병장용겁제십구(兵將勇怯第十九)

兵將勇怯如何斷，成敗相推論亦同。貴六陰常龍與並，若還旺相定收功。勾雀虎空蛇後，懦將難當彼敵鋒。賊之強弱多寡既較，而我將之勇怯、軍心之順逆獨不可預定乎？於是有兵將勇怯之占。

우리 측의 병을 통솔하는 장수가 용한가 겁한가를, 어떻게 판단하는가. 연대하여 사정의 성패를 추단함도, 도리는 역시 같다. 만약 발용이 「천을」·「육합」·「태음」·「태상」·「청룡」의 몇 자리의 길장을 얻어 나란히 임하고, 다시 왕상의 기를 만나면, 일정하여 능히 공을 세울 것이다. 만약 발용이 「구진」·「주작」·「백호」·「천공」·「등사」·「천후」이면, 그것은 곧 나약의 장수이니, 적인의 봉망을 저당(抵擋)할 수 없다. 이미 적인의 강약다과를 비교하여 마치면, 어찌 우리 측 장령의 용겁·군심의 순역을 미리 판정할 수 없겠는가. 이에 곧 이 한 문의 「병장용겁」의 점이 있다.

兵將，統兵之將也，非兵、將並論之語。大都以初傳為主，如初傳是天乙，主開地千里；青龍、太常、六合俱為得勝；惟太陰恐中止而不前，無敗；此五將又乘旺相，定主收功，此強將也。若發用是螣蛇多驚怖，玄武多遺失，天后無威且多內惑，勾陳將士折傷，朱雀大將被讒毀，天空被賊誘又失眾，白虎殺傷喪亡。旺相猶可，休囚必敗，此懦將，何以當彼之鋒哉？功之成敗，亦同此論之，故曰“成敗相推論亦同”，此出《軍帳》、《鉤玄》諸書。

여기서 말하는 「병장」은, 병마를 통령하는 장령을 가리키고, 사병과 장령을 병렬하여 말하는 것이 아니다. 단법은 대저 초전으로써 주로 삼는다: 초전이 「천을」이면, 천리의 강토를 개척함을 주한다. 「청룡」·「태상」·「육합」은 모두 이김을 얻음을 주한다. 다만 「태음」은 공파(恐怕) 중도에 정돈하여 전진하지 않으나, 다만 또한 이르는 것은 패가 아니다. 이 다섯 자리의 천장이 만약 또한 왕상의 기에 타면, 일정하여 능히 공을 세우니, 이가 곧 강장이다. 만약 발용이 「등사」이면, 많이 경구공포한다. 「현무」이면, 많이 재물을 유실한다. 「천후」이면, 장령이 위신이 없고 또한 내부가 많이 미혹한다. 「구진」이면, 장사가 절손상망한다. 「주작」이면, 주장이 사람에게 참언훼훼(讒言詆毀)당한다. 「천공」이면, 적인에게 인유(引誘)당하고 또한 부중을 잃는다. 「백호」이면, 살상사망한다. 이 장들이 만약 왕상에 타면 오히려 면강(勉强)하여 되지만, 휴수에 떨어지면 필패무의(必敗無疑)하니, 이가 곧 나장(懦將)이요, 어떻게 적인의 봉망을 막을 수 있겠는가. 공업의 성패도, 또한 이 법자에 비추어 추하니, 고로 「성패를 서로 추하면 논도 역시 같다」라 한다. 이 한 단락은 《군장부(軍帳賦)》·《병장구현》 등의 책에서 나온다.

兩敵相持要出軍，君臣向背也須明。天罡天陽月建地，河魁天陰太歲平。陽覆陰兮下逆上，陰覆陽兮逆子臣。重陽憂火重陰水，旺相休囚要細分。

양군이 대치하여 출병하려면, 군신의 사이의 향배(向背)도 또한 명백히 하지 않을 수 없다. 「천강」(진)은 천양이고, 월건은 지양이며, 「하괴」(술)는 천음이고, 태세는 지음이니, 넷이 서로 배한다. 양이 음 위에 덮이면, 이는 아래 있는 자가 위에 오역(忤逆)하는 것이다. 음이 양 위에 덮이면, 이는 아들·신하가 역심을 일으킨 것이다. 중양은 화환을 근심하고, 중음은 수재를 방비하며, 그 사이 또한 세분하여 왕상과 휴수를 보아야 한다.

天罡為天陽，月建為地陽；河魁為天陰，太歲為地陰。若天罡月建或一神臨於河魁或太歲之上為陽覆陰，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太歲或一神臨於天罡或月建之上，為陰覆陽，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，為陽覆陽，謂之重陽，主有火驚。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，為陰覆陰，謂之重陰，主有水災。更著旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

천강은 천양이고, 월건은 지양이며, 하괴는 천음이고, 태세는 지음이다. 만약 천강 혹은 월건의 둘 중 하나가 하괴 혹은 태세 위에 임도하면, 곧 「양복음(陽覆陰)」이니, 군주가 신자를 해하고·아비가 아들을 해하고·남편이 아내를 해하려 함을 주한다. 만약 하괴 혹은 태세의 둘 중 하나가 천강 혹은 월건 위에 임도하면, 곧 「음복양(陰覆陽)」이니, 신자가 군주를 해하고·아들이 아비를 해하고·아내가 남편을 해하려 함을 주한다. 만약 천강이 월건에 가하거나, 혹은 월건이 천강에 가하면, 이는 양이 양을 누르는 것이니, 「중양」이라 하여, 화경이 있음을 주한다. 만약 하괴가 태세에 임하거나, 혹은 태세가 하괴에 임하면, 이는 음이 음을 누르는 것이니, 「중음」이라 하여, 수재가 있음을 주한다. 이 밖에 또한 합하여 왕상휴수를 보아야 한다: 왕상의 기를 얻으면 곧 길하고, 휴수에 떨어지면 곧 흉하다.

卜戰將軍年命占，三刑六害戰難堪。更逢白虎尤當忌，若值干支俱精嚴。三刑六害大凶之神，若值將軍年命上，難以出戰，況又白虎加之乎？加年命已不可，況日干與支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

교전을 점침에, 주장의 행년본명을 보아야 한다: 일단 삼형·육해를 보면, 이 한 싸움은 치기 어렵다. 다시 「백호」를 만나면, 가장 기휘해야 한다. 만약 일간일지 위에도 보면, 그것은 곧 더욱 엄히 계비해야 한다. 삼형·육해는 모두 대흉의 신이니, 만약 주장의 행년본명 위에 당하면, 출전하기 어렵고, 하물며 다시 백호를 더함이랴. 행년본명 위에 가함조차 이미 불가한데, 하물며 일간일지 위에 가함이랴. 무릇 이런 종류의 정형을 만나면, 반드시 경계근신한다. 다만 만약 행년본명이 왕상의 기에 당하고, 형해의 신이 휴수에 떨어지며, 일간일지 위에 또한 구신(救神)이 있으면, 그것은 곧 오히려 출정할 수 있다.

兩軍相守已經時，今辰憂戰始占之。勾陳剋日刑並克，不克無利各護持。大小吉居支干上，兩軍俱解固疆圍。

양군이 이미 서로 버틴 지 적지 않은 때가 있어, 오늘 아침에 근심하여 개전하려 하니, 이에 과를 세워 점친다. 단법은 「구진」을 보라: 구진이 일간을 극하고, 또한 형을 띠어 함께 극하면, 오늘은 반드시 싸운다. 극하지 않고 또한 형이 없는 것은, 쌍방이 함께 이익을 도모할 것이 없어, 각기 영루를 수호한다. 만약 「대길」(축)·「소길」(미)이 일간일지 위에 떨어지면, 양군이 모두 병을 그만두고, 각기 강계를 고수할 것이다.

經云：“戰不戰，視勾陳。”勾陳與臨方上下相刑相剋必戰，相生和解，各守疆圍。若勾陳乘神或地盤刑剋害日辰，更凶（假令戊子返吟，勾陳乘酉臨卯地，卯刑子，是勾陳刑支也；卯又克戊土，是勾之地盤剋日也。丙辰日伏吟，晝將勾陳臨卯，卯克辰，又辰卯相害，是為勾陳刑害也。幾值此等，戰必大凶，不可輕出。《兵機總要》並諸書只言克刑日有，並不及地盤，恐失略，故錄之耳）。

경 위에 이르기를: 「칠까 말까는, 구진을 본다」 하였다. 구진과 그 임하는 곳의 지반의 방이 상하로 서로 형하고 극하면, 반드시 개전한다. 상하가 상생하면, 장차 화를 강하여, 각기 강계를 지킬 것이다. 만약 구진이 타는 신 혹은 그 떨어지는 곳의 지반이 일간일지를 형극하고·손해하면, 그것은 곧 더욱 흉하다. 두 예를 든다: 무자일에 반음과를 얻어, 구진이 유에 타서 묘지에 임하면, 묘가 자를 형하니, 이는 구진이 일지를 형하는 것이다. 묘목이 또한 무토를 극하니, 이는 구진의 지반이 일간을 극하는 것이다. 병진일에 복음과를 얻어, 주귀에 장을 세우고, 구진이 묘 위에 임하면, 묘목이 진토를 극하고, 진과 묘가 또한 서로 해하니, 이가 곧 구진이 형을 띠고 해를 띠는 것이다. 무릇 이 몇 종을 만나면, 교전하면 반드시 대흉하니, 가벼이 출병해서는 안 된다. 《병기총요》와 기타 각서는 다만 일을 극하고·일을 형함에 이를 뿐, 지반에는 제급(提及)하지 않았으니, 공파(恐怕) 소략이 있을까 하여, 고로 여기에 보록(補錄)한다.

若大吉、小吉居支干之上，兩家俱不欲戰。《軍帳賦》云：“兩兵相加，勾陳是的。勾陳制日，兩家合戰以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。”也。

만약 「대길」(축)·「소길」(미)이 일간일지 위에 떨어지면, 양가(兩家)가 모두 치려 하지 않을 것이다. 《군장부》에 이르기를: 「양군이 대루(對壘)하여 교봉하는가 아닌가는, 구진이 가장 준하다. 구진이 일간을 제주하면, 양가가 곧 진을 합하여 웅을 다툴 것이다. 정숙·두숙이 한번 내림하면, 쌍방이 곧 병기를 거두고·노기를 평식할 것이다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이 도리이다.

承命興師鎮玉關，未知戰守孰為先。斗罡加孟宜堅守，加仲相傷彼此殘。攻他得勝須臨季，識此安邊反掌間。

명을 받들어 출사하여 변관(邊關)을 진수하되, 아직 먼저 싸워야 할지 먼저 지켜야 할지를 모른다. 단법은 「두강」을 보라: 천강이 사맹에 가하면, 견수함이 마땅하다. 사중에 가하면, 쌍방이 서로 손상하고·피차가 잔파(殘破)한다. 상대를 공타하여 이기고자 하면, 반드시 천강이 사계에 가함을 요한다. 이 한 결을 명백히 하면, 변강을 안정함이 장을 번(翻)하는 것처럼 쉽다.

陳兵關塞，未知戰守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜堅守，如強戰，兩家俱凶。《靈轄經》云“斗加孟神，在內宜守。加仲在門，戰必兩傷。加季在外，出兵大捷。”此利為客者也（假令丁丑日返吟，大吉臨日，小吉臨辰，主兩軍和解，天罡臨戌是季，宜出兵大勝）。《金匱》“對敵當視天罡，加孟可休士卒，加仲兩傷，加季大勝也。”

관새에 병을 진열하고, 전과 수 중 어느 것이 길한지를 모르면, 곧 천강이 가하는 곳의 자리를 써서 이로써 정한다. 천강이 사맹에 가하면, 견수함이 마땅하다. 만약 면강하여 출전하면, 양가가 모두 흉하다. 《영할경(靈轄經)》에 이르기를: 「두강이 맹신에 가하는 것은, 이는 내(內)에 있어, 지킴이 마땅하다. 중신에 가하는 것은, 이는 문(門)에 있어, 싸우면 양쪽이 상한다. 계신에 가하는 것은, 이는 외(外)에 있어, 출병하면 대첩할 것이다」 하였으니, 이는 객방을 되어 진공함에 대하여 말한다. 예를 들어 말하면: 정축일에 반음과를 얻어, 「대길」이 일간에 임하고, 「소길」이 일지에 임하면, 양군의 화해를 주한다. 그런데 천강이 술에 임하면, 술은 사계에 속하니, 그것은 곧 출병함이 마땅하여, 대승을 주한다. 《금궤경(金匱經)》도 또한 이르기를: 「적을 대하여 마땅히 천강을 보아야 한다: 사맹에 가하면 사졸을 휴식하게 할 수 있고, 사중에 가하면 양쪽이 모두 상을 입고, 사계에 가하면 곧 대승할 것이다」 하였다.

勝負支干主客分，辰刑日上主贏賓。干克支上利為客，日上乘凶利主人。不戰則已，占則主客勝負未有不先定者。干在上，為外為客；支在下，為內為主。假如利為客，我多張旗幟，鼓角高鳴而先行。如不利為客，則宜掩旗靜鼓以為之，使彼先動，我後應之。此變動之道也，為主亦然。

승부는 일간일지로부터 주객을 나눈다: 일지가 일간의 상신을 형하면, 주방이 객방을 이긴다. 일간이 일지의 상신을 극하면, 객이 됨이 이롭다. 일간 위에 흉장을 타면, 곧 주가 됨이 이롭다. 치지 않으면 그만이요, 한번 싸움이 일어나면, 주객의 승부는 먼저 정해지지 않는 것이 없다. 일간은 위에 있어, 외(外)가 되고 객이 된다. 일지는 아래에 있어, 내(內)가 되고 주가 된다. 만일 객이 됨이 이롭다고 점득하면, 우리 측은 기지를 많이 펴고·고각(鼓角)을 함께 울려, 앞서 출격한다. 만약 객이 됨이 이롭지 않으면, 마땅히 기지를 거두고·고성을 울리지 않아, 상대로 하여금 먼저 움직이게 하고, 우리 측은 후발하여 상응한다. 이는 수기응변(隨機應變)의 도리이니, 주가 되는 한 쪽도 마찬가지다.

太平之世，出師征討不庭，以先動者為主，所征者為客。若陳兵原野，與敵對壘，以先動者為客，後應者為主，此真秘法也，然卒不能以支干為定。辰上辰剋日上神，或辰剋日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是（如甲午日丑加午，此害氣臨辰，客勝）。《兵帳賦》云：“損支主敗，傷干客輸。”

태평의 세상에, 조정이 사를 내어 조근(朝覲)하지 않는 제후를 정토하면, 곧 먼저 병을 움직이는 한 쪽을 주로 삼고, 정토당하는 한 쪽을 객으로 삼는다. 만약 이는 원야에 병을 진열하고·적과 대루하면, 그것은 곧 먼저 손을 움직이는 것을 객으로 삼고·뒤에 응전하는 것을 주로 삼으니, 이가 곧 참된 비법이며, 가견(可見) 마침내 사판(死板)하게 일간일지를 잡아 이로써 정할 수 없다. 일지의 상신이 일간의 상신을 극하거나, 혹은 일지가 직접 일간을 극하면, 모두 일간이 상을 입은 것으로 셈한다. 일간의 상신이 일지의 상신을 극하거나, 혹은 일간이 일지의 상신을 극하면, 모두 일지가 손을 입은 것으로 셈한다. 예컨대 갑오일에 축을 오에 가하면, 해기(害氣)가 일지 위에 임하니, 곧 객방이 이긴다. 《병장부》에 이르기를: 「일지가 손을 입으면, 주방이 패한다. 일간이 상을 입으면, 객방이 진다」 하였다.

又以日陽為客大將，日陰為客參將，辰陽為主大將，辰陰為主參將，觀其生克以定勝負。范蠡曰：“重審，下賊上，主勝；元首，上克下，客勝。”日上乘凶者，日上見凶將也，日上見凶將則客凶，辰上見凶將主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

따로 한 법이 있다: 일간의 양신으로써 객방의 대장으로 삼고, 일간의 음신으로써 객방의 참장(參將)으로 삼는다. 일지의 양신으로써 주방의 대장으로 삼고, 일지의 음신으로써 주방의 참장으로 삼아, 그 피차의 생극을 보아 이로써 승부를 정한다. 범려(范蠡)에 이르기를: 「『중심』과는 하신이 상신을 적(賊)하면, 주방이 이긴다. 『원수』과는 상신이 하신을 극하면, 객방이 이긴다」 하였다. 말하는 바 「일상에 타는 흉」은, 일간 위에 흉장을 보는 것이다: 일간 위에 흉장을 보면, 객방이 흉하다. 일지 위에 흉장을 보면, 주방이 흉하다. 일간 위가 흉하고 일지 위가 길하면, 주방이 이롭다. 일지 위가 흉하고 일간 위가 길하면, 객방이 이긴다. 일간일지가 모두 흉하면, 주객이 모두 흉하다. 일간일지가 모두 길하면, 주객이 모두 길하다.

日辰分主客，自是古式，《玄黃一秤金》不以日辰分，專以先起為客，後起為主。假如我先起兵，則干屬我，支屬他，我客他主，傷干我敗，傷支他敗。如他先起兵，則干屬他為客，支屬我為主，傷干他凡，傷支我敗。

일간일지를 써서 주객을 나누는 것은, 본래 고식(古式)의 옛 방법이다. 《현황일칭금》은 도리어 일간일지에 따라 나누지 않고, 오로지 먼저 기병하는 것을 객으로 삼고·뒤에 기병하는 것을 주로 삼는다. 예컨대 우리 측이 먼저 기병하면, 그러면 일간은 곧 우리에게 속하고·일지는 곧 그에게 속하니, 우리는 객이 되고 그는 주가 되며, 일간이 상을 입으면 이는 우리의 패이고, 일지가 상을 입으면 이는 그의 패이다. 반대로 그가 먼저 기병하면, 일간은 곧 그에게 속하여 객이 되고, 일지는 우리에게 속하여 주가 되며, 일간이 상을 입으면 이는 그의 패이고, 일지가 상을 입으면 이는 우리의 패이다.

又大將取勝，先要知背孤擊虛之法，萬人以上用年孤虛，千人以上用月孤虛，百人以上用日孤虛，十人以上用時孤虛。年孤者，太歲之後一辰也，對宮為虛，日月時亦如之。太公曰：“行軍知法，能知孤虛，一女能敵十夫。”

다시 말하면, 주장이 이기고자 하면, 먼저 「고를 등지고 허를 친다」의 법문을 알아야 한다: 병을 통솔함이 만 인 이상이면, 년의 고허(孤虛)를 쓴다. 천 인 이상이면, 월의 고허를 쓴다. 백 인 이상이면, 일의 고허를 쓴다. 십 인 이상이면, 시의 고허를 쓴다. 말하는 바 「년고」는, 태세에서 뒤로 세어 제1위의 지지이고, 그 대궁이 곧 「허」이다. 월·일·시의 고허도 또한 이 법자에 비추어 취한다. 태공에 이르기를: 「행군하여 법도를 알고·능히 고허를 알면, 한 여자도 열 장한을 저당할 수 있다」 하였다.

勾將克方為主勝，客贏方反克勾陳。用空為客須亡眾，賊勝緣初克未神。《神定經》云：“主客勝負詳勾陳。勾陳克所臨之方則主勝，所臨之方剋制勾陳則客勝。”臨方，謂地盤。如此則又不論日辰矣。

구진이 타는 신이 그 임하는 곳의 지반의 방을 극하면, 주방이 이긴다. 반대로 지반의 방이 구진을 극하면, 객방이 이긴다. 용신이 공망에 떨어지면, 객이 되는 한 쪽은 병을 손하고 장을 꺾을 것이다. 적인이 이기는 것은, 초전이 말전을 극함에 연한다. 《신정경(神定經)》에 이르기를: 「주객의 승부는 자세히 구진을 보라: 구진이 그 임하는 곳의 지반의 방을 극하면, 곧 주방이 이긴다. 임하는 곳의 방이 도리어 구진을 극제하면, 곧 객방이 이긴다」 하였다. 여기서 말하는 「임방(臨方)」은, 가리키는 곳은 지반이다. 이 설에 비추면, 곧 또한 일간일지를 논하지 않아도 된다.

古法以用神為客為士卒，空亡則主士卒逃亡失散。初克末賊勝者，初中為外為客，未傳為內為主，克末故賊勝。如我入敵境，則宜初中制末；敵來侵我，則宜未制初、中。

고법은 용신으로써 객방을 대표하고·또한 사졸을 대표하니, 용신이 공망에 떨어지면, 곧 사졸이 도망주산(逃亡走散)함을 주한다. 「초전이 말전을 극하면 곧 적이 이긴다」에 이르러서는, 초전·중전은 외가 되고 객이 되고, 말전은 내가 되고 주가 되니, 초전이 말전을 극하였으므로, 고로 적방이 이김을 얻는다. 이로부터 밀어 열면: 만약 이는 우리 측이 적경에 쳐들어가는 것이면, 우리는 객이 되니, 곧 초전중전으로 하여금 말전을 제주하게 해야 한다. 만약 이는 적인이 와서 우리를 침범하면, 우리는 주가 되니, 곧 말전으로 하여금 초전과 중전을 제주하게 해야 한다.

華虜詳推刑德準，命年制虎武勾陳。又宜勾將克遊武，賊位神宜勾將侵。勾將若臨賊位上，貴宜遙制下乘神。占初貴六青常吉，八將俱凶各有論。若中國與夷虜交兵，又以刑德推勝負。德克刑中國勝，刑剋德夷虜勝（德是日德，刑是三刑），又詳德所臨之地方生克否。

중원이 외족과 교전하면, 「형」·「덕」으로써 준으로 삼아 추상해야 한다. 주장의 본명행년이 가장 능히 「백호」·「현무」·「구진」의 세 장을 제주함을 좋게 한다. 구진이 타는 신은 또한 마땅히 「유도」와 현무를 극해야 하고, 적인이 소재하는 방위의 신도 또한 마땅히 구진에게 침극당해야 한다. 만약 구진이 적위(敵位) 위에 임하면, 곧 천을귀인으로 하여금 멀리 구진의 아래에 타는 신을 제주하게 해야 한다. 전을 점치는 초전에 「천을」·「육합」·「청룡」·「태상」을 얻는 것을 길로 삼고, 그 나머지 여덟 장은 모두 흉에 속하여, 각기 단법이 있다. 중원이 이적과 교병하면, 곧 형덕을 써서 승부를 추한다: 덕이 형을 극하면, 중원이 이긴다. 형이 덕을 극하면, 이적이 이긴다. 여기서 말하는 「덕」은 일덕을 가리키고, 「형」은 삼형을 가리킨다. 또한 세간하여 덕이 임하는 곳의 지반의 방이 이를 생하는지 이를 극하는지를 보아야 한다.

命年，主將本命、行年也。若白虎、玄武、勾陳三神乘神被主將命上神或刑之，或害之，或克之，利為客勝。六處但有制遊玄之神，俱我勝（假令主將本命乙丑，壬戌日伏吟課，晝貴巳逆行，白虎臨戌，本命丑刑戌，此是主將本命制白虎，用兵大勝）。或主將年命不制虎武勾三神，又要勾陳剋制游都並玄武所臨之地盤（假令癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳丑臨辰，游都臨玄武亦臨亥，此勾臨方克游都臨方，出兵大勝）。

말하는 바 「명년(命年)」은, 곧 주장의 본명과 행년이다. 만약 「백호」·「현무」·「구진」의 세 장이 타는 신이, 주장의 본명 위의 신에게 형당하고·해당하고·혹은 극당하면, 곧 객이 되어 이김에 이롭다. 일·진·년·명·삼전·정시의 이 여섯 곳 가운데, 다만 능히 유도·현무를 제주하는 신이 있으면, 모두 우리 측이 이김을 주한다. 예를 든다: 주장의 본명은 을축이고, 임술일에 복음과를 얻어, 주귀가 사에서 시작하여 역행하고, 백호가 술 위에 임하고, 본명의 축이 술을 형하니, 이는 주장의 본명이 백호를 제주하는 것이요, 병을 쓰면 크게 이긴다. 만약 주장의 행년본명이 백호·현무·구진의 세 장을 제주하지 못하면, 그것은 곧 구진을 의지하여 유도와 현무가 떨어지는 곳의 지반을 극제한다. 예를 든다: 계사일, 주귀가 사가 신에 임하여 역행하고, 구진이 축에 타서 진 위에 임하고, 유도와 현무가 모두 해에 임하고, 구진이 임하는 곳의 방이 유도가 임하는 곳의 방을 극하니, 출병하면 크게 이긴다.

范蠡曰：“勾陳為主將，玄武為客將，旺相者勝，囚死者負。勾克武，主勝；武克勾，客勝。”賊位，賊所居之方位也，其位宜勾陳乘神克之（假令甲子日干上午，辰作玄臨子，陰貴乘未臨卯順行，亥作勾陳臨未，克賊方之子水，此勾克賊方神也，出兵大勝，此只論地盤即知之矣）。

범려에 이르기를: 「구진은 주방의 장이고, 현무는 객방의 장이다. 왕상의 기를 얻는 자는 이기고, 수사의 땅에 떨어지는 자는 진다. 구진이 현무를 극하면, 주방이 이긴다. 현무가 구진을 극하면, 객방이 이긴다」 하였다. 말하는 바 「적위」는, 적인이 거하는 곳의 방위이니, 이 방위는 가장 구진이 타는 신에게 극주당함을 좋게 한다. 예를 든다: 갑자일, 일간 위는 오이고, 일지 위는 현무를 놓아 자에 임하고, 음귀는 미에 타서 묘에 임하여 순행하고, 해 위는 구진을 놓아 미에 임하고, 해수……반에 따라 추산하면, 구진이 임하는 곳이 적방의 자수를 극주하니, 이는 구진이 적방의 신을 극하는 것이요, 출병하면 크게 이긴다. 이 한 층은 다만 지반을 보면 곧 명백하다.

若勾陳臨賊位上，天乙不拘立於何地，但要乘神剋制勾陳之地者，吉（如丙申日干上寅，夜貴酉臨子，賊在卯方；主將行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上見寅，白虎乘辰加未，是主將行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陳乘大吉，是行年上神克勾陳也；賊方卯上見子，是勾將克賊位神也，利為客先舉者勝）。

만약 구진이 이미 적인이 거하는 곳의 방위 위에 임하면, 그러면 천을귀인은 어느 한 궁에 서든 상관없고, 다만 그 타는 신이 능히 구진이 소재하는 땅을 극제하면, 곧 길하다. 예를 든다: 병신일, 일간 위에 인을 보고, 야귀는 유에서 시작하여 자에 임하고, 적인은 묘방에 있다. 주장의 행년은 사에 있다. 일간의 병은 신궁에 기하여, 신 위에 가하는 것은, 이는 일간이 일지를 형하고 또한 일지를 극하는 것이다. 행년의 사 위에 인을 보고, 백호는 진에 타서 미 위에 가하니, 이는 주장행년 위의 인목이 백호가 타는 진토를 극주하는 것이다. 구진은 「대길」(축)에 타니, 이는 행년의 상신이 구진을 극하는 것이다. 적방이 소재하는 묘 위에 자를 보니, 이는 구진의 장이 적위의 신을 극하는 것이다. 합하여 보면, 객이 되어 앞서 출병함이 이롭고, 먼저 손을 움직이는 한 쪽이 이긴다.

《靈匣經》云：“主將行年克勾虎大勝，不然勾克玄亦勝。勾陳所居之神能制所攻之神，必勝。所攻之神與勾陳並，賊勝。天乙乘神能制勾陳乘神，是為敵降（如乙未日反吟，賊居寅地，陽貴子臨午逆行。勾陳乘申臨寅立賊方，天乙在午，能制賊方勾陳之申金，出兵亦勝。

《영협경(靈匣經)》에 이르기를: 「주장의 행년이 구진·백호를 극하면, 크게 이긴다. 그렇지 않으면 구진이 현무를 극하는 것도 마찬가지로 이긴다. 구진이 거하는 신이 능히 우리 측이 공격하려는 그 한 쪽의 신을 제주하면, 필승한다. 반대로, 공격하는 곳의 신이 구진과 한 곳에 나란하면, 적방이 이긴다. 천을이 타는 신이 능히 구진이 타는 신을 제주하면, 그것은 곧 적인이 와서 항하는 것이다」 하였다. 예를 든다: 을미일에 반음과를 얻고, 적인은 인지에 있고, 양귀는 자에서 시작하여 오에 임하여 역행하고, 구진이 신에 타서 인 위에 임하니, 바로 적방에 선다. 천을은 오에 있고, 오화는 능히 적방의 구진이 타는 신금을 제주하니, 이와 같이 출병하여도 또한 이길 수 있다.

占，占戰也；初，初傳也。凡占戰鬥，初傳得天乙、六合、青龍、太常，大利。《集靈經》云：“用見天乙，出兵大捷，拓地千里。見六合，得賊玉帛子女。見青龍，得賊營寨、府庫、錢財。太常，得賊衣服、緞帛、旗幟，大勝。”《金匱經》云：“天乙臨大將行年，或在有氣之鄉，玄武臨死囚之地，大勝。”

가결 속의 「점」은 교전을 점침을 가리키고, 「초」는 초전을 가리킨다. 무릇 전투를 점침에, 초전에 「천을」·「육합」·「청룡」·「태상」을 얻으면, 모두 크게 이롭다. 《집령경(集靈經)》에 이르기를: 「발용에 천을을 보면, 출병하여 대첩하고, 천리의 강토를 개척한다. 육합을 보면, 적방의 재백인구를 얻을 수 있다. 청룡을 보면, 적방의 영채·부고와 전재를 얻을 수 있다. 태상을 보면, 적방의 의복·단백·기지를 얻을 수 있고, 크게 이길 것이다」 하였다. 《금궤경》에 이르기를: 「천을이 주장의 행년 위에 임하거나, 혹은 기 있는 향에 떨어지고, 동시에 현무가 사수의 땅에 떨어지면, 크게 이김을 주한다」 하였다.

八將者，蛇、雀、勾、空、虎、武、陰、後也，此八將俱為凶神。各有論，各有主也，《集靈經》曰：“用見螣蛇，驚恐傷損。見朱雀，士卒作亂，妄作口舌。見勾陳，戰傷被擒。見天空，士卒欺詐。見白虎，士卒死亡疾病。見玄武，戰敗，軍中多遺失偷盜。見太陰，士卒怯弱，私匿隱藏。見天后不戰自敗，將亦無權。”《金匱經》曰：“玄武臨日辰，遙克時上辰者，勿與戰。”

말하는 바 「팔장」은, 등사·주작·구진·천공·백호·현무·태음·천후이니, 이 여덟 자리는 모두 흉신에 속하고, 각기 단법과 소주(所主)가 있다. 《집령경》에 이르기를: 「발용에 등사를 보면, 경공과 상손을 주한다. 주작을 보면, 사졸이 난을 일으키고·함부로 구설을 낼 것이다. 구진을 보면, 전투 가운데 상을 입고 사로잡힐 것이다. 천공을 보면, 사졸이 허위를 부릴 것이다. 백호를 보면, 사졸이 사망질병할 것이다. 현무를 보면, 싸움에 패하고, 군중에 많이 유실투도(遺失偷盜)가 있을 것이다. 태음을 보면, 사졸이 겁약하여·사사로이 숨을 것이다. 천후를 보면, 싸우지 않고 스스로 패하고, 주장도 또한 권병(權柄)이 없을 것이다」 하였다. 《금궤경》에 이르기를: 「현무가 일간일지에 임하고, 또한 자리를 건너 멀리 점시의 지를 극하는 것은, 적과 교전하지 말라」 하였다.

日上孤雄子孫勝，干支切忌父官臨。財神六處相逢惡，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孫，干所生之神。子孫能制鬼，故日上有子孫者勝（如甲辰日，干上午，辰上申，申為甲鬼，被甲上午火克之，賊雖強不能為害）。

일간 위에 「고」·「웅」의 두 신을 얻고, 또한 「자손」을 보면, 곧 능히 이긴다. 일간일지 위는 곧 절실히 「부모」·「관귀」의 임압을 꺼린다. 「재」신도 여섯 곳에서 조우함이 좋지 않고, 가장 육해·삼형과 백호가 가져오는 흉험을 두려워한다. 여기서 말하는 「일상」은 일간 위를 가리키고, 「자손」은 일간이 생하는 그 한 신이다. 자손은 능히 관귀를 제하므로, 고로 일간 위에 자손이 있는 한 쪽이 이긴다. 예를 든다: 갑진일, 일간 위는 오이고, 일지 위는 신이다. 신금은 갑목의 관귀이지만, 도리어 갑 위의 오화에게 극당하니, 적인이 강하더라도 우리를 해할 수 없다.

孤雄，亦名戰雄，戰雄臨日客勝，臨辰主勝；對沖為戰雌，臨日客敗，臨辰主敗。大將知此，當得坐雄擊雌之法。

말하는 바 「고웅」은, 또한 「전웅」이라 한다: 전웅이 일간에 임하면, 객방이 이긴다. 일지에 임하면, 주방이 이긴다. 이와 상충하는 것을 「전자(戰雌)」라 한다: 전자가 일간에 임하면, 객방이 패한다. 일지에 임하면, 주방이 패한다. 주장이 이 한 층을 알면, 곧 웅위에 좌수(坐守)하고·자위를 공격하는 법문을 장악한 것이다.

生干者父母，剋日者官鬼，課取子孫制鬼，若見父母爻，則克子孫矣，烏能制鬼哉？故與官鬼並忌之。如六處無鬼，支干上見子孫，則為脫神。財，日之所克神也，能生鬼，故六處亦忌之。六處，謂日、辰、年、命、三傳、正時六處。若此六處無鬼，亦不忌財。課傳全財，賊神又旺相得地，占賊已到邊境。將星乘子孫克遊玄或賊方之神者，吉（將星驛馬後二位是）。

일간을 생하는 것은 「부모」이고, 일간을 극하는 것은 「관귀」이다. 과중은 본래 자손을 취하여 관귀를 제하려 하는데, 만약 부모효(父母爻)를 보면, 부모는 자손을 극하니, 자손이 또한 어떻게 관귀를 제주할 수 있겠는가. 고로 부모는 관귀와 함께 기휘해야 한다. 만일 여섯 곳이 모두 관귀가 없고, 그런데 일간일지 위에 또한 자손을 보면, 그 자손은 도리어 기를 새게 하는 「탈신(脫神)」이 될 것이다. 「재」는 일간이 극하는 신이니, 그것은 능히 관귀를 생하므로, 고로 여섯 곳도 또한 이를 꺼린다. 말하는 여섯 곳은, 곧 일·진·년·명·삼전·정시의 이 여섯 개의 지방이다. 만약 이 여섯 곳이 모두 관귀가 없으면, 그러면 재도 또한 꺼릴 필요가 없다. 만약 사과삼전이 전부 재이고, 그런데 적방의 신이 또한 왕상하여 땅을 얻으면, 곧 적인이 이미 변경에 이르렀음을 끊는다. 장성이 자손에 타서 유도·현무 혹은 적방의 신을 극하는 것은, 길하다. 장성은 곧 역마의 뒤 제2위이다.

六害、三刑並白虎，更不宜六處見之，日辰年命逢此三神，其凶更甚（如午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。假令主將本命甲子，但逢甲、逢子年月日時，俱是伏吟，逢庚午為反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵臨敵。又如主將年命在子，六甲日反吟，陽貴丑臨未逆行，白虎臨子，此白虎臨主將之命，又辰臨子，天罡克主將之命，俱不可戰）。

육해·삼형이 백호와 함께 이어서, 여섯 곳 가운데에 더욱 보아서는 안 된다. 일·진·년·명 위에 이 세 가지를 만나면, 흉험이 곧 더욱 무겁다. 예를 든다: 오일에 축을 오 위에 가하면, 해기가 일지에 임하니, 객방이 이긴다. 또 예컨대 주장의 본명이 갑자이면, 무릇 갑을 만나고·자를 만나는 년월일시는, 모두 복음을 구성한다. 경오를 만나면 곧 반음이다. 묘를 만나면 이는 삼형이다. 미를 만나면 이는 육해이다. 이것들을 만나면 모두 병을 내어 적을 임하지 말라. 또 예컨대 주장의 년명이 자에 있고, 육갑일에 반음과를 얻어, 양귀는 축에서 시작하여 미에 임하여 역행하고, 백호가 자 위에 임하면, 이는 백호가 주장의 본명을 압주하는 것이다. 동시에 진이 자 위에 임하면, 천강이 주장의 본명을 극하니, 이 두 종의 정형은 모두 교전할 수 없다.

《心鏡》云：“六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。白虎若並凶更甚，日辰遙克切須明。”年命上忌魁、罡、螣蛇（凡言年命，皆指主將而言）。害，六害也，子未、丑午之類。

《육임심경》에 이르기를: 「육해가 행년본명 위에 가하면, 이 때 출전하면 자기가 곧 형상을 당할 것이다. 만약 다시 백호와 나란히 임하면, 흉험이 더욱 무겁다. 일간일지 사이의 요극도, 또한 반드시 명백히 보라」 하였다. 행년본명 위는 오히려 「하괴」·「천강」과 「등사」를 보는 것을 꺼린다. 무릇 행년본명을 강하는 것은, 모두 주장을 가리켜 말한다. 말하는 「해」는 곧 육해이니, 자와 미·축과 오의 류와 같다.

獄寇炎從並九丑，二煩網禍有災臻。生孤建旺罡雄相，主將宜居擊對辰。獄，天獄也。初傳囚死，罡加日本（日之長生），墓加同類，仰邱俯仇（邱即墓也），為天獄卦；傳中更值災劫刑害（災，災煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害），其凶更甚。

「천옥(天獄)」·「천구(天寇)」·「염상(炎上)」·「종혁(從革)」 및 「구축」, 다시 「천번(天煩)」·「지번(地煩)」·「천망(天網)」·「천화(天禍)」를 더하여, 무릇 이 과들을 만나면, 재화가 곧 올 것이다. 반대로, 「생기」·「공망」·「월건」·「왕기」·「천강」·「전웅」·「상기」의 이 일곱 곳은, 주장은 마땅히 그 가운데 한 곳에 앉아서, 대궁을 향하여 출격해야 한다. 먼저 「옥」을 말하니, 곧 천옥과이다: 초전이 수사의 땅에 떨어지고, 천강이 일간의 장생의 자리에 가하고, 묘신이 동류의 지에 가하고, 또한 「앙구부구(仰邱俯仇)」를 구성하니, 구(邱)가 곧 묘(墓)이니, 이와 같이 하면 곧 천옥괘이다. 삼전 가운데 만약 다시 재살·겁살·삼형·육해를 만나면, 흉험이 곧 더욱 무겁다.

此課惟甲乙日辰加亥，為罡加日本；未加寅，為墓加同類（未為木墓，寅為甲乙之同類）；又為仰邱俯仇（寅上見未為仰邱，未為寅克為俯仇），的為天獄卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是（巳為庚辛之本，丑為金墓，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇），但罡不克日本，墓不加同類，為禍稍輕。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四課；餘雖有罡加日本，卻無墓加同類、仰邱俯仇，俱非此例。

이 종의 과는, 다만 갑일·을일에 진을 해 위에 가해야, 비로소 「강이 일본(日本)에 가한다」고 셈하니, 해는 갑을목의 장생이기 때문이다. 미를 인 위에 가해야, 비로소 「묘가 동류에 가한다」고 셈하니, 미는 목의 묘고(墓庫)이고, 인은 갑을과 같은 목에 속하기 때문이다. 동시에 또한 「앙구부구」를 구성하니: 인 위에 미를 보는 것을 앙구라 하고, 미가 인에게 극당하는 것을 부구라 한다. 이가 곧 확확실실(確確實實)한 천옥괘이다. 경일·신일에 천강을 사 위에 가하고·축을 인 위에 가하는 것도, 또한 한 종으로 셈하니, 사는 경신금의 장생이고, 축은 금의 묘고이며, 인 위에 축을 보는 것을 앙구로 삼고, 축이 인에게 극당하는 것을 부구로 삼는다. 다만 이 종의 정형은 천강이 일간의 장생을 극하지 않고, 묘신도 또한 동류 위에 가하는 것이 아니므로, 고로 화환이 다소 가볍다. 육갑·육을·육경·육신을 합하여 모두 스물넷 날이니, 곧 스물넷 과가 있다. 그 나머지 각 날은 비록 또한 강이 일본에 가하는 것이 있으되, 묘가 동류에 가하고·앙구부구하는 것은 없으니, 모두 이 예 안에 산입(算入)하지 않는다.

寇，天寇也。太陰加於分至（春分、秋分、冬至、夏至前一日）之支為天寇卦。炎，炎上課，三傳寅午戌。從，從革課，三傳巳酉丑。《克應經》云：“炎上防火炎，天將或地盤見水為有救。從革防戰鬥，天將或地盤見火為救。金日遇炎上，木日遇從革，尤凶。”

「구」는 천구과이다: 「태음」이 춘분·추분·동지·하지의 이 네 개의 절기의 전날의 지지 위에 가하면, 곧 천구괘이다. 「염」은 염상과이니, 삼전은 인·오·술의 삼합화국이다. 「종」은 종혁과이니, 삼전은 사·유·축의 삼합금국이다. 《극응경》에 이르기를: 「염상과는 화재를 방비해야 하고, 만약 천장 혹은 지반 위에 수를 보면, 구가 있다고 셈한다. 종혁과는 전투를 방비해야 하고, 만약 천장 혹은 지반 위에 화를 보면, 구가 있다고 셈한다. 금일에 염상을 점득하고·목일에 종혁을 점득하면, 가장 흉험하다」 하였다.

九丑，亦卦名，謂乙、戊、己、辛、壬、五干，臨於子午卯酉四支，此十日為九丑日。此十日內遇大吉加本日干支，又大時、小時二煞加日辰或在傳內，出軍忌之（大時就正月在卯，逆行四仲，小時死囚在月建上是也）。

「구축」도 또한 한 개의 과명이다: 을·무·기·신·임의 이 다섯 개의 천간, 배하여 자·오·묘·유의 네 개의 지지, 함께 열 날을 얻으니, 이 열흘이 곧 구축일이라 한다. 이 열흘 안에, 만약 다시 「대길」(축)이 본일의 간지 위에 가함을 만나고, 「대시(大時)」·「소시(小時)」의 두 개의 흉살이 일간일지에 가림하고·혹은 삼전 안에 떨어지는 것을 더하면, 출병하면 기휘해야 한다. 대시의 배법은 정월은 묘에 있고, 사중의 자리를 따라 역행한다. 소시는 곧 사수의 기가 월건 위에 떨어지는 것이다.

二煩，天煩、地煩也。日宿加四仲，天罡加丑未為天煩卦；月宿加四仲，天罡加丑未，為地煩卦。如日宿月宿加四仲，天罡不臨丑未者，為杜傳。日宿月宿即太陽太陰躔度，俱詳臺曆。網，天網卦，正時並用神俱剋日干，是為天網卦。

「이번(二煩)」은 천번·지번의 두 과를 가리킨다. 일숙(日宿)이 사중의 자리에 가하고, 동시에 천강이 축 혹은 미 위에 가하면, 곧 천번괘이다. 월숙(月宿)이 사중의 자리에 가하고, 천강도 또한 축 혹은 미 위에 가하면, 곧 지번괘이다. 만약 일숙·월숙이 비록 사중에 가하되, 그런데 천강이 축미에 임하지 않으면, 그것은 곧 「두전(杜傳)」이라 한다. 말하는 일숙·월숙은, 곧 태양과 태음이 운행하는 곳의 전도(躔度)이니, 모두 흠천감이 반하는 곳의 역서 속에 실렸다. 「망」은 천망괘이다: 점시와 용신이 모두 와서 일간을 극하면, 곧 천망괘를 구성한다.

四立前一日為四絕日（立春、立夏、立秋、立冬，前一日），四立之干臨於絕日之干，為天禍（《觀月經》又以絕日之干臨於四立之下為天禍，未知何出）。以上九課，舉兵俱凶，故云有災臻，總承上句而言也。

입춘·입하·입추·입동의 이 사립의 전날은, 「사절일」이라 한다. 사립 당천의 천간이 절일의 천간 위에 임도하면, 곧 「천화」과이다. 《관월경(觀月經)》은 또한 절일의 천간이 사립 아래에 임도해야 비로소 천화로 셈한다고 말하니, 이 한 설이 어디에서 나왔는지를 모른다. 이상 모두 아홉 종의 과는, 이로써 병을 듦이 모두 흉에 속하므로, 고로 가결이 「재가 이른다」라 하니, 이는 총하여 위 한 구를 계승함에 대하여 말한다.

生，生氣也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四時之旺氣也；罡，天罡也；雄，戰雄也；相，四時之相氣也；辰上，七辰所對之宮也。言主將宜居此七神，以擊對宮，大勝。《魯氏占》曰：“背生擊死，背孤擊虛，背建擊破，背旺相擊死囚，背罡擊魁，背雄擊雌，百戰百勝（倘不合此，堅壁待時）。”正此之謂。

가결 말구 속의 「생」은 생기이고, 「고」는 공망이고, 「건」은 월건이고, 「왕」은 사시의 왕기이고, 「강」은 천강이고, 「웅」은 전웅이고, 「상」은 사시의 상기이다. 「진상(辰上)」은 곧 이 일곱 신이 대하는 궁위를 가리킨다. 의사는 주장이 마땅히 이 일곱 개의 신위의 하나에 앉아서, 대궁을 향하여 출격해야 하니, 반드시 크게 이길 것이다. 《노씨점(魯氏占)》에 이르기를: 「생기를 등지고 사기를 치고, 공망을 등지고 대충의 허를 치고, 월건을 등지고 월파를 치고, 왕상을 등지고 사수를 치고, 천강을 등지고 하괴를 치고, 전웅을 등지고 전자를 치면, 백전백승한다. 만일 이 조건들에 합하지 않으면, 곧 견벽고수하여, 시기를 등대하라」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이 의사이다.

元首忠良先舉宜，逆後重審搴旗知。知一比用須和允，涉害察微要見機。日遙神遙分主客，昂星剛柔各稽遲。伏吟主靜返吟遠，別責八專利出奇。凡以六壬占兵，先審卦義，詳其吉凶，而定其戰守奇正，然後舉兵。

「원수」과는 상하가 충량(忠良)하여 서(序)가 있으니, 앞서 발동함이 마땅하다. 위역하여 뒤에 응하는 것은 「중심」과이니, 발기탈진(拔旗奪陣)의 일이 있음을 알 수 있다. 「지일」과는 비용(比用)의 신을 취하니, 무릇 일은 강화윤낙(講和允諾)을 강해야 한다. 「섭해」과는 그 유미(幽微)를 살피니, 반드시 기를 보고 움직여야 한다. 일간의 요극과 상신의 요극은, 나누어 객과 주에 대응한다. 「묘성」과는 양일음일로 나뉘니, 각기 계류지체(稽留遲滯)가 있다. 「복음」은 정수(靜守)를 주하고, 「반음」은 원행(遠行)을 주한다. 「별책」·「팔전」의 두 과는 곧 기를 내어 승을 제함에 이롭다. 무릇 육임을 써서 병사를 점침에, 모두 먼저 과체의 의리를 심명(審明)하게 하고, 상세히 그 가운데의 길흉을 추하여, 의거하여 이는 싸울지 지킬지·기를 쓸지 정을 쓸지를 결정하고, 그런 뒤에 비로소 병을 움직인다.

下賊上為用者，卦名元首，主臣忠子孝，聞事皆實；利先舉，未利後動，利為客，不利為主。上克下為用者，卦名重審，主下凌於上，多事不順；此時行兵，利後應，不利先動，利主，不利客。

하신이 상신을 적하는 한 과를 취하여 발용으로 삼고, 과명은 「원수」이니, 신충자효(臣忠子孝)를 상징하고, 듣는 바의 사정은 모두 실정이다. 이 때는 앞서 발동함에 이롭고, 후동함에 이롭지 않으니, 곧 객에 이롭고 주에 이롭지 않다. 상신이 하신을 극하는 한 과를 취하여 발용으로 삼고, 과명은 「중심」이니, 아래 있는 자가 위에 능범(凌犯)함을 상징하고, 사정은 대부분 순하지 않다. 이 때 용병하면, 후발하여 상응함에 이롭고, 먼저 손을 움직임에 이롭지 않으니, 곧 주에 이롭고 객에 이롭지 않다.

比用課為用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占賊皆在近處；此時行兵，進退孤疑，是和允之兆。涉害課為用者，卦名見機用孟、察徽用仲，主作事稽留，憂患難解；此時行兵，當審其後，察其後而動，否則恐致傷也。

비용의 신을 취하여 발용으로 삼고, 과명은 「지일」이다. 「비」는 서로 가까운 의사이니, 사람을 점치면 사람이 본향본읍을 나가지 않고, 적을 점치면 적이 곧 근처에 있다. 이 때 용병하면, 진퇴 사이가 유의하여 결하지 못하니, 이는 강화윤낙함이 마땅한 징조이다. 섭해의 신을 취하여 발용으로 삼고, 과명은 「섭해」이다: 만약 사맹의 신을 취하면 「견기(見機)」라 하고, 사중의 신을 취하면 「찰미(察微)」라 하니, 일을 처리함에 지연하고·우환이 풀기 어려움을 주한다. 이 때 용병하면, 마땅히 후로를 심찰하고, 밝히 본 뒤에 움직여야 하고, 그렇지 않으면 공파 손상을 입을 것이다.

遙克為用者，卦名蒿矢（神遙剋日）、彈射（日遙克神），射無所中，諸事皆輕；此時行兵，雖凶無畏。蒿矢利主，彈射利客。昴星剛日卦，名虎視，主動，出兵欲動，忌關梁稽滯；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利於伏藏，若我往攻彼，必潛伏不見。

요극의 신을 취하여 발용으로 삼되, 상신이 멀리 일간을 극하는 과명은 「호시」이고, 일간이 멀리 상신을 극하는 과명은 「탄사」이다. 이는 비유컨대 살을 쏘아 내되 쏘아 맞히지 못하는 것과 같아, 무릇 일이 모두 가볍다. 이 때 용병하면, 비록 흉상이 있어도 또한 두려워할 필요가 없다. 대체로 호시는 주가 됨에 이롭고, 탄사는 객이 됨에 이롭다. 「묘성」과는 양일에서 「호시(虎視)」라 하니, 동을 주하고, 출병하여 행동하려 하되, 관카교량(關卡橋梁)의 조체(阻滯)를 꺼린다. 음일에서는 「동사엄목(冬蛇掩目)」이라 하니, 복(伏)을 주하고, 은폐장복함에 이롭다. 만약 이는 우리 측이 가서 상대를 공타하면, 상대도 또한 반드시 잠복하여 노면(露面)하지 않을 것이다.

伏吟課者，天地相同，諸神各伏其位。剛日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此時行兵，關梁杜塞，賊不越境之象。返吟課者，天地相反，諸神各易其所，禍從外來，子逆臣奸之象；此時行兵，事多反覆，尤宜審忌。

「복음」과는, 천반과 지반이 완전히 같고, 여러 신이 각기 본위에 복한다. 양일의 복음은, 가려 하되 반도에 정주한다. 음일의 복음은, 복장하여 일어나지 못한다. 이 때 용병하면, 이는 관애교량이 독색하고·적인이 월경(越境)하지 않는 상이다. 「반음」과는, 천반과 지반이 곳곳이 서로 반하고, 여러 신이 각기 대궁으로 바뀌니, 화환은 외면에서 오고, 이는 아들이 오역하고·신하가 간사한 상이다. 이 때 용병하면, 사정이 반복하여 상이 없으니, 가장 자세히 기휘를 심찰해야 한다.

八專為用者，此課陰陽其處，主客不分，此時行兵；遇敵必戰，要當時旺相為吉，又宜持正。別責為用者，此課借徑而行，倚仗別物；此時行兵，須外助方可，否則怯懦也。

「팔전」을 취하여 발용으로 삼는데, 이 류의 과는 간지가 동궁(同宮)하고, 음양이 한 곳에 밀리니, 주와 객이 분명하게 나뉘지 않는다. 이 때 용병하면, 한번 적인을 만나면 치지 않을 수 없고, 마땅히 당령의 왕상의 기를 필요로 하여 비로소 길하며, 또한 마땅히 정도(正道)를 지켜야 한다. 「별책」을 취하여 발용으로 삼는데, 이 류의 과는 사과가 온전하지 않고, 다만 타신(他神)의 길을 빌려 행하니, 곳곳이 다른 것에 의장한다. 이 때 용병하면, 반드시 외래의 원조가 있어야 하고, 그렇지 않으면 곧 겁유(怯懦)하여 전진하지 않을 것이다.