蒙卦（坎下艮上）

坎下艮上。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

『蒙』卦は下体が坎、上体が艮。卦辞に曰く——「蒙、亨。我童蒙を求むるにあらず、童蒙我を求むるなり。初めて筮すれば告ぐ、再び三びすれば瀆（けが）す、瀆せば則ち告げず。貞に利し」と。『彖伝』に曰く——「蒙とは山下に険有り、険にして止まる、蒙なり。蒙亨とは、亨を以て時中に行うなり。我童蒙を求むるにあらず、童蒙我を求むるとは、志応ずるなり。初めて筮すれば告ぐは、剛中を以てなり。再び三びすれば瀆す、瀆せば則ち告げずとは、蒙を瀆すなり。蒙を以て正を養うは、聖の功なり」と。

險以遠之為善，故險在前則止，止則不犯險者也；險在中則貴動，動則免乎險者也。?之為卦，險在下可以動矣，而猶止，非其勢不可，智不足也，故於卦為蒙。蒙有亨之道焉。蓋人之性至明，始有蒙之故不得明，猶鑑明而塵蒙之也。塵雖蒙之，鑑之明故在也，拭焉而明覆其初矣。人之蒙亦若是，故蒙有亨之道焉。

険は之を遠ざくるを善と為す。故に険前に在れば則ち止まる。止まれば則ち険を犯さざる者なり。険中に在れば則ち動を貴ぶ。動けば則ち険を免るる者なり。『蒙』の卦と為るは、険下に在りて以て動くべし。而して猶ほ止まるは、其の勢いの可ならざるにあらず、智足らざればなり。故に卦に於て蒙と為る。蒙は亨の道有るなり。蓋し人の性は至明なり。始め蒙の故有りて明を得ざるは、猶ほ鑑明にして塵之を蒙うが如し。塵之を蒙うと雖も、鑑の明は故（もと）より在り。拭いて明其の初に復る。人の蒙も亦た是の若し。故に蒙は亨の道有るなり。

蒙有亨之道，而九二以剛中亨蒙之道行焉。有剛中亨蒙之道，又有巽順求亨之時，此蒙之所以亨也。時中雲者，與時適當，不先時亦不後時也。九二屈而在下，疑若求童蒙者，然九二剛中也，故曰匪我求童蒙；六五尊而在上，疑若不求我者，然六五順以巽也，故曰童蒙求我。

蒙は亨の道有り。而して九二は剛中を以て蒙を亨するの道を行う。剛中にして蒙を亨するの道有り、又巽順にして亨を求むるの時有り。此れ蒙の亨する所以なり。時中と云うは、時と適に当り、時に先んぜず亦た時に後れざるなり。九二は屈して下に在り、童蒙を求むるに疑わるる若し。然れども九二剛中なり。故曰く我童蒙を求むるにあらず。六五は尊にして上に在り、我を求めざるに疑わるる若し。然れども六五は順にして巽なり。故曰く童蒙我を求むるなり。

志應雲者，以誠應而無乎爾之謂也。學者占中否於教者，猶之筮。貴不瀆，故曰精以卜筮，神動其變。初筮則其志一，故告焉。待初筮而後告者，剛也；得初筮則告之者，中也。再三則瀆而志不一，故不告焉，以惑而告之，其惑滋甚故也。

志応ずると云うは、誠を以て応じて尔（そこ）なきの謂なり。学ぶ者は教うる者に中否を占う、之を筮の如し。瀆さざるを貴ぶ。故曰く精を以て卜筮すれば、神其の変を動かす。初めて筮すれば則ち其の志一なり。故に告ぐ。初筮を待ちて後に告ぐるは剛なり。初筮を得れば之を告ぐるは中なり。再び三びすれば則ち瀆にして志一ならず。故に告げず。惑いて之を告ぐれば、其の惑い滋々甚しきが故なり。

蒙者，蓋若童蒙然，不知所如往，此易於養正也。其所以養正而不入於邪者，此則聖人亨蒙之功也。蓋求我而應之、筮我而告之，恐其瀆蒙則不告焉；如是則蒙者由之養正，非聖人之功而誰與？書曰：聖時風若。又曰：蒙恆風若。聖與蒙反者也，非聖人不能使蒙養正矣。

蒙とは蓋し童蒙の若く、往く所を知らず。此れ正を養い易し。其の正を養いて邪に入らざる所以は、此れ則ち聖人の蒙を亨するの功なり。蓋し我を求めて之に応じ、我に筮して之に告ぐ。其の蒙を瀆さんを恐れば則ち告げず。是の如くなれば則ち蒙者之に由りて正を養う。聖人の功に非ずして誰とかせん。『書』に曰く——「聖は時風に若し」と。又曰く——「蒙は恒風に若し」と。聖と蒙とは反する者なり。聖人にあらざれば蒙をして正を養わしむる能わず。

象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育徳。蒙者，物之穉也。物穉不可不養，而泉者養源於山者也。養源於山，故其出不窮，流於川瀆而放於海。君子之果行育徳，當若此而已。以成徳為行，此由中出，教者之事也；以果行育徳，此自外出，學者之事也。學務時敏，厥修乃來；行之不果，非所以育徳也。

『大象伝』に曰く——「山下に泉出づ、蒙。君子もって行を果して徳を育つ」と。蒙とは物の穉（おさな）きなり。物穉ければ養わざるべからず。而して泉とは山に源を養う者なり。山に源を養う。故に其の出づるや窮まらず、川瀆に流れて海に放（いた）る。君子の行を果して徳を育つるは、此の若く当に然るべきのみ。『乾』の『文言』に「徳を成すを以て行と為す」は、此れ中より出づ。教うる者の事なり。行を果して徳を育つるは、此れ外より出づ。学ぶ者の事なり。学は時敏を務め、厥（そ）の修は乃ち来たる。行うこと果ならざれば、徳を育つる所以にあらず。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。隙之見小，有物蒙之也；為發其蒙之者，則所見大矣，初六發蒙其義如此。發蒙，使之見善也；利用刑人，使之遠惡也。傳曰：時過而後學，則勤而難成。然則發蒙宜在初六之時矣。又曰：小懲而大戒，小人之福也。然則刑人亦宜初六之時矣。用說桎梏以往，小人不懲，其惡滋蔓而難圖也，故吝。

初六の爻辞に曰く——「蒙を發す、人を刑するに用いるに利し、桎梏（しっこく）を説（と）きて以て往けば吝なり」と。『小象伝』に曰く——「人を刑するに用いるに利しとは、以て法を正しくするなり」と。隙の見るや小なり、物之を蒙う者有ればなり。其の蒙う者を發かば、則ち見る所大ならん。初六の蒙を發するの義此の如し。蒙を發するとは、善を見しむるなり。人を刑するに用いるに利しとは、悪を遠ざけしむるなり。『礼記・学記』に曰く——「時過ぎて後に学ばば、則ち勤めて成り難し」と。然れば則ち蒙を發するは宜しく初六の時に在るべし。又曰く——「小さく懲らして大いに戒むるは、小人の福なり」と。然れば則ち人を刑するも亦た宜しく初六の時に在るべし。桎梏を説きて以て往くを用うは、小人懲られざれば、其の悪滋蔓して図り難し。故に吝なり。

九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。象曰：子克家，剛柔接也。以義則發蒙，以恩則包蒙，蓋家道也。堯典於九族不言平章者，家道貴包，蒙恩也。納婦，禮也，六五以柔應之，而九二有男下女之道，故納婦吉。包蒙納婦，旡不吉於家者也。克之為言，公勝私也。公勝私用，是義勝恩，以六五以父而用柔，而九二以子用剛故也，故曰子克家，剛柔接也。六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用取女，行不順也。以順為正者，婦道也。六三舎其正應，見九二非禮之金夫而不有躬，其行不順，故稱女焉。九二納婦吉，以所納者順也；然則行不順之女宜勿用取矣。

九二の爻辞に曰く——「蒙を包むれば吉、婦を納るれば吉、子家に克（あた）う」と。『小象伝』に曰く——「子家に克うとは、剛柔接するなり」と。義を以てすれば則ち蒙を發し、恩を以てすれば則ち蒙を包む。蓋し家道なり。『尭典』の九族に於て平章を言わざるは、家道は包を貴ぶ、恩を蒙ればなり。婦を納るは礼なり。六五は柔を以て之に応じ、而して九二は男の女に下るの道有り。故に婦を納るれば吉。蒙を包み婦を納るるは、家に於て吉ならざるなし。克と言うは、公私に勝つなり。公勝てば私用う、是れ義恩に勝つなり。六五は父を以て柔を用い、而して九二は子を以て剛を用うるが故なり。故曰く子家に克う、剛柔接するなり。六三の爻辞に曰く——「女を取るを用いる勿れ。金夫を見て躬（み）有らず、利する攸（ところ）なし」と。『小象伝』に曰く——「女を取るを用いる勿れとは、行い順ならざるなり」と。順を以て正と為すは婦道なり。六三は其の正応を舎け、九二の礼に非ざる金夫を見て躬有らず。其の行い順ならず。故に女と称す。九二の婦を納るれば吉なるは、納る所の者順なるを以てなり。然れば則ち行い順ならざるの女は宜しく取るを用いるべからず。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。知得困蒙，則旡知而已，故吝。夫得君子者，悔斯光，窒斯通；困蒙之吝，以不得君子而親炙之耳，故曰獨遠實也。教者為實，學者為虛。實固有以分人，虛固有以受道。六五：童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之致，故學問之道非順以巽，則教者不告也。順則於理為順，而巽又有柔損之意焉。六五晦也，以晦求明，於理為順；六五尊也，以尊求卑，則於道為巽。上九：擊蒙，不利為冦，利御冦。象曰：利用御冦，上下順也。蒙之初則蒙之而已，蒙之極則頑固矣，非擊之不可判也。上九以剛過擊蒙，故有為冦之道；為冦則逆上下之願而御之者至，故曰不利為冦，利御冦也。

六四の爻辞に曰く——「蒙に困む、吝なり」と。『小象伝』に曰く——「困蒙の吝は、独り実を遠ざくるなり」と。己の困蒙を知りて、則ち知なきのみ。故に吝なり。夫れ君子を得る者は、悔斯に光、窒斯に通ず。困蒙の吝は、君子を得て親炙せざるを以てなり。故曰く独り実を遠ざくるなり。教うる者は実と為し、学ぶ者は虚と為す。実は固より人に分つ有り、虚は固より道を受くる有り。六五の爻辞に曰く——「童蒙吉」と。『小象伝』に曰く——「童蒙の吉は、順にして巽なり」と。礼恭ならば然る後に与に道の方を言うべく、辞順ならば然る後に与に道の理を言うべく、色従えば然る後に与に道の致を言うべし。故に学問の道は順にして巽にあらざれば、則ち教うる者告げざるなり。順は理に於て順と為し、巽は又柔損の意有るなり。六五は晦なり。晦を以て明を求むるは、理に於て順と為す。六五は尊なり。尊を以て卑を求むれば、則ち道に於て巽と為す。上九の爻辞に曰く——「蒙を撃つ、寇を為すに利あらず、寇を御ぐに利し」と。『小象伝』に曰く——「寇を御ぐに利しとは、上下順なり」と。蒙の初は則ち蒙るのみ。蒙の極は則ち頑固なり。之を撃たざれば判たるべからず。上九は剛過を以て蒙を撃つ。故に寇を為すの道有り。寇を為さば則ち上下の願いに逆い、之を御ぐ者至る。故曰く寇を為すに利あらず、寇を御ぐに利しと。

乾下坎上。需：有孚，光亨貞吉，利渉大川。曰：需，須也，險在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利渉大川，往有功也。需之為卦，險在前也；險在前則宜不進以待矣，而乾有知險之徳，能不進以待者也，故於卦為需。

『需』卦は下体が乾、上体が坎。卦辞に言う、「需、孚有りて、光亨し貞吉、大川を渉るに利し」と。『彖伝』に言う、「需とは須(ま)つなり、険は前にあり。剛健にして陥らず、其の義困窮せざるなり。『需孚有り光亨貞吉』とは、九五が天位に在りて正中なり。『大川を渉るに利し』とは、往けば功有るなり」と。『需』の卦たる、険が前に在るなり。険が前に在れば宜しく進まずして待つべし。而るに乾は険を識るの徳あり、能く進まずして待つ者なり。故に卦に於て需と為す。

卦而動乎險中者，以濟難之任在我，不得不動故也；有見險而止者，以濟難之任不在我，義可以止故也。需之成卦，九五以中需物，物之才在上，則在下者無俟乎動也，又不可以止也。有待而後進，則無躁動之嫌焉，是以須也。

卦にして険中に動く者有りは、難を済すの任が我に在り、動かざるを得ざる故なり。険を見て止まる者有りは、難を済すの任が我に在らず、義止まる可き故なり。需の成卦は、九五が中を以て物を需(ま)ち、物を済すの才が上に在れば、則ち下に在る者は動くを俟たず、又止まる可からず。待つ有りて後に進めば、則ち躁動の嫌无きなり。是の以て須なり。

剛健而不?，非剛健之才不可?也，以能須故不?耳。使其不知險而犯焉，則雖有剛健之才，能不?乎險者？剛健之才而?乎險，不能無困窮；雖不?於險而非有剛健之才，則亦無以自逹而困窮至矣。故惟剛健而不?於險，其義為不困窮也。

「剛健にして陥らず」とは、剛健の才有れば陥らざるに非ず、能く須(ま)つを以て陥らざるのみ。使い険を知らずして之を犯せば、則ち剛健の才有りと雖も、能く険に陥らざらんや?剛健の才にして険に陥れば、困窮无き能わず。険に陥らざると雖も剛健の才有るに非ざれば、則ち亦た自ら達するに以てなし、而して困窮至れり。故に惟れ剛健にして険に陥らざる、其の義困窮せざるを為すなり。

需有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也者，言聖人在上而需天下也。其需天下也，不正而偏、不中而?，則不足以平施而用物，故惟中正而後需道孚於天下而光亨貞吉也。利渉大川，往有功也者，言不以剛健自任，知險而需，則始可以渉難而有功也。

「需孚有り光亨貞吉、天位に位り、正中を以てなり」とは、聖人上に在りて天下を需(ま)つを言うなり。其の天下を需つや、正しからずして偏、中ならずして側なれば、則ち以て平施し物を用ふるに足らず。故に惟れ正中にして後、需の道天下に孚(まこと)あらん光亨貞吉なり。「大川を渉るに利し、往けば功有り」とは、剛健を以て自ら任とせず、険を知りて需つれば、則ち始めて以て難を渉りて功有るべきなり。

象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。雨之所潤者草木而已，而草木之生，人取以養焉，則是雨之所潤者狹而其功實廣也。飲食宴樂者，忠臣嘉賓所與親者也；而忠臣嘉賓所與親者，民偕以養焉，則是飲食宴樂雖所及者近，而其功實遠也。不然，則聖人之所及天下，豈止及乎所親者哉？

『象』に曰く、雲天に上る、需、君子飲食宴楽を以てすと。雨の潤す所は草木のみ、而して草木の生、人取之を以て養う。是れ則ち雨の潤す所は狭くして其の功実に広し。飲食宴楽とは、忠臣嘉宾の与に親しむ所なり。而して忠臣嘉宾の与に親しむ所、民偕に以て養わる。是れ則ち飲食宴楽、及ぶ所は近しと雖も其の功実に遠し。然らざれば、則ち聖人の天下に及ぶ所、豈に止まりて親しむ所に及ばんや?

初九：需于郊，利用恆，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也；利用恆無咎，未失常也。險可以觧，則雖動乎險中可也；險不可以觧，則俟之不厭矣，而初九最遠乎險，故須於郊。郊者，遠於有事之地也。以郊為遠乎險，則是有事之地為險也。蓋大道甚夷，離道而有事，則夷且險矣。今夫為國家者，居必設險以為固，動必行險以為戒，則是國者險之所在也，故易以郊為遠險之地焉。夫逺於險而未甞犯，則不知險之為害也；又以剛動之才處於下，則疑其不能固志，故利用恆無咎也。

初九の爻辞に言う、「郊に需(ま)つ、恒を用るに利し、咎无し」と。『小象伝』に言う、「郊に需つは、難を犯して行かざるなり。恒を用るに利し咎无きは、常を失わざるなり」と。険解くべくば、則ち険中に動くと雖も可なり。険解くべからざれば、則ち之を俟ちて厭かざるなり。而して初九最も険に遠し、故に郊に須(ま)つ。郊とは、事有るの地に遠きなり。郊を以て険に遠しと為すは、則ち事有るの地を険と為すなり。蓋し大道甚だ夷(たいら)にして、道を離れて事有れば、則ち夷にして且つ険なり。今夫れ国を為る者、居れば必ず険を設けて以て固と為し、動けば必ず険を行きて以て戒と為す。是れ則ち国は険の在所なり。故に易は郊を以て険に遠きの地と為すなり。夫れ険に遠くして未だ嘗て犯さざれば、則ち険の害たるを知らず。又剛動の才を以て下に処れば、則ち其の志を固くする能わざるを疑う。故に恒を用るに利し咎无きなり。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。稱需于郊，則是以國為險也；需于沙，則是以川為險也。人心尤險於川，則是險之在人者尤宜遠之也，故於遠險者稱郊，而於近之者稱沙，於迫之者稱泥焉。乾之九二稱寛以居之，履之九二稱履道坦坦，則是寛衍而夷易者莫如二之中也，故曰需于沙，衍在中也。以近於險，故小有言；然而寛衍在中，未嘗廹險，故以吉終焉。

九二の爻辞に言う、「沙に需(ま)つ、小さく言有り、終に吉」と。『小象伝』に言う、「沙に需つは、衍(やす)らかに中に在るなり。小さく言有りと雖も、吉を以て終るなり」と。郊に需つと称すれば、則ち是れ国を以て険と為すなり。沙に需つは、則ち是れ川を以て険と為すなり。人心は川より尤も険し。是れ則ち険の人に在る者は尤も之に遠きべし。故に険に遠き者には郊と称し、之に近き者には沙と称し、之に迫る者には泥と称すなり。乾の九二は寛を以て之に居ると称し、履の九二は道を履む坦坦と称す。是れ則ち寛衍にして夷易なるは二の中に如くは莫し。故曰く、沙に需つ、衍は中に在りと。険に近きを以て、故に小さく言有り。然れども寛衍中に在りて、未だ嘗て険に迫らず。故に吉を以て終るなり。

九三：需于泥，致?至。象曰：需于泥，災在外也；自我致冦，敬慎不敗也。九三廹險，故需于泥。致冦至者，非其道有以招之也，苐不能遠之，故冦至耳；觧之六三，則有道以招之而冦至也。需之九三以敬慎，故不敗；觧之六三暴慢，故咎歸焉。

九三の爻辞に言う、「泥に需(ま)つ、寇を致す」と。『小象伝』に言う、「泥に需つは、災外に在るなり。我より寇を致す、敬慎にして敗れざるなり」と。九三険に迫る、故に泥に需つ。寇を致す至る者は、其の道之を招く有るに非ざるなり。第に能く之に遠ざからざるが故に、寇至るのみ。解の六三は、則ち道之を招く有りて寇至るなり。需の九三は敬慎を以てす、故に敗れず。解の六三は暴慢なり、故に咎之に帰す。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。陰陽之分，各襲其情則不至見傷焉，各履其位則不至扵自失。惟陽在下而欲上，陰在上而阻下，故見傷而需於；自失而出自穴也。陰見傷則不順以聽矣。

六四の爻辞に言う、「血に需(ま)つ、穴より出ず」と。『小象伝』に言う、「血に需つは、順にして聴くなり」と。陰陽の分、各々其の情に襲(つ)けば則ち傷を見るに至らず。各々其の位に履めば則ち自ら失うに至らず。惟れ陽下に在りて上らんと欲し、陰上に在りて下を阻む。故に傷を見て血に需ち、自ら失いて穴より出づるなり。陰傷を見れば則ち順にして聴かざるなり。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。雲上於天，則所需方在上而未下也，故言飲食宴樂者，所需方及朋友故舊、兄弟甥舅、忠臣嘉賓，而未及民也；需于酒食，則及民矣。蓋凢民莫不有酒食之養，但不得與人君宴樂耳。今九五獨言酒食而不言宴樂，是以知其及民也。

九五の爻辞に言う、「酒食に需(ま)つ、貞吉」と。『小象伝』に言う、「酒食貞吉は、中正を以てなり」と。雲天に上れば、則ち需たる所方に上に在りて未だ下らず。故に飲食宴楽を言う者、需たる所は方に朋友故旧・兄弟甥舅・忠臣嘉宾に及びて、未だ民に及ばざるなり。酒食に需つは、則ち民に及べり。蓋し凡そ民は酒食の養有らざるは莫し。但だ人君と宴楽するを得ざるのみ。今九五独り酒食を言いて宴楽を言わざるは、是れ以て其の民に及ぶを知るなり。

蓋中正盛徳，九五尊位，故能需於天下之求，無不厭足其分。傳曰：聖人之道，猶中衢而置罇焉。蓋需于酒食之謂也。酒以合歡，所謂孫者，得需於酒之道而已；食以致養，所謂由頤者，得需於食之道而已，非尊位大中弗能兼也。

蓋し中正は盛徳、九五は尊位。故に能く天下の求に需ちて、其の分を厭足せざる无し。伝に曰く、聖人の道は、猶ほ中衢に罇を置くが如しと。蓋し酒食に需つを謂うなり。酒は以て歓を合わす、所謂孫(謙遜)の者は、酒に需つの道を得るのみ。食は以て養を致す、所謂由頤の者は、食に需つの道を得るのみ。尊位大中に非ざれば兼ぬる能わざるなり。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。六四非眾剛之主也，剛來而拒之，故出自穴；上六眾剛之主也，剛來而受之，故入于穴。賓有服意，客則適道也，乾剛上進，非賓也，客而已，苟以敬待之，則終吉，豈至於大失也？九三雖冦至，猶以敬慎而待之而得不敗，況三陽為客非寇乎？以敬得吉宜矣。

上六の爻辞に言う、「穴に入る、速(まね)かざるの客三人之來有り、之を敬して終に吉」と。『小象伝』に言う、「不速の客來りて之を敬し終に吉、位に当らざると雖も、未だ大いに失わざるなり」と。六四は衆剛の主に非ず、剛來りて之を拒ぐ、故に穴より出づ。上六は衆剛の主なり、剛來りて之を受く、故に穴に入る。賓は服意有り、客は則ち道に適(ゆ)くなり。乾剛上進す、賓に非ず、客のみ。苟も敬を以て之を待てば、則ち終に吉、豈に大いに失うに至らんや。九三寇至ると雖も、猶ほ敬慎を以て之を待ちて敗れざるを得たり。況んや三陽客を為して寇に非ざるをや。敬を以て吉を得る宜しきなり。

坎下乾上。訟：有孚窒，惕中吉，終?。利見大人，不利渉大川。彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終?，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利渉大川，入于淵也。訟之為卦，險者欲?，健者欲決，其情相攻而不相入，此所以為訟。而訟貴有孚而見窒，則可訟；然君子之至誠，則宜不可檢者也，今猶可檢，則吾之誠未至歟？是以惕而不終訟也。

『訟』卦は下体が坎、上体が乾。卦辞に言う、「訟、孚有りて窒(ふさ)がる、愓(つつし)みて中なるは吉、終わるは凶。大人を見るに利し、大川を渉るに利からず」と。『彖伝』に言う、「訟、上剛にして下険、険にして健、訟なり。訟孚有りて窒がる、愓みて中なるは吉、剛來りて中を得るなり。終わるは凶、訟は成す可からざるなり。大人を見るに利しは、中正を尚ぶなり。大川を渉るに利からずは、淵に入るなり」と。訟の卦たる、険なる者は人を陥れんと欲し、健なる者は決せんと欲し、其の情相攻めて相入らず。此れ訟と為す所以なり。而して訟は孚有りて窒がるるを見るを貴ぶ、則ち訟ふべし。然れども君子の至誠は、則ち宜しく検すべからざる者なり。今猶ほ検す可し、則ち吾が誠未だ至らざるか。是の以て愓みて訟を終えざるなり。

窒惕中吉，九二之才也；乃若上九，則窮剛於上，是以窮其訟者也，故終?。訟必有聽之之主，以中正為尚也。蓋兩造之訟，聽之不中而不正而偏，則愛惡不得其平，故曰利見大人，尚中正也。渉難必有烝徒之助，雖有烝徒之助而不同心協力，亦不可以渉。訟方違行，非同心協力之時也，渉難奚可哉？故曰不利渉大川，入于淵也。

「窒がる愓み中なるは吉」は、九二の才なり。乃ち上九の若きは、則ち剛を上に窮め、是の以て其の訟を窮むる者なり。故に終わるは凶。訟必ず之を聴くの主有り、中正を以て尚と為すなり。蓋し両造の訟、之を聴くに中ならず正しからずして偏れば、則ち愛悪其の平を得ず。故曰く、大人を見るに利し、中正を尚ぶなりと。難を渉るには必ず烝徒(しゅうと、衆人)の助有り。烝徒の助有ると雖も同心協力せざれば、亦た以て渉る可からず。訟方に行い違う、同心協力の時に非ず。難を渉る奚ぞ可ならんや。故曰く、大川を渉るに利からず、淵に入るなりと。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。一卦之象凢數物，若坎為水又為雨，離為火又為日，是聖人之於大象取其一而遺其它者，各象其類而已。故上剛下險，險而健，訟之才既成，則於二體取天與水為象焉。坎為水又為雨，取水而不取雨，則以雨者陰陽之和，非訟之義故也。

『象』に曰く、天と水と行い違う、訟、君子事を作すに始めを謀るを以てすと。一卦の象は凡そ数物あり。坎を水と為し又雨と為し、離を火と為し又日と為すが若きは、是れ聖人の大象に於て其の一を取りて其の他を遺つる者、各々其の類に象るのみ。故に上剛下険、険にして健、訟の才既に成れば、則ち二体に於て天と水とを取りて象と為すなり。坎を水と為し又雨と為す、水を取りて雨を取らざるは、則ち雨は陰陽の和、訟の義に非ざるが故なり。

猶之同人也，柔得位得中而應乎乾，文明以健，同人之才既成，則取天與火為象焉。離為火，亦為日，有取火而不取於日，則錯行非同人之義故也。作事謀始，所以致無訟之道也。始乎治猶卒乎亂，況始之不謀而求其終之無訟乎？

猶ほ之れ同人の如し。柔位を得中を得て乾に応ず、文明にして健なり。同人の才既に成れば、則ち天と火とを取りて象と為すなり。離は火と為し、亦た日と為す。火を取りて日を取らざる有りは、則ち錯行は同人の義に非ざるが故なり。事を作すに始めを謀るは、訟无きの道を致す所以なり。始めに治めて猶ほ卒に乱るるや、況んや始め之を謀らずして其の終の訟无きを求めんや。

初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也；雖小有言，其辯明也。彼險而此健，所以為訟；如彼險而此以柔也，且在訟初，則雖不能無訟，亦不永所事，小有言而已。其有言也，乃六四以剛犯初，而其曲在四，其辨自明，是以終吉也。

初六の爻辞に言う、「其の事を永くせず、小さく言有り、終に吉」と。『小象伝』に言う、「其の事を永くせずは、訟長くすべからざるなり。小さく言有りと雖も、其の辨明らかなり」と。彼は険にして此は健、訟と為す所以なり。彼険にして此は柔を以てするが如く、且つ訟初に在れば、則ち訟无き能わざると雖も、亦た其の事を永くせず、小さく言有るのみ。其の言有るや、乃ち六四剛を以て初を犯すを以てなり。而して其の曲は四に在り、其の辨自ずから明らかなり。是の以て終に吉なり。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也。下宜聽上而不可以訟上，自下訟上則犯義矣，宜其不克也。二為主於內而二陰附之，三百戶之邑也。往訟不克，乃歸而有其邑，則眚且至矣。何則？下之所以敢訟上者，以附之者眾也；往訟不克，復歸而有其輔已之眾，則上之勢求艾，必求其根穴而窮剗之矣，故必逃其固有存之邑，不敢據而後無眚也。

九二の爻辞に言う、「訟に克たず、帰りて逋(のが)る、其の邑人三百戸、眚(わざわい)无し」と。『小象伝』に言う、「訟に克たずは、帰り逋れ竄(かく)るなり。下より上を訟えば、患至りて掇(ひろ)うなり」と。下は宜しく上に聴くべくして以て上を訟ふ可からず。下より上を訟えば則ち義を犯す、其の克たざる宜しきなり。二は内に主と為りて二陰之に附(つ)く、三百戸の邑なり。往きて訟に克たず、乃ち帰りて其の邑を有せば、則ち眚且(ま)さに至らん。何ぞや。下の敢えて上を訟ふ所以の者は、之に附く者の衆(おお)きを以てなり。往きて訟に克たず、復た帰りて己を輔くの衆を有せば、則ち上の勢い之を芟(き)らんことを求め、必ず其の根穴を求めて之を窮め剗(けず)らん。故に必ず其の固より存(も)つの邑を逃れ、敢えて拠(よ)らずして後眚无きなり。

六三：食舊徳，貞厲終吉，或從王事，無成。象曰：食舊徳，從上吉也。徳也者，保其所有而已，六三之食舊徳是也。謂之徳者，以心不能不得，故思從上以保之也。夫失得勿恤則往吉無不利，今心得其舊徳而思保之，則從上而已，非所謂從道不從君也，故曰或從王事無成。

六三の爻辞に言う、「旧徳を食(やしな)う、貞厲にして終に吉。或いは王事に従う、成す无し」と。『小象伝』に言う、「旧徳を食うは、上に従いて吉なり」と。徳とは、其の所有を保つのみ、六三の旧徳を食う是れなり。之を徳と謂うは、心能く得ざるを以て、故に上に従いて之を保たんことを思うなり。夫れ失得恤(うれ)えざれば則ち往きて吉利ならざる无し。今心其の旧徳を得て之を保たんことを思えば、則ち上に従うのみ。所謂道に従い君に従わずに非ず。故曰く、或いは王事に従う、成す无しと。

九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。象曰：復即命渝，安貞不失也。九二不克訟，以下犯上，其勢不克也；九四不克訟，以剛反柔，其義不克也。其義而即聽者之命，變其貞而安貞，則其吉宜也。訟不至於用師也，同人之九四用師尚弗克攻，然且反則而吉，而況不克訟而復命者乎？

九四の爻辞に言う、「訟に克たず、復り即(つ)きて命渝(か)え、貞に安んじて吉」と。『小象伝』に言う、「復り即きて命渝え貞に安んずは、失わざるなり」と。九二訟に克たざるは、下を以て上を犯す、其の勢い克たざるなり。九四訟に克たざるは、剛を以て柔に反る、其の義克たざるなり。其の義にして聴く者の命に即き、其の貞を変えて貞に安んずれば、則ち其の吉宜しきなり。訟は師を用うるに至らず。同人の九四師を用いて尚ほ攻に克たず、然れど且つ則に反りて吉なり。而況んや訟に克たずして命に復る者をや。

九五：訟元吉。象曰：訟元吉，以中正也。建中則不可?，守正則不可掇。有欲?其所建而掇其所守，則大人有所不受而訟矣。以脂從人，趨取無訟，茲固足以示謹；然中不得建而?，正不得守而掇，則吾之大節?焉，何元吉之得乎？此大人所以有訟也。

九五の爻辞に言う、「訟元吉」と。『小象伝』に言う、「訟元吉は、中正を以てなり」と。中を建つれば則ち撼(うご)かす可からず、正を守れば則ち奪う可からず。其の建つる所を撼かし其の守る所を奪わんと欲する有れば、則ち大人受けざる所有りて訟う。脂(あぶ)らなるを以て人に従い、趨(はし)りて訟无きを取るは、兹(こ)れ固より以て謹を示すに足る。然れども中建るを得ずして撼き、正守るを得ずして奪われれば、則ち吾が大節喪(うしな)わる。何ぞ元吉の得んや。此れ大人の訟有る所以なり。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。好違而尚鄰，固足以人之與；然其與之者，非剛而有立也，乃柔從鞶帶者而已。夫以中直相與，則其利斷金，人莫能間；彼柔從若鞶帶者，何往而不為順哉？雖或與之，其志不一而人易以奪，故曰或錫之鞶帶，終朝三褫之。夫以訟得其所與者，柔從易奪之人，至於終朝三褫之，亦何足敬哉？

上九の爻辞に言う、「或いは之に鞶帯(ぱんたい、命服の大帯)を錫(たま)う、終朝にして三たび之を褫(うば)う」と。『小象伝』に言う、「訟を以て服を受くは、亦た敬うに足らざるなり」と。違うを好みて鄰に尚ぶは、固より以て人の与(したが)うを得るに足る。然れど其の之に与する者は、剛にして立つ有るに非ず、乃ち柔従の鞶帯たる者のみ。夫れ中直を以て相与すれば、則ち其の利は金を断ち、人之を間(へだ)つ能わず。彼の柔従鞶帯の若き者、何れか往きて順と為らざらん。或いは之に与すと雖も、其の志一ならずして人以て奪い易し。故曰く、或いは之に鞶帯を錫う、終朝にして三たび之を褫うと。夫れ訟を以て其の与する所を得る者、柔従奪い易きの人、終朝三たび之を褫うに至る。亦た何ぞ敬うに足らんや。

坎下坤上。師：貞，丈人吉，無咎。曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。師之成卦，以行險而順也。軍制自五而積之，至於師則至眾矣。眾而無正則亂，故必丈人而後吉無咎焉。丈人者，其為長度越於尋常者也。蓋不能度越於尋常，則亦眾人而已，安能正眾哉？能為眾正者，將也。傳曰：師能左右之曰以。能以眾正，則能將之謂也，故曰能以眾正，可以王矣。

『師』卦は下体が坎、上体が坤。卦辞に言う、「師、貞、丈人(じょうじん)吉、咎无し」と。『彖伝』に言う、「師とは衆なり、貞とは正なり。能く衆を以て正しくせば、以て王たる可し。剛中にして応有り、険を行きて順なり、此れを以て天下を毒(やまな)して民之に従う、吉又何の咎か有らん」と。師の成卦は、険を行きて順を以てなり。軍制は五より之を積み、師に至りて則ち至衆なり。衆にして正无ければ則ち乱る。故に必ず丈人有りて後吉咎无きなり。丈人とは、其の長さ度越して尋常に越ゆる者なり。蓋し度越して尋常に越ゆる能わざれば、則ち亦た衆人のみ。安んぞ能く衆を正しくせんや。能く衆を正しくする者は将なり。伝に曰く、師能く之を左右するを以て曰すと。能く衆を以て正しくすれば、則ち能く将たるの謂なり。故曰く、能く衆を以て正しくせば、以て王たる可しと。

剛中而應，帥師之才也；行險而順，行師之道也。帥師而不剛，則是以羊將狼，不可也；剛而不中，是以狼將羊，不可也。雖剛中而上不應，亦不能行焉，故帥師之才，剛中而應然後善也。兵?器，戰危事，雖武王不保其必克，此天下之至險也。行險而天下是奉，以除民害，則是行險而順也。險而順，則師之所加若時雨降而民悅矣，故曰以此毒天下而民從之也。師之行險以除民害，猶醫之用毒以攻人疾，故曰以此毒天下。其曰無咎者，治天下至於用師，則其吉足以補過也。

「剛中にして応有り」は、師を帥(ひき)うるの才なり。「険を行きて順」は、師を行うの道なり。師を帥うるに剛ならざれば、則ち是れ羊を以て狼を将たるなり、可ならず。剛にして中ならざれば、是れ狼を以て羊を将たるなり、可ならず。剛中なりと雖も上応じざれば、亦た能く行う能わず。故に師を帥うるの才、剛中にして応有りて然る後善し。兵は凶器、戦は危事、武王と雖も其の必ず克たんを保せず。此れ天下の至険なり。険を行きて天下是を奉ずるは、以て民の害を除かんが為なり。是れ則ち険を行きて順なり。険にして順なれば、則ち師の加うる所は時雨の降るが若くして民悦ぶ。故曰く、此れを以て天下を毒して民之に従うなりと。師の険を行きて以て民の害を除くは、猶ほ医の毒を用いて以て人の疾を攻むるが如し。故曰く、此れを以て天下を毒すと。其の咎无しと曰う者は、天下を治めて師を用うるに至れば、則ち其の吉は以て過を補うに足るなり。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。地之於水，能包容而畜止之，此師之象也，故君子以容民畜眾。容民者，民歸之斯多助矣；畜眾則眾聽焉，斯益辦矣，是乃所以為師也。荀子曰：善附民者，乃善用兵者也。此之謂也。且容民畜眾而師成焉，則舉而措之，乃可以去傷民而除亂眾矣。去傷民所以容民，除亂眾所以畜眾也。

『象』に曰く、地中に水有り、師、君子民を容れ衆を畜(やしな)うを以てすと。地の水に於けるや、能く包容して之を畜止す。此れ師の象なり。故に君子民を容れ衆を畜うを以てす。民を容るる者は、民之に帰す、斯に助け多し。衆を畜えば則ち衆聴く、斯に益々(いちじる)く辨(は)つ。是れ乃ち師を為す所以なり。荀子に曰く、善く民に附(つ)く者は、乃ち善く兵を用うる者なりと。此れの謂なり。且つ民を容れ衆を畜いて師成れば、則ち挙げて之を措(お)き、乃ち以て民を傷るを去り乱衆を除くべし。民を傷るを去るは民を容るる所以なり、乱衆を除くは衆を畜う所以なり。

初六：師出以律，否臧?。象曰：師出以律，失律?也。以不必必之，故多兵。今其至於用兵，則是常以不必必之也；以不必必之而至於用兵，猶且必其勝而往焉，則是重造兵也。故聖人於用師之初，不敢自必其勝負，吹律以聽焉。太史公曰：六律為五事根本，其於兵械之興也，望敵而知吉?，聞聲而較勝負。故周官太師吹同律以聽軍聲，苟為失律，雖臧?，蓋幸之，不可以為常也。

初六の爻辞に言う、「師出ずるに律を以てす、否(あ)しければ臧(よ)きと雖も凶」と。『小象伝』に言う、「師出ずるに律を以てす、律を失えば凶なり」と。必ならざるを以て之を必とす、故に兵多し。今其れ兵を用うるに至れば、則ち常に必ならざるを以て之を必とするなり。必ならざるを以て之を必として兵を用うるに至り、猶ほ且つ其の勝たんを必として往かんとすれば、則ち重ねて兵を造るなり。故に聖人は師を用うるの初めに於て、敢えて自ら其の勝負を必とせず、律を吹きて以て聴く。太史公に曰く、六律は五事の根本、其れ兵械の興るに於て、敵を望みて吉凶を知り、声を聞きて勝負を較(くら)ぶと。故に周官の太師は同律を吹きて以て軍声を聴く。苟も律を失わば、臧きと雖も凶なり。蓋し之を幸とす、以て常と為すべからざるなり。

九二：在師中吉，無咎，王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。師以行險，九二中險而居焉，在師中者也。一柔一剛，仁勇兼具，下尊之也為丈人，上親之也猶長子，故吉無咎。用師至於吉無咎，則天下之難平，王可以錫命懷諸侯矣。三者，眾辭也。故聖人於賞則勸，於刑則畏。惟畏刑，故殺伐欲其約，所謂王用出征，有嘉折首，匪其醜者是也；惟勸善，故錫予則欲其博，所謂王三錫命是也。

九二の爻辞に言う、「師の中に在りて吉、咎无し、王三たび命を錫(たま)う」と。『小象伝』に言う、「師の中に在りて吉は、天の寵を承くるなり。王三たび命を錫うは、万邦を懐(なつ)けるなり」と。師は険を行くを以てす。九二は中険にして之に居る、師の中に在る者なり。一柔一剛、仁勇兼ね備わり、下は之を尊びて丈人と為し、上は之を親しみて長子の若し。故に吉咎无し。師を用いて吉咎无きに至れば、則ち天下の難平らぐ、王以て命を錫い諸侯を懐ける可し。三とは、衆(おお)きの辞なり。故に聖人は賞に於ては勧め、刑に於ては畏れらる。惟れ刑を畏るるが故に、殺伐は其の約ならんことを欲す。所謂王用いて出(い)でて征し、嘉美の首を折る有り、其の醜(つれ)に匪(あら)ざる者是れなり。惟れ善を勧むるが故に、錫予は則ち其の博きを欲す。所謂王三たび命を錫う是れなり。

六三：師或輿尸，?。象曰：師或輿尸，大無功也。虎豹便?，熊羆多力，然而人食其肉而席其革，以不能通其智而一其力故也。師貞夫一，則眾不能獨進，亦不能獨退，與虎豹熊羆異焉。以六三帥師，則是主之不一也；師或至於不一之主，則凶之道，豈有功乎？

六三の爻辞に言う、「師或いは尸を輿(くるまにの)せて凶」と。『小象伝』に言う、「師或いは尸を輿すは、大いに功无きなり」と。虎豹は便捷、熊羆は力多し。然れども人其の肉を食らい其の革を席と為すは、能く其の智を通じ其の力を一にする能わざるを以てなり。師は貞にして夫れ一なれば、則ち衆独り進む能わず、亦た独り退く能わず。虎豹熊羆と異なり。六三を以て師を帥うれば、則ち是れ主の一ならざるなり。師或いは一ならざるの主に至れば、則ち凶の道、豈に功有らんや。

六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。師左次無咎，猶所謂井甃無咎也。井以動出為功，今乃靜正於修井，則可以無咎矣。師亦不貴夫乆於靜，乆於靜則頓兵老師，非所謂拙速也；今左而不為乆處，則可以無咎矣。

六四の爻辞に言う、「師左次(たど)り、咎无し」と。『小象伝』に言う、「左次咎无きは、常を失わざるなり」と。師左次咎无きは、猶ほ所謂井甃(せいしゅく、井戸を甃める)咎无きの若し。井は動き出づるを以て功と為す。今乃ち静正にして井を修むれば、則ち以て咎无きべし。師亦た静に久しきを貴ばず。静に久しければ則ち兵を頓(にぶ)らし師を老いらす。所謂拙速に非ず。今左にして久しく処らざれば、則ち以て咎无きべし。

六五：田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿尸。象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。行險而順，則雖毒天下而民從之。六五體順，故田有禽。天子討而不伐，故利執言，則師出有名矣。執言以討，則有奉吾辭以往者，長子可也，弟子凶也；長子一人，則弟子者眾故也。長子謂九二，弟子謂六三。

六五の爻辞に言う、「田に禽有り、言を執るに利し、咎无し、長子師を帥う、弟子尸を輿す」と。『小象伝』に言う、「長子師を帥うるは、中を以て行くなり。弟子尸を輿すは、使い当たらざるなり」と。険を行きて順なれば、則ち天下を毒すと雖も民之に従う。六五は順を体す。故に田に禽有り。天子は討して伐たず。故に言を執るに利し、則ち師出ずるに名有り。言を執りて以て討たば、則ち吾が辞を奉じて往く者有り。長子は可なり、弟子は凶なり。長子は一人、則ち弟子は者衆なればなり。長子は九二を謂い、弟子は六三を謂う。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。慶賞刑威曰君。師出有功則既成矣，開國承家，賞亦重矣，於是稱大君焉。開國承家，則猶武成之終而分土列爵也。夫君子小人並用，惟師為然：君子則用智，小人則用力，此其功也；君子則開國承家，小人則勿用，惡小人之亂邦也。

上六の爻辞に言う、「大君命有り、国を開き家を承け、小人用うる勿(なか)れ」と。『小象伝』に言う、「大君命有りは、以て功を正しくするなり。小人用うる勿れは、必ず邦を乱るなり」と。慶賞刑威を曰う君なり。師出でて功有れば則ち既に成れり。国を開き家を承け、賞亦た重し。是に於て大君と称す。国を開き家を承けば、則ち猶ほ武成の終りにして土を分け爵を列ぬるが如し。夫れ君子小人并せ用うるは、惟れ師を然りと為す。君子は則ち智を用い、小人は則ち力を用う。此れ其の功なり。君子は則ち国を開き家を承け、小人は則ち用うる勿れ、小人の邦を乱るを悪(にく)むなり。