四庫全書総目提要

九二亦大人也，未足言此，何也？九二臣也，非位之大，故不足以合天地之徳；非宜照天下，故不足以合日月之明；不得兼進退，故不足以合四時之序；不得擅威福，故不足以合鬼神之吉?，此所以獨言九五也。天法道，故以道先天而天弗違焉；以身狥道，則後天而奉天時焉。天且弗違，此大人之在上所以能馭也，故曰況於人乎。

九二も亦た大人なり。未だ此れを言うに足らざるは何ぞや。九二は臣なり。位の大ならざれば、故に天地の徳を合するに足らず。宜しく天下を照すべからざれば、故に日月の明を合するに足らず。進退を兼ぬるを得ざれば、故に四時の序を合するに足らず。威福を擅にするを得ざれば、故に鬼神の吉凶を合するに足らず。此れ独り九五を言う所以なり。天は道に法る。故に道を以て天に先んじて天違わず。身を以て道に徇えば、則ち天に後れて天時を奉ず。天且つ違わず。此れ大人の上に在るの能く御する所以なり。故曰く況んや人をやと。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知?，其惟聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？進退者，其時也；存亡者，其人也。身退而其位存，遂以為有得；身退而其位亡，遂以為有?，此人情之常也。聖人乘天下之變，與之俱逝而無所槩於其心，是以無?，而進退存亡不失其正也。

『文言』に曰く——「亢と言うは、進を知りて退を知らず、存を知りて亡を知らず、得を知りて喪を知らざるなり。其れ惟だ聖人か。進退存亡を知りて其の正を失わざる者、其れ惟だ聖人か」と。進退とは其の時なり。存亡とは其の人なり。身退いて其の位存せば、遂に以て得有りと為し、身退いて其の位亡せば、遂に以て喪有りと為す。此れ人情の常なり。聖人は天下の変に乗り、之と倶に逝きて其心に槩する所なし。是を以て喪なくして、進退存亡其の正を失わざるなり。

坤下坤上。坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北?朋，安貞吉。曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，徳合無疆；含光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北?朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

『坤』卦は下体も坤、上体も坤で、六爻すべて純陰である。卦辞にいう——「坤、元亨、牝馬の貞に利し。君子往く所有り、先んずれば迷い、後るれば主を得る、利し。西南は朋を得、東北は朋を喪う。安く貞なれば吉」と。『彖伝』にいう——「至れるかな坤元、万物これに資りて生ず、乃ち順に天を承く。坤厚くして物を載せ、徳合して疆（かぎり）なし。弘を含みて光なりて大きし、品物咸く亨る。牝馬は地の類にして、地を行くこと疆なし。柔順にして貞に利し。君子の攸行、先んずれば道を迷い、後るれば順にて常を得る。西南は朋を得るは、乃ち類と行くなり。東北は朋を喪うは、乃ち終に慶有るなり。安貞の吉は、地の疆なきに応ずるなり」と。

坤之為道，妻道也，臣道也，賢人之分也。妻道不出於閫，臣道不出於位，賢人之分亦有宮庭壇宇以守之而不敢踰也，則坤之為義蓋有方矣，異乎神之無方也。故乾不言所利，坤則利牝馬之貞。夫馬之為物，視龍為順，視牛為健，蓋其才健至順者也。臣之道不欲健勝順，故利在牝馬，健不勝其順者也。

坤の道と為るは、妻道なり、臣道なり、賢人の分なり。妻道は閫（きひき）より出でず、臣道は位より出でず。賢人の分も亦た宮庭壇宇有りて之を守りて踰えんことを敢えてせず。則ち坤の義と為るは蓋し方有り。神の方なきに異なり。故に乾は其の利する所を言わず、坤は則ち牝馬の貞に利しと曰う。夫れ馬の物と為るは、龍に視れば順にして、牛に視れば健なり。蓋し其の才健にして至順なる者なり。臣の道は健の順に勝たんことを欲せず。故に利は牝馬に在り。健其の順に勝たざる者なり。

然而健不勝順，則患其柔從而無立志，是以有攸往必君子而後可也。君子於仁也柔，於義也剛，而健順兩進故也。乾為馬，而坤之貞亦為馬，其象上同於乾，故有先迷之理焉；然其馬牝馬也，故有後得主之道焉。乾言進退存亡而不言得?，以聖人無得亦無?故也；聖人有?，故利西南得朋、東北?朋矣。然以得朋為得、以?朋為?，則異乎眾人之得?也。安貞，猶所謂安汝止也；地無以寧將恐發，故欲安貞也。

然れども健の順に勝たざれば、則ち其の柔従にして立志なきを患う。是を以て往く所有れば必ず君子にして后可なり。君子は仁に於て柔にして、義に於て剛なり。健順両進するが故なり。乾は馬と為りて、坤の貞も亦た馬と為る。其の象は上に於て乾と同じ。故に先んずれば迷うの理有り。然れども其の馬は牝馬なり。故に後るれば主を得るの道有り。乾は進退存亡を言いて得失を言わざるは、聖人に得なく喪も無きを以てなり。聖人に喪有り。故に西南は朋を得、東北は朋を喪うと曰う。然れども朋を得るを以て得と為し、朋を喪うを以て喪と為すは、則ち衆人の得失に異なり。安貞とは猶ほいわゆる汝の止まる所に安んずるなり（『尚書』）。地寧なき以ては将に発せんと恐る。故に安貞を欲す（『老子』）。

凡物雜乎芒芴之間，必變而有氣，氣變而有形，形變而有生。然則所以資始者，資之於氣變之先；所以資生者，資之於形變之後。此乾知大始、坤作成物之意也。乃順承天者，自生生而繼之之為順，自下而承之之為承。坤之為牛者，順也；其為輿者，承也。

凡そ物は芒芴の間に雑わる、必ず変じて気有り、気変じて形有り、形変じて生有り。然れば則ち資始の所以は、気変の先に之に資り、資生の所以は、形変の後に之に資る。此れ「乾は大いなる始めを知り、坤は物を作し成す」の意なり。乃ち順に天を承くとは、生生自らして之に継ぐを順と為し、下よりして之に承ぐを承と為す。坤の牛と為る者は順なり、其の輿と為る者は承なり。

坤厚載物，徳合無疆，言坤之徳又足以合其無疆之行，猶所謂踐形者也。坤有無疆之形，又有無疆之徳以合之，此所以能持載，亦所以能廣大也。含者，傳所謂地魄營者是也；宏者，傳所謂地載神氣者是也。魄營則萬物之?歸，載神氣則萬物之流形。自含而宏，則是納而後施、養而後動也，此其業所以光大，故曰含宏光大。品物流形者，乾之亨是也；坤則亨品物之情而已，故曰品物咸亨也。

「坤厚くして物を載せ、徳合して疆なし」とは、坤の徳また其の疆なきの行を合するに足るを言う。猶ほいわゆる形を践むる者なり。坤は疆なきの形有り、又疆なきの徳有りて之に合す。此れ能く持載する所以にして、亦た能く広大なる所以なり。「含」とは伝のいわゆる地は魄を営むなり。「宏」とは伝のいわゆる地は神気を載するなり。魄営めば則ち万物の帰する所あり。神気を載すれば則ち万物の流形なり。含よりして宏に至るは、則ち納れて後施し、養いて後動くなり。此れ其の業の光大なる所以。故曰く含宏光大なり。「品物流形」は乾の亨これなり。坤は則ち品物の情を亨らしむるのみ。故曰く品物咸く亨るなり。

坤之利不在龍者，龍不足乎順，且非地利故也；又不在牛者，牛不足乎健，行地無疆故也。其順為地類，其健足以行地無疆者，非馬而何？故曰牝馬地類，行地無疆也。柔順其易入於邪，柔順而不入於邪者，君子之所行也，故曰柔順利貞，君子攸行也。

坤の利は龍に在らざるは、龍は順に足らず、且つ地利にあらざればなり。又牛に在らざるは、牛は健に足らず、地を行くこと疆なきに足らざればなり。其の順なるは地の類にして、其の健なるは地を行くこと疆なきに足る者は、馬に非ずして何ぞ。故曰く牝馬は地の類にして、地を行くこと疆なしと。柔順は其れ邪に入り易し。柔順にして邪に入らざる者は、君子の行う所なり。故曰く柔順にして貞に利し、君子の攸行なり。

以聖人而為君，則天可先也，亦可後也；以賢人而為臣，則君不可先也，可後而已，故曰先迷失道、後順得常者，則君在道、臣謹法故也。西南者，坤方也，坤之在西南則得其類行也。馬與類行者，猶否之初六以其彚征吉，未必稱行其道也。傳曰：定公然後能應。故必安貞然後應地無疆焉。不能貞而為事，則不終朝而力屈矣，安能應地無疆乎？傳曰：其用心不勞，其應物無疆。與此同意。

聖人を以て君と為れば、則ち先んずべく亦た後るべし。賢人を以て臣と為れば、則ち君に先んずべからず、後るのみ。故曰く先んずれば道を迷い、後るれば順にて常を得る者は、則ち君は道に在り、臣は法を謹むが故なり。西南は坤の方なり。坤の西南に在れば則ち其の類行を得るなり。馬の類と行く者は、猶ほ『否』の初六の其の彙を以て征けば吉なるが如し。未だ必ずしも其の道を行うと称せず。伝に曰く——「定まりて後に能く応ず」と。故に必ず安貞にして後に地の疆なきに応ず。貞ならずして事を為さば、則ち終朝せずして力屈す。安んぞ能く地の疆なきに応ぜんや。伝に曰く——「其の心を用うるに労せず、其の物に応ずるに疆なし」と。此れと意同じ。

象曰：地勢坤，君子以厚徳載物。地盤而向乎上，勢至順也，故曰地勢坤。君子以厚徳者，所謂人法地故也。水之積不厚，則不能負舟；風之積不厚，則不能負天。君子所以負天下之至重而不輸載者，亦惟厚徳而已。

『大象伝』に曰く——「地の勢い坤、君子もって厚徳にして物を載す」と。地は盤踞して上に向かう、勢い至順なり。故曰く地勢坤なり。君子の厚徳を以てするは、いわゆる人は地に法るが故なり。水の積厚からざれば則ち舟を負う能わず、風の積厚からざれば則ち天を負う能わず。君子の天下の至重を負いて輸載せざる所以は、亦た惟だ厚徳のみ。

初六：霜堅氷至。象曰：霜堅氷，陰始凝也；馴致其道，至堅氷也。初六陰始凝而為霜，霜則甚微而易散；霜積乆而為氷，氷則甚堅而難泮，此戒夫陰長也。夫霜之與氷，與秋冬又為序，理必至者也。小人之長而不知懲其微，則勢必至，亦若此而已。夫乾為龍而坤之極亦為龍，乾為氷而坤之究亦為氷，由馴至其道耳。

初六の爻辞に曰く——「霜（を履めば）堅氷至る」と。『小象伝』に曰く——「霜堅氷は、陰始めて凝るなり。馴らして其の道を致せば、堅氷に至るなり」と。初六は陰始めて凝りて霜と為る。霜は則ち甚だ微にして散じ易し。霜積みて久しければ氷と為る。氷は則ち甚だ堅にして泮し難し。此れ夫れ陰の長ずるを戒むるなり。夫れ霜と氷とは、又秋冬と序を為す、理の必ず至る者なり。小人の長じて其の微を懲らすを知らざれば、則ち勢い必ず至る。亦た此の若きのみ。夫れ乾は龍と為る。而して坤の極まるも亦た龍と為る。乾は氷と為る。而して坤の究まるも亦た氷と為る。馴らして其の道に至るのみ。

六二：直方大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也。柔順則疑於不直，然而六二中也，中則不，故能直；順則疑於不方，然六二正則不變，故能方。夫坤之於方也，物性長非所斷，短非所續；甲者坼非固剖之，屈者伸非固揠之，是乃所以為直也。

六二の爻辞に曰く——「直く方く大きく、習わずして利あらざるなし」と。『小象伝』に曰く——「六二の動は、直にして方なり。習わずして利あらざるなきは、地道の光なり」と。柔順なれば則ち直ならざるに疑わしむ。然れども六二は中なり。中なれば偏らず。故能く直なり。順なれば則ち方ならざるに疑わしむ。然れども六二は正なり、正なれば変わらず。故能く方なり。夫れ坤の方に於けるは、物の性、長きは断る所にあらず、短きは続ぐ所にあらず。甲ある者は坼（さ）く、固めて之を剖らず。屈する者は伸ぶ、固めて之を拔かず。是れ乃ち直と為る所以なり。

火可滅而不可使之間，氷可涸而不可使之炎，駢者齧之則泣，枝者齕之則啼，是乃所以為方也。直方故能大。若夫生萬物而不以直，成萬物而不以方，則拂性而迷理，焉能大哉？能生萬物不私而知其直，成萬物不易而知其方，則是方因動而後見，故曰六二之動，直以方也。

火は滅すべくして寒ならしむべからず、氷は涸るべくして炎ならしむべからず。駢る者は之を齧れば泣き、枝ある者は之を龁（かじ）れば啼く。是れ乃ち方と為る所以なり。直方なれば故能く大なり。若し夫れ万物を生じて直を以てせず、万物を成して方を以てせざらば、則ち性に拂いて理を迷う。焉んぞ能く大ならんや。能く万物を生じて私なくして其の直を知り、万物を成して易えずして其の方を知る。則ち是れ方は動に因りて後に見る。故曰く六二の動、直にして方なり。

古者深衣，則負直而抱方，則是君子動容不離乎直方之間矣。習之後利，道之常也；不習無不利，地道之光也。未能則學，已能則習，先學而後習，故乾言學，坤言習。乾，聖人之分也，而曰學，以謂聖雖絶學，有中才焉，有與同也；坤，賢人之分也，而曰不習者，以謂賢雖務學，有良能焉，不必習也。

古の深衣は、則ち直を負いて方を抱く。則ち君子の動容は直方の間を離れず。習うて後利あるは道の常なり。習わずして利あらざるなきは地道の光なり。未だ能わざれば則ち学び、已に能くせば則ち習う。学びて後に習う。故に乾は学を言い、坤は習を言う。乾は聖人の分なり。而して学と曰うは、聖は学を絶すと雖も、中才の者有り、之と同じ有るを謂うなり。坤は賢人の分なり。而して不習と曰うは、賢は学を務むと雖も、良能の者有り、必ずしも習わざるを謂うなり。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。芾之色，君則以朱，臣則以赤；君以含藏為道，臣以佈散為道也。君以含藏為道，故姤之九五含章，可貞則有隕自天，象也，中正也；臣以佈散為道，故坤之六三則曰可貞而已。含章而不發，則臣之分為貞矣；然而正君之道為未貞也，欲其以時發也。

六三の爻辞に曰く——「章を含みて貞なるべし。或いは王事に従いて、成るなく終あり」と。『小象伝』に曰く——「章を含みて貞なるべしとは、時を以て發するなり。或いは王事に従うとは、知の光大なり」と。芾（蔽膝）の色は、君は則ち朱を以てし、臣は則ち赤を以てす。君は含蔵を以て道と為し、臣は布散を以て道と為す。君は含蔵を以て道と為す。故に『姤』の九五に章を含むと曰う。貞なるべければ則ち天より陨る有り。象なり、中正なり。臣は布散を以て道と為す。故に『坤』の六三は則ち貞なるべしと曰うのみ。章を含みて發せざれば、則ち臣の分は貞なり。然れども君を正すの道は未だ貞ならず。其の時を以て發せんことを欲するなり。

或從王事者，無遂事之謂也。不敢執一而東西南北惟命之從，是以稱也。人之有智，不必自照而後光大也，能為而能不為，乃所以為光大，故不敢遂事而為光大焉。無成有終，則以謂君造始、臣代終，君臣之大分故也；臣欲有成，則先迷失道矣。

「或いは王事に従う」とは、事を独りで遂げることを敢えてせざるの謂なり。一を執ることを敢えてせず、東西南北ただ命に従うのみ。是を以て『小象』之を称す。人の智有るや、必ずしも自ら照らして後光大ならず。能く為して能く為さざるは、乃ち光大と為る所以なり。故に事を遂ぐるを敢えてせずして光大と為る。「成るなく終あり」とは、君は始めを造し臣は代わりて終る、君臣の大分の故を以て謂うなり。臣成るを欲せば、則ち先んじて道を迷うなり。

六四：括囊，無咎無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。坤之靜也翕，動也闢，其翕闢惟時而已。六四當天地之閉，是以體坤之翕而括囊焉，括囊則無咎亦旡譽矣。若夫括不以時，則為素；雖足以避一時之患，未免乎君子之咎也；雖足以要一時之譽，未免乎君子之誚也，烏能無咎哉？

六四の爻辞に曰く——「嚢を括（くく）る、咎なく誉なし」と。『小象伝』に曰く——「嚢を括れば咎なしとは、慎しめば害なきなり」と。坤は静なれば翕（あつま）り、動けば辟（ひら）く。其の翕辟はただ時のみ。六四は天地の閉づるに当る。是を以て坤の翕を体して嚢を括る。嚢を括れば咎もなく誉もなし。若し夫れ時を以てせずして括るは、則ち素隐の類なり。一時の患を避くるに足ると雖も、君子の咎を免れず。一時の誉を要するに足ると雖も、君子の誚（そし）りを免れず。烏（あん）ぞ能く咎なからんや。

六五：黃裳元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。坤之色以黒為正，以黃為美。服之制，上為衣，下為裳。色之見於外也為黃，非若括囊者也；位之正乎下也為裳，非若龍戰者也，是以元吉也。文在中者，即後之所謂美在中者也。人者，陰陽之交、五行之秀氣，則文固在其中矣，加磨琢焉使其成章，然後美在其中矣。所以先文而後言羙也，羙然後致用，六以大終，本諸此而已矣。

六五の爻辞に曰く——「黄裳（こうしょう）、元吉」と。『小象伝』に曰く——「黄裳元吉とは、文中に在るなり」と。坤の色は黒を以て正と為し、黄を以て美と為す。服の制は上を衣と為し、下を裳と為す。色の外に見るや黄と為すは、嚢を括る者の若きにあらず。位の下に正するや裳と為すは、龍戦う者の若きにあらず。是を以て元吉なり。文中に在るとは、即ち後のいわゆる美中に在るなり。人とは陰陽の交、五行の秀気。則ち文固より其の中に在り。加えて磨琢して其の章を成さしめて、然る後に美其の中に在るなり。先ず文を言いて後に美を言う所以。美然る後に用に致す。六は大を以て終る、本づく所此れに在り。

上六：龍戰于野，其血黃。象曰：龍戰于野，其道窮也。用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。陰與陽同稱龍，陽與陰同稱血，則以陰盛而敵陽、微而傷，陰陽皆窮矣，故曰其道窮也。用九者，非至於亢而後用九，以謂用九則無是亢也；用六者，非至於戰而後用六，以謂用六則旡是戰也。蓋六者陰之中數，用中而能永貞，則六五之元吉不難至矣；用中而不能期月守，則非所謂永貞也。上六之戰，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，故曰非永貞不可也。

上六の爻辞に曰く——「龍野に戦う、其の血玄黄」と。『小象伝』に曰く——「龍野に戦うは、其の道窮まるなり」と。用六の辞に曰く——「永貞に利し」と。『小象伝』に曰く——「用六永貞とは、大を以て終るなり」と。陰は陽と同じく龍と称し、陽は陰と同じく血と称するは、則ち陰盛んにして陽に敵し、陽微にして傷つく、陰陽皆窮まればなり。故曰く其の道窮まるなり。用九とは、亢に至りて後に九を用うにあらず、九を用うれば則ち是の亢なきを謂うなり。用六とは、戦に至りて後に六を用うにあらず、六を用うれば則ち是の戦なきを謂うなり。蓋し六とは陰の中数なり。中を用いて能く永貞なれば、則ち六五の元吉至るに難からず。中を用いて期月守る能わざれば、則ちいわゆる永貞にあらず。上六の戦は、一朝一夕の故にあらず。其の由りて来るや漸なり。故曰く永貞ならざるべからず。

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而徳方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。乾剛也，有時乎柔；然坤之為柔，則至柔矣。乾動也，有時乎靜；然坤之為靜，則至靜矣，故此稱至柔至靜焉。坤至柔，然其動也剛，若氣湊於下而萬物生，不可御者，是其動而剛也。雖至柔而動則剛，雖動而其歸則靜，故言之以至靜焉。

『文言伝』に曰く——「坤は至柔にして動くや剛なり。至静にして徳方なり。後るれば主を得て常有り。万物を含みて化光す。坤道其れ順なるかな。天を承けて時に行く」と。乾は剛なり、時に柔有り。然れども坤の柔と為るは、則ち至柔なり。乾は動なり、時に静有り。然れども坤の静と為るは、則ち至静なり。故に此れを至柔至静と称す。坤至柔なり。然れども其の動くや剛なり。気の下に湊りて万物生ずるが若く、御るべからざるは是れ其の動きて剛なり。至柔と雖も動けば剛、動くと雖も其の帰すれば静。故に之を至静を以て言うなり。

前曰六二之動，直方也，則是動而後方可見也；今曰至靜而徳方，然則坤之動靜皆可見矣。於靜而正稱徳者，其性故也；於動而方稱義者，其行故也。行以柔，而動既剛而靜，則其剛不失於方，此所以後得主而有常、含萬物而化光也。

前に「六二の動、直にして方なり」と曰うは、則ち動きて後に方の見るべきなり。今「至静にして徳方」と曰う。然れば則ち坤の動静皆な見るべし。静に於て正を徳と称するは、其の性の故なり。動に於て方を義と称するは、其の行の故なり。行を以て柔にして、動けば既に剛にして静なれば、則ち其の剛は方に失わず。此れ後るれば主を得て常有り、万物を含みて化光する所以なり。

蓋至柔至靜者，後主之道也；雖有時而剛動而終始不違乎至靜，則是有常者也。至柔至靜，含萬物之道也；雖有時乎剛動，而終不違乎柔靜，所以化光也。若柔而不能動，如疲懦動無能為之人，雖足以含受於物，又安能化光也哉？坤以安貞為徳，則其行非其性然也，柔承天而時行耳，此坤道所以為順，故曰坤道其順乎，承天而時行。

蓋し至柔至静とは、後るるの道なり。時に剛動有ると雖も、終始至静に違わざれば、則ち是れ常有る者なり。至柔至静は、万物を含むの道なり。時に剛動有ると雖も、終に柔静に違わず。化光する所以なり。若し柔にして動く能わざれば、疲懦にして動けば為す能わざるの人の如し。物を含受するに足ると雖も、又安んぞ能く化光せんや。坤は安貞を以て徳と為す。則ち其の行は其の性にあらず、柔にて天を承けて時に行くのみ。此れ坤道の順と為る所以。故曰く坤道其れ順なるかな、天を承けて時に行くと。

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜堅氷至，蓋言順也。自上制下則其勢易，自下制上則其勢難，故必積而後至焉。積而至，猶萌櫱之長，不見其進而忽焉而已高大矣，是在辨之早也。

『文言』に曰く——「善を積むの家は必ず余慶有り、不善を積むの家は必ず余殃有り。臣其の君を弑し、子其の父を弑するは、一朝一夕の故にあらず。其の由りて来るや漸なり。辨じて早く辨辨ぜざるに由るなり。易に曰く『霜を履めば堅氷至る』、蓋し順を言うなり」と。上より下を制すれば則ち其の勢い易く、下より上を制すれば則ち其の勢い難し。故に必ず積みて後に至る。積みて至るは、猶ほ萌櫱の長ずるが如く、其の進むを見ずして忽ち已に高大なり。是れ辨むるの早きに在り。

大抵善者不求人知，不善者又深自闔藏而不欲人之知也，則辨之扵早，非觀象知器者孰能與於此哉？眾人之性，從善如登，從惡如傾；小人之從惡，則其順如傾，非有以逆其順，則其勢彌大，沛然莫之能御矣，故曰履霜堅氷至，蓋言順也。

大抵善者は人の知るを求めず、不善者は又深く自ら闔蔵して人の知るを欲せず。則ち之を早きに辨ずるは、象を観て器を知る者に非ずして孰れか此れに与からんや。衆人の性は、善に従うや登るが如く、悪に従うや傾ぐが如し。小人の悪に従うや、則ち其の順傾ぐるが如し。以て其の順に逆らう者有らざれば、則ち其の勢い弥々大なり、沛然として之を御する能わず。故曰く霜を履めば堅氷至る、蓋し順を言うなり。

直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義立而徳不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。直其正也，言直出於其正也；方其義也，言方出於其義也。蓋直雖善矣，而有所謂直而肆，其出於正則直而不肆矣；方雖善也，而有所謂方而礙，出於義則方而不礙矣。

「直は其の正なり、方は其の義なり。君子は敬を以て内を直にし、義を以て外を方にす。敬義立ちて徳孤ならず。直方大、習わずして利あらざるなしとは、則ち其の行う所を疑わざるなり」と。直其の正なりとは、直其の正より出づるを言うなり。方其の義なりとは、方其の義より出づるを言うなり。蓋し直は善と雖も、いわゆる直にして肆なる者有り。其の正より出づれば則ち直にして肆ならず。方は善と雖も、いわゆる方にして礙なる者有り。義より出づれば則ち方にして礙ならず。

上言直其正，下言敬以直內，何也？正言性，敬言徳，其實一也。君子敬以直內，義以方外，敬義兩立而徳不孤，是所以為大也。夫事出於習，則行不能無疑；不習無不利，則左右周旋無往而不可，何疑之有哉？故曰不疑其所行也。

上に「直其の正」と言い、下に「敬を以て内を直にす」と言うは何ぞや。正は性を言い、敬は徳を言う。其の実は一なり。君子は敬を以て内を直にし、義を以て外を方にし、敬義両立ちて徳孤ならず。是れ大と為る所以なり。夫れ事習より出づれば、則ち行疑わざる能わず。習わずして利あらざるなければ、則ち左右周旋往きて可ならざるなし。何の疑い之有らんや。故曰く其の行う所を疑わざるなり。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也；地道無成而代有終也。括囊，則與天地俱閉而不發也；含章非不發也，特以時發而已。不然，則是包羞而已，何足貴哉？故曰弗敢成也。弗敢者，於分有所不敢，非其才有所不能也。

「陰は美有ると雖も、之を含みて以て王事に従い、敢えて成さざるなり。地道なり、妻道なり、臣道なり。地道は成すなくして代わりて終有るなり」と。「嚢を括る」は則ち天地と倶に閉じて發せざるなり。「章を含む」は發せざるにあらず、特に時を以て發するのみ。然らざれば則ち『否』のいわゆる羞を包むのみ。何ぞ貴ぶに足らんや。故曰く敢えて成さざるなり。敢えてせずとは、分に於て敢えてせざる有り、其の才の能わざる有るにあらず。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊無咎無譽，蓋言謹也。通於天地者，徳也；行於萬物者，道也。賢者放徳而行，循道而趨，則其與天地萬物同流乎消息盈虛之變矣，故天地變化草木蕃則賢人見，天地閉草木雕則賢人。然則賢人之見，通乎天地，應乎萬物，固為謹也。蓋括囊非賢人之爻，以天地萬物猶然，顧不得不括耳，此所以有天地草木之稱也。前言慎，後言謹，慎在心，謹在行。

『文言』に曰く——「天地変化すれば草木蕃（しげ）る。天地閉づれば賢人隠る。易に曰く『嚢を括れば咎なく誉なし』、蓋し謹を言うなり」と。天地に通ずるは徳なり。万物に行わるるは道なり。賢者徳を放（したが）えて行い、道に循いて趨かば、則ち其の天地万物と倶に消息盈虚の変に流るるなり。故に天地変化して草木蕃れば則ち賢人見る、天地閉じて草木雕れば則ち賢人隠る。然れば則ち賢人の見るるは、天地に通じ、万物に応ず。固より謹を為すなり。蓋し嚢を括るは賢人の爻に非ざるも、天地万物猶ほ然り。顧みて括らざるを得ざるのみ。此れ天地草木の称有る所以なり。前に慎を言い、後に謹を言う。慎は心に在り、謹は行に在り。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。黃中通理，釋爻所謂黃也；正位居體，釋爻所謂裳也。蓋中者，是兩端之所合、四旁之所?，故欲通上下而無不偏、通四方而無不者，莫若中，是以謂黃中通理。君正位乎上則體安於上，臣正位乎下則體安於下；六五猶黃裳之在下，此善正位以安居其體矣，故曰正位居體。

『文言』に曰く——「君子は黄中して理に通じ、位を正して体に居る。美其の中に在りて、四肢に暢び、事業に發す。美の至りなり」と。黄中して理に通ずるは、爻のいわゆる黄を釋す。位を正して体に居るは、爻のいわゆる裳を釋す。蓋し中とは両端の合する所、四方の会する所なり。故に上下に通じて偏らざるなく、四方に通じて至らざるなからんと欲せば、中に若くは莫し。是を以て黄中して理に通ずと謂う。君は位を上に正すれば則ち体上に安んじ、臣は位を下に正すれば則ち体下に安んず。六五は猶ほ黄裳の下に在るが如し。此れ善く位を正して其の体を安んずるなり。故曰く位を正して体に居る。

黃者，羙善之見乎外也；其見乎外必有諸中，故曰美在其中而暢於四肢，發於事業也。且玉在山而木潤，淵生珠而雀不枯，其美在其中而暢於四肢者，亦若是而已。孟子所謂晬然見於面、盎於背、施於四體，而荀子以容止不枯為君子，詩以赫如渥赭為碩人，蓋徳之潤身固如此也。

黄とは美善の外に見るるなり。其の外に見るるは必ず中に諸（これ）有る。故曰く美其の中に在りて四肢に暢び、事業に發すと。且つ玉山に在りて木潤い、淵珠を生じて岸の草木枯れず。其の美中に在りて四肢に暢ぶる者も、亦た是の若きのみ。孟子のいわゆる晬然として面に見え、背に盎げ、四体に施る、荀子の容止枯れざるを以て君子と為し、詩の赫として渥赭の如くを以て碩人と為すは、蓋し徳の身を潤すは固より此の如し。

暢於四肢則成已者足矣，發於事業又所以成物也。上以美政，下以美俗，此之謂發於事業。發於事業，非特充實於其心，又充實於天下，是為美之至也。美在其中，暢於四支而不發於事業，是猶羙玊而藏於垢石也，孰知其美哉？羙之於中未見於四支，而強欲發於事業，則是丑人而欲効顰於西子也，烏見其美哉？故必美在其中而暢於四支、發於事業，始得為羙之至也。

四肢に暢ぶれば則ち己を成す者足る。事業に發するは又物を成す所以なり。上は政を以て美と為し、下は俗を以て美と為す。此れを事業に發すと謂う。事業に發するは、特に其の心に充実するのみならず、又天下に充実す。是れを美の至りと為す。美其の中に在りて、四肢に暢びて事業に發せざれば、是れ猶ほ美玉の垢石に蔵るるが如し。孰れか其の美を知らんや。美の中に於て未だ四肢に見えざるに、強いて事業に發せんと欲せば、則ち是れ醜人にして西子の顰に傚わんと欲するなり。烏ぞ其の美を見んや。故に必ず美其の中に在りて四肢に暢び、事業に發して、始めて美の至りを得るなり。

陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫黃者，天地之雜也。天而地黃，天之色以為正，其盛也為赤；地之色以黒為正，其盛也為黃。稱天而地黃，則是陽微而陰盛也。且赤與黒為，而赤者陽之盛也，黒者陰之正色，兩者合而為，為天之正色，則陽得兼陰，在陽宜盛、陰宜微也。天而地黃，義見於是也。

『文言』に曰く——「陰陽に疑わるれば必ず戦う、其の陽なきに嫌うが故なり。故に龍と称す。猶ほ未だ其の類を離れざれば、故に血と称す」と。夫れ玄黄とは天地の雑なり。天玄にして地黄。天の色は玄を以て正と為し、其の盛んなるや赤と為る。地の色は黒を以て正と為し、其の盛んなるや黄と為る。天玄にして地黄と称すれば、則ち是れ陽微にして陰盛んなり。且つ赤と黒と相配ずれば、赤は陽の盛ん、黒は陰の正色。両者合して天の正色と為れば、則ち陽は陰を兼ぬるを得、陽は宜しく盛ん、陰は宜しく微なるべし。天玄にして地黄、義是に於て見るなり。

震下坎上。屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。觧之初六曰：剛柔之際，義無咎也。剛上而柔下，各正其分，以禮際之焉，故無咎也。屯之下體震，而震則柔上而剛下，既非感應以相與之道，又坎在始交而難生，是乃所以為屯也。

『屯』卦は下体が震、上体が坎。卦辞に曰く——「屯、元亨利貞、往く所有るを用いる勿れ、侯を建つるに利し」と。『彖伝』に曰く——「屯とは剛柔始めて交わりて難生ず。険の中に動く。大亨貞なり。雷雨の動満盈す。天の造草昧、侯を建てて寧からざるべし」と。『解』の初六の『小象』に曰く——「剛柔の際、義咎なきなり」と。剛上にして柔下に、各其の分を正しくし、礼を以て之に際す。故に咎なし。『屯』の下体は震なり。而して震は則ち柔上にして剛下なり。既に感应相与の道にあらず、又坎は始交に在りて難生ず。是れ乃ち屯と為る所以なり。

然有必觧之道，故序卦曰：屯者，物之始生也。物之始生雖屯，終必條逹而極於高大，是以知屯有必觧之道也。屯有必觧之道，故聖人動乎險中而有為焉。聖人以拯患濟難之才而乘必觧之勢，則天下之險迎刄而觧矣，所以大亨貞也。

然れども必ず解かるるの道有り。故に『序卦伝』に曰く——「屯とは物の始生なり」と。物の始生は屯難と雖も、終に必ず条達して高大に極まる。是を以て屯に必ず解かるるの道有るを知る。屯に必ず解かるるの道有れば、故に聖人険の中に動きて為す所有り。聖人患を拯い難を済うの才を以て必ず解かるるの勢いに乗ずれば、則ち天下の険は刃を迎えて解かん。大亨貞と為る所以なり。

雷雨之動滿盈，言所以勿用往之意也。以為雷雨之動既以滿盈，則將溢而動矣，勿用有攸往可也。蓋震為決躁之性而在乎險中，則疑若犯險而有行，故有勿用往之戒焉。然勿用往豈無為哉？造始而已。天之造始，草而未齊，昧而未明；若夫使萬事整治而不草、群情昭著而不昧，則宜建侯而不寧焉。

「雷雨の動満盈す」とは、往く所有るを用いざるの意を言うなり。以為らく雷雨の動既に満盈せば、則ち将に溢れて動かんとす。往く所有るを用いざるべきなり。蓋し震は決躁の性有りて険の中に在れば、則ち険を犯して行かんと疑わる。故に往く勿れの戒め有り。然れども往くを用いざるは豈に為すことなからんや。造始するのみ。天の造始は草にして未だ斉（ととの）わず、昧にして未だ明ならず。若し夫れ万事をして整治して草ならざらしめ、群情をして昭著にして昧ならざらしめんとせば、則ち宜しく侯を建てて寧からざるべし。

建侯雖臣也，然其勞臣民有君道焉，則是有為而亦有所謂旡為也。雖有為而亦有所謂無為者，蓋屯之義，以天地則雷雨之動，以萬物則物之始生。雷雨自然之動，特可化之而已；萬物自然之生，特可輔之而已，不可一於有為以拂乎自然之宜也，故雖有所建，而所建亦有無為之君道也。象曰：雲雷屯，君子以經綸。經綸者，蓋若治絲然，分而理之則治，繚而棼之則亂。君子之有為於此以成觧也，豈有他哉？因其固然，技經肯綮之未嘗，而天下之難自劃然而已觧矣，此經綸之意也。

侯を建つるは臣と雖も、然れども其の臣民を労うに君道有り。則ち是れ為有りて亦たいわゆる無為有るなり。為有りて亦たいわゆる無為有る者は、蓋し屯の義は、天地を以てすれば則ち雷雨の動、万物を以てすれば則ち物の始生なり。雷雨は自然の動、特に之を化すべきのみ。万物は自然の生、特に之を輔くべきのみ。一に有為して自然の宜に拂うべからず。故に建つる所有ると雖も、而して建つる所も亦た無為の君道有り。『大象伝』に曰く——「雲雷屯、君子もって経綸す」と。経綸とは蓋し糸を治むるが若し。分りて之を理すれば則ち治まり、繚りて之を棼すれば則ち乱る。君子の此れに於て為有りて解を成すや、豈に他か有らんや。其の固然に因り、技経肯綮の未甞（すすが）ざれば、而して天下の難自ら画然として已に解かん。此れ経綸の意なり。

初九：盤桓，利居貞，利建侯。象曰：雖盤桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。以卦言之，則初九以震在下，故動而未進，有盤桓之象；以義言之，則聖人廹而後動，不得已而後起，故稱盤桓焉。天地之觧萬物也以雷雨，雷雨之動或退而驟，則不能終朝而其科不盈。然則康屯之所主，以其動盤桓者，亦猶震動之雨施之祁祁。上下旡常則為有邪之嫌，今初九盤桓，則亦有蹢躅之嫌焉；其以剛動而志行正地者，非蹢躅之比也。民非後罔克胥匡以生，方屯之時，上之分屯亂而罔克胥匡以生，則人求主之時也；而初九能以貴下賤，則民之歸之猶水就下，故曰以貴下賤，大得民也。

初九の爻辞に曰く——「磐桓（ばんかん）す、貞に居るに利し、侯を建つるに利し」と。『小象伝』に曰く——「磐桓すと雖も、志行正なり。貴を以て賤に下る、大いに民を得るなり」と。卦を以て言えば、則ち初九は震を以て下に在り。故に動きて未だ進まず、磐桓の象有り。義を以て言えば、則ち聖人は廹られて後に動き、已むを得ずして後に起つ。故に磐桓と称す。天地の万物を解くや雷雨を以てす。雷雨の動或いは退いて驟（にわ）かなれば、則ち終朝能わずして其の科盈たず。然れば則ち屯を康らぐるの主は、其の動の磐桓たるを以てなり。亦た猶ほ震動の雨施の祁祁（しずしず）たるが如し。上下常なければ則ち邪有るの嫌いあり。今初九磐桓すれば、則ち亦た蹢躅の嫌い有らん。其の剛にして動き志行正に其の地を得る者は、蹢躅の比にあらず。民は后（君）なければ胥（あい）匡（たす）けて生くる能わず。屯の時に方り、上の分屯乱して胥匡けて生くる能わざれば、則ち人の主を求むるの時なり。而して初九能く貴を以て賤に下れば、則ち民の之に帰するや水の下に就くが如し。故曰く貴を以て賤に下る、大いに民を得るなり。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪冦婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。志在於應五者，乘馬而欲行；難在於廹也，故班如而有待。二欲應五而初九為之偪，若為冦者也，而初九之情求合而已，故曰匪冦?媾。夫?媾者，人之至情，初九以?媾求二而已。以女子柔弱之才能不字者，凢以正故也。夫屯有必觧之道，以靜正待之，十年斯反矣，故曰十年乃字，反常也。

六二の爻辞に曰く——「屯如邅如（ちゃくてん）、馬に乗りて班如（はんじょ）たり。寇にあらず婚媾なり。女子貞にして字せず、十年にして乃ち字す」と。『小象伝』に曰く——「六二の難は、剛に乗ればなり。十年にして乃ち字すとは、常に反るなり」と。志は五に応ずるに在る者は、馬に乗りて行かんと欲す。難は廹らるるに在る。故に班如にして待つ有り。二は五に応ぜんと欲して初九之が偪（せま）りを為す。寇の若き者なり。而して初九の情は合を求むるのみ。故曰く寇にあらず婚媾なり。夫れ婚媾とは人の至情なり。初九は婚媾を以て二に求むるのみ。女子柔弱の才を以て能く字せざる者は、凡そ正以るが故なり。夫れ屯は必ず解かるるの道有り。静正を以て之を待てば、十年斯に反る。故曰く十年にして乃ち字す、常に反るなり。

六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：即鹿旡虞，以從禽也；君子舍之，往吝窮也。上六遠在一卦之外而不可即，猶野物之善走者也，故稱鹿焉；上體坎也，幽險也，故稱林焉。屯難，人求其主之時，然欲不度而即上六，是猶即鹿旡虞，惟入於幽險之中而已。若然，則屯雖求主之時，殆不如舍之愈也。其稱君子也，以謂體決躁之性、居動之極，此以六居三，非守常者，非君子不能舎也；不舎而往，則雖君子不能無吝窮。

六三の爻辞に曰く——「鹿に即（ちかづ）きて虞（おおさか）なければ、惟だ林中に入る。君子は幾を見て舎くるに如かず、往けば吝なり」と。『小象伝』に曰く——「鹿に即きて虞なきは、禽に従うを以てなり。君子之を舎くるは、往けば吝にして窮まるなり」と。上六は遠く一卦の外に在りて即くべからず。猶ほ野物の善く走る者なり。故に鹿と称す。上体は坎なり、幽険なり。故に林と称す。屯難は人の其の主を求むるの時なり。然れども度せずして上六に即かんと欲するは、是れ猶ほ鹿に即きて虞なし、惟だ幽険の中に入るのみ。若し然れば則ち屯は主を求むる時と雖も、殆ど之を舎くるに愈（まさ）るなり。其の君子と称するは、決躁の性を体し動の極に居るを以て、此れ六を以て三に居る、常を守る者にあらず。君子にあらざれば能く舎けず。舎けずして往けば、則ち君子と雖も吝窮なき能わず。

六四：乘馬班如，求?媾，往吉無不利。象曰：求而往，明也。臣之於君，聘而後往，往而相親，有?媾之道焉。六四雖體趨下之性，然柔而正也，故乘馬班如，待求而後往。求而後往，則去就之義明矣。蓋求而不往謂之固，不求而往謂之躁，非所謂明也。且求而不往，則利止於一身；不求而往，則?害隨之，吉無不利其可得乎？

六四の爻辞に曰く——「馬に乗りて班如たり、婚媾を求め、往けば吉にして利あらざるなし」と。『小象伝』に曰く——「求めて往くは、明なり」と。臣の君に於けるは、聘（へい）ありて後に往き、往きて相親しむ。婚媾の道有るなり。六四は下に趨くの性を体すと雖も、然れども柔にして正なり。故に馬に乗りて班如たり、求を待ちて後に往く。求めて後に往けば、則ち去就の義明なり。蓋し求めて往かざるを固と謂い、求めずして往くを躁と謂う。いわゆる明にあらず。且つ求めて往かざれば、則ち利一身に止まる。求めずして往けば、則ち害之に随う。吉にして利あらざるなし、其れ得べけんや。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞?。象曰：屯其膏，施未光也。觧之所以為觧者，以雷雨溢而作也；雷雨博施，草木廣生。今屯其膏，則豈足以康屯如而為觧？出納之吝謂之有司，故小者以為貞則吉，大若以為貞則?。方屯之時，尤不可以屯其膏也，?不亦宜乎？

九五の爻辞に曰く——「其の膏（こう＝恩沢）を屯す。小に貞れば吉、大に貞れば凶」と。『小象伝』に曰く——「其の膏を屯すとは、施の未だ光ならざるなり」と。屯の解と為る所以は、雷雨溢れて作るを以てなり。雷雨博く施して草木広く生ず。今其の膏を屯せば、則ち豈に屯を康らげて解と為すに足らんや。出納を吝むを有司と謂う。故に小なる者は以て貞と為せば則ち吉、大なる者は以て貞と為せば則ち凶。屯の時に方り、尤も其の膏を屯すべからず。凶亦た宜しきにあらずや。

上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也？六二之乘馬班如，其勢不得不待也；六四之乘馬班如，於義不得不待也。上六可以出險矣，非其勢不得不待者也；九五非應，非於義不得不待者也，而猶乘馬班如，宜其憂傷而至於泣血也。

上六の爻辞に曰く——「馬に乗りて班如たり、血を泣きて漣如（れんじょ）たり」と。『小象伝』に曰く——「血を泣きて漣如たり、何ぞ長からんや」と。六二の馬に乗りて班如たるは、其の勢い待たざるを得ざるなり。六四の馬に乗りて班如たるは、義に於て待たざるを得ざるなり。上六は以て険を出づべし。其の勢い待たざるを得ざるにあらず。九五は応にあらず、義に於て待たざるを得ざるにあらず。而して猶ほ馬に乗りて班如たり。宜しく憂傷して泣血に至るべし。