흠정사고전서(欽定四庫全書)·병점(兵占)

《六壬兵占》二卷，編修勵守謙家藏本。不著編輯者名氏。凡《六壬百鍊金》《六壬軍帳賦》《金鳳歌》《行軍占異》為一卷，其兵占自《時事休咎》至《凱旋聞詔》共五十篇為一卷。

《육임병점(六壬兵占)》은 모두 두 권이며, 사고(四庫)에 저록(著錄)된 저본(底本)은 한림원 편수(翰林院編修) 여수겸(勵守謙)의 가장본(家藏本)이다. 이 책에는 편찬자의 성명이 기재되어 있지 않다. 전체의 편성은 《육임백련금(六壬百鍊金)》·《육임군장부(六壬軍帳賦)》·《금봉가(金鳳歌)》·《행군점이(行軍占異)》 네 종을 상권으로 하고, 하권은 군중(軍中) 점단(占斷)의 조목만을 수록하여 제1편 《시사휴구(時事休咎)》에서 제50편 《개선문조(凱旋聞詔)》까지, 도합 50편에 이른다.

六壬非為用兵而作，而五行生剋制化與夫王相死生之用，理可相通，故兵家亦多取為占驗。《唐志》有李靖《玉帳經》一卷，李筌《六壬大玉帳歌》十卷，彭門《玉帳歌》三卷，其餘若胡萬頃《軍鑑式》之類，不可勝數。

「육임(六壬)」이라는 술술(術數)은 본래 용병·전쟁을 위해 창설된 것이 아니다. 그러나 그것이 의거하는 오행(五行)의 상생·상극·상제·상화와 「왕(旺)」·「상(相)」·「사(死)」·「생(生)」이라는 기수(氣數) 소장(消長)의 추법(推法)은 병가(兵家)의 강약을 형량하고 진퇴를 판단하는 사로(思路)와 바로 서로 관통하므로, 역대 병가들도 대부분 육임을 취하여 군정(軍情)을 점험(占驗)하였다. 《당서(唐書)·예문지(藝文志)》에는 이정(李靖) 《옥장경(玉帳經)》 1권, 이전(李筌) 《육임대옥장가(六壬大玉帳歌)》 10권, 팽문(彭門) 《옥장가(玉帳歌)》 3권이 저록되어 있고, 그 밖에 호만경(胡萬頃) 《군감식(軍鑑式)》 같은 책은 헤아릴 수 없이 많다.

然流傳既久，大抵出自術士偽託，非其本真。《新唐書·李靖傳》贊謂：世言靖精風角、鳥占、雲祲、孤虛之術，故善用兵，是不然，特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。可謂知言。

그러나 이 책들은 유전(流傳)이 오래되어 대부분 술사(術士)가 명인(名人)의 이름을 빌려 위조한 것이지 본래의 진본(眞本)이 아니다. 《신당서(新唐書)·이정전(李靖傳)》의 찬어(贊語)에 이르기를: 세상 사람들은 모두 이정이 「풍각(風角)」(바람을 듣고 점후(占候)함)·「조점(鳥占)」(새의 정세를 보고 점험함)·「운침(雲祲)」(구름 기색의 요상(妖祥)을 살핌)·「고허(孤虛)」(일진(日辰)의 공결(空缺) 방위를 추함) 같은 술법에 정통하였기에 용병에 능했다고 말하지만, 실은 그렇지 않고 그는 다만 임기(臨機)에 결단이 과감하고 적정(敵情)의 요탁(料度)이 명백했을 뿐이며, 근본은 충성과 지혜에 있었다고 하였다. 이 말은 식견(識見) 있는 말이라 할 수 있다.

為將者苟能如靖之決策制勝，即一切游都、天目、玉帳軍占之說俱可存而不論，矧其出自後來之傅會者乎？是書為明人所刊，所採諸家亦多未備。《兵占》末條稱：太歲與太陰旺生大將年命，主後宮有暗助之力。其說尤為鄙謬矣。

장수로서 만약 진정으로 이정처럼 결단하여 승리를 제할 수 있다면, 모든 「유도(游都)」(적의 내왕을 살피는 흉신)·「천목(天目)」(적의 장신(藏身)을 살피는 신위)·「옥장(玉帳)」 군점(軍占) 류의 설은 모두 제쳐 두고 논하지 않아도 된다. 하물며 이러한 설은 대부분 후인(後人)의 견강부회(牽强附會)에서 나온 것이다. 이 책은 명대(明代) 사람이 간각(刊刻)한 것으로, 채록한 각가(各家)의 저술에도 결루(缺漏)가 많다. 《병점》의 맨 끝 조에는 오히려 「태세(太歲)」와 「태음(太陰)」이 왕기(旺氣)에 있어 주장(主將)의 행년(行年)·본명(本命)을 생부(生扶)하면 후궁의 빈비가 은연중에 힘을 내어 돕는다고 하였다. 이런 종류의 설은 더욱 비루(鄙陋)하고 황순(荒謬)하다.

十干寄宮歌、貴人歌、十干寄居圖、卦體、發用吉凶、出軍擇日、出軍忌日、出軍擇時、聞驚應敵、野宿安營、行軍擇道、察賊所在、抽軍避寇、渡關覘賊、占賊來否、占賊去否、突圍出處、占今日戰否、占定勝否、敵使虛實、劫糧覓水、奸匿、行險、訪密、劫掠、渡河、斗柄所指、六壬軍帳賦、金鳳歌、金鳳戰干歌、論盜賊方路、行軍占異。

상권에 수록된 편목은 차례로 다음과 같다: 십간(十干)이 각기 어느 궁에 기거(寄居)하는가를 설하는 구결(口訣), 천을귀인(天乙貴人)의 소재를 추는 가결(歌訣), 십간 기궁(寄宮)을 방위도(方位圖)로 그린 것, 아홉 가지 「과체(課體)」의 의례(義例)를 변하는 조목, 초전(初傳)이 탑승하는 천장(天將)을 보고 길흉을 정하는 조목, 출병의 길일을 선택하고 출병의 기일(忌日)을 열거하며 출병의 길시(吉時)를 취하는 세 문(門), 경보를 들은 뒤 어떻게 적에게 응하는가, 야외에 영채(營寨)를 세울 때의 의기(宜忌), 행군 시 어떻게 길을 택하는가, 적군이 숨은 곳을 어떻게 찾아내는가, 적이 강할 때 어떻게 군대를 뽑아 날을 피하는가, 어떻게 경계를 넘어 적정을 엿보는가, 적군이 오는가 오지 않는가·갔는가 가지 않았는가의 판단, 포위되었을 때 어느 쪽으로 돌출하는가, 오늘 교전하는가 아닌가, 승패가 누구에게 귀하는가, 적의 사자(使者) 말의 진가(真假)를 변하는 법, 양초(糧草)를 겁취(劫取)하고 수원을 찾는 법, 및 간세(奸細)를 살피고·험을 행하고·기밀을 탐청하고·겁략(劫掠)하고·하(河)를 건너고·두병(斗柄)이 가리키는 곳을 보는 여러 문(門). 그 뒤에 《육임군장부》·《금봉가》·《금봉전간가(金鳳戰干歌)》·《논도적방로(論盜賊方路)》·《행군점이(行軍占異)》 다섯 종을 수록한다.

六壬大全巻五·兵占：時事休咎第一、築臺選將第二、練兵防禦第三、敵國動靜第四、出師擇吉第五、出兵擇門第六、行擇吉道第七、水陸吉凶第八、野宿安營第九、大將居方第十、貯營糧草第十一、潛伏士卒第十二、察賊所在第十三、探賊消息第十四、游都察賊第十五、來兵何勢第十六、賊兵多寡第十七、賊勢強弱第十八、兵將勇怯第十九、軍心順逆第二十、核審刑害第二十一、今日戰否第二十二、決定戰守第二十三、主客勝負第二十四、課體分主客勝負時。

하권 곧 《육임대전(六壬大全)》 제5권의 병점 부분은, 앞의 24편의 차서는 다음과 같다: 제1편은 현재 시국(時局)의 길흉을 점치고, 제2편은 단대(壇臺)를 쌓아 주장을 배선(拜選)하고, 제3편은 병을 연마하고 방어를 포치(布置)하며, 제4편은 적국의 동정을 엿측(窺測)하고, 제5편은 출사(出師) 전에 길일을 택하고, 제6편은 출병 시 길문(吉門)을 택하고, 제7편은 행군에 길리(吉利)한 도로를 택하고, 제8편은 수로와 육로의 어느 쪽인지를 변하며, 제9편은 야외의 숙영, 제10편은 주장이 좌진(坐鎮)해야 할 방위, 제11편은 양초를 둔방(囤放)하는 방위, 제12편은 사졸(士卒)을 잠복시켜 복(伏)을 설치함, 제13편은 적군의 소재를 살지(察知)함, 제14편은 적군의 소식을 탐청함, 제15편은 「유도(游都)」로 적정을 살험(察驗)함, 제16편은 내범(來犯)하는 적이 어떤 병세(兵勢)인지를 추함, 제17편은 적병의 다과(多寡)를 추함, 제18편은 적세의 강약을 추함, 제19편은 우리 측 장사(將士)의 용겁(勇怯)을 추함, 제20편은 군심(軍心)의 순역(順逆)을 추함, 제21편은 형해(刑害)의 흉신(凶神)을 핵사(核查)함, 제22편은 오늘 싸울 것인가 아닌가를 묻고, 제23편은 싸워야 할지 지켜야 할지를 결정하고, 제24편은 주객(主客)의 승부를 정한다. 그 뒤에 또 한 편을 부하여, 오로지 과체(課體)로써 주객 승부를 나누는 것을 강한다.

兩軍對陣第二十五、急出從神第二十六、占賊去留第二十七、分兵追襲第二十八、伏兵前後第二十九、渡關覘賊第三十、迷路求通第三十一、中途防截第三十二、覓水求糧第三十三、潛兵劫掠第三十四、攻城拔邑第三十五、遣使入敵第三十六、差委的否第三十七、敵使誠偽第三十八、敵約往否第三十九、將心不寧第四十、行軍見異第四十一、附行軍見異諸占：物類分宮、軍中見龍、軍中見蛇、軍中見牛、軍中見馬、占鳥、占蟲類、占獸類、占軍器、占城營屋宇、占北斗。

이어지는 여러 편은: 제25편은 양군(兩軍)이 대진(對陣)할 때 어떻게 계책을 쓰는가, 제26편은 창졸(倉卒) 사이에 구병(救兵)을 급발(急發)함에 어느 신장(神將)을 따라야 하는가, 제27편은 적군이 갔는지 남았는지를 점치고, 제28편은 병을 나누어 패적(敗敵)을 추습(追襲)하고, 제29편은 복병(伏兵)이 앞에 묻혔는지 뒤에 묻혔는지를 추하고, 제30편은 관(關)을 건너 적정을 엿보고, 제31편은 길을 잃었을 때 어떻게 통(通)을 구하는가, 제32편은 반도(半途)에서 절격(截擊)을 방비하고, 제33편은 물을 찾고 양식을 취하고, 제34편은 병을 잠복하여 겁략하고, 제35편은 성을 공격하고 읍(邑)을 빼앗고, 제36편은 사자를 보내 적경(敵境)에 들이고, 제37편은 파견한 사람이 쓸모에 맞는지 여부, 제38편은 적의 사자의 성위(誠僞)를 변함, 제39편은 적이 서로 약속하여 맹회(盟會)할 때 가야 할지 여부, 제40편은 주장의 심신(心神)이 불령(不寧)한 점법, 제41편은 행군 도중에 이상(異象)을 만나는 점법. 그 뒤에 또 행군견이(行軍見異)의 각류(各類) 점사(占辭)를 부하여, 십이궁(十二宮)에 물류(物類)를 배하는 분·군중(軍中)에서 용을 봄·사(蛇)를 봄·우(牛)를 봄·마(馬)를 봄, 및 비조(飛鳥)를 점침·충류(蟲類)를 점침·수류(獸類)를 점침·군기(軍器)를 점침·성지(城池) 영가(營舍) 방우(屋宇)를 점침·북두(北斗)의 기색(氣色)을 점치는 여러 조목으로 나뉜다.

途人善惡第四十二、孤軍被圍第四十三、突圍出處第四十四、抽軍避寇第四十五、渡江過泥第四十六、水戰觀風第四十七、附風雨雜占、邊夷犯界第四十八、蕩平群寇第四十九、凱旋聞詔第五十。

맨 끝의 여러 편은: 제42편은 길 위에서 만나는 행인(行人)의 선악을 변하고, 제43편은 고군(孤軍)이 포위되었을 때 상손(傷損)을 입는지 여부, 제44편은 돌위(突圍)에 어느 쪽에서 나가야 하는가, 제45편은 적이 강할 때 군대를 뽑아 구(寇)를 피하고, 제46편은 강을 건너고 니정(泥濘)의 땅을 지나고, 제47편은 수전(水戰) 시 풍향을 관측하고, 그 뒤에 풍우잡점(風雨雜占) 한 절(節)을 부하고, 제48편은 변지(邊地)의 이적(夷狄)이 강계(疆界)를 침범함, 제49편은 떼지은 구도(寇盜)의 탕평(蕩平), 제50편은 승리를 얻고 조정에 돌아와 봉상(封賞)의 조명(詔命)을 듣는다.

《兵吉百鍊金》目錄：十干寄宮歌、貴人歌、十干寄居圖、卦體、發用吉凶、出軍擇日、出軍忌日、出軍擇時、聞驚應敵、宿野安營、行擇吉道、察賊所在、途中察賊、疑賊前居、抽軍避寇、渡關見賊、占賊來否、占賊去否、突圍出處、占今日占否、占定勝否、敵使虛實、劫糧覓水、奸匿、行險、訪密、渡河、斗柄所指、交月將法。目錄終。

다음은 《병길백련금》 목록의 다른 전본(傳本)으로, 열거한 조목은 앞의 것과 다소 차이가 있다: 십간이 어느 궁에 기거하는가의 가결, 귀인가(貴人歌), 십간기거도(十干寄居圖), 괘체(卦體), 발용길흉(發用吉凶), 출군택일(出軍擇日), 출군기일(出軍忌日), 출군택시(出軍擇時), 문경응적(聞驚應敵), 야외에 숙영하여 영채를 편안히 함, 행군에 길도(吉道)를 택취(擇取), 적군의 소재를 살지, 도중에서 적을 살핌, 적군이 바로 전방에 있다고 의심함, 군대를 뽑아 구를 피함, 관을 건너 적을 봄, 적이 오는지 아닌지를 점침, 적이 갔는지 아닌지를 점침, 돌위의 출처(出處), 오늘 싸울지 아닌지를 점침, 승패를 점침, 적사(敵使)의 허실(虛實)을 변함, 양을 겁하여 물을 찾음, 간세를 살핌, 험을 행함, 기밀을 탐청함, 하를 건넘, 두병이 가리키는 곳, 및 월장(月將)을 교환하는 방법. 목록은 여기서 끝난다.

甲課寅兮乙課辰，丙戊課己不須論。丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。

육임(六壬)의 과(課)를 세우려면 먼저 십간이 각기 어느 지지(地支)의 궁위(宮位)에 기거하는지를 알아야 한다: 갑(甲)일은 인궁(寅宮)에 기하고 을(乙)일은 진궁(辰宮)에 기한다. 병(丙)일과 무(戊)일은 같은 한 궁에 기하니 곧 사궁(巳宮)이며 따로 나누어 말할 필요가 없다. 정(丁)일과 기(己)일은 모두 미궁(未宮)에 기하고 경(庚)일은 신궁(申宮)에 기한다. 신(辛)일은 술궁(戌宮)에 기하고 임(壬)일은 해궁(亥宮)에 기하니, 이것이 진결(眞訣)이다. 계(癸)일은 본래 축궁(丑宮)에 앉는다. 이로부터 보면 십간의 기궁은 오직 사맹(四孟: 인신사해)과 사계(四季: 진술축미)의 여덟 궁위만을 쓰고, 명백히 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)의 「사정(四正)」의 신을 쓰지 않는다.

甲戊庚牛羊丑未，乙己鼠猴鄉子申，丙丁豬雞位亥酉，壬癸蛇兔藏巳卯，六壬逢馬虎午寅，貴人得此方。

「천을귀인(天乙貴人)」의 소재를 추는 구결은: 갑일·무일·경일은 귀인이 소와 양에 있으니 곧 축(丑)과 미(未)이다. 을일·기일은 귀인이 쥐와 원숭이의 향위(鄕位)에 있으니 곧 자(子)와 신(申)이다. 병일·정일은 귀인이 돼지와 닭의 위차(位次)에 있으니 곧 해(亥)와 유(酉)이다. 임일·계일은 귀인이 뱀과 토끼에 숨으니 곧 사(巳)와 묘(卯)이다. 말구(末句)는 통행본(通行本)에서 「육신봉마호(六辛逢馬虎)」로, 신일의 귀인이 말과 범에 있으니 곧 오(午)와 인(寅)을 가리킨다. 각 간(干)은 각기 두 자리의 귀인을 가지며, 해가 뜬 뒤에는 양귀(陽貴)를 쓰고 해가 진 뒤에는 음귀(陰貴)를 쓴다. 귀인이 이 방위들을 얻으면 곧 길방(吉方)이 된다.

丙戊 丁己 巳 午 未 申 庚 乙 辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 甲 癸 壬

이것은 십간의 기궁을 십이지지의 방위반(方位盤) 위에 그린 도(圖)이다. 지지는 고정된 차서로 배포(排布)되고, 천간은 각기 기하는 궁의 곁에 주(注)된다: 사궁 밖에 「병무(丙戊)」를 주하고, 미궁 밖에 「정기(丁己)」, 신궁 밖에 「경(庚)」, 술궁 밖에 「신(辛)」, 해궁 밖에 「임(壬)」, 축궁 밖에 「계(癸)」, 인궁 밖에 「갑(甲)」, 진궁 밖에 「을(乙)」을 주한다. 오·유·자·묘의 사정(四正) 자리에는 천간을 기하지 않는다. 도를 보면 알 수 있듯이, 어느 날을 만나면 그 날의 천간을 기하는 궁에 떨어뜨리고, 이것으로써 「일상신(日上神)」의 기산(起算)하는 곳으로 삼으며, 사과삼전(四課三傳)은 모두 여기에서 추펼(推開)한다.

用兵先卦體，宜知九課情。元首利客事皆實（凡一上克下為用，卦名元首，主臣忠子孝，問事皆實。此時行軍，利客不利主）。重審利主後舉亨（凡一下克上為用，卦名重審，下凌於上，事多不順。此時行軍，利主不利客）。

육임으로 병(兵)을 점칠 때 첫걸음은 먼저 「과체(課體)」를 보는 것, 곧 사과삼전이 맺는 국격(格局)으로, 반드시 아홉 가지 과체 각각의 정성(情性)을 밝혀야 한다. 첫째를 「원수(元首)」라 한다: 사과(四課) 가운데 오직 한 과만이 상신(上神)이 하신(下神)을 극(剋)하는 경우, 그 과의 상신을 취하여 발용(發用)으로 하여 초전(初傳)으로 삼고, 과명(課名)을 「원수」라 한다. 신하의 충(忠)과 아들의 효(孝)를 상징하고 상하에 서(序)가 있으며, 묻는 일은 모두 실정(實情)이다. 군중에서 이 과를 만나면 「객(客)」이 됨이 이롭고, 곧 우리 측이 먼저 진공을 발함이 이롭고, 「주(主)」가 되어 뒤에 응전함은 이롭지 않다. 둘째를 「중심(重審)」이라 한다: 사과 가운데 오직 한 과만이 하신이 상신을 극하는 경우, 그것을 취하여 발용으로 하고, 과명을 「중심」이라 한다. 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 능범(凌犯)하는 것을 상징하고, 일은 대개 순하지 않다. 군중에서 이 과를 만나면 「주」가 되어 뒤에 접전함이 이롭고, 「객」이 되어 앞서 출격함은 이롭지 않다.

知一賊近宜和好（凡比用者，卦名知一。比者，近也。占賊、占人皆在近邑。此時出軍，進退狐疑，事當和允）。涉害憂疑機要明（凡涉害為用，卦名卦害。謖察其微也，作事稽留，憂患難解。此時出軍，當審而機動）。

셋째를 「지일(知一)」이라 한다: 사과 가운데 두 과 이상이 같이 극하는 경우, 일간(日干)과 음양이 같은 한 과를 취하여 발용으로 하고, 이를 「비용(比用)」이라 한다. 과명을 「지일」이라 한다. 「비(比)」는 가까운 뜻이므로, 적을 점치고 사람을 점침에 상대는 모두 가까운 성읍(城邑) 안에 있다. 군중에서 이 과를 만나면 진퇴 사이에 우유(猶豫)하여 정하지 못하니, 일은 화(和)를 강하고 윤낙(允諾)함이 마땅하고 억지로 다투는 것은 마땅하지 않다. 넷째를 「섭해(涉害)」라 한다: 여러 과가 함께 극하되 비하여 취할 곳이 없으면, 각 신(神)이 지반(地盤)을 경력하여 받는 극상(剋傷)의 심천(深淺)을 헤아려 해를 가장 깊이 입은 한 과를 취하여 발용으로 하고, 과명을 「섭해」라 한다. 이는 사람으로 하여금 유미(幽微)하여 보기 어려운 곳을 세찰하게 하는 것으로, 일은 질질 끌고 우환이 화해하기 어렵다. 군중에서 이 과를 만나면 마땅히 심신히 관찰하여 시기를 보고난 뒤에야 움직여야 한다.

蒿矢宜主彈宜客，彼此無功禍亦輕（凡神遙剋日，卦名蒿矢；日遙克神，卦名彈射，比無所中，凡事皆輕。此時出兵，雖凶無畏。我欲攻彼，亦不能中。大抵蒿矢利主，彈射利客）。虎視關隔蛇潛伏（凡昴星為用，卦名虎視，剛日主動，柔日主伏。此時出兵，剛日防忌關梁，柔日利於隱伏。若攻討，彼亦潛伏）。

다섯째는 「요극(遙剋)」이다: 사과의 상하가 어느 쪽도 상극하지 않으면, 자리를 건너 상극하는 한 신을 취하여 발용으로 한다. 상신이 멀리 일간을 극하는 것은 과명을 「호시(蒿矢)」라 하고, 일간이 멀리 상신을 극하는 것은 과명을 「탄사(彈射)」라 한다. 이 두 가지는 모두 화살을 멀리 쏘아 맞히지 못하는 것과 같아 무릇 일이 가볍다. 군중에서 이 과를 만나면 비록 흉상(凶象)이 있어도 두려워할 것이 없다. 다만 우리 측이 상대를 공격하려 해도 마찬가지로 요해(要害)에 맞지 않는다. 대체로 「호시」는 주(主)가 되어 지키는 데 이롭고, 「탄사」는 객(客)이 되어 공격하는 데 이롭다. 여섯째는 「묘성(昴星)」이다: 사과의 상하에 극도 없고 요극도 없으면 유궁(酉宮)에서 신을 취하여 발용으로 한다. 양일(陽日)은 「호시(虎視)」과라 하여 동(動)을 주하고, 음일(陰日)은 「동사엄목(冬蛇掩目)」과라 하여 복(伏)을 주한다. 군중에서 이 과를 만나면 양일의 출병은 관카(關卡)·교량(橋梁)의 저격(阻隔)을 방비하고, 음일은 은폐매복(隱蔽埋伏)에 이롭다. 만약 우리가 가서 공토(攻討)하면 적인도 마찬가지로 숨어서 우리와 마주보지 않을 것이다.

任行信止各安兵（凡天地伏吟，諸神各歸其位。剛日欲行中止，柔日伏藏不起。此時出兵，關梁阻塞，賊不出境。合者將離，居者將移，各安其境之象）。由來反吟多反覆（凡天地反吟，諸神各易其位，禍福從外來，子逆臣奸之象。此時出兵，事多反覆，尤宜審忌）。

일곱째는 「복음(伏吟)」이다: 천반(天盤)과 지반이 완전히 상합하고 십이신이 각기 본위(本位)에 돌아가 움직이지 않는다. 양일의 복음은 가려 하되 반도(半途)에서 멈추는 것이고, 음일의 복음은 복장(伏藏)하여 일어나지 못하는 것이다. 군중에서 이 과를 만나면 관애(關隘)·교량이 막혀 통하지 않고, 적인도 또한 경계를 넘어 오지 않는다. 본래 취합한 것은 장차 갈라지려 하고, 본래 안거(安居)한 것은 장차 천이(遷移)하려 하니, 항상 각기 본경(本境)을 지키고 병을 동하지 않는 상(象)이다. 여덟째는 「반음(返吟)」이다: 천반과 지반이 곳곳마다 상충(相沖)하여 십이신이 각기 대궁(對宮)으로 바뀌고, 화복(禍福)이 모두 밖에서 온다. 아들이 옥역(忤逆)하고 신하가 간사(奸邪)한 상이다. 군중에서 이 과를 만나면 일이 반복무상(反復無常)하니, 가장 기회(忌諱)를 자세히 심찰하여 경거(輕擧)해서는 안 된다.

八專奸邪敵必爭（凡八專為用，陰陽共處，主客不分，此時出兵，遇敵必戰，要持正為吉）。別責借途宜外助（凡別責為用，借徑而行，倚伏別物，此時出兵，要有外助方可，否則敗怯）。諸般大體最須明。乙合龍常為用吉（天乙、六合、青龍、太常發用為吉，更兼旺相必成功）。課體最要旺相。

아홉째는 「팔전(八專)」이다: 이런 과는 간지(干支)가 같은 자리에 있고 음양이 한 곳에 몰려 주와 객을 나누기 어렵다. 군중에서 이 과를 만나면 적인을 만나자마자 반드시 싸우지 않을 수 없으니, 반드시 정도(正道)를 지수(持守)해야 길하다. 열째는 「별책(別責)」이다: 사과가 온전하지 못하여 다만 다른 신의 길을 빌려 행할 수밖에 없고, 곳곳이 별것에 의고(倚靠)할 수밖에 없다. 군중에서 이 과를 만나면 반드시 외래의 원조가 있어야 비로소 동병(動兵)할 수 있고, 그렇지 않으면 겁내어 패퇴할 것이다. 이상의 각 과체의 대관절(大關節)은 가장 밝혀야 한다. 이 밖에 또 초전이 탑승하는 천장을 보아야 한다: 「천을(天乙)」·「육합(六合)」·「청룡(靑龍)」·「태상(太常)」 네 장(將)이 발용하면 가장 길리하며, 만약 다시 당령(當令)의 왕기(旺氣)·상기(相氣)를 더하면 출병이 반드시 성공한다. 요컨대 과체를 봄에 가장 긴요한 것은 왕상(旺相)의 기가 있는지 없는지이다.

偶聞驚報，即以月將加時起成四課，看發用吉凶，便知勝負，或戰或守，在為將者秘之而已。

군중에서 우연히 경보를 들으면 곧 당월(當月)의 「월장(月將)」을 점문(占問)의 시신(時辰)에 가하여 천반을 돌리고, 사과삼전을 세워 이루며, 초전발용의 길흉을 보면 승패를 미리 알 수 있고 싸워야 할지 지켜야 할지도 따라서 결정된다. 이 한 벌의 추법(推法)은 장수를 하는 자가 스스로 마음속에 명백히 하되 숨겨서 밝히지 않으면 그만이다.

用起天乙，將軍大捷，開地千里，敵人畏伏。用起螣蛇，兵卒驚駭；上下相剋，士卒死傷。用起朱雀，士卒驚恐，妄作口舌。用起六合，將兵大勝，得子女玉帛。用起勾陳，士卒戰死，車折馬傷。用起青龍，將軍大勝，得敵人邦國府庫。

초전이 탑승하는 천장이 다르면 군정도 또한 각각 다르다. 발용이 「천을귀인」에 타면 장군이 크게 이겨 전승(全勝)을 얻고 강토 천리를 개척하며 적인이 외복(畏服)한다. 발용이 「등사(螣蛇)」에 타면 사병이 경해(驚駭)를 받고, 만약 이 과가 상하로 상극하면 또한 사졸의 사상(死傷)을 주한다. 발용이 「주작(朱雀)」에 타면 사졸이 놀라 황공(惶恐)하여 망령되이 구설(口舌)의 쟁단(爭端)을 낸다. 발용이 「육합」에 타면 장사(將士)가 크게 이겨 인구(人口)와 재백(財帛)을 노획(擄獲)할 수 있다. 발용이 「구진(勾陳)」에 타면 사졸이 전사하고 차량이 절손(折損)되며 마필이 상망(傷亡)한다. 발용이 「청룡」에 타면 주장이 크게 이겨 적국의 성방(城邦)과 부고(府庫)의 재물을 탈취(奪取)할 수 있다.

用起天后，將不戰自敗。用起太陰，士卒怯弱。用起玄武，軍兵逃亡，戰鬥不利。用起太常，將軍大勝。用起白虎，士卒死亡。用起天空，為敵欺詐，士卒不利。

발용이 「천후(天后)」에 타면 주장이 교전하지 않은 채 스스로 궤패(潰敗)한다. 발용이 「태음(太陰)」에 타면 사졸이 담겁연약(膽怯軟弱)하다. 발용이 「현무(玄武)」에 타면 군사(軍士)가 도망하고 전투가 이롭지 않다. 발용이 「태상(太常)」에 타면 주장이 크게 이긴다. 발용이 「백호(白虎)」에 타면 사졸이 사망한다. 발용이 「천공(天空)」에 타면 적인에게 기만사취(欺騙詐取)당하여 사졸에게 이롭지 않다.

以上更看所乘之神，若吉將者，但相生為吉，凶將不利。若神將相剋，來禍，是謂內戰，不暇害我也。即前乙合龍常為用吉也。

이상의 십이장(十二將)은 또한 그것이 탑승하는 어느 한 자리의 천신(天神)과 합하여 보아야 한다. 만약 길장(吉將)이면 장과 신이 상생하면 곧 길이고, 만약 흉장(凶將)이면 불리하다. 만일 천장과 탑승하는 신이 피차 상극하면 흉화는 그들 자신의 몸에 떨어지니, 이를 「내전(內戰)」이라 한다. 그 자신이 돌아볼 여유가 없어서, 또한 돌아보아 우리를 해할 바가 못 된다. 이것이 곧 앞서 말한 바 「천을·육합·청룡·태상의 발용을 길로 삼는」 도리이다.

其法，天罡加月建，亥、子、申、柘、寅五神所臨之日為吉，定執危成閉五日是也。丑戌二神所臨者非也。《經》云：“建破平守俱不用。”今丑戌所臨乃破、收也。

출병의 길일을 택하는 방법은: 「천강(天罡)」(진)을 당월의 월건(月建) 위에 가하여 천반을 돌리고, 해·자·신·유·인의 다섯 신이 지반의 어느 날에 떨어지는지를 보면, 그 날이 길일, 곧 건제십이치(建除十二値)의 정(定)·집(執)·위(危)·성(成)·폐(閉)의 다섯 날이다. 축·술의 두 신이 떨어지는 날은 쓸 수 없다. 《경(經)》에 이르기를: 「건일(建日)·파일(破日)·평일(平日)·수일(收日)은 모두 쓸 수 없다」 하였다. 지금 축·술이 떨어지는 것이 바로 파일과 수일이므로, 피하는 것이 요(要)하다.

擇日天罡加月建，看其神覆用其軍（視十二神所臨之處斷休咎）。歲對登明神后下（以亥子下為歲對），歲前頭下酉兼申（以申酉下為歲前）。河魁臨處為天府，餘神相逢不利人（餘神者即卯辰巳午未五神，所臨處俱凶）。天倉大吉加堪用（大吉下為天倉），日辰在七神所臨之下並宜。

날을 택함에는 오히려 천강을 월건에 가하는 반(盤)을 쓰되, 여러 신이 어느 지지 위에 덮이는지를 보고 이에 따라 군대를 조도(調度)하며, 곧 십이신이 임하는 곳에 따라 길흉을 끊는다. 「등명(登明)」(해)과 「신후(神后)」(자)가 덮는 아래는 「세대(歲對)」의 자리이다. 「전송(傳送)」(신)과 「종괴(從魁)」(유)가 덮는 아래는 「세전(歲前)」의 자리이다. 「하괴(河魁)」(술)가 임하는 곳을 「천부(天府)」라 한다. 그 나머지 여러 신이 임하는 것은 사람에게 이롭지 않다. 여기서 말하는 나머지 여러 신은 태충(太沖: 묘)·천강(辰)·태을(太乙: 사)·승광(勝光: 오)·소길(小吉: 미)의 다섯 신을 가리키며, 그것들이 임하는 곳은 모두 흉하다. 「대길(大吉)」(축)가 덮는 아래를 「천창(天倉)」이라 하고, 또한 감히 쓸 만하다. 무릇 본일(本日)의 일간·일지가 상술한 일곱 신이 임하는 아래에 떨어지는 것은 모두 출병에 마땅하다.

乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神（天乙絕氣日，正月初六、二月七、三月八、四月九，數至十二月是十七日，每月內忌之）。

을사(乙巳)·병진(丙辰)·정사(丁巳)의 세 날과 계해(癸亥)일은 모두 마땅히 명령을 내려 출병을 허락하지 않아야 한다. 인(寅)을 세우는 달은 초엿새에 당하고, 묘월(卯月)은 초이렛새에 당하며, 이후로는 달을 따라 차례로 위로 하루씩 누가(累加)하여, 그 날이 곧 악신(惡神)이 당치(當値)하는 날이다. 여기서 말하는 것은 「천을절기일(天乙絶氣日)」이다: 정월은 초엿새를 꺼리고, 2월은 초이렛새를 꺼리고, 3월은 초여렛새를 꺼리고, 4월은 초아흐레를 꺼려, 이와 같이 쭉 세어 12월이면 열이렛새이다. 매달 안에서 모두 이 하루를 피해야 한다.

每月四朝並十九，二十八行皆有逆。更有往亡須若避，不忌前途傷害人（六窮日，每月忌初四、十九、二十八；往亡日，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑）。

매달의 초나흘·열아흐레·스무여드레의 사흘은 출행하면 모두 역(逆)을 만나므로, 또한 기피(忌避)해야 한다. 이 밖에 또 「왕망일(往亡日)」이 있어 반드시 피해야 한다. 만약 기휘(忌諱)하지 않으면, 전면의 도로 위에 사람이 상해를 입는 일이 있다. 말하는 바 「육궁일(六窮日)」은 매달 초나흘·열아흐레·스무여드레를 꺼린다. 「왕망일」의 배법(排法)은: 정월은 인일(寅日)에 있고, 2월은 사일(巳日), 3월은 신일(申日), 4월은 해일(亥日), 5월은 묘일(卯日), 6월은 오일(午日), 7월은 유일(酉日), 8월은 자일(子日), 9월은 진일(辰日), 10월은 미일(未日), 11월은 술일(戌日), 12월은 축일(丑日)이다.

莫犯章光四絕日（章光日，孟月乙丑，仲月丙寅、季月甲子，即歸忌煞也。四絕日，春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，亦名四窮）。無用空亡五帝辰（空亡者，截路是也。五帝日者，即五帝死葬日，甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。忌辰者，乙巳、丙辰、丁巳、癸亥日是也）。

「장광일(章光日)」과 「사절일(四絶日)」을 범하지 말라. 장광일의 배법은: 맹월(孟月: 正·四·七·十月)은 을축(乙丑), 중월(仲月: 二·五·八·十一月)은 병인(丙寅), 계월(季月: 三·六·九·十二月)은 갑자(甲子)이니 곧 「귀기살(歸忌煞)」이다. 사절일의 배법은: 춘계(春季)는 경오(庚午)·경신(庚申)·을해(乙亥), 하계(夏季)는 임술(壬戌)·병인(丙寅)·정해(丁亥), 추계(秋季)는 갑진(甲辰)·을축(乙丑)·신해(辛亥), 동계(冬季)는 병오(丙午)·임진(壬辰)·계해(癸亥)이니, 이 며칠을 또 「사궁(四窮)」이라고도 칭한다. 또 「공망(空亡)」과 「오제신(五帝辰)」도 또한 쓸 수 없다. 공망은 곧 「절로공망(截路空亡)」이다. 오제일(五帝日)은 곧 오제(五帝)의 사장(死葬)의 날로, 갑술(甲戌)·임술(壬戌)·기묘(己卯)·을묘(乙卯)·무오(戊午)·임오(壬午)·신유(辛酉)·정사(丁巳)·임자(壬子)의 며칠이다. 말하는 바 기신(忌辰)은 을사·병진·정사·계해의 네 날이다.

興兵須要選時辰，唯有神藏煞沒真（孟月甲丙庚壬取，仲月辰巽及乾坤，季月乙丁與辛癸，即此擇時煞不論。謂四煞沒於四絕也）。

병을 일으키려면 반드시 좋은 시진(時辰)을 도선(挑選)해야 하며, 그 가운데 「신장살몰(神藏煞沒)」의 시만이 진정한 길시이다. 취법(取法)은: 맹월은 갑·병·경·임의 네 시간(時干)이 당하는 시를 쓰고, 중월(仲月)은 진위(辰位)와 손(巽)·건(乾)·곤(坤)의 삼유(三維)의 시를 쓰고, 계월(季月)은 을·정·신·계의 네 시가간의 시를 쓴다. 이 법자(法子)에 따라 시를 택하면 흉살(凶煞)은 더 이상 논할 필요가 없다. 말하는 바 신장살몰은 사방의 흉살이 모두 사유절지(四維絶地) 가운데에 은몰(隱沒)하여 다시 해를 끼치지 않는 것을 말한다.

何謂神藏最為利，貴人須要登天門（貴人臨地盤亥宮，則螣蛇落水，朱雀破頭，勾陳入獄，天空被剝，白虎燒身，玄武折足，是六神藏於六合，最為吉也）。

무엇을 「신장(神藏)」으로 삼아 가장 유리하게 여기는가. 곧 「천을귀인」을 천문(天門)에 오르게 하는 것을 요한다. 귀인이 지반의 해궁에 임하는 것을 「귀인천문등(貴人天門登)」이라 칭한다. 이 때 십이천장(十二天將)이 각기 세(勢)를 잃는다: 「등사」는 물 가운데에 떨어지고, 「주작」은 머리가 깨어지고, 「구진」은 옥리(牢獄)에 가두어지고, 「천공」은 박탈을 당하고, 「백호」는 불에 몸을 태우고, 「현무」는 다리가 꺾인다. 이 여섯 자리의 흉장은 모두 육합 가운데에 장복(藏伏)하여 악을 행할 수 없으므로, 가장 길리하게 여기는 이유이다.

螣蛇出穴緣非吉，白虎登山是凶橫。截路拔刀凶可畏，飛揚反戾總難容。暗金伏斷為凶曜，截路空亡也莫逢。都將月將加時看，更得吉神最為功（暗金伏斷煞，在《禽遁書·雷霆書》內）。

반대로 「등사」가 동혈(洞穴)에서 나오면 길상(吉象)이 아니고, 「백호」가 고산에 오르면 곧 흉횡(凶橫)의 조(兆)이다. 「절로(截路)」·「발도(拔刀)」의 두 살(煞)은 그 흉함이 두려울 만하고, 「비양(飛揚)」·「반려(反戾)」의 두 살도 또한 항상 용납하기 어렵다. 「암금(暗金)」·「복단(伏斷)」은 흉성(凶星)이고, 「절로공망」도 마찬가지로 부딪쳐서는 안 된다. 요컨대 모두 당월의 월장을 점시(占時)에 가하여 천반을 돌려 보아야 하며, 만약 다시 길신의 당치를 만나면 비로소 가장 공효(功效) 있는 것으로 계산한다. 암금살과 복단살의 상세한 배법은 《금둔서(禽遁書)·뇌정서(雷霆書)》에 실려 있다.

聞驚之日切須記，兵朝即在本日存。時日果何擇？即用其子孫（如甲乙日聞驚，宜用丙丁巳午時，出兵大勝。緣甲乙木事，畏金為賊，故用火制之，是用驚日之子孫是也）。若用克我者，其軍必主奔（如甲乙日聞驚，用庚申辛酉時出兵，必主敗亡，是用賊我也）。

경보를 듣는 그 날은 반드시 굳게 기억해야 한다. 용병의 근기(根基)는 이 날 위에 떨어진다. 그렇다면 시진은 도대체 어떻게 선택하는가. 곧 문경(聞驚)의 날의 「자손(子孫)」을 취하니, 곧 일간이 생하는 그 한 행(行)이다. 예컨대 갑일·을일에 경보를 들으면, 갑을(甲乙)은 목(木)에 속하고 목은 화(火)를 생하므로, 마땅히 병(丙)·정(丁)의 두 시간이건 사(巳)·오(午)의 두 시진이건을 써서 출병하면, 반드시 크게 이긴다. 원인은 갑을이 목에 속하는데 두려워하는 바는 금(金)이 와서 그것을 극하는 것이니, 금이 곧 목의 적구(賊寇)인 까닭에, 고로 화를 써서 금을 제압해야 한다. 이것이 바로 문경의 날의 자손을 취하여 쓰는 것이다. 만약 반대로 나를 극하는 그 한 행을 쓰면, 군대는 반드시 궤분(潰奔)할 것이다. 예컨대 갑을일에 문경하여 도리어 경신(庚申)·신유(辛酉)의 시에 출병하면, 금이 바로 목을 극하니 반드시 패망할 것이다. 이것이 곧 적구를 청하여 자기를 대하게 하는 것이다.

日晚行疲欲建營，支干逢墓不安寧（注曰：日辰上有辰戌丑未加之，是為逢墓，當夜有賊兵至，宜防之。若當季之墓神，如春未、夏戌、秋丑、冬辰是也，逢此或空營設伏以待之，或別尋吉地以遷之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑）。

하늘빛이 이미 어둡고 행군이 피핍하여 영채를 세우려 할 때, 만약 일간·일지의 상신이 「묘신(墓神)」을 만나면, 영중(營中)이 안녕을 얻지 못한다. 주문(注文)에 이르기를: 일간·일지 위에 진·술·축·미의 가림(加臨)이 있는 것을 「묘를 만남(逢墓)」이라 한다. 당일 밤에 적병이 와서 영채를 겁하는 일이 있으니, 마땅히 미리 방비를 설치해야 한다. 만약 부딪히는 것이 바로 당계(當季)의 묘신——춘계는 미, 하계는 술, 추계는 축, 동계는 진——이면, 이런 종류의 정형을 만나면, 혹은 차라리 영채를 비워 두어 매복을 설치하여 적인을 기다리거나, 혹은 따로 한 덩이의 길지(吉地)를 찾아 영을 옮겨야 한다. 이 밖에 묘·진·사의 세 신의 가림도 또한 적을 방비해야 한다. 병서(兵書) 위에 이 세 지지가 서로 「삼형(三刑)」을 이룬다고 하였다.

若見魁罡為恐怖（注曰：辰為天罡，戌為河魁，二神臨日辰，當夜有驚怖）。將兼龍虎虛遭驚（注曰：辰為龍，寅為虎，二神加日辰，主夜遭虛驚。螣蛇、白虎亦是龍虎，加日辰亦防賊至）。大吉臨干宜急去（注曰：丑為龍虎，若加臨本日干，不宜安營，急宜移之）。不逢斯將即堪寧（注曰：不逢三刑、五墓、白虎、魁罡，及丑不臨干，安營大吉，旦暮安寧也）。

만약 「괴(魁)」·「강(罡)」의 두 신을 보면, 영중에 공포의 일이 있다. 주문에 이르기를: 진은 「천강」이고 술은 「하괴」이다. 이 두 신이 일간일지 위에 임하면, 당야(當夜)에 반드시 경공(驚恐)이 있다. 만약 천장이 또한 겸하여 용·호를 보면, 곧 한 차례 허경(虛驚)을 당한다. 주문에 이르기를: 진은 용에 속하고 인은 호랑이에 속한다. 이 두 신이 일간일지에 가림하면, 밤에 허경이 있음을 주한다. 「등사」·「백호」의 두 장도 또한 용호(龍虎)의 류에 속하여, 일간일지에 가림하면, 마찬가지로 적병의 도래를 방비해야 한다. 만약 「대길」(축)이 일간에 임하면, 마땅히 급히 떠나야 한다. 주문에 이르기를: 축은 또한 용호의 신이라 칭하니, 일단 본일의 일간에 가림하면, 여기에 영을 편히 함이 마땅하지 않고, 급히 천이(遷移)해야 한다. 반대로, 만약 상술한 몇 자리의 흉신을 만나지 않으면, 곧 안온(安穩)히 머물 수 있다. 주문에 이르기를: 삼형·오묘(五墓)·백호·괴강(魁罡)을 만나지 않고, 축도 또한 일간에 임하지 않으면, 영을 편히 하면 대길하여, 이른 아침부터 저녁까지 평안무사(平安無事)하다.

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征（注曰：凡行兵擇路，先看玄武所乘之神。如勝光火玄武乘之，不可向北方水鄉用兵，謂火畏水故也）。見木為之忌申酉（玄武乘寅卯，不可西征，謂木畏金克也），庚辛南征不宜兵（玄武乘金神不宜南征，金累火克也）。水不宜向土，土不宜向木地。玄武畏方為危地（玄武所畏之方為受危之地，不可征進）。

도중에서 적을 만나 길을 골라 가려면, 만약 「현무」가 타는 것이 「승광(勝光)」(오화)이면, 북쪽으로 향하여 진병하지 말라. 주문에 이르기를: 무릇 행군에 길을 택함에는 먼저 현무가 타는 것이 어느 신인지를 본다. 만일 현무가 타는 것이 화에 속하는 승광이면, 곧 북방의 수(水)에 속하는 지방으로 향하여 병을 써서는 안 되니, 화는 수를 두려워하기 때문이다. 만약 현무가 타는 것이 목신(木神)이면, 신·유의 방(方)을 기휘해야 한다: 현무가 인·묘에 타면, 서쪽으로 향하여 정벌해서는 안 되니, 목은 금이 와서 극하는 것을 두려워하기 때문이다. 만약 현무가 타는 것이 경·신의 금신(金神)이면, 곧 남쪽으로 향하여 병을 씀이가 마땅하지 않으니, 금은 여러 차례 화의 극을 받기 때문이다. 같은 이치로, 현무가 수신(水神)에 타면 토방(土方)으로 향함이 마땅하지 않고, 토신(土神)에 타면 목방(木方)으로 향함이 마땅하지 않다. 요컨대 현무가 외구(畏懼)하는 그 방향이 곧 위험한 땅이니, 진병해서는 안 된다.

又《出軍擇道》云：“視日辰行年上神能制玄武，攻賊不敢敵。”軍帥須得會其情（當審五行之情狀）。軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模（亥卯未、巳酉丑為陰歲，申子辰、寅午戌為陽歲也）。陽歲大吉來加上（陽年以丑加陽歲君），陰歲還將小吉鋪（陰歲以未加陰歲君，俱順行）。丙壬之下為人道（丙屬巳，壬屬亥，天罡巳亥所臨之下為人道），甲庚之下是天居（即天盤寅申下是天道也，宜往之）。

《출군택도(出軍擇道)》에 또 이르기를: 일간·일지와 주장행년(主將行年) 위의 신을 봄에, 만약 능히 현무를 제복(制伏)하면, 곧 가서 적을 공격하면 적인이 감히 저당(抵當)하지 않는다. 병을 거느리는 통수(統帥)는 반드시 여기 속의 도리를 영회(領會)해야 하니, 곧 오행생극의 정상(情狀)을 심명(審明)히 해야 한다. 행군에 길을 택하는 문경(門徑)은 실로 많다. 또한 해의 음양에 따라 별도로 한 격(格)을 세울 수 있다: 해묘미(亥卯未)·사유축(巳酉丑) 해는 음년(陰年)이고, 신자진(申子辰)·인오술(寅午戌) 해는 양년(陽年)이다. 양년이면 곧 「대길」(축)을 태세 위에 가하고, 음년이면 곧 「소길」(미)을 태세 위에 가하며, 모두 시계 방향에 따라 배포한다. 천반을 돌려 내면, 병(丙)과 임(壬)이 떨어지는 아래가 곧 「인도(人道)」——병은 사에 기하고 임은 해에 기하니, 천반 사·해가 임하는 곳이 곧 인도이다. 갑(甲)과 경(庚)이 떨어지는 아래가 곧 「천도(天道)」——곧 천반 인·신의 아래이니, 여기에서 행군함이 마땅하다.

聞賊未知賊所在，加時春乙夏居丁（乙干寄辰官，丁干寄未宮），秋辛冬癸名天目（辛干寄戌宮、癸干寄丑官），賊當在下伏其形（聞賊以月將加時，視天目所加之方，賊在其下。天目者，春辰、夏末、秋戌、冬丑是也。春占占尋辰，餘仿此）。

적군이 있다고 듣되 적인이 어디에 있는지 알지 못하면, 곧 월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 내고, 다시 「천목(天目)」을 찾아라: 춘천(春天)은 을(乙)을 쓰고 하천(夏天)은 정(丁)을 쓰니, 을간은 진궁에 기하고 정간은 미궁에 기하기 때문이다. 추천(秋天)은 신(辛)을 쓰고 동천(冬天)은 계(癸)를 쓰니, 신간은 술궁에 기하고 계간은 축궁에 기하기 때문이다. 이 네 궁위를 「천목」이라 한다. 적인이 곧 천목이 가리키는 방위의 아래에 잠복한다. 주문에 이르기를: 적정을 들음에, 월장을 점시에 가하여, 천목이 가림하는 것이 어느 방인지를 보면, 적인이 곧 그 방의 아래에 있다. 천목은 곧 춘진(春辰)·하미(夏未)·추술(秋戌)·동축(冬丑)이다. 춘천에 점문하면 곧 진(辰)의 낙처(落處)를 찾고, 그 나머지 삼계(三季)는 이에 비추어 유추한다.

途中前後疑逢寇，大吉所臨知賊程（丑為大吉，月將加時，大吉臨處即知賊駐向）。臨於子午太沖下（丑臨子午，賊在卯下），若加辰戌伏登明（丑加辰戌，賊在亥下）。寅申定是居參宿（參者，申中宿也。丑加寅申，賊在傳送下），丑未必應藏軫星（大吉加丑未，賊在巳下，軫者，巳中宿也）。卯酉河魁下潛伏（大吉加卯酉，賊在戍下），巳亥還在大吉停（丑加巳亥，賊在丑下）。

행군 도중에 전후에 적이 있다고 의심하면, 곧 「대길」(축)이 임하는 곳을 써서 적군의 행지(行止)를 판단한다. 축이 곧 대길이다. 월장을 시에 가하여 천반을 돌려 내면, 대길이 어느 궁에 떨어지는지를 보고, 곧 적인이 주둔하는 거향(去向)을 안다. 만약 축이 자 혹은 오의 위에 임하면, 적인이 곧 「태충」(묘)의 아래에 있다. 만약 축이 진 혹은 술의 위에 가하면, 적인이 곧 「등명」(해)의 아래에 복(伏)한다. 만약 축이 인 혹은 신의 위에 가하면, 적인이 반드시 삼숙(參宿)의 자리에 있으니, 삼숙은 신에 속하며, 곧 「전송」(신)의 아래에 있다. 만약 축이 축 혹은 미의 위에 가하면, 적인이 곧 진성(軫星)의 자리에 숨으니, 진숙은 사에 속하여, 곧 사(巳)의 아래에 있다. 만약 축이 묘 혹은 유의 위에 가하면, 적인이 「하괴」(술)의 아래에 잠복한다. 만약 축이 사 혹은 해의 위에 가하면, 적인은 여전히 본래 축의 아래에 머문다.

帶刑旺相難沖擊（在處或刑日辰，或旺相不可攻擊），設法抽軍別路行（既不可擊，當卜吉路而行也）。賊近我軍推前後（出兵臨敵，不知賊在前後，或陰有諜間，不可不占也），加時占測用防奸（以月將加時，方知敵奸，便於進退也）。

적인이 있는 곳이 만약 형(刑)을 띠고 또 왕상(旺相)에 당하면, 곧 충격하기 어렵다. 주문에 이르기를: 적인이 거하는 곳이 만약 우리 측의 일간일지를 형극하거나, 혹은 정당히 왕상의 기에 당하면, 모두 억지로 공격해서는 안 된다. 이 때 곧 설법(設法)하여 대오(隊伍)를 뽑아 돌리고, 따로 한 길을 택하여 가야 한다. 이미 강공할 수 없으면, 곧 한 조(條)의 길로(吉路)를 점쳐 내어 가야 한다. 적인이 우리 군에 핍근(逼近)할 때는, 그가 우리 앞인지 우리 뒤인지를 추산해야 한다. 출병하여 적에 임함에, 적인의 전후를 알지 못하거나, 혹은 또 암중(暗中)에 간첩(間諜)이 잠복하면, 이것들은 모두 점치지 않을 수 없다. 월장을 점시에 가하여 추측하는 것은, 바로 간세를 방비하기 위함이다——먼저 적인의 간모(奸謀)를 알아야 비로소 진퇴를 배치하기 좋다.

巳申子卯臨支後（巳申子卯四神，內有一神臨支辰者，賊在我後，當反營以待之），立在干頭已去前（上四神有一神加在干上，賊在前，去當備前。不臨支干，前後無賊）。干若居支寇當道（日干加辰上，主賊正當要路也），支若居干隨我軒（辰加日干，主賊隨我後來，急宜回營以待之）。

사·신·자·묘의 네 신은, 다만 하나가 일지 위에 임하면, 적인이 곧 우리 군의 뒤에 있으니, 마땅히 영채의 조향(朝向)을 돌려 그를 기다려야 한다. 만약 이 네 신 가운데 하나가 일간 위에 가하면, 적인이 곧 우리 군의 앞에 있으니, 전진함에 미리 계비(戒備)해야 한다. 이 네 신이 하나도 일간일지에 임하지 않으면, 곧 앞뒤 모두 적인이 없다. 만약 일간이 일지 위에 가하면, 적인이 바로 우리 군의 필경(必經)의 요도(要道) 위에서 요절(攔截)함을 주한다. 만약 일지가 일간 위에 가하면, 적인이 우리 군의 거가(車駕) 뒤를 따라 쫓아옴을 주하니, 마땅히 급히 영(營)으로 돌아가 방비해야 한다.

恐寇埋伏軍要程（若欲行程，恐有伏兵，以月將加時占之），支干上訣最靈通（干支手上一訣，鬼神通其靈應）。巳申子卯支干伏（四神有一神加臨支干者，是為鬼神通其吉凶），敵寇奸邪布伏兵（即知敵寇有伏兵，宜謹防之。四字不臨，無伏兵）。

적인이 우리 군의 필경지로(必經之路) 위에 매복할까 걱정되면, 다만 출발에 임할 때 월장을 점시에 가하여 과를 세워 점치면, 답안이 곧 일간일지 위에 있다. 이 한 결이 가장 영험하다. 장상(掌上)에 간지를 추배(推排)하는 이 한 결은, 그 응험이 귀신과 통하는 것과 같다. 사·신·자·묘의 네 신 가운데 하나가 일간 혹은 일지에 가림하면, 곧 귀신이 그대에게 길흉을 고하는 것이다: 적구(敵寇)의 마음에 간사(奸邪)를 품고, 이미 복병(伏兵)을 베풀어 마쳤다고 설명하니, 마땅히 근신(謹愼)히 방비해야 한다. 이 네 글자가 하나도 간지에 임하지 않으면, 매복이 없다.

旺相帶刑逢必戰（旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子；相者，春火，夏土，秋水，冬木，季金是也；刑者，子卯刑之類。逢旺帶刑，必戰），休囚空亡不敢徵（休者，春水，夏木，秋土，冬金，四季火；囚者，春金，夏水，秋水，冬土，四季木是也；空亡者，甲子旬戌亥空，餘仿此。若逢此，我不敢戰，宜固守）。

이 네 신이 만약 또 왕상의 기에 당하고, 또 형을 띠면, 만나면 반드시 개전(開戰)해야 한다. 말하는 바 「왕(旺)」은, 춘천은 묘를 점득하고, 하천은 사를 점득하고, 추천은 신을 점득하고, 동천은 자를 점득한다. 말하는 바 「상(相)」은, 춘천은 화, 하천은 토, 추천은 수, 동천은 목, 사계월(四季月)은 금이다. 말하는 바 「형(刑)」은, 곧 자가 묘를 형하는 부류이다. 이미 왕기를 만나고 또 형을 띠면, 반드시 한 번 싸움이 있을 것이다. 반대로, 만약 휴수(休囚)의 땅에 떨어지거나 혹은 공망에 떨어지면, 적인은 감히 와서 범하지 않고, 우리도 또한 출정이 마땅하지 않다. 말하는 바 「휴(休)」는, 춘천은 수, 하천은 목, 추천은 토, 동천은 금, 사계월은 화이다. 말하는 바 「수(囚)」는, 춘천은 금, 하천은 수, 추천은 수, 동천은 토, 사계월은 목이다. 말하는 바 「공망」은, 갑자순(甲子旬) 가운데는 술·해가 공(空)이고, 그 나머지 각 순(旬)은 이에 비추어 유추한다. 만약 이것들을 만나면, 우리 측은 감히 가벼이 싸우지 않고, 마땅히 굳게 지켜야 한다.

干傷前伏支傷後（支上神克干並干上神，干受傷，伏兵在我前；干上神克支並支上神，為支傷，賊在我後），支干俱損莫沖驚（若干上神克干，支上神克支，謂支干俱損，前後俱有伏兵，固守吉，戰則凶）。

일간이 상(傷)을 입으면, 복병이 곧 우리 앞에 있다. 일지가 상을 입으면, 복병이 곧 우리 뒤에 있다. 일지의 상신이 일간을 극하고, 또한 일간의 상신을 극하는 것은, 일간의 수상(受傷)이니, 복병이 우리 군의 전방에 묻힌다. 일간의 상신이 일지를 극하고, 또한 일지의 상신을 극하는 것은, 일지의 수상이니, 적인이 우리 군의 후방에 묻힌다. 만약 일간의 상신이 일간을 극하고, 일지의 상신이 또한 일지를 극하면, 이를 「지간구손(支干俱損)」이라 칭한다. 앞뒤 모두 복병이 있으니, 이 때 굳게 지키면 곧 길하고 출전하면 곧 흉하니, 무작정 충격해서는 안 된다.