非ざれば孰(たれ)か能く此に与らんや。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。上六動以趍應，而九四為阻於其前，羝羊觸藩之象也。不能退，其動之性則然也；不能遂，其觸上之性則然也。不俟藩之自決而觸以求進，何能遂哉？性不能遂而理或可遂，則進猶有利也；既不能遂又不能退，故無攸利。而震性善變，而上又窮則變之時，知難而退焉，則咎不可長也。

上六の爻辞に言う、「羝羊藩に触れて、能く退かず、能く遂げず、利する所无し、艱(かん)すれば則ち吉」と。『小象伝』に言う、「能く退かず能く遂げずは、詳(つまび)らかならざるなり。艱すれば則ち吉は、咎長からざるなり」と。上六動きて以て応に趨(はし)る、而して九四其の前に阻と為る。羝羊藩に触るるの象なり。能く退かざるは、其の動の性然るなり。能く遂げざるは、其の上に触るるの性然るなり。藩の自ら決するを俟(ま)たずして触れて以て進を求めば、何ぞ能く遂げんや。性能く遂げざるも理或いは遂ぐ可ければ、則ち進めば猶ほ利有り。既に能く遂げずして又能く退かざれば、故に利する所无し。而して震の性善く変じ、而して上又窮まれば則ち変ずるの時なり。難を知りて退けば、則ち咎長からざる可し。

坤下離上。晉：康侯用錫馬蕃庻，晝日三接。彖曰：晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庻，晝日三接也。君與臣同徳者也，其所異者分位耳，故日者君之象，臣亦為日；惟中天則為君，出地上則為臣焉。明出地上，則溫厚之氣、臨照之光不足以徧天下，是其所以為臣之象也。

『晋(しん)』卦は下体が坤、上体が離。卦辞に言う、「晋、康侯用(もっ)て馬を錫(し)して蕃庶(はんしょ)たらしめ、昼日三たび接せらる」と。『彖伝』に言う、「晋とは、進むなり。明地の上に出で、順にして大明に麗(つ)き、柔進みて上に行く。是の以て康侯用て馬を錫して蕃庶たらしめ、昼日三たび接せらるなり」と。君と臣は徳を同じくする者なり。其の異なる所は分位のみ。故に日とは君の象、臣も亦た日と為る。惟れ中天に在れば則ち君と為り、地の上に出でれば則ち臣と為る。明地の上に出でれば、則ち温厚の気、臨照の光以て天下に遍(あまね)からざるに足らず。是れ其の臣と為るの象なる所以なり。

荀子曰：事聖君有聽從無諫爭。然則麗乎大明宜以順為道也。孟子曰：其進鋭者其退速。然則進而上行以柔為道也。麗乎大明以順為道，則媚於天子而所錫之禮蕃矣；進而上行以柔為進，近天子之光而所接之時數矣，故曰康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

荀子に曰く、聖君に事(つか)うるは聴従有りて諫爭(かんそう)无しと。然らば則ち大明に麗るは宜しく順を以て道とすべし。孟子に曰く、其の進むや鋭きは其の退くや速きと。然らば則ち進みて上に行くは柔を以て道とすべし。大明に麗りて順を以て道と為せば、則ち天子に媚(こ)びて錫う所の礼蕃し。進みて上に行くは柔を以て進と為せば、天子の光に近づきて接する所の時数(しばしば)なり。故曰く、康侯用て馬を錫して蕃庶たらしめ、昼日三たび接せらるなりと。

康侯反不寧侯，以順麗有康侯之象焉；晝日不亢乎中也，以柔進而有晝日之象焉。且夫日之行也微矣，且不亢乎中，則是柔進而上行者也。象曰：明出地上，晉，君子以自昭明徳。自昭者，不待上之明揚而自顯其徳也。蓋闇闇在上，雖明揚而君子亦自晦焉，所以逺害也；明明在上，雖明揚不加而君子亦自昭焉，將以行其道也。晉之所麗者大明之君，是以不待上之明揚而自昭也，如文王有明徳而二老相率而歸，何待幣聘之至其所哉？

康侯は寧侯に反す。順麗を以て康侯の象有るなり。昼日は中に亢(こう)せず、柔進を以て昼日の象有るなり。且つ夫れ日の行くや微なり、且つ中に亢せざれば、則ち是れ柔進みて上に行く者なり。『象』に曰く、明地の上に出ず、晋、君子以て自ら明徳を昭(あき)らかにすと。自ら昭らかにするとは、上の明揚を待たずして自ら其の徳を顕(あら)わすなり。蓋し闇闇(あんあん)上に在れば、明揚すと雖も君子も亦た自ら晦(くら)くす。以て害を遠ざくる所以なり。明明上に在れば、明揚加わらざると雖も君子も亦た自ら昭かにす。将に其の道を行わんとするなり。晋の麗る所は大明の君なり。是の以て上の明揚を待たずして自ら昭かにするなり。文王明徳有りて二老相率(ひき)いて帰するが如く、何ぞ币聘(へいへい)の其の所に至るを待たんや。

初六：晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。晉如，進也，以有應也；摧如，退也，以柔在下也。晉如日之進，緩也；摧如物之摧，其退速也。蓋初六未得位也，故可行則行，可止則止，惟義所在，是以貞吉也。

初六の爻辞に言う、「晋如(しんじょ)摧如(さいじょ)たり、貞吉、孚罔(な)し、裕(ゆう)として咎无し」と。『小象伝』に言う、「晋如摧如とは、独行正なり。裕として咎无きは、未だ命を受けざるなり」と。晋如とは、進むなり、応有るを以てなり。摧如とは、退くなり、柔下に在るを以てなり。晋如は日の進むが如く、緩(おそ)し。摧如は物の摧(くだ)かるるが如く、其の退くや速し。蓋し初六未だ位を得ざるなり。故に行く可ければ則ち行き、止まる可ければ則ち止まる。惟れ義の在る所。是の以て貞吉なり。

罔孚者，莫或信之也。孟子之進有疑其乾澤者，孔子之退有疑其為肉者，君子之所為眾人固不識也，宜其罔孚也。裕無咎者，言其無官守、無言責，進退綽綽然有餘裕也。獨行正者，志不在乎正人也；志在正人，則有進而已，伊尹之治亦進、亂亦進是也。

孚罔しとは、之を信ずる或いは莫(な)きなり。孟子の進むや其の沢に干(かん)すと疑う者有り、孔子の退くや其れ肉を為すと疑う者有り。君子の為す所は衆人固より識らざるなり。其の孚罔き宜しきなり。裕として咎无きとは、其の官守无く、言責无く、進退綽綽(しゃくしゃく)然として余裕有るを言うなり。独行正とは、志正人に在らざるなり。志正人に在れば、則ち進む有るのみ。伊尹の治も亦た進み、乱も亦た進む是れなり。

六二：晉如愁如，貞吉，受茲介福于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。初六未得位，故進退裕如；若六二則得位也。得位而無應，則志不上行；未可以正君，未可以正君則澤不下流，未可以濟民。夫立乎人之本朝而道不行若此，則君子所以愁如也。

六二の爻辞に言う、「晋如愁如(しゅうじょ)たり、貞吉、兹(こ)の介福(かいふく)を其の王母に受く」と。『小象伝』に言う、「兹の介福を受くるは、以て中正なり」と。初六は未だ位を得ざれば、故に進退裕如(ゆうじょ)なり。六二の若くなれば則ち位を得るなり。位を得て応无ければ、則ち志上に行かず。未だ以て君を正す可からず。未だ以て君を正す可からざれば則ち沢下に流れず。未だ以て民を済(すく)う可からず。夫れ人の本朝に立ちて道行われざること此くの若くなれば、則ち君子の愁如たる所以なり。

所以正者，愁不在已而在君與民也。不期乎上應，不求乎眾允，惟中正是守而已，為是故神明斯福之矣，故受茲介福于其王母。王母，幽而尊者也，六五之象也。六三：眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。晉之六三，則君子之道既已積於中而暢乎外矣，誠信達乎上心，功業著於民望，是以眾允之，而與初六之罔孚者異矣。初六則在人者不能無疑，六二則在我者不能無憂，六三無疑與憂也，有上行而已，故曰眾允之志尚行也。

正する所以は、愁己に在らずして君と民とに在るなり。上応に期(き)せず、衆允に求めず、惟れ中正是れ守るのみ。是の故を為す神明斯に之を福す。故に兹の介福を其の王母に受く。王母とは、幽にして尊き者、六五の象なり。六三の爻辞に言う、「衆允(しゅういん)す、悔亡ぶ」と。『小象伝』に言う、「衆允の志は、上に行くなり」と。晋の六三は、則ち君子の道既に已に中に積みて外に暢(の)びる。誠信上心に達し、功業民望に著(あら)わる。是の以て衆之を允(ゆる)す。而して初六の孚罔き者と異なるなり。初六は則ち人に在る者疑う能わざる无し、六二は則ち我に在る者憂う能わざる无し、六三は疑と憂と无きなり。上に行く有るのみ。故曰く、衆允の志尚ほ行くなりと。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。進之為道，順麗以柔進，故無貪位慕祿之失；今四剛動而炎上，則順麗柔進之道亡矣，故貪而畏人，碩鼠然也。君子之心，有如六二之憂民而已，不如九四之畏人也。

九四の爻辞に言う、「晋如鼫鼠(せきそ)の如し、貞厲し」と。『小象伝』に言う、「鼫鼠貞厲しは、位当らざるなり」と。進むの道と為るは、順麗にして柔進み、故に位を貪り禄を慕うの失无し。今四剛動きて炎上せば、則ち順麗柔進の道亡ぶ。故に貪にして人を畏る、碩鼠然たり。君子の心は、六二の民を憂うるの如く有るのみ。九四の人を畏るるの如くならず。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。君子之在下，進退無常，惟義所在而已，初六是也；君子之在上，失得勿恤，惟命是聴而已，六五是也。夫進而至於六五，則志行矣，業既成矣；則當此之時，使失位而去，則亦可以奉身而退之時也；使得位而處，則天下之幸也。

六五の爻辞に言う、「悔亡ぶ、失得恤(うれ)うる勿れ、往きて吉利ならざる无し」と。『小象伝』に言う、「失得恤うる勿れは、往きて慶有るなり」と。君子の下に在るや、進退常无し、惟れ義の在る所のみ、初六是れなり。君子の上に在るや、失得恤うる勿れ、惟れ命是れ聴くのみ、六五是れなり。夫れ進みて六五に至れば、則ち志行われ、業既に成る。則ち此の時に当りて、位を失いて去らば使(も)せば、則ち亦た以て身を奉じて退く可きの時なり。位を得て処らば得せば、則ち天下の幸なり。

然則失得之間為天下重輕，而重輕不在乎我；其在我者，又失得之間進退兩安於義，何恤之有哉？道之未行，則如六二之愁如可也；道之既行，則失位得位宜勿恤矣。失得勿恤，則直道而行，不為自安之計，是以吉無不利也。

然らば則ち失得の間天下を重輕と為す。而して重輕は我に在らず。其の我に在るは、又失得の間進退義に両(ふた)つ安んず。何の恤か有らんや。道の未だ行われざれば、則ち六二の愁如の如くして可なり。道の既に行われれば、則ち失位得位は宜しく恤うる勿かるべし。失得恤うる勿ければ、則ち直道にして行い、自ら安んずるの計を為さず。是の以て吉利ならざる无きなり。

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。角者，剛而可以勝物者也。有可以勝物之剛，下有不應之罪可伐，又其所伐惟邑而已，至小以弱也，宜其伐之雖厲而吉且無咎也。然晉以柔進為善，今以窮之剛黷於用武，而所伐至小以弱，於是為未光，是以貞吝也。

上九の爻辞に言う、「其の角に晋む、惟れ邑を伐つに用い、厲し吉利咎无し、貞吝」と。『小象伝』に言う、「惟れ邑を伐つに用いるは、道未だ光ならざるなり」と。角とは、剛にして以て物に勝つ可き者なり。以て物に勝つ可きの剛有り、下応ぜざるの罪伐つ可き有り、又其の伐つ所は惟れ邑のみ、小に至りて以て弱し。其れ之を伐つは厲しと雖も吉にして且つ咎无き宜しきなり。然れども晋は柔進を以て善と為す。今窮の剛を以て武を用うるに黷(けが)れて、而して伐つ所小に至りて以て弱し。是に於て未だ光ならずと為す。是の以て貞吝なり。

離下坤上。明夷：利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也；內難而能正其志，箕子以之。明入地中，則明益虧而暗益進，明夷之象也。君子消息盈虛，與時偕行，則其出地上、入地中猶日而已矣。於是內文明而外柔順：內文明則與物無際矣，外柔順則與物無迕矣，若物奚為而見傷哉？

『明夷(めいい)』卦は下体が離、上体が坤。卦辞に言う、「明夷、艱貞に利し」と。『彖伝』に言う、「明地の中に入る、明夷なり。内文明にして外柔顺、以て大難を蒙(こうむ)る、文王之を以てす。艱貞に利しは、其の明を晦(くら)まするなり。内難にして能く其の志を正しくす、箕子之を以てす」と。明地の中に入れば、則ち明益々虧(か)けて暗益々進む、明夷の象なり。君子消息盈虚、時と偕に行けば、則ち其の地の上に出で、地の中に入るは猶ほ日のみ。是に於て内文明にして外柔顺。内文明なれば則ち物と際(きわ)无し、外柔顺なれば則ち物と迕(さから)う无し。物奚(なに)を為して傷を見んや。

然內文明乃所以成大明，外柔順乃所以開大武，故文王以之犯難而不懼，其卒顯於西土也。至箕子與暗同體，所謂內難也，故當晦其明而已，深自韜匿，使物不得而見也，箕子之狂是也。能晦其明，然後內難而能正其志；不如是，不死則去，而箕子之志不得正矣。

然れども内文明は乃ち大明を成す所以、外柔顺は乃ち大武を開く所以なり。故に文王之を以て難に犯して懼れず、其の卒西土に顕(あら)わる。箕子の暗と同体に至れば、所謂内難なり。故に其の明を晦まするのみ当に、深く自ら韬匿(とうとく)して、物をして得て見えしめざるなり。箕子の狂是れなり。能く其の明を晦ませば、然る後に内難にして能く其の志を正しくす。是くの如くせざれば、死せざれば則ち去る。而して箕子の志正しきを得ざるなり。

象曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾用晦而明。君子蒞眾用晦而明，非處明夷之勢則然也，君子視明夷之象，明入地中而終將出於地上，是以用晦而明，以為蒞眾之道焉。大抵下之應上，則貴有所輸誠，不可以用晦，用晦則上何望焉？此君子所以自昭明徳也。上之待下，貴有所資納，不可以用明，用明則人莫告矣，此蒞眾所以用晦而明也。

『象』に曰く、明地の中に入る、明夷、君子以て衆に莅(のぞ)むに晦を用いて明とすと。君子衆に莅むに晦を用いて明とすは、明夷の勢いに処るに非ざれば則ち然るなり。君子明夷の象を視るに、明地の中に入りて終に将に地の上に出づべし。是の以て晦を用いて明とす、以て衆に莅むの道と為すなり。大抵下の上に応ずるは、則ち輸誠所有るを貴ぶ、以て晦を用いべからず。晦を用いれば則ち上何を望まん。此れ君子の自ら明徳を昭らかにする所以なり。上の下を待つは、資納所有るを貴ぶ、以て明を用いべからず。明を用いれば則ち人告ぐる莫し。此れ衆に莅むの晦を用いて明とする所以なり。

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。未嘗灼而不敢握火者，見其有所暖也；未嘗傷而不敢握刄者，見其有所害也。明夷之主在上，初九去之逺矣，而於飛垂其翼、于行三日不食，其避之如此之速者，亦懲其所謂害者也。

初九の爻辞に言う、「明夷飛びに於て、其の翼を垂(た)る、君子行くに於て、三日食わず、往く所有り、主人言有り」と。『小象伝』に言う、「君子行くに於ては、義食わざるなり」と。未だ嘗て灼(や)けずして火を握るを敢えてせざるは、其の暖かなる所有るを見るなり。未だ嘗て傷つかずして刄(は)を握るを敢えてせざるは、其の害所有るを見るなり。明夷の主は上に在り、初九之を去るや遠し。而して飛びに於て其の翼を垂る、行くに於て三日食わず、其の之を避くるや此くの如く速きは、亦た其の所謂害を懲(こ)らすなり。

既無文王蒙難之勢，又非箕子內難之地，則可以去矣；既去則義宜速矣。然初九體炎上之性，則有攸徃者也；有攸徃則內難，故主人宜見賓禮而且有言，況其它乎？六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。六二輔九三而行，則下體之輔也，有股之象焉；處明夷之世，則夷于左股者也。夫君子之見夷於世也，非其身之見殘也，君子有保身之智焉，其所謂傷者，其下道而已。苟得所輔，則道傷復全而其壯莫可御矣，故曰用拯馬壯吉。

既に文王難を蒙るの勢い无く、又箕子内難の地に非ざれば、則ち以て去る可し。既に去れば則ち義宜しく速かなるべし。然れども初九炎上の性を体すれば、則ち往く所有る者なり。往く所有れば則ち内難。故に主人宜しく賓礼を見えて且つ言有る、況んや其の他をや。六二の爻辞に言う、「明夷、左股に夷(やぶ)る、拯(すく)うに用いて馬壮なり、吉」と。『小象伝』に言う、「六二の吉は、順にして則なり」と。六二九三を輔けて行けば、則ち下体の輔なり、股の象有るなり。明夷の世に処れば、則ち左股に夷る者なり。夫れ君子の世に夷られるや、其の身の残(やぶ)られるを見るに非ざるなり。君子身を保つの智有るなり。其の所謂傷は、其の道の下(お)るのみ。苟も輔く所を得れば、則ち道傷つきて復た全くして其の壮御ぐ可き莫し。故曰く、拯うに用いて馬壮なり吉と。

九三蒙難而動，未離乎地類，則馬之象也；六二輔之，則拯馬者也。六二之於九三非其正應，疑於不順而違則也；彼剛上柔下、中正以相與，則豈不順而違則哉？其事閎天、太顛之徒也。

九三難を蒙りて動く、未だ地類を離れざれば、則ち馬の象なり。六二之を輔けば、則ち拯馬なり。六二の九三に於ては其の正応に非ざるなり、順ならずして則に違うを疑うなり。彼剛上柔下、中正を以て相与せば、則ち豈に順ならずして則に違わんや。其の事は閎天(こうてん)、太顛(たいてん)の徒なり。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。九三居下體之極，大有為，得明夷之魁也，故曰明夷于南狩，得其大首，其事則文王之事也，所謂以蒙大難者也。夫文王小心順事者也，其曰南狩，何也？大明之徳自我而顯，大武之事自我而開，謂之南狩不亦宜乎？不可疾貞者，以明除暗猶晝夜，進退其行也，若詩稱匪棘其欲，不可疾之謂也。

九三の爻辞に言う、「明夷南狩(なんしゅ)に於て、其の大首を得る、疾(はや)く貞とすべからず」と。『小象伝』に言う、「南狩の志は、乃ち大いに得るなり」と。九三下体の極に居り、大いに為す有りて、明夷の魁(かい)を得る。故曰く、明夷南狩に於て、其の大首を得ると。其の事は則ち文王の事なり、所謂以て大難を蒙る者なり。夫れ文王は小心順事する者なり。其の南狩と曰うは何ぞや。大明の徳我に顕(あら)われ、大武の事我に開くを以て、之を南狩と謂うは亦た宜しきならずや。疾く貞とすべからずとは、明を以て暗を除くは猶ほ昼夜の如く、進退其の行なり。詩の棘(とげ)其の欲に匪ざるを称するが若く、疾くすべからざるの謂なり。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。左腹虛而納物，九三之象也，六四於此焉而入于左腹者也。夫六二為左股，於九三以其同體者也；六四於九三非同體而稱左腹者，心徳之同雖疎而親，微子去商而歸周是也。然入左腹，明夷之心而已，非若箕子之能正其志也。

六四の爻辞に言う、「左腹に入り、明夷の心を獲る、門庭を出ずに於て」と。『小象伝』に言う、「左腹に入るは、心意を獲るなり」と。左腹は虚にして物を納る、九三の象なり。六四此に於て左腹に入る者なり。夫れ六二を左股と為すは、九三に於て其の同体なりを以てなり。六四は九三に於て同体に非ずして左腹と称するは、心徳の同じき疎(そ)なりと雖も親しきを以て、微子の商を去りて周に帰する是れなり。然れども左腹に入るは、明夷の心のみ、箕子の能く其の志を正しくするに如かざるなり。

蓋微子之去，豈其志哉？所以處心於明夷之世然耳，故象又曰獲心意也，言箕子隨所感觸而生也。出於門庭者，去之商室也。以商為室宇之託而稱門庭，以周為同體之親而稱左腹，則君子之仁可知也矣。

蓋し微子の去るや、豈に其の志ならんや。以て心を明夷の世に処する然るのみ。故に象に又曰く心意を獲ると、箕子の感ずる所に随いて生ずるを言うなり。門庭を出ずるは、之を商室に去るなり。商を以て室宇の託と為して門庭と称し、周を以て同体の親と為して左腹と称すれば、則ち君子の仁知る可きなり。

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。明夷六爻，以商周之際考之：初九之為太公、伯夷明矣，六二之為閎天、太顛明矣，九三之為文王明矣，六四之為微子。獨六五稱箕子，何也？為南狩之事與三協矣，而成南狩之功者，聖人之慚徳也；視天下之難不能拯濟，或垂其翼而避之，或出門庭而去之，亦非人臣之完節也。獨箕子既利且正，無慚徳而有完節，以是為成夫聖人之志也，故特稱焉。上六不稱者，則亦惡未斥之耳。

六五の爻辞に言う、「箕子の明夷、貞に利し」と。『小象伝』に言う、「箕子の貞は、明息(や)むべからざるなり」と。明夷の六爻は、商周の際を以て之を考うるに、初九の太公、伯夷と為るは明らかなり、六二の閎天、太顛と為るは明らかなり、九三の文王と為るは明らかなり、六四の微子と為るも然り。独り六五箕子と称するは何ぞや。南狩の事と為るは三と協うなり。而して南狩の功を成すは、聖人の慙徳(ざんとく)なり。天下の難を視て能く拯済(しょうせい)せざるを為す、或いは其の翼を垂れて之を避け、或いは門庭を出でて之を去るは、亦た人臣の完節(かんせつ)に非ざるなり。独り箕子既に利且つ正し、慙徳无くして完節有り。以て是れ聖人の志を成すと為る。故に特に之を称す。上六称さざるは、則ち亦た悪(にく)みて未だ之を斥(せき)せざるのみ。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。不明晦，非用晦也。初登于天，後入于地，言崇髙不可不保恃也。夫明足以保身者且夷見傷焉，則天下之人愚不足以保身者又可知矣。殘賊之加於天下如此，其不誅者鮮矣。

上六の爻辞に言う、「明ならず晦(くら)し、初め天に登り、後地に入る」と。『小象伝』に言う、「初め天に登るは、四国を照らすなり。後地に入るは、則を失うなり」と。明ならず晦しは、晦を用いるに非ざるなり。初め天に登り後地に入るは、崇高保恃(ほうじ)すべからざるを言うなり。夫れ明以て身を保つに足る者は且つ夷られて傷を見る。則ち天下の人愚にして以て身を保つに足らざるは又知る可し。残賊の天下に加うるや此くの如し。其の誅せられざるは鮮(すくな)し。

離下巽上。家人：利女貞。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。男女莫非家人也，而其正自女始；女子之難養也，而正則家人無不正矣。

『家人』卦は下体が離、上体が巽。卦辞に言う、「家人、女貞に利し」と。『彖伝』に言う、「家人は、女内に位を正しくし、男外に位を正しくす。男女正しきは、天地の大義なり。家人厳君有る、父母の謂なり。父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦、而して家道正し。家を正しくして天下定まる」と。男女は家人に非ざる莫し。而して其の正は女より始まる。女子の養い難きや、而して正しければ則ち家人正ならざる无きなり。

女正位乎內而無預乎閫外，男正位乎外而不牽乎閫內，則男女正。男女正乃天地之大義，此聖人制為禮文以別男女之分者，因天地之大義而已，非由聖人之創也。男雖正乎外，必有父為嚴君以率之；女雖正乎內，必有母為嚴君以率之，然後恩不至於勝義。而其義：為父者慈而教，為子者孝而箴，兄亦愛而友，弟亦敬而順，夫亦和而義，婦亦柔而正矣。如是則家道正焉。正家而天下定者，天下之本在是故也，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此之謂也。

女内に位を正しくして阃外(こんがい)に預(あずか)らず、男外に位を正しくして阃内に牽(ひ)かれざれば、則ち男女正し。男女正しきは乃ち天地の大義なり。此れ聖人礼文を制して以て男女の分を別つ者、天地の大義に因るのみ、聖人の創に由るに非ざるなり。男外を正しゅうすると雖も、必ず父の厳君と為りて以て之を率いる有り。女内を正しゅうすると雖も、必ず母の厳君と為りて以て之を率いる有り。然る後に恩義に勝るに至らざるなり。而して其の義は、父と為るは慈にして教え、子と為るは孝にして箴(しん、いさめ)、兄は亦た愛にして友、弟は亦た敬にして順、夫は亦た和にして義、婦は亦た柔にして正し。是くの如くなれば則ち家道正し。家を正しくして天下定まるは、天下の本は是に在るが故なり。寡妻(かさい)に刑(かた)を示し、兄弟に至り、以て家邦に御するは、此れの謂なり。

象曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。風自火出，家人，王通以謂明內而齊外是也。君子之慾明內也，則以言行率之：言有物則無虛誕之言，行有常則無竒邪之行。蓋孔子之所期乎弟子者，謹而信也；言之無物，何為而信？行之不常，何為而謹？

『象』に曰く、風火より出づ、家人、君子以て言物有りて行恒有るなりと。風火より出づ、家人は、王通以て内を明かにして外を斉(ととの)うと謂う是れなり。君子の内を明かにせんと欲するや、則ち言行を以て之を率いる。言物有れば則ち虚誕の言无く、行常有れば則ち竒邪(きじゃ)の行无し。蓋し孔子の弟子に期する所は、謹にして信なり。言の物无きは、何を以て信ならんや。行の常ならざるは、何を以て謹ならんや。

初九：閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。閒，如馬之有閒，懼奔逸也。初九家人之志未變，故宜閒有家；如其既變而後閒之，則是挽之於既奔，其力難矣。不閒為害義，且亦傷恩，故不若求其未變也。

初九の爻辞に言う、「家有りて閑(かん、せきとど)めらる、悔亡ぶ」と。『小象伝』に言う、「家有りて閑めらるるは、志未だ変わらざるなり」と。閑とは、馬の閑有るが如く、奔逸(ほんいつ)を懼るるなり。初九家人の志未だ変わらざれば、故に宜しく家有りて閑めらるべし。其の既に変わりて然る後に之を閑めれば、則ち是れ之を既に奔るに挽(ひ)き返すが如く、其の力難し。閑めざれば害義を為し、且つ亦た恩を傷つく。故に其の未だ変わらざるを求むるに若かざるなり。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。以巽為正者，妾婦之道，所謂無攸遂也；惟酒食是議，無父母貽罹，所謂在中饋也。無攸遂、在中饋，婦人之正也，如是而後為順以巽焉。順則理不逆而已；巽有屈伏之意，蓋女之卑也，其象為順，然妻齊也，其事夫則有屈伏之意也。

六二の爻辞に言う、「遂ぐる所无し、中饋(ちゅうき)に在り、貞吉」と。『小象伝』に言う、「六二の吉は、順にして巽(そん)なり」と。巽を以て正と為るは、妾婦の道、所謂遂ぐる所无きなり。惟れ酒食是れ議す、父母罹(り)を貽(おこ)す无し、所謂中饋に在るなり。遂ぐる所无し、中饋に在りは、婦人の正なり。是くの如くして然る後に順にして巽と為る。順は則ち理逆らわざるのみ。巽は屈伏の意有る、蓋し女の卑なるなり。其の象は順と為る。然れども妻は斉(ひと)しきなり、其の夫に事(つか)うるは則ち屈伏の意有るなり。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。父母謂之嚴君，長子謂之家督，則家人之道貴在乎用剛也，故九三家人嗃嗃，用剛之過，則雖悔厲而吉也。然剛太過至於賊恩，而婦子嘻嘻有嗟怨之聲焉，則失家之節，是以吝也。

九三の爻辞に言う、「家人嗃嗃(かくかく)たり、悔厲吉、婦子嘻嘻(きき)たり、終に吝」と。『小象伝』に言う、「家人嗃嗃たるは、未だ失わざるなり。婦子嘻嘻たるは、家の節を失うなり」と。父母を厳君と謂い、長子を家督と謂う。則ち家人の道は剛を用いるに貴ぶ所なり。故に九三家人嗃嗃たり、剛を用いるの過ぎれば、則ち悔厲と雖も吉なり。然れども剛太(はなは)だ過ぎて恩を賊(そこな)い、而して婦子嘻嘻たりて嗟怨(さえん)の声有らば、則ち家の節を失う。是の以て吝なり。

六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。修之家其徳乃裕，修之國其徳乃豐，修之天下其徳乃普。六四在位者也，惟家人之道修之國、修之天下，其徳豐以普也，故稱富焉。夫孝盡於事親而又推於事君，則其為孝也廣矣；弟盡於事兄，又推於事長，則其為悌也廣矣。其曰富家，不亦宜乎？故曰順在位也，自身而推之家，自家而推之國，其理為順故也。

六四の爻辞に言う、「家を富ましむ、大吉」と。『小象伝』に言う、「家を富ましむ大吉は、順位に在るなり」と。家に修むれば其の徳乃ち裕(ゆた)かなり、国に修むれば其の徳乃ち豊(ゆた)かなり、天下に修むれば其の徳乃ち普(あまね)し。六四は位に在る者なり。惟れ家人の道は国に修め、天下に修めれば、其の徳豊かにして普し。故に富と称す。夫れ孝親に事うるに尽くして又君に事うるに推せば、則ち其の孝と為るや広し。悌兄に事うるに尽くして又長に事うるに推せば、則ち其の悌と為るや広し。其の家を富ましむと曰うは、亦た宜しきならずや。故曰く、順位に在るなりと。身よりして家に推し、家よりして国に推す、其の理順と為るが故なり。

九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相愛也。聖盡倫，王盡制，故有廟則假有廟，有家則假有家；蓋假家人之道如文王之盛，非聖人則不能，非王者則不得故也。其不得何也？蓋所謂假有家之道者，非徒吾家之父子兄弟夫婦各盡其道也，且能使天下父子兄弟夫婦者皆盡其道也，如是則非盡制之王孰能此哉？

九五の爻辞に言う、「王家有りて假(か)す、恤(うれ)うる勿れ吉」と。『小象伝』に言う、「王家有りて假すは、交(とも)に愛し合うなり」と。聖倫を尽くし、王制を尽くす。故に廟有れば則ち廟有りて假し、家有れば則ち家有りて假す。蓋し家人の道を文王の盛んなるが如く假するは、聖人に非ざれば能わず、王者に非ざれば得ざるが故なり。其の得ざるは何ぞや。蓋し所謂家有りて假するの道とは、徒らに吾が家の父子兄弟夫婦各々其の道を尽くすに非ざるなり。且つ能く天下の父子兄弟夫婦皆其の道を尽くさしむるなり。是くの如くなれば則ち制を尽くすの王に非ざれば孰か能く此れせんや。

上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。有孚而威，出於徳也；威出於徳，則人畏之，是以吉也。大扺反身而誠則神矣，神則不怒而威，故不至嗃嗃，而又不失為嚴君之正，而家道成焉。

上九の爻辞に言う、「孚有り威如(いじょ)たり、終に吉」と。『小象伝』に言う、「威如の吉は、身に反るの謂なり」と。孚有りて威有るは、徳より出づ。威徳より出づれば、則ち人之を畏る。是の以て吉なり。大抵身に反りて誠なれば則ち神なり。神なれば則ち怒らずして威有り。故に嗃嗃に至らず、而又た厳君の正を失わず、而して家道成るなり。