成唯識論 卷第一

又無作用，不可執為因緣性故。若無能持染、淨種識，一切因果皆不得成。

또 작용이 없으므로 인연성으로 집착할 수 없습니다. 만약 능히 염·정의 종자를 지니는 식이 없다면 일체 인과가 모두 성립하지 않습니다.

有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法，彼特違害前所引經。

어떤 사람은 대승의 상을 내보낸 공의 이치를 필경으로 집착하여, 닮은 비량에 의지하여 이 식 및 일체 법을 없다고 떠나니, 그들은 특히 앞서 든 경을 거스르고 해칩니다.

智、斷、證、修、染、淨因果皆執非實，成大邪見。

지혜·단·증·수·염·정의 인과를 모두 실이 아니라고 집착하여 큰 사견을 이룹니다.

外道毀謗染、淨因果亦不謂全無，但執非實故。

외도는 염·정의 인과를 훼방하여도 전혀 없다고는 말하지 않고, 다만 실이 아니라고 집착할 뿐입니다.

若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？

만약 일체 법이 모두 실유가 아니라면, 보살이 마땅히 생사를 버리기 위해 정근하여 보리의 자량을 닦아 모아서는 안 됩니다. 누가 지혜 있는 이로서 환상의 적을 제거하기 위해 돌로 낳은 딸을 구하여 군사로 삼겠습니까?

故應信有能持種心，依之建立染、淨因果。

그러므로 마땅히 능히 종자를 지니는 마음이 있어, 그것에 의지하여 염·정의 인과를 세움을 믿어야 합니다.

彼心即是此第八識。

저 마음이 곧 이 제팔식입니다.

又契經說有異熟心，善、惡業感，若無此識，彼異熟心不應有故。

또 계경에 이숙심이 있어 선·악업이 감한다고 말하였는데, 만약 이 식이 없다면 저 이숙심은 마땅히 있지 않아야 합니다.

謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電、光等，非異熟心。異熟不應斷已更續，彼命根等，無斯事故。

이른바 눈 등의 식은 간단이 있어 일체 때에 업의 과가 아니어서 번개·빛 등과 같아 이숙심이 아닙니다. 이숙은 마땅히 끊어졌다가 다시 이어져서는 안 되니, 저 명근 등에 이 일이 없기 때문입니다.

眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恆續故，是異熟生，非真異熟。

눈 등의 여섯 식은 업이 감한 바가 소리 등과 같아 항상 이어지지 않으므로 이숙생이지 참이숙이 아닙니다.

定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身、器作有情依，身、器離心，理非有故。不相應法無實體故，諸轉識等非恆有故，若無此心，誰變身、器？復依何法恆立有情？

결코 마땅히 참이숙심이 있어 견인의 업에 보답하고 두루하여 끊이지 않으며, 몸·그릇을 변하여 유정의 의지가 됨을 허락해야 합니다. 몸·그릇이 마음을 떠나서는 이치상 있지 않고, 불상응법은 실체가 없으며, 여러 전식 등은 항상 있지 않습니다. 만약 이 마음이 없다면 누가 몸·그릇을 변하며, 또 무슨 법에 의지하여 항상 유정을 세우겠습니까?

又在定中，或不在定，有別思慮、無思慮時，理有眾多身受生起。此若無者，不應後時身有怡適，或復勞損，若不恆有真異熟心，彼位如何有此身受？

또 정 가운데 있거나 정에 있지 않거나, 별로 사려가 있거나 사려가 없을 때에 이치로 따지면 많은 몸의 수가 생하여 일어납니다. 이것이 만약 없다면 마땅히 뒤에 몸에 유쾌함이 있거나 또 로손이 있어서는 안 되며, 만약 항상 참이숙심이 있지 않다면 저 자리에 어찌 이 몸의 수가 있겠습니까?

非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。

부처님이 아닌 이가 다른 선심 등의 자리를 일으킬 때에도 반드시 마땅히 참이숙심이 현기해야 하니, 저것을 일으킬 때 허락하면 부처님의 유정이 아니기 때문입니다.

由是恆有真異熟心，彼心即是此第八識。

이로 인해 항상 참이숙심이 있고, 저 마음이 곧 이 제팔식입니다.

又契經說：有情流轉五趣、四生。若無此識，彼趣、生體不應有故。

또 계경에 말하기를, 유정은 다섯 취·네 생에 유전한다 하였는데, 만약 이 식이 없다면 저 취·생의 체는 마땅히 있지 않아야 합니다.

謂要實有、恆、遍、無雜，彼法可立正實趣、生。

이른바 반드시 실유·항상·두루·섞이지 않아야 저 법이 바로 실취·생으로 세울 수 있습니다.

非異熟法趣、生雜亂，住此起餘趣、生法故。

이숙법이 아니면 취·생이 잡란하니, 이에 머물러 나머지 취·생법을 일으키기 때문입니다.

諸異熟色及五識中業所感者不遍趣、生，無色界中全無彼故。

여러 이숙색 및 다섯 식 가운데 업이 감한 바는 취·생에 두루하지 않고, 무색계 가운데는 전혀 저것이 없습니다.

諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起無雜亂而不恆有。

여러 생득선 및 의식 가운데 업이 감한 바는 비록 취·생에 두루하여 일어나 잡란이 없으나 항상 있지 않습니다.

不相應行無實自體，皆不可立正實趣、生。

불상응행은 실자체가 없어 모두 바로 실취·생으로 세울 수 없습니다.

唯異熟心及彼心所，實恆、遍、無雜，是正實趣、生。

오직 이숙심 및 저 심소만이 실유·항상·두루·섞이지 않아 바로 실취·생입니다.

此心若無，生無色界起善等位應非趣、生。設許趣、生攝諸有漏，生無色界起無漏心應非趣、生，便違正理。勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣、生。

이 마음이 만약 없다면 무색계에 생하여 선 등의 자리를 일으킬 때 마땅히 취·생이 아니어야 합니다. 설령 취·생이 여러 유루를 섭수한다고 허락하여도, 무색계에 생하여 무루심을 일으키면 마땅히 취·생이 아니어야 하니 곧 바른 이치를 거스릅니다. 앞의 허물도 없고 이 잘못도 없게 하려면, 그러므로 오직 이숙법만이 바로 실취·생입니다.

由是如來非趣、生攝，佛無異熟無記法故，亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。

이로 인해 여래는 취·생의 수취가 아니니, 부처님은 이숙 무기법이 없기 때문이며, 역시 계의 수취가 아니니 유루가 아니기 때문이며, 세존은 이미 고·집제를 버리고 여러 희론의 종자는 이미 영원히 끊었기 때문입니다.

正實趣、生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不得成，故知別有此第八識。

바로 실취·생이 이미 오직 이숙심 및 심소이고, 저 심·심소는 제팔식을 떠나 이치상 얻을 수 없으니, 그러므로 따로 이 제팔식이 있음을 압니다.

又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。

또 계경에 말하기를, 색의 뿌리 있는 몸은 집수가 있다 하였는데, 만약 이 식이 없다면 저 능히 집수하는 바는 마땅히 있지 않아야 합니다.

謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟心，先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受有色根身；眼等轉識無如是義。

이른바 다섯 색근 및 저 의지하는 곳은 다만 현재 세에 집수가 있고, 그것들은 결코 능히 집수하는 마음이 있어야 하며, 오직 이숙심만이 앞의 업이 이끈 바로서 선·염 등이 아니고, 한 부류로 능히 두루하여 이어지면서 색의 뿌리 있는 몸을 집수합니다. 눈 등의 전식은 이러한 의가 없습니다.

此言意顯眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故；然能執受有漏色身唯異熟心，故作是說。

이 말은 뜻이 눈 등의 전식은 모두 한 부류로 능히 두루하여 이어지면서 안쪽의 색의 뿌리 있는 몸을 집수하지 못함을 드러내는 것이지, 결코 능히 집수하는 바가 오직 이숙심뿐임을 드러내는 것이 아니니, 모든 부처님의 색의 몸에 집수가 없게 해서는 안 됩니다. 그러나 능히 집수하는 유루의 색의 몸은 오직 이숙심뿐이므로 이렇게 말하였습니다.

謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，彼善、染等，非業引故，如非擇滅。異熟生者，非異熟故、非遍依故、不相續故，如電、光等，不能執受有漏色身。

이른바 여러 전식은 현재 연으로 일어나 소리·바람 등과 같고, 저 선·염 등은 업이 이끈 바가 아니어서 비택멸과 같습니다. 이숙생인 것은 이숙도 아니고 두루 의지하는 바도 아니며 이어지지도 않아 번개·빛 등과 같아 능히 유루의 색의 몸을 집수하지 못합니다.

諸心識言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。

여러 심이라는 말은 심소도 섭수하니, 결코 상응하여 유식이라는 말과 같기 때문입니다.

非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。

결코 여러 색근·불상응행이 능히 색의 뿌리 있는 몸을 집수할 수 있는 것이 아니니, 연하는 바가 없어 허공 등과 같기 때문입니다.

故應別有能執受心，彼心即是此第八識。

그러므로 마땅히 따로 능히 집수하는 마음이 있어야 하고, 저 마음이 곧 이 제팔식입니다.

又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若無此識能持壽、煖，令久住識不應有故。

또 계경에 말하기를, 수·난·식 셋이 서로 더불어 의지하여 지탱하여 이어져 머물 수 있다 하였는데, 만약 이 식이 능히 수·난을 지니어 오래 머무는 식이 없다면 마땅히 있지 않아야 합니다.

謂諸轉識有間、有轉，如聲、風等，無恆持用，不可立為持壽、煖識。

이른바 여러 전식은 간단이 있고 전이 있어 소리·바람 등과 같아 항상 지니는 작용이 없으므로 수·난을 지니는 식으로 세울 수 없습니다.

唯異熟識無間、無轉，猶如壽、煖，有恆持用，故可立為持壽、煖識。

오직 이숙식만이 무간이고 전이 없어 수·난과 같아 항상 지니는 작용이 있으므로 수·난을 지니는 식으로 세울 수 있습니다.

經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？

경에서 세 법이 서로 더불어 의지하여 지탱한다고 말하였는데, 수와 난은 한 부류로 이어지는데 오직 식만이 그러하지 않다면 어찌 바른 이치에 부합하겠습니까?

雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？

비록 세 법이 서로 더불어 의지하여 지탱한다고 말하였으나 오직 난만이 삼계에 두루하지 않음을 허락하니, 어찌 식이 홀로 간단·전이 있음을 허락하지 않습니까?

此於前理，非為過難。謂若是處具有三法無間轉者，可恆相持。不爾，便無恆相持用。前以此理，顯三法中所說識言，非詮轉識，舉煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。

이것은 앞의 이치에 대해 결코 과난이 아닙니다. 이른바 만약 그 곳에 세 법이 갖추어져 무간하여 전하면 항상 서로 지탱할 수 있고, 그렇지 않으면 곧 항상 서로 지탱하는 작용이 없습니다. 앞에서 이 이치를 써서 세 법 가운데 말한 식이라는 말이 결코 전식을 전한 것이 아님을 드러내니, 난이 두루하지 않음을 들어 어찌 앞의 이치를 허물겠습니까? 그러므로 앞서 말한 바는 그 이치가 극성합니다.

又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼識如壽與煖，定非無漏；生無色界起無漏心，爾時，何識能持彼壽？

또 세 법 가운데 수·난의 두 가지가 이미 다만 유루이니, 그러므로 저 식이 수·난과 같아 결코 무루가 아님을 압니다. 무색계에 생하여 무루심을 일으킬 때에 그 때에는 무슨 식이 능히 저 수를 지니겠습니까?

由此故知有異熟識，一類、恆、遍、能持壽、煖，彼識即是此第八識。

이로 인해 마땅히 알기를 이숙식이 있어 한 부류로 항상하고 두루하여 능히 수·난을 지니며, 저 식이 곧 이 제팔식임을 압니다.

又契經說：諸有情類，受生、命終，必住散心，非無心定。若無此識，生、死時心不應有故。

또 계경에 말하기를, 여러 유정은 생을 받고 명이 끝날 때에 반드시 산심에 머물지 무심정이 아니다 하였는데, 만약 이 식이 없다면 생·사할 때의 마음은 마땅히 있지 않아야 합니다.

謂生死時，身心惽昧，如睡無夢、極悶絕時，明瞭轉識必不現起。

이른바 생사할 때에 심신이 혼매하여 잠들어 꿈이 없고 극히 혼절한 때와 같아, 명료한 전식은 반드시 현기하지 않습니다.

又此位中，六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。

또 이 자리 가운데 여섯 가지 전식의 행상·연하는 바를 알 수 없어 무심위와 같아 반드시 현행하지 않습니다.

六種轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。

여섯 가지 전식의 행상·연하는 바는 있으면 반드시 알 수 있어 나머지 때와 같습니다.

真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果，一期相續，恆無轉變；是散、有心，名生死心，不違正理。

참이숙식은 극히 미세하여 행상·연하는 바가 모두 알 수 없고, 인업의 과로서 한 기간에 이어지며 항상 전변이 없고, 산란한 유심이니 생사심이라 하여도 바른 이치를 거스르지 않습니다.

有說：五識此位定無，意識取境，或因五識、或因他教、或定為因，生位，諸因既不可得；故受生位，意識亦無。

어떤 사람은 말합니다: 다섯 식은 이 자리에 결코 없고, 의식이 경계를 취하는 것은 혹 다섯 식을 인으로 하거나 혹 타인의 가르침을 인으로 하거나 혹 정을 인으로 하는데, 생할 자리에 여러 인이 이미 구하여 얻을 수 없으니, 그러므로 생을 받는 자리에 의식도 없습니다.

若爾，有情生無色界，後時意識應永不生，定心必由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心無由起故。

만약 이러하다면 유정이 무색계에 생하여 뒤에 의식이 마땅히 영원히 생하지 않아야 하고, 정심은 반드시 산의식이 이끄는데 다섯 식·타인의 가르침은 저 계에 반드시 없어 정을 이끄는 산심이 일어날 까닭이 없습니다.

若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。

만약 저 정은 익힌 힘으로 인해 뒤에 솔연히 능히 현전한다 하면,

彼初生時，寧不現起？又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。

그들이 처음 생할 때에 어찌 현기하지 않습니까? 또 욕·색계에 처음 생을 받을 때에도 익힌 의식이 마땅히 현기해야 합니다.

若由惛昧，初未現前。

만약 혼매로 인해 처음에 아직 현전하지 않았다 하면,

此即前因，何勞別說？

이것이 곧 앞의 인인데 어찌 따로 말하겠습니까?

有餘部執：生、死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。

나머지 부에서 집착하기를, 생·사 등의 자리에 따로 한 부류의 미세한 의식이 있어 행상·연하는 바를 모두 알 수 없다고 합니다. 마땅히 알기를 그것이 곧 이 제팔식이며, 극성한 의식은 그러하지 않음을 압니다.

又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。

또 장차 죽을 때 선·악업으로 인해 하·상신분에서 차가운 감촉이 점차 일어나니, 만약 이 식이 없다면 그 일이 성립하지 않습니다. 전식은 몸을 집수할 수 없습니다.

眼等五識，各別依故；或不行故。第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中恆相續故，不應冷觸由彼漸生。

눈 등 다섯 식은 각각 다른 곳에 의지하거나 혹은 행하지 않습니다. 제육의식은 몸에 머물지 않고 경계가 정해지지 않으며, 온몸에 골고루 항상 이어지지 않으므로, 차가운 감촉이 그것으로 인해 점차 생한다고 해서는 안 됩니다.

唯異熟心，由先業力，恆、遍、相續執受身分。捨執受處，冷觸便生，壽、煖識三不相離故。

오직 이숙심만이 앞의 업력으로 인해 항상하고 두루하여 이어지면서 몸의 부분을 집수합니다. 집수하는 곳을 버리면 차가운 감촉이 곧 생하니, 수·난·식 셋이 서로 떠나지 않기 때문입니다.

冷觸起處即是非情，雖變、亦緣，而不執受。故知定有此第八識。

차가운 감촉이 일어난 곳은 곧 비정물이니, 비록 변하기도 하고 연하기도 하나 집수하지는 않습니다. 그러므로 이 제팔식이 반드시 있음을 압니다.

又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉，若無此識，彼識自體，不應有故。

또 계경에 말하기를, 식이 명색에 연하고 명색이 식에 연하며, 이렇게 두 법이 전전하여 서로 의지하니, 비유하면 묶은 갈대와 같아 함께 전한다 하였습니다. 만약 이 식이 없다면 저 식의 자체는 마땅히 있지 않아야 합니다.

謂彼經中自作是釋：名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相依而住，如二蘆束，更互為緣，恆俱時轉，不相捨離。

이른바 저 경 가운데 스스로 이렇게 풀었습니다: 명은 비색의 네 온을 말하고, 색은 갈라람(생을 받은 최초의 응고된 미끄러움) 등을 말합니다. 이 둘이 식과 서로 의지하여 머무니, 두 묶은 갈대와 같아 서로 더불어 연이 되고 항상 함께 전하며 서로 버리지 않습니다.

眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰為識？

눈 등의 전식은 명 가운데 수취되는데, 이 식이 만약 없다면 누구를 식이라 말하겠습니까?

亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六，羯邏藍時無五識故。

역시 명 가운데 식온이 다섯 식의 몸을 말하고 식은 제육을 말한다고 할 수 없으니, 갈라람 때에는 다섯 식이 없기 때문입니다.

又諸轉識有間、轉故，無力恆時執持名色，寧說恆與名色為緣？

또 여러 전식은 간단·전이 있어 항시 명색을 잡고 지닐 힘이 없는데, 어찌 항상 명색과 연이 된다고 말하겠습니까?