점군기(占軍器)

軍中以金鼓旗為三皇，旌角麾鈴鐸為五帝，大將進兵則用鼓，收軍則用金，大師則建旗，招軍則用麾，催軍則用角，建陣象方則用旌，旌小旗也，傳事出入則以鈴鐸，俱軍中之用器。

군중은 정·고·기를 잡아 「삼황(三皇)」으로 보고, 정·각·휘·령·탁을 잡아 「오제(五帝)」로 본다. 주장이 병을 진하면 곧 고를 치고, 병을 거두면 곧 금을 울린다. 대군을 내면 곧 기를 세우고, 부대를 초집하면 곧 휘를 쓰고, 행군을 최촉하면 곧 각을 불고, 진을 벌여 상을 취하여 방위를 정하면 곧 정을 쓴다——정은 소기(小旗)이다. 군령을 전체하고·출입을 통보하면 곧 령탁을 쓴다. 이것들은 모두 군중이 쓰는 곳의 기구이다.

若聲雄者軍勝，聲低者軍敗，無聲者為國勢去；無故自鳴者，主大兵將起；無故自裂者敗凶必速；忽生光華者，客兵至；或如染血，或似塗泥，或分潰，不出三旬大敗。

이 기구들은 만약 성음이 웅장하면, 우리 군은 곧 이길 것이다. 성음이 저침하면, 우리 군은 곧 패할 것이다. 소리를 발출하지 못하면, 그것은 국운쇠망의 상이다. 그것들이 연고 없이 스스로 울려 일어나면, 대전이 장차 일어날 것임을 주한다. 연고 없이 스스로 파렬하면, 패망의 화는 반드시 심히 빨리 이를 것이다. 홀연히 광채를 방출하는 것은, 객병의 도래가 있음을 주한다. 만약 기구가 보기에 피를 물들인 것 같고·진흙을 바른 것 같거나, 혹은 자행하여 산렬하는 것은, 삼십 천을 나가지 않고 반드시 대패가 있을 것이다.

旌旗麾帶無風似有風者指敵，我將勝；背敵，敵兵來；若有風似無風者，將威；上指，將易；若有風下垂者，軍士自服；若火燒者，將婦拜佛；若無故自飛起者，兵潰。

정기와 휘대(麾帶)가 바람 없는 때에 도리어 바람 있는 것처럼 표동(飄動)하면: 적방을 향하여 나부끼는 것은, 우리 군이 장차 이길 것이다. 적방을 등지고 향하는 것은, 적병이 오려 한다. 만약 바람이 있는데 도리어 바람 없는 것처럼 문사(紋絲)도 움직이지 않으면, 장에 위엄이 있음을 주한다. 기첨(旗尖)이 위를 향하여 직지(直指)하면, 장에 경체(更換)가 있음을 주한다. 만약 바람이 있는데 기자가 낮게 드리우면, 군사는 자연히 순복할 것이다. 만약 기지가 불에 타붙으면, 주장의 가권은 불을 배하여 재를 소해야 한다. 만약 기지가 연고 없이 스스로 날아 일어나면, 군대의 궤산을 주한다.

金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器也。若聲音和，主世有清平之慶。音聲雜厲，主有亂離之事。若食器中忽變血色者，將軍戰勝有功。盞碟作聲，刺客至。不用自迸碎者，大將更；又囚徒主逃。

금·석·사·죽·포·토·혁·목의 이 팔음은, 악기의 총류이다. 만약 그 성음이 화해하면, 세도에 청평의 경이 있음을 주한다. 만약 성음이 잡란처려(雜亂凄厲)하면, 전란유리의 일이 있음을 주한다. 만약 식기 가운데에 홀연히 혈색으로 변성하는 것은, 장군이 작전하여 획승하여 공이 있음을 주한다. 배잔첩완(杯盞碟碗)이 스스로 성향을 발출하는 것은, 자객이 오려 함이 있을 것이다. 사람이 그것을 움직이지 않았는데 스스로 병쇄(迸碎)하는 것은, 대장이 경체하려 함을 주하고, 또한 수도(囚徒)가 도주하려 함을 주한다.

將軍刀劍生血斑，大戰有功，抽劍不出鞘，有陰謀事。刀劍自折，客吉主凶。刀劍有火光，客至防戰。刀劍自鳴，大戰有功。刀劍火焚，上將罷。刀劍化鳥，將士散亡。刀劍化神鬼，將立功勳。刀劍似大搖棹，速有大戰，又主兵散。刀亂響，恐防混戰。

장군의 도검 위에 혈반(血斑)이 생하는 것은, 대전하여 공이 있음을 주한다. 검이 집에서 뽑아나오지 못하면, 음모의 일이 있음을 주한다. 도검이 스스로 절단하는 것은, 객방은 길하고·주방은 흉하다. 도검 위에 화광이 현출하는 것은, 객병이 장차 이를 것임을 주하고, 교전을 방해야 한다. 도검이 스스로 명향하는 것은, 대전하여 공이 있음을 주한다. 도검이 불에 소훼(燒毀)되는 것은, 상장이 파직하려 함을 주한다. 도검이 조로 변화하는 것은, 장사의 궤산도망을 주한다. 도검이 신귀로 변화하는 것은, 장령이 공훈을 세우려 함을 주한다. 도검이 요동하여 대선 위의 노탁(櫓棹)과 같은 것은, 심히 빨리 대전이 있음을 주하고, 또한 병중의 이산을 주한다. 도가 잡란의 향성을 발출하는 것은, 공파 한 장의 혼전을 방해야 한다.

驢馬奔咬，軍旅不利。兵器作人言，吉語則吉，凶語則凶。馬廄火焚，大兵將起。鐵甲噴火，不日交戰。槍頭生火，敵客生侵。木驢自走，千里行征。輕車有滯，君王不詔。刁斗自飛，兵回將易。

려마가 광분하여 서로 무는 것은, 군중에 이롭지 않다. 병기가 입을 열어 인화를 말하는 것은, 말하는 이 길어이면 곧 길하고, 말하는 이 흉어이면 곧 흉하다. 마구가 불을 잃는 것은, 대전이 장차 일어날 것임을 주한다. 철갑 위에 화광을 분출하는 것은, 날이 아니하여 곧 교전할 것이다. 창두 위에 화염이 생하는 것은, 적방의 객병이 내 범함을 주한다. 성을 공격하는 데 쓰는 목려(木驢)가 스스로 주동하는 것은, 천리를 원정하려 함을 주한다. 경거(輕車)의 행동이 체삽(滯澁)하는 것은, 군왕이 조를 내리지 않으려 함을 주한다. 군중의 경을 치는 데 쓰는 초두(刁斗)가 스스로 날아 일어나는 것은, 군대가 철회하려 하고·주장이 경체하려 함을 주한다.

凡城營房舍，無故生火照耀，其地荒涼，庶人為官。城營吐火光赤色，兵潰。宮殿臭氣，大凶。宮門自開，臣叛；自關，主兵入境。屋舍自香，生貴人，又曰神仙自會。

무릇 성지·영채·방사가 연고 없이 화광을 생하여 조요(照耀)하는 것은, 그 일대가 장차 황량으로 변할 것임을 주하고, 또한 평민백성이 관을 하려 함을 주한다. 성영 가운데 적색의 화광을 토출하는 것은, 군대의 궤패를 주한다. 궁전 속에 취기(臭氣)를 발출하는 것은, 대흉하다. 궁문이 스스로 열리는 것은, 신하의 반란을 주한다. 스스로 닫히는 것은, 적병이 경에 들어옴이 있음을 주한다. 옥사가 스스로 향기를 발출하는 것은, 귀인을 낳으려 함을 주하고, 또한 사람이 말하는 것은 신선이 스스로 와서 취회하는 것이다.

宮殿聲鳴，主更人離。樑柱自折壞，主凶。帳房自鳴，宜賞軍。屋舍有鬼喚者，宜修福，又曰人亡。關鎖不能開，防奸人。屋舍忽無，此地必戰；屋舍忽添，年內大熟。宮殿內忽有胡人現形，主有焚戮、兵戰、將更、地沒。

궁전이 명향을 발출하는 것은, 사람을 바꾸려 하고·사람의 이산이 있음을 주한다. 양주(梁柱)가 스스로 절단손괴하는 것은, 흉을 주한다. 영중의 장방이 스스로 작향하는 것은, 마땅히 군사를 고상해야 한다. 옥사 속에 귀의 호환이 있는 것은, 마땅히 복을 닦고 양해해야 하고, 또한 설법이 있어 사람을 죽이려 한다. 문 위의 쇠가 열리지 못하면, 간세를 제방해야 한다. 옥사가 홀연히 보이지 않게 되면, 이 일대는 반드시 전사가 있을 것이다. 옥사가 홀연히 증다하면, 일년 안에 오곡이 대숙(大熟)할 것이다. 궁전 안에 홀연히 호인(胡人)이 형모를 현출함이 있는 것은, 분소도육(焚燒屠戮)·병과전란·주장경체·토지윤함의 일이 있음을 주한다.

紫微垣乃天皇帝座，北斗為之拱衛。若有赤氣入斗，一年內大旱，又主外兵主境。黃氣入斗，君恩臣義，國正條明。白氣入斗，八月內大兵作戰。青氣入斗，文貴武伏。黑氣入斗，妖兵大作，又主大水。紫氣入斗，君聖臣賢。

자미원(紫微垣)은 천제의 좌위이고, 북두칠성은 환요하여 이를 공위(拱衛)한다. 만약 적색의 기가 북두에 침입함이 있으면, 일년 안에 대한이 있고, 또한 외적이 경에 들어옴을 주한다. 황색의 기가 두에 들어가면, 군주의 은이 있고·신하가 의를 지킴을 주하니, 국정이 청명하고·조리분명하다. 백색의 기가 두에 들어가면, 팔월 안에 대전이 있음을 주한다. 청색의 기가 두에 들어가면, 문신이 현귀하고·무장이 복수함을 주한다. 흑색의 기가 두에 들어가면, 요이의 병이 크게 일어남을 주하고, 또한 대수를 주한다. 자색의 기가 두에 들어가면, 군주가 성명하고·신하가 현능함을 주한다.

袁子曰：凡占見異，當以月將加時，看日祿泊於何官上，即從日祿上起五符，次天曹、地府、風伯、雷公、雨師、風雲、唐符、國印、天關、地鑰、天賊分佈十二宮分。看所見之物，或異鳥飛來，或風起卷旗，或馬嘶蛇入，或旌旗不動而自動，或金鼓不鳴而自鳴，從何方神上來，從何方神上起，即以其所見之時占之，吉凶自見。

원자(袁子)에 이르기를: 무릇 이상을 봄을 점침에, 모두 마땅히 월장을 써서 점시에 가하여 천반을 돌리고, 본일의 「록」신이 어느 궁 위에 정하는지를 보고, 곧 일록의 그 한 궁에서 「오부(五符)」를 세우고, 이어서 의차로 「천조(天曹)」·「지부(地府)」·「풍백(風伯)」·「뇌공(雷公)」·「우사(雨師)」·「풍운(風雲)」·「당부(唐符)」·「국인(國印)」·「천관(天關)」·「지요(地鑰)」·「천적(天賊)」을 배하여, 이 십이신을 십이궁에 분포하라. 그런 뒤에 보는 곳의 물을 보라——혹은 이조가 날아오거나, 혹은 바람이 일어 기지를 권동하거나, 혹은 마명·사입이거나, 혹은 정기는 사람이 움직이지 않았는데 스스로 움직이거나, 혹은 금고는 사람이 치지 않았는데 스스로 울리거나——그것은 어느 한 자리의 신이 소재하는 방위에서 지나오고·어느 한 자리의 신이 소재하는 방위에서 발생하는지, 곧 그것을 보는 그 시신에 따라 과를 세우면, 길흉은 자연히 현현할 것이다.

如五符方位有鳥來，主有喜信，所謀皆利。天曹亦主有文書喜慶，無災禍也。地府戰則成功，有奇喜。風伯主口舌，宜固守營寨。雷公主大雨滂沱，雖有召喚，亦不可出，安防災禍。雨師出行不宜遠途，大雨淋漓。風雲主憎嫌，且防有賊，不可舉兵。

예컨대 「오부」가 소재하는 방위에서 조가 날아옴이 있으면, 희신(喜訊)이 있음을 주하고, 모략하는 곳의 일이 모두 순리하다. 「천조」의 방위에서 오는 것은, 또한 문서희경이 있음을 주하고, 재화가 없다. 「지부」의 방위에서 오는 것은, 교전하여 성공할 수 있고, 또한 의외의 희가 있을 것이다. 「풍백」의 방위에서 오는 것은, 구설쟁단을 주하고, 영채를 고수함이 마땅하다. 「뇌공」의 방위에서 오는 것은, 대우방타(滂沱)를 주하고, 비록 사람이 와서 소환함이 있어도 또한 나갈 수 없고, 안좌하여 재화를 방비하라. 「우사」의 방위에서 오는 것은, 출행하여 먼 길을 감이 마땅하지 않고, 대우임리(淋漓)를 만날 것이다. 「풍운」의 방위에서 오는 것은, 사람에게 증오혐기당함을 주하고, 또한 적인이 있음을 방하고, 병을 들 수 없다.

唐符主大潰，和諧宮府，大兵至此，所求遂意。國印主皇恩喜詔，或有賜賞，並文字、求謀稱意。天關宜伏兵守寨，興兵則悲。地鑰當提防失財，招喚莫出，以免災咎。天賊口舌爭嚷有驚，更提防奸詐，謹慎免憂。以上十二條，吉至則順受，凶來則修德以祉之。

「당부」의 방위에서 오는 것은, 적방의 대궤를 주하고, 관부와 서로 처함이 화목하니, 대군이 여기에 이르면, 구하는 곳이 모두 뜻과 같을 것이다. 「국인」의 방위에서 오는 것은, 황은희조가 있음을 주하고, 혹은 상사를 얻고, 문서와 모략의 일이 모두 마음에 칭한다. 「천관」의 방위에서 오는 것은, 병마를 매복하고·영채를 견수함이 마땅하고, 병을 흥하여 출전하면 곧 비상할 것이다. 「지요」의 방위에서 오는 것은, 마땅히 재물을 잃음을 제방해야 하고, 사람이 초환함이 있어도 또한 나가지 말아, 이로써 재를 부름을 면하라. 「천적」의 방위에서 오는 것은, 구설쟁초·놀람을 입음을 주하고, 더욱 간사를 제방하고, 근신하여 행사해야 비로소 근심을 면할 수 있다. 이상의 십이조는, 길한 것이 오면 곧 담연히 승수하고, 흉한 것이 오면 곧 덕을 닦고 선을 행하여 이로써 화해하여 복을 구하라.

遙望人來子孟良，仲商季惡立天罡。持兇器看支干上，巳賊卯冤亥子強。辰戌功曹傳送更，勝光並酉欲潛藏。途路之間遇見有人來者，未審善惡休咎，看神后子臨四孟（四孟者，寅申巳亥），好人也；神后加仲是商人，加季是惡人。

멀리 사람이 지나옴을 바라보면, 곧 「신후」(자)를 보라: 사맹에 임하는 것은 호인(好人)이고, 사중에 임하는 것은 상인이고, 사계에 임하는 것은 악인이다. 이 때 우리 측은 천강의 자리 위에 서서 몸을 방하라. 만약 오는 사람이 흉기를 수지(手持)하면, 곧 일간일지 위의 신을 보라: 「태을」(사)를 보면 이는 도적이고, 「태충」(묘)를 보면 이는 원정(冤情)이 있는 사람이고, 「등명」(해)·「신후」(자)를 보면 이는 흉악강횡의 무리이다. 진·술·「공조」(인)·「전송」(신)을 보면 이는 관부의 차역이다. 「승광」(오)와 유를 보면, 곧 이 사람은 바로 피장(躲藏)하려 한다. 노도 사이에 사람이 달려옴을 만나, 선인지 악인지·길인지 흉인지를 농청(弄清)하지 못하면, 곧 신후자가 인·신·사·해의 이 사맹 위에 떨어짐을 보라, 그것은 호인이다. 신후가 사중에 가하면, 오는 것은 상인이다. 사계에 가하면, 오는 것은 악인이다.

立天罡，我立天方罡以避惡人，則惡人不敢近我。若見舟人來，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“軍歷危險，逢異人宜防備。可向天上天罡下去，此為八極俱張，人不可當。”

말하는 「천강을 선다」는, 우리 측이 천반 천강이 가리키는 곳의 방위 위에 서서 악인을 피하는 것이니, 이와 같이 하면 악인은 감히 우리에게 접근하지 않을 것이다. 만약 배에 앉은 사람이 지나옴을 보면, 천강이 사맹에 가하면, 오는 것은 관부의 차인이다. 사중·사계에 가하면, 단법은 앞면과 같다. 《칠십이점》에 이르기를: 「군대가 험지를 행경하여, 형모괴이의 사람을 만나면 마땅히 방비해야 한다. 천반 천강 아래를 향하여 갈 수 있으니, 이를 『팔극구장(八極俱張)』이라 하니, 사람이 감히 가로막지 못한다」 하였다.

執持兇器，若遇持器之人，日辰上太乙是賊人，太沖是冤人，登明神后兇惡之人，河魁功曹傳送是吏人，勝光從魁其人慾避難。此皆行軍之途間，或當危險之際，有奸細，若見此等怪異之人，不得不占。

흉기를 수지하는 사람에 이르러서는, 만나면 곧 일간일지 위를 보라: 「태을」(사)를 보면, 이 사람은 도적이다. 「태충」(묘)를 보면, 이 사람은 원굴이 있다. 「등명」(해)·「신후」(자)를 보면, 이는 흉악의 무리이다. 「하괴」(술)·「공조」(인)·「전송」(신)을 보면, 이는 관부의 차리(差吏)이다. 「승광」(오)·「종괴」(유)를 보면, 이 사람은 도난(逃難)하려 하는 것이다. 이것들은 모두 행군의 도중에 발생하고, 혹은 바로 험경의 때에 당하니, 그 가운데는 간세가 없음을 보하기 어려우므로, 고로 이 일류의 괴이한 사람을 보면, 점치지 않을 수 없다.

占圍之能傷否。被圍上剋日辰傷，天將重刑有禍殃。神將比生為優矣，日辰年命克凶亡。萬一孤軍深入，彼眾我寡，前後不及，被圍敵境，則或傷或否，突圍出方，引軍避鋒，尤不可不慮也。

이 한 문은 포위된 뒤에 상손을 입을지 아닐지를 점친다. 포위될 때 만약 상신이 일간일지를 극하면, 곧 상이 있을 것이다. 천장이 만약 다시 일중의 형극을 더하면, 곧 화앙이 있을 것이다. 신과 장이 피차 비화상생하면, 정형은 곧 좋다. 일간일지와 행년본명이 상극하면, 그것은 곧 흉험상망이다. 만일 고군이 깊이 들어가, 적이 많고 우리가 적으며, 전후가 접응되지 않고, 적경 가운데에 포위곤(圍困)되면, 그러면 상을 입을지 아닐지·어느 한 방에서 돌위(突圍)해야 할지·어떻게 병을 띠어 적봉(敵鋒)을 피할지는, 모두 미리 고려하지 않을 수 없다.

《軍帳賦》曰：“傷不傷，視陰陽。”謂日辰陰陽四課互剋日辰，或日上剋日，辰上克辰，必有鬥傷。如日辰上神剋日辰，而所見天將又重克之，禍殃必至。

《군장부》에 이르기를: 「상을 입을지 아닐지는, 음신양신을 보라」 하였다. 의사는 일간일지의 음신양신이 이루는 곳의 사과가 서로 일간일지를 극하거나, 혹은 일간의 상신이 일간을 극하고·일지의 상신이 일지를 극하면, 곧 일정히 전투상망이 있을 것이다. 만약 일간일지 위의 신이 이미 일간일지를 극하였는데, 그런데 보는 곳의 천장이 또한 다시 일중의 극을 더하면, 그러면 화앙은 반드시 도래할 것이다.

神將謂日辰上神將也，比生謂日上與日相比相生，或與辰相比相生，辰上與辰相比相生，或與日相比相生也。《金匱經》曰：“忽被兵圍，若日辰上神相生不傷，相剋有傷；若天將重剋日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆貴，甲上見登明，子上見從魁，二將俱為不傷，甲上登明乘太常，子上從魁乘大陰，二天將雖不傷，而太常乃克支，太陰乃克干，亦有害，稍輕耳。日辰與年命相生則吉，相剋則凶。

가결 속의 「신장」은, 일간일지 위의 신과 장을 가리킨다. 「비생」은, 말하는 곳은 일간의 상신이 일간과 비화 혹은 상생하거나, 혹은 일지와 비화상생하고, 일지의 상신이 일지와 비화상생하거나, 혹은 일간과 비화상생함이다. 《금궤경》에 이르기를: 「홀연히 적병에게 포위곤당하면, 만약 일간일지 위의 신이 상생하면, 곧 상을 입지 않는다. 상극하면, 곧 상이 있다. 만약 천장이 다시 일중의 일간일지를 극하면, 흉험이 더욱 심하다」 하였다. 예를 들어 말하면: 갑자일에 역행의 귀인을 쓰고, 갑 위에 「등명」(해)을 보고, 자 위에 「종괴」(유)를 보면, 이 두 곳의 신은 모두 일간일지를 상하지 않는다. 갑 위의 등명은 「태상」을 타고, 자 위의 종괴는 「태음」을 타니, 이 두 자리의 천장은 비록 상으로 셈하지 않으되, 태상은 토에 속하여 일지의 자수를 극하고, 태음은 금에 속하여 도리어 일간의 갑목을 극하니, 의구히 해가 있고, 다만 다소 가벼울 뿐이다. 이 밖에 일간일지와 행년본명이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

被圍欲出向天罡，罡阻絳明玉上詳。酉申方明智卯去，玉夜大上河魁方。勾陳制處最為勝，三吉臨方雲頗強。日辰上下相生吉，相剋休囚忌損傷。太公曰：“兵圍千重，斗至必通。”斗，天罡也。《靈匣經》：“被圍宜出青龍臨方，利若鋒刃，八極俱張，其誰敢當？”青龍亦天罡也（假令天罡臨午，宜往南方，撞而出之）。

포위되어 뚫고 나가려면, 곧 천강이 가리키는 방향을 향하여 충하라. 만약 천강의 그 한 쪽이 수조(受阻)하면, 곧 다시 「강궁(絳宮)」·「명당」·「옥당」의 삼궁의 때를 상간(詳看)하라. 강궁의 때는 신·유의 방에서 나가고, 명당의 때는 기지(機智)를 의지하여 묘위에서 나가고, 옥당의 때는 야리에 「하괴」(술)의 방에서 나가라. 구진이 제하는 곳이 가장 능히 이기고, 「대길」·「소길」 등의 길신이 임하는 곳의 방도 또한 파(頗)히 강세이다. 일간일지의 상하가 상생하면 곧 길하고, 상극하고 또한 휴수에 떨어지면 두려운 것은 손상이 있을 것이다. 태공에 이르기를: 「적병이 포위함이 천중이라도, 두병(斗柄)이 가리키는 곳은 반드시 통한다」 하였으니, 두가 곧 천강이다. 《영협경》에 이르기를: 「포위되면 마땅히 청룡이 임하는 곳의 방에서 충출해야 하니, 봉리함이 도인과 같고, 팔방이 함께 벌리니, 누가 저당할 수 있겠는가」 하였다. 여기서 말하는 청룡도 또한 천강을 가리킨다. 예컨대 천강이 오에 임하면, 곧 남방으로 가서 맹충하여 나가야 한다.

如罡臨方遇有山水之阻，又考三宮時。三宮時謂絳宮、明堂、玉堂也，亥加四仲為絳宮，子加四仲為明堂，丑加四仲為玉堂（四仲，子午卯酉時也）。《靈匣經》：“絳宮時出傳送從魁下，明堂時出太沖下，玉堂時出河魁下。”

만약 천강이 임하는 곳의 방위가 산수의 저격(阻隔)을 만나면, 곧 다시 「삼궁시」를 고찰하라. 삼궁시는 강궁·명당·옥당을 가리킨다: 해가 사중 위에 가하는 것은 강궁이고, 자가 사중에 가하는 것은 명당이고, 축이 사중에 가하는 것은 옥당이다. 여기서 말하는 사중은, 자·오·묘·유의 네 개의 시신을 가리킨다. 《영협경》에 이르기를: 「강궁의 때는, 『전송』(신)·『종괴』(유) 아래에서 돌출하라. 명당의 때는, 『태충』(묘) 아래에서 돌출하라. 옥당의 때는, 『하괴』(술) 아래에서 돌출하라」 하였다.

《曾門經》云：“吉神吉將臨日辰行年，勾陳乘神制所出之神，又發用得陰傳出陽者，必免難。”《軍帳賦》云：“若取出路，從勾制以取強。”一曰：勝光加四季旺神，出勾陳下必克。如春木旺，以午加卯，依本日干尋勾陳臨處是也。

《증문경(曾門經)》에 이르기를: 「길신길장이 일간일지와 행년 위에 임하고, 구진이 타는 신이 능히 우리가 돌출하려는 그 한 쪽의 신을 제주하고, 더욱 발용이 음신에서 전하여 양신을 내는 것을 더하면, 일정히 능히 난을 벗어난다」 하였다. 《군장부》에 이르기를: 「만약 돌위의 길을 취하려 하면, 곧 구진이 극제하는 방향을 따라 가서 강을 취하라」 하였다. 따로 한 설이 있다: 「승광」(오)를 사계의 당왕의 신 위에 가하고, 구진 아래에서 나가면 반드시 능히 적을 극한다. 예컨대 춘천에 목이 왕하면, 곧 오를 묘 위에 가하여 반을 돌리고, 다시 본일의 일간을 의지하여 구진이 임하는 곳을 찾아, 저처에서 돌위하라.

二吉，大吉、小吉也，二吉臨方突出亦吉。《軍帳賦》云：“龍頭莫戰，嫌支干以休囚。背腹宜攻，要日辰之旺相。”解見前篇。

가결 속의 「삼길」 가운데 가리키는 곳의 두 길은, 곧 「대길」(축)과 「소길」(미)이니, 이 두 신이 임하는 곳의 방에서 돌위하여도, 또한 길하다. 《군장부》에 이르기를: 「용두의 곳은 교전하지 말라, 두려워하는 것은 일간일지가 휴수에 떨어짐이다. 성의 배복은 공타함이 마땅하되, 다만 일간일지가 왕상을 얻어야 한다」 하였다. 해석은 앞면의 《공성발읍》 한 편에 있다.

賊勢憑陵我未強，抽軍迴避看天罡。值孟切宜從右隱，促季還須向左藏。彼強我弱。不得不引軍迴避，於是以月將加時看，天罡加四孟，宜向右路去；天罡加四仲、四季，宜向左路去。《神樞經》曰：“天罡加四仲四季，俱宜左避，加孟宜右避。”《靈匣經》曰：“聞賊來追，罡加孟神在內，宜右避；罡加仲神在門，宜中避；加季神在外，宜左避。”

적세가 흉맹하여 사람을 핍하고 우리 측이 오히려 강함이 부족하면, 곧 군을 철하여 회피해야 하니, 방법은 천강을 보라: 사맹에 당하면 우변에서 은거(隱去)하고, 사계에 당하면 좌변을 향하여 몸을 숨겨라. 상대가 강하고 우리 측이 약하여, 병을 띠어 회피하지 않을 수 없으면, 이에 월장을 써서 점시에 가하여 반을 돌려 보라: 천강이 사맹에 가하면, 우로를 감이 마땅하다. 천강이 사중·사계에 가하면, 좌로를 감이 마땅하다. 《신추경》에 이르기를: 「천강이 사중·사계에 가하면, 모두 좌를 향하여 피함이 마땅하다. 사맹에 가하면, 우를 향하여 피함이 마땅하다」 하였다. 《영협경》에 이르기를: 「적인이 와서 쫓음을 들으면, 천강이 맹신에 가하는 것은 『재내(在內)』이니, 우를 향하여 피함이 마땅하다. 중신에 가하는 것은 『재문(在門)』이니, 중간을 향하여 피함이 마땅하다. 계신에 가하는 것은 『재외(在外)』이니, 좌를 향하여 피함이 마땅하다」 하였다.

卯酉歲寅陰合併，開星戌亥勝光臧。天盤丑未臨方吉，旺相之方切忌防。卯太沖也，酉從魁也，歲太歲也，寅功曹也，陰太陰也，合六合也，六神臨方，都利避難。《龍首經》云：“賊猝然至，宜往卯、酉、功曹、太歲臨方避之。”《兵帳賦》云：“前三後二，私門禁戶以相扶。”前三，六合卯也；後二，太陰酉也。

묘·유·태세·인에, 「태음」·「육합」의 나란히 임함을 더하고, 또한 「개성(開星)」 및 술·해·「승광」(오)은, 모두 난을 피하는 좋은 거처이다. 천반의 축·미가 임하는 곳의 방도 또한 길하되, 오직 당령의 왕방만은 절실히 제방해야 한다. 묘는 「태충」이고, 유는 「종괴」이고, 세는 태세이고, 인은 「공조」이고, 음은 「태음」이고, 합은 「육합」이니, 이 여섯 신이 임하는 곳의 방은 모두 피난함에 이롭다. 《용수경(龍首經)》에 이르기를: 「적인이 돌연히 살하여 이르면, 묘·유·공조·태세가 임하는 곳의 방으로 가서 피피(躲避)함이 마땅하다」 하였다. 《병장부》에 이르기를: 「귀인의 전삼위와 후이위는, 사문과 금호(禁戶)가 되어, 서로 부조할 수 있다」 하였으니, 전삼위는 육합이니, 묘에 배하고, 후이위는 태음이니, 유에 배한다.

開星者，春卯、夏午、秋戌、冬亥。戌河魁也，亥登明也，勝光者午也，四神臨方，避兵亦吉。臧善也。

말하는 「개성」은, 춘천은 묘에 있고, 하천은 오에 있고, 추천은 술에 있고, 동천은 해에 있다. 술은 「하괴」이고, 해는 「등명」이고, 오는 「승광」이니, 이 몇 신이 임하는 곳의 방은, 이로써 병을 피하여도 또한 길하다. 가결 속의 「장(臧)」 자는, 곧 선·호(善·好)의 의사이다.

丑未二神臨方亦吉，一雲有急事不暇候吉，以河魁加時，斗加孟可入，加季可出。旺方，謂春東、夏南、秋西、冬北、四季四維，不可向之；夏季尤忌，及剋日干，更凶。

축·미의 두 신이 임하는 곳의 방도 또한 길하다. 따로 한 설이 있다: 만약 사정이 긴급하여, 길시를 기다릴 여유가 없으면, 곧 「하괴」(술)를 써서 점시 위에 가하여 반을 돌려, 천강이 사맹에 가하면 곧 나갈 수 있고, 사계에 가하면 곧 나올 수 있다. 말하는 「왕방」은, 춘천의 동방·하천의 남방·추천의 서방·동천의 북방, 및 사계월의 사유의 자리이니, 모두 향하여 갈 수 없다. 하계는 가장 꺼려야 하고, 만약 그 한 쪽이 또한 일간을 극하면, 곧 더욱 흉하다.

天乙直符方最忌，日干被克去當凶。子無六合午無陰，三日逃凶講吉祥。天乙直符者，與月厭煞同例。

「천을직부(天乙直符)」이 소재하는 방위는 가장 기휘해야 하고, 일간이 극당하는 그 한 쪽은 가도 또한 흉하다. 자위 위에 「육합」이 없고·오위 위에 「태음」이 없으면, 그러면 삼천 안에 흉험을 도피하고·길상을 구하려 함은, 곧 어렵다. 말하는 천을직부는, 그 배법이 「월염살(月厭煞)」과 이는 같은 한 가지 례이다.

日干被克處，如甲乙日不宜向西，丙丁日不宜向北，戊己日不向東，庚辛日不宜向南，壬癸日不宜向四維。又云，不可以死向旺，如秋令甲乙日申酉尤凶，若攻賊亦忌之。

말하는 일간이 극당하는 곳: 갑일·을일은 목에 속하고, 금에 속하는 서방으로 감이 마땅하지 않다. 병일·정일은 화에 속하고, 수에 속하는 북방으로 감이 마땅하지 않다. 무일·기일은 토에 속하고, 목에 속하는 동방으로 감이 마땅하지 않다. 경일·신일은 금에 속하고, 화에 속하는 남방으로 감이 마땅하지 않다. 임일·계일은 수에 속하고, 토에 속하는 사유로 감이 마땅하지 않다. 또 이르기를: 사기(死氣)에 처하는 한 쪽을 가져다가 당왕의 한 쪽을 부딪힐 수 없으니, 예컨대 추령의 갑일·을일은, 목이 죽고 금이 왕하니, 신·유의 방으로 가면 가장 흉하다. 만약 이는 가서 적인을 공타하려 하는 것도, 마찬가지로 이 한 조를 꺼려야 한다.

子方乃六合不臨之地，午上乃太陰不臨之地，夫陰合二神是天地之私門，利以逃遁，子午之地，既不見此，逃者不利也，慎之，慎之！

자의 이 한 쪽은 「육합」이 영원히 임도하지 않는 지방이고, 오의 이 한 자리는 「태음」이 영원히 임도하지 않는 지방이다. 태음과 육합의 이 두 신은 천지간의 사문이니, 가장 도둔(逃遁)함에 이롭다. 자·오의 두 땅은 이미 그것들을 보지 못하면, 저처로 도망함은 곧 이롭지 않으니, 반드시 근신하고, 반드시 근신하라.

渡江最怕支神傷，支水干陸兩評詳。歲乘神后遭沉溺，支干凌沖車櫓傷。日遇罡沖風逆浪，支乘神克惡泥殃。軍行異域，欲無涉水渡泥之患，則以支為水路，干為陸路。若渡江者，最怕支上乘神克支，或支克支上神，主有沉溺之災。

강을 건넘은 가장 일지의 신이 상을 입음을 두려워하니, 일지는 수로를 대표하고·일간은 육로를 대표하며, 양변은 모두 평단해야 한다. 태세 위에 「신후」(자)를 타는 것은, 배를 침몰하고 물에 익함을 주한다. 일간일지가 능압상충당하는 것은, 거량선로(車輛船櫓)의 손괴를 주한다. 일간일지가 「천강」·「태충」을 조우하는 것은, 역풍대랑(逆風大浪)을 주한다. 일지가 타는 신이 와서 일지를 극하는 것은, 느정(泥濘) 속에 함하여 재앙을 당함을 주한다. 군대가 이역을 행경하여, 물을 건너고 진을 지나는 화환을 면하고자 하면, 곧 일지로써 수로로 삼고·일간으로써 육로로 삼아라. 만약 강을 건너려 하면, 가장 일지 위에 타는 신이 일지를 극하거나, 혹은 일지가 가서 일지의 상신을 극함을 두려워하니, 모두 침익(沉溺)의 재가 있음을 주한다.

神后加太歲，行船沉沒。支為水，干為陸，太沖加干為車，加支為舟櫓，所以行舟之具，若卯加支干，被下神凌之，舟車有損。

「신후」(자)가 태세 위에 가하는 것은, 행선이 침몰함을 주한다. 일지는 수로를 대표하고, 일간은 육로를 대표한다. 「태충」(묘)가 일간 위에 가하면 곧 거(車)로 보고, 일지 위에 가하면 곧 선로(船櫓)로 보니, 모두 길을 가고 배를 가는 기구이다. 만약 묘가 일간일지 위에 가하여 아래면의 신에게 능극당하면, 그러면 거와 선이 모두 손괴할 것이다.

天罡太沖加日辰，主大風浪覆舟。《兵仗賦》云：“日忌罡沖，太歲遭虛而禍起。”太歲遭虛，謂神后加太歲也。支上乘神傷支及年命，又帶惡將，過水涉泥俱不利。

「천강」(진)과 「태충」(묘)이 일간일지에 가임하는 것은, 대풍랑이 일고·선척이 선번(掀翻)함을 주한다. 《병장부》에 이르기를: 「일간일지는 천강·태충을 보는 것을 꺼린다. 태세가 허를 당하면, 화사가 곧 일어날 것이다」 하였다. 말하는 「태세가 허를 당한다」는, 곧 신후가 태세 위에 가함이다. 이 밖에, 일지 위에 타는 신이 만약 일지 및 행년본명을 상극하고, 또한 흉악의 천장을 띠면, 그러면 물을 지나고·진을 건넘이 모두 이롭지 않다.

天河地井行船惡，土煞水龍過渡愁。支吉干傷舟可渡，鵬池罡指不須憂。壬癸子天之三河，卯酉辰地之三井，月將加正時，三河有一臨井者，舟不可渡也。

천하(天河)가 지정(地井)을 누르면, 행선은 곧 흉하다. 「토살」·「촉수룡(觸水龍)」을 만나면, 과도(過渡)함이 사람으로 하여금 수심하게 한다. 일지가 길하고 일간이 상을 입으면, 배에 앉아도 오히려 건너 지나갈 수 있다. 니택수박(泥沼水泊)에 이르러서는, 다만 천강이 가리키는 곳을 따라 가면, 곧 우려할 필요가 없다. 임·계·자는 천상의 삼하이고, 묘·유·진은 지상의 삼정이다. 월장을 써서 정시에 가하여 반을 돌려, 삼하 가운데 다만 한 조가 지정 위에 임함이 있으면, 배는 곧 건널 수 없다.

土煞、玉皇煞訣云：“土煞子丑巽宮未，寅卯之年坤上收。辰巳居干午年坎，未雷申酉古離州。戌亥二年居艮位，對宮便是玉皇遊。”又云：“辰戌丑未為土煞。”丙子、癸未、癸丑為觸水龍日。書曰：“土煞不宜過泥，水龍不宜過江。”

「토살」과 「옥황살」의 구결에 이르기를: 「자년·축년의 토살은 손궁과 미위에 있고, 인년·묘년은 곤위에 거둔다. 진년·사년은 건위에 거하고, 오년은 감위에 있다. 미년은 진위에 있고, 신년·유년은 이위에 있다. 술년·해년은 간위에 거한다. 토살의 대궁이 곧 옥황살이 노니는 곳의 처이다」 하였다. 따로 설법이 있다: 「진·술·축·미는 본신이 곧 토살이다」 하였다. 병자·계미·계축의 이 삼천을 「촉수룡일」이라 한다. 서 위에 이르기를: 「토살의 날은 느정을 지남이 마땅하지 않고, 촉수룡의 날은 강을 건넘이 마땅하지 않다」 하였다.

支為水道，若支上神吉，干雖受傷，渡舟無妨。遇有淤泥之地，只向天罡下去，便得干路。

일지는 수도를 대표하니, 만약 일지 위의 신이 길하면, 그러면 일간이 비록 상을 입어도, 배에 앉아 물을 건너도 방애가 없다. 도중에 만약 어니(淤泥)의 땅을 만나면, 다만 천강이 가리키는 아래를 향하여 가면, 곧 건조한 길을 찾아 얻을 것이다.

水戰全憑風便方，日干未巳正堪詳。白虎風神逢劫殺，飛廉大殺亦風鄉。旺相乘殺風速起，休囚無殺乘風狂。行船雖不宜見風，而戰必借風以助威，巳為風門，未為風伯，日辰上要此二神到方有風。

수전은 전부 풍향이 순한가 아닌가에 의지하니, 고로 일간과 미·사의 두 신은 바로 세간해야 한다. 「백호」는 풍신이니, 만약 「겁살」을 조우하거나, 혹은 「비렴(飛廉)」·「대살(大殺)」을 만나면, 역시 모두 바람이 일어나는 곳이다. 왕상하고 또한 흉살을 타는 것은, 바람이 옴이 빠르다. 휴수에 떨어지고 또한 살을 타지 않으면, 곧 광풍이 빌릴 만한 것이 없다. 행선은 본래 바람을 만남이 마땅하지 않으나, 다만 수장(水仗)을 치는 것은 도리어 바람을 빌려 위를 돕지 않을 수 없다. 사는 「풍문」이고, 미는 「풍백」이니, 일간일지 위에 이 두 신이 도위(到位)함이 있어야, 비로소 바람이 있을 것이다.

白虎，風神也，逢劫殺、飛廉、大殺，主大風暴起。若日干旺相乘諸風殺，風速起，休囚而又不乘殺，主無風也。飛廉，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

백호는 풍신이니, 만약 그것이 겁살·비렴·대살을 만나면, 광풍이 폭기함을 주한다. 만약 일간이 왕상의 기에 당하고 또한 이 바람살들을 타면, 바람은 심히 빨리 올 것이다. 만약 휴수에 떨어지고 또한 살을 타지 않으면, 그것은 곧 바람이 없다. 비렴의 배법은: 정월은 술에 있고, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 신, 륙월은 유, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 인, 십이월은 묘에 있다.

斑神東轉木推出，小吉相逢風迅速。三神忽爾潛空宿，上克下兮風息言。斑神，虎也，東轉謂虎入寅卯之地。蓋虎嘯風生，未為風伯，乘之必有大風。三神指虎與未巳也。潛空宿，謂二神若乘空亡，又是上克下，所以無風。

「반신(斑神)」이 동으로 돌아 목위에 이르면, 곧 바람이 있음을 추출한다. 다시 「소길」(미)와 서로 만나면, 바람이 옴이 신질(迅疾)하다. 이 세 신이 만약 홀연히 공망에 떨어져 들어가고, 과체가 상신이 하신을 극함을 더하면, 그것은 곧 바람을 말할 것이 없다. 말하는 반신은, 곧 백호이다. 「동전」은 말하는 곳은 백호가 인·묘의 땅에 진입함이다. 호가 소(嘯)하면 곧 바람을 내고, 미는 또한 풍백이니, 백호가 미를 타면 반드시 대풍이 있을 것이다. 여기서 말하는 세 신은, 백호와 미·사를 가리킨다. 「잠공숙(潛空宿)」은 말하는 곳은 이 몇 신이 만약 공망을 타고, 또한 상극하를 만나면, 고로 바람이 없다.

巳午雀居曲直課，殺推月日用辰午。更兼寅木相逢遇，颶狂須索煞時間。巳午為火神，朱雀亦火神。然熱極生風，且雀入巳午為入巢。經云“穴居知雨，巢居知風。”是也。逐月風伯，正月起申逆行十二辰；逐月風殺，正月起寅，逆行十二辰。或見發用並日辰之上，與朱雀等會主大風。未為風伯，寅中有箕宿好風，二神會，亦主大風也，惟落空亡風小。

「주작」이 사·오에 떨어지고 과체가 「곡직(曲直)」을 이루면, 풍살은 곧 월과 일에 따라 진·오의 자리로 추도한다. 만약 다시 인목을 조우하면, 곧 흉살이 당치하는 시신 속에 한 장의 광표(狂飆)를 색취해야 한다. 사·오는 화에 속하고, 주작도 또한 화신이다. 그러나 더움이 극점에 이르면 곧 바람을 내고, 그리고 주작이 사오에 떨어져 들어가는 것을 「입소(入巢)」라 한다. 경 위에 「혈거하는 동물은 비가 내리려 함을 알고, 소거하는 새는 바람이 일어나려 함을 안다」 하니, 바로 이 도리이다. 월을 따르는 「풍백」은, 정월은 신에서 시작하여, 십이진을 역행한다. 월을 따르는 「풍살」은, 정월은 인에서 시작하여, 십이진을 역행한다. 만약 그것들이 발용 및 일간일지 위에 출현하고, 또한 주작 등과 회합하면, 곧 대풍을 주한다. 미는 풍백이고, 인 가운데 기숙(箕宿)을 함하여 기숙은 바람을 좋아하니, 이 두 신이 회합하는 것도, 또한 대풍을 주한다. 다만 공망에 떨어질 때만 바람이 비로소 작다.

巳為風門，未為風伯，白虎為風神，發用有氣，主風，披刑猛烈迅速。虎在東方為出林，主風，乘小吉愈猛。寅申加日，在天乙前，皆主有風，未下即風起。

사는 풍문이고, 미는 풍백이고, 백호는 풍신이다. 그것들이 발용하고 또한 기가 있으면, 곧 바람이 일어남을 주하고, 만약 다시 형을 띠면, 바람이 옴이 맹렬신질하다. 백호가 동방에 떨어지는 것을 「출림(出林)」이라 하니, 바람이 있음을 주한다. 만약 「소길」(미)를 타면, 바람은 곧 더욱 맹하다. 인·신이 일간에 가임하고, 그리고 자리가 천을귀인의 앞에 있는 것은, 모두 바람이 있음을 주한다. 미가 임하는 곳의 아래에 이르면, 바람은 곧 일어날 것이다.

傳見白虎，乘有氣之神，又加有氣之鄉，下賊上，必主大風。若知風從何方來，看白虎臨何神，如乘亥臨酉上正西風，臨卯正東風，餘仿此。白虎乘小吉受剋落空，上克下，即有亦小。

삼전 가운데 백호를 보면, 그가 타는 것은 기 있는 신이고, 또한 기 있는 향에 가하고, 과체가 다시 하신이 상신을 적하는 것은, 반드시 대풍이 있을 것이다. 바람이 어느 한 쪽에서 오는지를 알고자 하면, 곧 백호가 무슨 신 위에 임하는지를 보라: 예컨대 백호가 해를 타고 유 위에 임하면, 곧 정서풍을 불 것이다. 묘 위에 임하면, 곧 정동풍을 불 것이니, 그 나머지는 이에 비추어 유추하라. 만약 백호가 소길을 타고 도리어 극을 받고·또한 공망에 떨어지고, 과체가 상극하임을 더하면, 그러면 비록 바람이 있어도 심히 작다.

坎為雨，壬癸亥子玄后皆坎類也。離為晴雨，丙丁巳午蛇雀皆離類也。坎臨日辰及發用，主雨。離臨日辰，及發用主晴。巽為風，而辰巳勾蛇皆巽類也。震為雷，而甲乙卯合皆震類也，巽臨日辰及發用主風，震臨日辰及發用主雷。

감괘는 우(雨)를 주하고, 임·계·해·자 및 「현무」·「천후」는 모두 감류에 속한다. 이괘는 청(晴)을 주하고, 병·정·사·오 및 「등사」·「주작」은 모두 이류에 속한다. 감류가 일간일지 혹은 발용에 임하면, 곧 비가 내림을 주한다. 이류가 일간일지 혹은 발용에 임하면, 곧 날이 갬을 주한다. 손괘는 풍을 주하고, 진·사 및 「구진」·「등사」는 모두 손류에 속한다. 진괘는 뢰를 주하고, 갑·을·묘 및 「육합」은 모두 진류에 속한다. 손류가 일간일지 혹은 발용에 임하면, 바람이 일어남을 주한다. 진류가 일간일지 혹은 발용에 임하면, 뇌를 침을 주한다.

亥子二神及青龍在課傳刑剋日，或日上神者有雨，不入課傳無雨。亥子加臨巳午未申，是水升火降，主累日雨。亥子旺主大雨，加申酉大雨，乘勾陳久雨，冬則主雪深厚，惟落空及臨土受制無雨，北方為退歸江湖無雨。

해·자의 두 신 및 「청룡」은, 만약 사과삼전 가운데 일간을 형극하거나·혹은 일간의 상신을 형극하면, 곧 비가 있을 것이다. 사과삼전에 들어가지 않으면, 곧 비가 없다. 해·자가 사·오·미·신 위에 가임하는 것은, 수기가 상승하고·화기가 하강하니, 연일 비를 내림을 주한다. 해·자가 왕에 당하면 대우를 주하고, 신·유 위에 가하여도 또한 대우이며, 만약 「구진」을 타면 곧 구우(久雨)하여 그치지 않고, 동천은 또한 적설이 심후함을 주한다. 다만 공망에 떨어지고·혹은 토위에 임하여 제당하는 것만, 비로소 비가 없다. 북방에 떨어지는 것은 강호에 퇴회하는 상이니, 또한 비가 없다.

龍乘申酉主雨，不以剋制論。蓋申為水母，酉為兌澤，若旺相雨更大。龍乘旺昇天大雨，昇天臨巳午未申也；乘亥子丑為遊樂，江湖不能變化，主無雨，入墓亦然。螣蛇入亥子丑變化主雨，虎臨亥子亦有大風雨。

청룡이 신·유를 타는 것은 비가 내림을 주하니, 이 한 조는 생극제화에 따라 이로써 논하지 않는다. 신은 수의 모기(母氣)이고·유는 태괘의 택(澤)이므로, 만약 다시 왕상에 당하면, 비는 곧 더욱 크다. 청룡이 왕기를 타고 「승천(升天)」하는 것은, 대우를 주한다. 말하는 승천은, 사·오·미·신 위에 임함이다. 청룡이 해·자·축을 타는 것을 「유락(游樂)」이라 하니, 강호 속에 있어 변화등약(騰躍)할 수 없고, 도리어 비가 없음을 주하며, 묘에 들어가는 정형도 또한 같다. 「등사」가 해·자·축에 진입하여 변화를 일으키는 것은, 비가 있음을 주한다. 「백호」가 해·자에 임하여도, 또한 대풍우가 있을 것이다.

大都虎龍須以披神合看，虎披甲乙先風後雨，龍披庚辛戊己先雨後風，皆取剋制之辰為雨日，以五子遁干，干支交戰，即雨日也。初傳為雨來雲起方位，末傳為雨止期。子卯相加有雨；子玄武加亥子為入穴主雨，所謂“穴居知雨”是也；畢宿會雨師大雨，月臨於畢主連雨。

대체로 백호·청룡은 모두 그 「피(披)」하는 곳의 둔간을 합하여 보아야 한다: 백호가 갑·을을 피하면, 곧 먼저 바람을 일으키고 뒤에 비를 내린다. 청룡이 경·신·무·기를 피하면, 곧 먼저 비를 내리고 뒤에 바람을 일으킨다. 응기는 모두 능히 그것을 극제하는 그 한 신을 취하여 이로써 비를 내리는 날로 삼는다: 오자원둔간(五子元遁干)을 써서, 간지가 교전하는 그 한 날을 만나면, 곧 우일(雨日)이다. 초전은 비가 어느 방위에서 구름을 일으켜 오는지를 대표하고, 말전은 비가 그치는 시후를 대표한다. 자와 묘가 서로 가하면 비를 내리게 된다. 자 위의 「현무」가 해·자 위에 가하는 것을 「입혈(入穴)」이라 하니, 비가 있음을 주하고, 말하는 「혈거는 우를 안다」가 곧 이것이다. 필숙(畢宿)과 「우사」가 회합하는 것은, 대우를 주한다. 월량이 필숙에 행도(行到)하는 것은, 연면한 음우를 주한다.