추군피구(抽軍避寇)

龍頭莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。凡攻城，莫攻城之龍頭，必主損將；宜攻城之背腹，必獲捷矣。若日旺相，外氣強，可以攻城；日囚死，內氣強，不可攻擊。陽城，龍頭在亥，尾在巳，腹在魁，背在艮；陰城，龍頭在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。一雲背腹在坤艮也。

성을 공격함에 「용두」를 건드리지 말라, 두려운 것은 일간일지가 휴수에 떨어지는 것이다. 마땅히 그 등과 배를 공격해야 하되, 다만 일간일지가 왕상의 기를 얻어야 한다. 무릇 성을 공격함에, 성의 용두를 공격하지 말라, 공격하면 반드시 주장을 절손할 것이다. 마땅히 성의 배복을 공격해야 하며, 반드시 승첩을 얻을 것이다. 만약 일간이 왕상하면, 외래의 기가 강성함을 설명하니, 성을 공격할 수 있다. 일간이 수사하면, 성내의 기가 강성함을 설명하니, 공격해서는 안 된다. 양성의 용두는 해에 있고, 미는 사에 있고, 복은 괴(술)에 있고, 배는 간(인)에 있다. 음성의 용두는 사에 있고, 족은 해에 있고, 복은 간에 있고, 배는 괴에 있다. 또 한 설은 배와 복이 곤·간의 양유에 나뉜다.

神法式之昭昭，知軍情之蕩蕩。明視法式，必須清靜心神，研審災祥，惟在精誠感應，苟其禍福之不爽，何憂戰守之無功也耶？

식반의 법은 소연하여 명백하니, 군정의 곡절도 또한 일람의 나머지에 있다. 이 한 벌의 법식을 밝히 보고자 하면, 반드시 먼저 심신을 청정하게 하고, 세세히 재상의 징조를 연구하며, 관건은 전부 정성이 이르고·감하여 마침내 통함에 있다. 만약 화복을 모두 추호도 차이 없이 추단하면, 또한 어찌 반드시 전과 수의 성효가 없음을 근심하겠는가.

貴為我將干為卒，將位二神是賊兵。我克地時我必勝，他來克我彼還贏。游都賊將兵居處，沖處魯都遊賊攻。方克貴神防細作，貴刑方處急宜沖。將刑地分賊須動，方克將神虜寨寧。貴若克干多便益，干來克貴叛離興。

이 한 가의 취상은: 「귀신」은 우리 측의 주장을 대표하고, 둔출의 천간은 우리 측의 사졸을 대표하고, 장위 위의 두 개의 신은 적병을 대표한다. 우리 측이 지반의 신을 극주하면, 우리는 곧 필승이다. 상대가 도리어 우리를 극하면, 그는 곧 이김을 얻을 것이다. 「유도」는 적장이 둔병하는 곳을 지출하고, 유도와 상충하는 「노도」는 곧 적인의 유동 병력이 공격하는 곳이다. 지반의 방이 귀신을 극하면, 적인의 세작을 제방해야 한다. 귀신이 지반의 방을 형하면, 곧 급히 출병하여 충격해야 한다. 천장이 임하는 곳의 지분을 형하면, 적인은 반드시 이동한다. 지방이 천장의 신을 극하면, 적인의 영채는 도리어 안온하다. 귀신이 만약 둔간을 극하면, 우리 측은 편이를 많이 얻을 것이다. 둔간이 도리어 귀신을 극하면, 군중에 반리의 일이 있을 것이다.

此貴神即游動上來天將是也，不是天乙貴人。干者，游都落地盤上之遁干也。如丁酉日酉將午時，丁日游都在巳，酉加午，巳落寅上，巳上乘六合，干寅上見壬。此起貴人法，只用地臨晝貴，故寅是六合，為我之將與游都。

여기서 말하는 「귀신」은, 유도가 있는 곳의 위면에 타는 그 자리의 천장을 가리키고, 천을귀인이 아니다. 말하는 「간」은, 유도가 지반의 그 한 궁 위에 낙도하여 둔출하는 천간이다. 예를 들어 말하면: 정유일, 유장을 써서 오시에 가하여 반을 세운다. 정일의 유도는 사에 있고, 유를 오 위에 가하여 순서대로 베풀면, 사는 곧 지반의 인 위에 떨어진다. 사 위에 타는 천장은 「육합」이고, 인 위에 둔출하는 천간은 임이다. 여기에 귀인을 세우는 것은 다만 지반이 임하는 곳의 주귀를 쓰므로, 고로 인 위는 육합이니, 그것은 이미 우리 측의 주장이면서, 또한 유도와 같은 한 궁에 처한다.

巳並地盤寅相生，是我之將不制賊，兩相和解。遁干見壬，本為我之士卒，卻克游都之巳火，定主我之士卒能勝也。方與貴相生，占細作無。將與地分不刑，占賊不動。干生貴，占士卒愛戴其主將。亥為魯都在申上，賊有遊兵在於申地，餘仿此。

이어서 끊는다: 사와 지반의 인목이 상생하면, 우리 측의 주장은 적인을 극제하지 않고, 쌍방이 서로 화해함을 설명한다. 둔출의 임수는 본래 우리 측의 사졸을 대표하는데, 그것이 도리어 유도의 사화를 극주하면, 그것은 곧 우리 측의 사졸이 능히 이긴다고 단정한다. 지반의 방과 귀신이 상생하면, 세작을 점치면, 이는 세작이 없다. 천장과 임하는 곳의 지분이 서로 형하지 않으면, 적정을 점치면, 이는 적인이 움직이지 않는다. 둔간이 귀신을 생하면, 군심을 점치면, 이는 사졸이 주장을 애대한다. 사와 상충하는 해가 곧 「노도」이니, 그것이 신 위에 떨어지면, 적인에게 유동하는 부대가 신지에 있음을 설명한다. 그 나머지 각 예는 이에 비추어 유추하라.

占賊之法妙難窮，起成課法自靈通。要知賊寇藏人馬，游都魯都兩干稱。方為賊居將為寇，貴神為我主人兵。干是我軍為裡數，更知賊數百和零。休又言我財為我利，干若受克利須傾。四課之中將克將，不須勞力用辛勤。若更行兵能用計，寇兵一掃蕩胡塵。

적을 점치는 방법은 오묘무궁하여, 다만 과식을 세워 이루면 자연히 영험이 통달한다. 적구가 인마를 어디에 숨기는지를 알고자 하면, 곧 「유도」·「노도」와 그것들이 둔하는 두 개의 천간을 보라. 지반의 방은 적인이 거하는 곳을 대표하고, 천장은 온 구를 대표하고, 귀신은 우리 측 주인의 병마를 대표한다. 둔간은 우리 군을 대표하여, 이로써 이정을 추산하고, 또한 적병의 확수를 추출하며, 영두까지도 알 수 있다. 「휴」의 이 한 층에 이르러서는, 재가 우리의 이익을 이룸을 말하고, 둔간이 만약 극을 받으면, 우리의 이익은 곧 경복할 것이다. 사과 가운데 만약 천장이 천장을 극하면, 곧 힘을 들여 고전할 필요가 없다. 만약 행군이 다시 계를 쓸 줄 알면, 적병은 일소하여 텅 비고, 호진이 다 탕한다.

應課還將若來克貴，我當謹衛莫強徵。方來克貴主細作，必有奸謀誘我軍。貴神下克地方位，將軍攻戰莫消停。將若刑方賊移動，晚間逃走似飛星。方若克將敗守寨，故然不動亦難通。

응과의 천장이 만약 와서 귀신을 극하면, 우리 측은 곧 근신히 수위하고, 억지로 출정하지 말아야 한다. 지반의 방이 귀신을 극하면, 적인이 세작을 파하였음을 주하고, 반드시 간모를 써서 우리 군을 유인할 것이다. 귀신이 아래로 향하여 지반방위를 극주하면, 주장은 곧 공전하여 멈추지 않을 수 있다. 천장이 만약 임하는 곳의 방을 형하면, 적인은 일정하여 이동하고, 밤에 도망함이 유성처럼 빠르다. 지반의 방이 만약 천장을 극하면, 우리 측은 패퇴하여 다만 채를 지키고, 설령 병을 눌러 움직이지 않아도 국면을 타통하기 어렵다.

干克將兮興人馬，速速前行賊可平。將若刑干賊必勝，我當防衛不宜興。方來克干賊堅固，干若刑方我得贏。神若克干軍易使，干反克貴下不聽。貴神為我干為使，將位二神為賊兵。我克他時宜戰鬥，他來克我不須行。地方名屬游都將，魯都對位賊遊兵。有人精學游都法，何用六韜三略文？

둔간이 천장을 극하면, 곧 인마를 정돈하고, 신속히 전진하며, 적인은 평정할 수 있다. 천장이 만약 둔간을 형하면, 적인은 필승이요, 우리 측은 마땅히 수방하고, 병을 발함이 마땅하지 않다. 지반의 방이 와서 둔간을 극하면, 적인의 영루가 견고하다. 둔간이 만약 지반의 방을 형하면, 우리 측은 능히 이길 것이다. 귀신이 만약 둔간을 극하면, 군령이 추행하기 쉽다. 둔간이 도리어 귀신을 극하면, 부하가 곧 호령을 듣지 않을 것이다. 요컨대 귀신은 우리 측을 대표하고, 둔간은 사자를 대표하고, 장위 위의 두 신은 적병을 대표한다: 우리가 그를 극할 때는 교전이 마땅하고, 그가 와서 우리를 극하면 곧 출동할 필요가 없다. 지반의 방은 유도가 타는 장에 귀속하고, 이와 상대하는 노도는 곧 적인의 유동의 병이다. 만약 사람이 이 한 벌의 유도의 법을 배워 정하면, 어찌 반드시 다시 《육도》·《삼략》의 저런 병서를 읽겠는가.

甲寅乙卯丙巳宮，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合為去路，暗藏人馬捉賊兵。若人會得魯遊法，擒寇如同在掌中。

적구의 거향을 추하는 천간의 배위는: 갑은 인에 배하고, 을은 묘에 배하고, 병은 사에 배하고, 정은 오에 배하고, 무는 진에 배하고, 기는 술에 배하고, 경은 신에 배하고, 신은 유에 배하고, 임은 해에 배하고, 계는 자에 배하여, 이 십간을 써서 길흉을 정한다. 천반의 신과 지반의 지가 상합하는 곳은, 곧 적인이 도주하는 길이다. 이에 의거하여 암중에 인마를 매복하면, 곧 적병을 잡을 수 있다. 만약 능히 「노도」·「유도」의 이 한 벌의 법문을 영회하면, 적구를 금나함이 자기의 장중에 있는 것처럼 쉽다.

假令十一月丑將戊辰日寅時，占賊人去方。丑加寅順數，至巳上見辰。論此賊人在東南巳地方上去。何以知之？曰：以天地相合，正是賊人所去之方。餘仿此。

예를 들어 말하면: 11월에 축장을 쓰고, 무진일 인시에 적인이 어느 방향으로 도주하는지를 점친다. 축을 인 위에 가하여 순서대로 한 주를 세어, 지반의 사위에 세어 이르면, 위면에 보이는 것은 진이다. 이에 의거하여 적인은 동남방의 사지로 향하여 갔다고 단정한다. 무엇을 의거하여 아는가. 회답은: 무는 진에 배하고, 진과 사가 여기에 바로 천반과 지반의 상합을 구성하며, 상합의 곳이 곧 적인이 가는 곳의 방위이다. 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

假令八月辰將已亥日巳時，占賊人去方。以月將加辰，數至亥上見戌，占此賊人在西北亥方向去也。何以知之？曰：“戊己原加辰戌間”，故詳論四課之中皆與天地相合。如此占之，萬無一失。餘仿此。

다시 한 예를 든다: 8월에 진장을 쓰고, 기해일 사시에 적인이 어느 방향으로 도주하는지를 점친다. 월장을 가하여 반을 돌려, 지반의 해위에 세어 이르면, 위면에 보이는 것은 술이다. 이에 의거하여 적인은 서북의 해방으로 향하여 갔다고 단정한다. 무엇을 의거하여 아는가. 회답은: 구결이 「무기는 본래 진술 사이에 가한다」고 강하니, 기가 바로 술에 배하므로, 고로 사과 가운데 천반지반이 상합하는 곳을 세간해야 한다. 이 법자에 비추어 점치면, 만에 하나의 실수도 없으며, 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

凡行軍偶遇變，主將心驚者，必占。不異、不疑則不占。其法：以月將加正時，視天上類神所臨何神，以所臨地分之神與日干較其生克，以定吉凶。更以天將計之，則休咎見之矣。

무릇 행군 도중에 우연히 이변을 만나, 주장의 마음속에 놀람을 발하는 것은, 일정하여 점쳐야 한다. 만약 반상하다고 느끼지 않고·마음속도 또한 의혹하지 않으면, 곧 점칠 필요가 없다. 점법은: 월장을 써서 정시에 가하여 천반을 돌려 내고, 천상의 그 이사를 대표하는 「유신」이 어느 신 위에 떨어지는지를 보고, 다시 그 임하는 곳의 지반의 신을 취하여 일간과 생극을 비교하고, 이에 의거하여 길흉을 정한다. 이 밖에 또한 그 타는 천장을 병합하여 계산해야 하며, 길흉은 곧 현현할 것이다.

天變共之類神，日卯也，月酉也，風寅也，瘴氣申也，雷電巳也。

천상의 변이는 각기 유신이 있다: 태양의 유신은 묘, 월량의 유신은 유, 풍의 유신은 인, 장기의 유신은 신, 뇌전의 유신은 사이다. 점칠 때는 곧 이 유신들을 취하여 추한다.

太歲過建已往事，未過月建在歲前。正值建辰事當歲，神吉則吉凶吝言。魁罡若加太歲上，所主反覆心不安。建，月建也。太歲若過月建前，則事當屬已往，如建在寅，太歲移過卯地。若未過月建，則為未來事，如建在子，太歲尚在亥也。正值月建，事在當歲。若所乘之神吉則事吉，凶則事凶。戌為天魁，辰為天罡，若二神加於太歲之上，主心反覆不安。

당전의 시국의 길흉을 점침에, 먼저 태세와 월건의 선후를 보라: 태세가 월건을 넘어 지나가면, 묻는 바의 일은 이미 지나간 것에 속한다. 태세가 아직 월건을 넘어 지나지 않으면, 사정은 곧 태세의 앞에 있고·아직 도래하지 않았다. 태세가 바로 월건의 자리에 떨어지면, 사정은 곧 본년에 응한다. 다시 그 타는 신이 길한 것을 보면, 사정은 곧 길하다. 그 타는 신이 흉하면, 사정은 곧 흉하고, 흉할 때는 언어 사이에도 또한 피기가 있어야 한다. 만약 「하괴」·「천강」이 태세 위에 가하면, 주하는 바는 반복부정·심신불안이다. 여기서 말하는 「건」은 월건을 가리킨다. 태세가 만약 월건의 앞에 행하여 이르면, 사정은 곧 과거에 속하니, 예컨대 월건이 인에 있고 태세가 이미 묘지로 옮긴 것과 같다. 만약 태세가 아직 월건을 지나지 않으면, 곧 미래의 일이니, 예컨대 월건이 자에 있고 태세가 아직 해에 있는 것과 같다. 태세가 바로 월건에 당하면, 일은 당년에 응한다. 술은 천괴이고, 진은 천강이니, 이 두 신이 태세 위에 가하면, 심서의 반복불안을 주한다.

大殺金神災禍深，支干不逢分野尋。德合旺相仍豐稔，若見刑沖慎刀兵。金神，正月在酉，二月在巳，三月在丑，周而復始。金、殺相遇，災必深，若不見支干上，亦當以所落分野定吉凶；不併，遇亦無害。所到之宮逢德合旺相，歲獲豐稔。若見刑沖，即有刀兵動其上。

「대살」과 「금신」이 같은 곳에 처하면, 재화가 곧 심중하다. 그것들이 만약 일간일지 위에 떨어지지 않으면, 곧 십이분야 가운데에 이르러 그 응하는 곳이 어느 나라인지를 찾아야 한다. 떨어지는 곳의 궁이 만약 덕·합을 만나고 또한 왕상하면, 그 한 해는 오히려 풍수한다. 만약 형·충을 보면, 곧 도병의 재앙을 당심해야 한다. 금신의 배법은: 정월은 유에 있고, 2월은 사에 있고, 3월은 축에 있고, 이후는 주이부시한다. 금신이 대살과 서로 만나면, 재화는 반드시 무겁다. 만약 일간일지 위에 출현하지 않더라도, 또한 그 떨어지는 곳의 분야에 따라 길흉을 정해야 한다. 둘이 만약 나란히 임하지 않으면, 설령 만나도 또한 방해가 없다. 그것들이 이르는 곳의 궁이 만약 덕합왕상을 만나면, 그 한 해는 오곡풍등한다. 만약 형충을 보면, 그 한 쪽은 곧 도병의 흥동이 있을 것이다.

分野：子齊分、青州，丑吳分、揚州，巳楚分、荊州，午周分、豳州，未秦分、雍州，申晉分、益州，酉趙分、冀州，戌魯分、徐州，亥衛分、幷州。

십이지지가 배하는 분야는: 자는 제국에 속하고, 청주에 대응한다. 축은 오국에 속하고, 양주에 대응한다. 사는 초국에 속하고, 형주에 대응한다. 오는 주실에 속하고, 빈주에 대응한다. 미는 진국에 속하고, 옹주에 대응한다. 신은 진국에 속하고, 익주에 대응한다. 유는 조국에 속하고, 기주에 대응한다. 술은 노국에 속하고, 서주에 대응한다. 해는 위국에 속하고, 병주에 대응한다. 국사·병사를 점침에, 곧 흉신이 어느 지에 떨어지는지에 따라, 어느 한 쪽에 재가 있는지를 끊는다.

選將征伐驗將星，三合中字是將軍。假如申子辰為將，旺相休囚看否能。貴德乘常生歲月，武穆曹彬再復生。若乘羊白傷干歲，董卓阿瞞的是真。禍患要知何日克，休囚旺相決年分。

단을 쌓아 장수를 배하고·출정의 주수를 도선함에, 「장성」을 험해야 한다: 삼합국의 중간의 그 글자가 곧 장군이다. 예컨대 신자진의 삼합수국이면, 중간의 자가 곧 장성이다. 다시 그것이 왕상에 당하는지 휴수인지를 보고, 이에 의거하여 이 사람이 능히 승임하는지 여부를 끊는다. 장성이 만약 일귀·일덕에 타고, 또한 「태상」에 타서 태세를 생하고·월건을 생하면, 그것은 곧 악무穆·조빈의 일류의 양장의 재세이다. 만약 「양인」·「백호」에 타서 일간을 상극하고·태세를 상극하면, 그것은 참으로 동탁·조조의 일류의 인물이다. 화환이 응하는 것이 어느 날에 발작하는지에 이르러서는, 곧 장성의 휴수왕상에 따라 년월을 결정한다.

此論將星，專以三合中字。如今日甲申，則子為大將。旺相則為能將，休囚則否。更有日貴日德，乘太歲生歲及日干，是赤心報國，如曹彬岳飛之輩。若乘羊刃白虎傷干及歲，是挾君奸國之臣，如董操之流，不可用也。如此等之人用他，必是有禍患也。以發用之旺相休囚定年月，以“甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥獨居四”之數加減言之。

이 한 단락은 장성을 강하여, 오로지 삼합국의 중신을 취한다. 예컨대 오늘은 갑신일이니, 신자진이 삼합하면, 곧 자가 곧 대장이다. 자가 만약 왕상의 기에 당하면, 곧 재능 있는 장령이다. 만약 휴수에 떨어지면, 곧 안 된다. 만약 장성 위에 다시 일귀·일덕에 타고, 또한 태세에 타서 태세를 생하고·일간을 생하면, 그것은 곧 한 조각의 적심으로 나라에 보답하는 사람이니, 조빈·악비와 같다. 만약 양인·백호에 타서 일간과 태세를 상극하면, 그것은 곧 군주를 협지하고·국가를 화란하는 간신이니, 동탁·조조와 같은 사람이요, 쓸 수 없다. 이런 사람을 쓰면, 반드시 화환을 초래할 것이다. 응기에 이르러서는, 곧 발용의 왕상휴수에 따라 년월을 정하고, 「갑기자오구·을경축미팔·병신인신칠·정임묘유육·무계진술오·사해독거사」의 이 한 벌의 수목을 써서 가감추산한다.

右將星之法，成書雖是如此，甚不解其故，則何不以逐月之月將為將星，或用登明為將亦可。不然，太歲為天子，當以歲破為將，取閫外專權、遙對天子之象。又不然，於十二貴神中取勾陳為將，蓋勾陳有擒王捕盜之能，選將者擇之可也。

이상의 이 한 벌의 장성의 취법은, 구서가 비록 이와 같이 쓰였으되, 그 가운데의 도리는 도리어 색해하기 어렵다. 이미 그러하면, 어찌 깐췌하게 달마다의 월장을 써서 장성으로 삼지 않으며, 혹은 「등명」(해)을 써서 장성으로 삼아도 된다. 더욱 그렇지 않으면, 태세는 천자를 상징하니, 곧 세파를 취하여 장성으로 삼아야 하며, 취하는 바는 대장이 밖에 있어 권을 전좌하고·멀리 천자와 서로 대하는 의상이다. 또 그렇지 않으면, 곧 십이귀신 속에 「구진」을 취하여 장성으로 삼으라, 구진은 적왕을 금나하고·도구를 포착하는 본사가 있기 때문이니, 장수를 선하는 사람은 이 몇 종의 취법 속에서 한 종을 골라 쓰는 것을 방해하지 않는다.

又看將品，當責用神：用金或金局，則知將有權謀，好殺，好更革。用木或木局，則知將仁慈，以恩待下。用水或水局，則知將聰慧，柔中有剛；若將得玄合主將好色。用火或火局，則知將剛烈性多燥。用土或土局，則知將敦厚，不輕舉動。或以將星所乘決之亦可。支干上神相生比和，主將卒一心；相剋刑害，將卒二志。

다시 주장의 품성을 봄에, 곧 용신에게 책성하여 끊어야 한다: 발용이 금에 속하거나 혹은 금국을 이루면, 이 장이 권모에 부유하고·살벌을 좋아하고·구제를 변경하는 것을 좋아함을 알 수 있다. 발용이 목에 속하거나 혹은 목국을 이루면, 이 장이 인후자애하여·은의로써 부하를 대함을 알 수 있다. 발용이 수에 속하거나 혹은 수국을 이루면, 이 장이 총명기민하고·유중에 강을 띰을 알 수 있다. 만약 천장이 「현무」와 「육합」을 얻으면, 곧 이 장의 호색을 주한다. 발용이 화에 속하거나 혹은 화국을 이루면, 이 장이 성정강렬하고 많이 조급함을 알 수 있다. 발용이 토에 속하거나 혹은 토국을 이루면, 이 장이 돈후은중하여·경거망동하지 않음을 알 수 있다. 혹은 장성이 타는 천장을 취하여 판단해도, 또한 된다. 이 밖에, 일간일지 위의 신이 만약 상생하거나 혹은 비화하면, 주장과 사졸이 동심함을 주한다. 만약 상극·상형·상해하면, 장과 졸이 곧 이심하여 양의가 될 것이다.

練兵征討有何名，討叛伐逆及夷人。日為主將支為卒，相生訓練有奇能。練兵之意，無非為討叛、伐逆及御夷虜而已。是以日干為將，日支為士卒。若上下相生比和，主士卒就練，將有奇能。若干上乘白虎、病符，主將多病；支上乘之則士卒多病。餘以例推之。

병을 연마하고 전에 갖춤은 도대체 무엇을 위함인가. 바로 반역을 토벌하고·역당을 정토하고·및 외족을 저어하는 것이다. 고로 과를 점침에 일간으로써 주장을 대표하고, 일지로써 사졸을 대표한다. 만약 상하가 상생하거나 혹은 비화하면, 사졸이 훈련이 유소하고·주장도 또한 과인의 재능이 있음을 주한다. 만약 일간 위에 「백호」 혹은 「병부」에 타면, 주장의 다병을 주한다. 이 둘이 일지 위에 타면, 곧 사졸의 다병이다. 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

裂土相攻分主客，上國征夷察德刑。德勝刑時中華捷，刑反克德邊夷興。日克辰神將制外，辰剋日上外侵城。中國之內自相攻擊，則以先起者為主，後起者為客。若往征夷狄，則分德刑，德為中國，刑為外夷。德勝刑，捷在中國；刑勝德，外夷返強。日上神克辰上神，主將制外；辰上神制日上神，外勝主將。日辰上互相剋賊，勝敗互乘。

경내에 할거하여 서로 공격하면, 곧 주객을 나눈다. 상국이 외족을 정토하면, 곧 「덕」과 「형」을 살펴라. 덕이 형을 이기면, 첩보는 중원에 돌아간다. 형이 도리어 덕을 극하면, 변지의 외족이 곧 강성하다. 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 주장이 능히 외적을 제복한다. 일지의 상신이 일간의 상신을 극하면, 외적이 곧 와서 성을 침할 것이다. 중원의 경내가 스스로 서로 공벌함에, 먼저 손을 움직이는 것을 주로 삼고, 뒤에 손을 움직이는 것을 객으로 삼는다. 만약 이는 병을 내어 이적을 정토하면, 곧 덕형을 개용하여 나누어야 한다: 덕은 중국을 대표하고, 형은 외이를 대표한다. 덕이 형을 이기면, 승리는 중국의 한 쪽에 있다. 형이 덕을 이기면, 외이는 도리어 강횡하다. 일간의 상신이 일지의 상신을 극하는 것은, 주장이 외적을 제복하는 것이다. 일지의 상신이 일간의 상신을 제하는 것은, 외적이 주장을 이기는 것이다. 만약 일간일지의 상하가 서로 극적하면, 그것은 곧 승패가 교체하여·각기 득실이 있을 것이다.

辰陰制日宜堅守，日陰克辰宜進兵。勾陳助日扶中國，助辰謹守慎揚旌。太歲作勾乘吉馬，御駕親征四海寧。日尊辰卑，今辰陰返制日，是彼勢勝而我勢弱，宜堅壁待之。若日陰克辰，是我勢強而彼勢衰，宜急進兵攻之。

일지의 음신이 일간을 제주하면, 곧 굳게 지켜야 한다. 일간의 음신이 일지를 극하면, 곧 병을 진하게 해야 한다. 「구진」이 일간을 방부하는 것은, 중원을 부조하는 것이다. 일지를 방부하면, 곧 영루를 근수하고, 가벼이 기지를 장양하여 출전해서는 안 된다. 태세 위에 구진이 놓이고 또한 길장과 역마에 타면, 그것은 천자의 어가친정·사해안녕의 조이다. 일간을 존으로 삼고 일지를 비로 삼으니, 지금 일지의 음신이 도리어 일간을 제극함을 설명하면, 상대의 세가 강하고 우리 측의 세가 약하니, 마땅히 견벽하여 고수하고·시기를 등대해야 한다. 만약 이는 일간의 음신이 일지를 극하면, 우리 측의 세가 강하고 상대가 쇠약함을 설명하니, 마땅히 급히 병을 진하게 하여 공타해야 한다.

勾陳將星也，助日是生日也，主中國勝；助辰生辰也，宜謹守。勿揚旌：旌，軍中旗也。太歲勾陳又乘吉將、驛馬，主御駕親征之兆。

구진이 곧 장성이다. 그것이 일간을 방부하는 것은, 일간을 생하는 것을 가리키고, 중원이 이김을 주한다. 그것이 일지를 방부하는 것은, 일지를 생하는 것을 가리키고, 그것은 곧 마땅히 근신히 수어해야 한다. 말하는 바 「물양정」은, 정은 곧 군중의 기지이니, 뜻은 기를 펴서 출전하지 말라는 것이다. 만약 태세 위에 구진을 타고, 또한 길장과 역마에 타면, 그것은 천자가 친자 출정하는 징조이다.

欲知敵國有動靜，先以年課審玄機。陽年大吉加歲干，陰年小吉加歲支。貴人陰陽分二至，課傳凶吉可預知。十二國中知災異，法貫諸門莫執泥。歲計合神加月建，陰陽課法一同推。凶神凶將所臨地，此國必然兵犯之。

적국에 동정이 있는지 없는지를 알고자 하면, 먼저 「년과」를 써서 그 가운데의 현기를 심찰하라: 양년이면 곧 「대길」(축)을 태세의 천간 위에 가하고, 음년이면 곧 「소길」(미)을 태세의 지지 위에 가하라. 귀인은 양귀·음귀로 나뉘고, 동지·하지의 양지를 계로 삼아 취용하며, 과체와 삼전의 길흉은 곧 미리 알 수 있다. 이 한 과를 써서 십이의 방국의 재이를 추함에, 그 법문은 각가를 관통하고, 반드시 한 설을 사수하지 않는다. 만약 해에 따라 추산하면, 곧 태세의 합신을 월건 위에 가하고, 음양 양과의 추법은 완전히 같다. 흉신흉장이 임하는 그 한 덩이의 땅은, 그 국가는 반드시 병화의 내범이 있을 것이다.

十二國中知災異法：上起十二國，即地臨十二宮之分野，看是何星煞落何宮分，以驗災異。又以歲合加月建，立成四課三傳，貴人俱從月起，以觀何月起兵，並敵國何種災異也。火主旱，水主澇，金主兵，木主風主飢，土主病。主事神煞細定之。

십이방국의 재이를 추하는 방법은: 먼저 반 위에 십이국을 배정하고, 곧 지반십이궁의 각기 배하는 분야이며, 다시 보는 것은 어느 성살이 어느 궁의 분야에 떨어지는지이며, 이에 의거하여 재이를 험단한다. 따로 한 법은 태세의 합신을 월건 위에 가하고, 사과삼전을 입성하며, 귀인은 일률로 월건에서 세우고, 이로써 어느 달에 병을 일으키는가·및 적국에 어느 부류의 재이가 발생하는가를 관찰한다. 오행이 주하는 바는 각기 같지 않다: 화는 한재를 주하고, 수는 수로를 주하고, 금은 병화를 주하고, 목은 풍재와 기황을 주하고, 토는 질역을 주한다. 구체의 응험에 이르러서는, 또한 주사의 신살에 따라 세세히 판정해야 한다.

擇吉天罡加月建，看其神覆用其軍。歲對登明神后下，歲前沖覆酉兼申。河魁臨處為天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用，餘外相逢不利人。

출사의 길일을 택하는 법자는 「천강」(진)을 월건 위에 가하여 반을 돌려, 여러 신이 어느 위치에 덮이는지를 보고, 이에 의거하여 군대를 조도한다. 「등명」(해)·「신후」(자)가 덮는 곳의 아래는, 「세대」이다. 신·유가 덮는 곳의 아래는, 「세전」이다. 「하괴」(술)가 임하는 곳은, 「천부」이다. 또한 머리를 들어 인이 임하는 곳을 보면, 그것은 「세후」이다. 「대길」(축)이 가하는 곳은 「천창」이니, 또한 감히 쓸 만하다. 이 몇 곳을 제외한 밖에, 그 나머지 여러 신이 임하는 것은 곧 모두 사람에게 이롭지 않다.

天罡加月建，申酉臨處是歲前，即定、執二日也；戌臨處是天府，即破日；亥子臨處是歲對，即危、成二日也；丑臨處是天倉，即收日也。寅臨處是歲後，即開日也。此雖前人所擬，但建破魁罡，犯之大凶，須參合用之。《集聖曆》云：“天倉者，大吉加歲神后下。建星，正月起寅，順行十二辰。”

천강을 월건 위에 가한 뒤: 신·유가 임하는 곳을 「세전」이라 하고, 곧 건제십이치 속의 정일과 집일이다. 술이 임하는 곳을 「천부」라 하고, 곧 파일이다. 해·자가 임하는 곳을 「세대」라 하고, 곧 위일과 성일이다. 축이 임하는 곳을 「천창」이라 하고, 곧 수일이다. 인이 임하는 곳을 「세후」라 하고, 곧 개일이다. 이 한 벌의 배법은 비록 전인이 의한 곳이지만, 다만 건일·파일 및 하괴·천강의 본신은, 범하면 모두 대흉이니, 반드시 참작하여 합하여 본 뒤에 써야 한다. 《집성력》에 이르기를: 「말하는 천창은, 대길이 태세신의 뒤의 위치에 가하는 것이다. 건성의 배법은, 정월은 인에서 시작하여, 순행하여 십이진을 지난다」 하였다.

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵。乙巳丙辰丁巳日，癸亥不祥勿陳兵。建寅逢六卯當七，累數加之絕氣神。更有往亡須避忌，不忌前途傷害人。莫犯章光四絕日，勿用空亡五帝辰。

을·무·기·신·임의 이 다섯 개의 일간은, 만약 자오묘유의 사중의 지에 배하면, 곧 「구축」의 날을 구성한다. 장군은 이런 종류의 날에 출마해서는 안 되니, 다만 두려운 것은 피에 사장을 물들임을 면하기 어려운 것이다. 을사·병진·정사의 세 날 및 계해일은 모두 불길리하여, 이 날들에 병을 벌여 출전하지 말라. 월건이 인에 있는 정월은 초엿새를 꺼리고, 묘월은 초이렛새를 꺼리며, 이후 달을 따라 누가하여 하루씩 더하면, 그것이 곧 「절기」의 신이 당치하는 날이다. 이 밖에 또한 「왕망일」이 있어 반드시 피기해야 하고, 피휘하지 않으면, 전면의 도로 위에 사람이 상해를 입는 일이 있을 것이다. 또 「장광」·「사절」의 두 종의 흉일을 촉범하지 말고, 더욱 공망의 날과 「오제신」을 쓰지 말라.

六旬忌日，出《六壬心鏡》，正月六日、二月七日、三月八日、四月九日、五月十日、六月十一、七月十二、八月十三、九月十四、十月十五、十一月十六、十二月十七，俱不宜出軍。往亡，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。

말하는 바 「육순기일」은, 《육임심경》에서 나와, 달을 따라 체증하여 하루씩: 정월은 초엿새를 꺼리고, 2월은 초이렛새를 꺼리고, 3월은 초여렛새를 꺼리고, 4월은 초아흐레를 꺼리고, 5월은 초열흘을 꺼리고, 6월은 열하루를 꺼리고, 7월은 열이튿날을 꺼리고, 8월은 열사흘을 꺼리고, 9월은 열나흘을 꺼리고, 10월은 보름을 꺼리고, 11월은 열엿새를 꺼리고, 12월은 열이렛새를 꺼리니, 이 날들은 모두 출병에 마땅하지 않다. 「왕망일」의 배법은 곧: 정월은 인일에 있고, 2월은 사일, 3월은 신일, 4월은 해일, 5월은 묘일, 6월은 오일, 7월은 유일, 8월은 자일, 9월은 진일, 10월은 미일, 11월은 술일, 12월은 축일이다.

章光煞，孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子。春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，以上四絕日，亦名四窮日。一說，四絕日，四立前一日是。

「장광살」의 배법은: 맹월은 을축일, 중월은 병인일, 계월은 갑자일이다. 「사절일」은 곧 계절에 따라 배한다: 춘계는 경오·경신·을해, 하계는 임술·병인·정해, 추계는 갑진·을축·신해, 동계는 병오·임진·계해이니, 이 며칠은 또 「사궁일」이라 칭한다. 따로 한 종의 설이 있으니, 사절일은 곧 입춘·입하·입추·입동의 이 사립의 각자 전날이다.

空者，旬中空亡也。五帝日，正卯、二午、三酉、四子，周而復始。《克應經》云：“凡占空亡發用，不宜出軍，主士卒走散，空壁而歸。”

가결 속의 「공」은, 순중의 공망을 가리킨다. 「오제일」의 배법은: 정월은 묘에 있고, 2월은 오, 3월은 유, 4월은 자이며, 이후 주이부시한다. 《극응경》에 이르기를: 「무릇 공망을 점득하여 발용하면, 모두 출병에 마땅하지 않고, 사졸이 주산도망하고·영루가 공공히 물러 돌아옴을 주한다」 하였다.

擇歲月日時法，忌沖太歲、金神。若為主，侯太白金星，東方見之月；若為客，候太白金星，西方見之月。其月出軍，仍避沖旺方。

년·월·일·시를 택취하는 통법은: 태세를 충범하는 것을 꺼리고, 또한 금신을 충범하는 것을 꺼린다. 만약 우리 측이 「주」이면, 곧 태백금성이 동방에 출현하는 그 달을 기다려라. 만약 우리 측이 「객」이면, 곧 태백금성이 서방에 출현하는 그 달을 기다려라. 그 달에 출병하되, 오히려 태세와 상충하는 방위와 당령의 왕방을 피개해야 한다.

出軍凶日：天火狼藉日，正月在子順行四仲。日月蝕日凶。八龍、七鳥、九虎、十蛇日凶，春甲子乙亥為八龍，夏丙子丁亥為七馬，秋庚子辛亥為九虎，冬壬子癸亥為十蛇。歸忌日凶，正丑、二寅、三子、四丑周而復始。建日損將。

이하에 출병의 각종 흉일을 열열한다. 「천화랑자일」은, 정월은 자에서 시작하고, 이후 자오묘유의 사중의 자리를 따라 윤배한다. 일식·월식의 날은 흉하다. 「팔룡」·「칠조」·「구호」·「십사」의 네 종의 날도 또한 흉하다: 춘계의 갑자·을해를 팔룡이라 하고, 하계의 병자·정해를 칠마라 하고, 추계의 경자·신해를 구호라 하고, 동계의 임자·계해를 십사라 한다. 「귀기일」은 흉하고, 정월은 축에 있고, 2월은 인, 3월은 자, 4월은 또한 축에 돌아와, 이와 같이 주이부시한다. 건일에 출병하면 주장을 절손할 것이다.

天罡天魁凶。天罡，正月巳、二月午、三月未、四月申、五月酉、六月戌、七月亥、八月子、九月丑、十月寅、十一月卯、十二月辰；對沖為天魁。平、收日凶，天罡即平，天魁即收。兵禁日凶，正月起寅逆行六陽。大敗日，與咸池同，不宜出軍，正月起卯逆行四仲。

「천강」일과 「천괴」일은 모두 흉하다. 천강의 월배법은: 정월은 사에 있고, 2월은 오, 3월은 미, 4월은 신, 5월은 유, 6월은 술, 7월은 해, 8월은 자, 9월은 축, 10월은 인, 11월은 묘, 12월은 진이다. 이와 상충하는 그 한 지가 곧 천괴이다. 평일·수일도 또한 흉하니, 천강이 당하는 곳이 곧 평일이고, 천괴가 당하는 곳이 곧 수일이다. 「병금일」은 흉하고, 정월은 인에서 시작하여, 여섯 개의 양지를 따라 역행한다. 「대패일」은 「함지」와 같은 자리이니, 출병에 마땅하지 않고, 정월은 묘에서 시작하여, 사중의 자리를 따라 역행한다.

四離，春分、秋分、夏至、冬至前一日為離日，若占時日躔臨於四離之辰，名曰天寇，大凶。月厭，正月起戌，逆行十二辰，凶。受死日，正戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑、八未、九寅、十申、十一卯、十二酉。

말하는 바 「사리」는, 춘분·추분·하지·동지의 이 네 개의 절기의 각자 전날이다. 만약 점시에 태양이 전하는 위치가 바로 사리의 진 위에 떨어지면, 곧 「천구」라 하니, 대흉하다. 「월염」은, 정월은 술에서 시작하여, 역행하여 십이진을 지나고, 이에 당하면 흉하다. 「수사일」의 배법은: 정월은 술에 있고, 2월은 진, 3월은 해, 4월은 사, 5월은 자, 6월은 오, 7월은 축, 8월은 미, 9월은 인, 10월은 신, 11월은 묘, 12월은 유이다.

龍虎日凶，正巳、二亥、三午、四子、五未、六丑、七申、八寅、九酉、十卯、十一戌、十二辰。罪至日凶，正午、二子、三未、四丑、五申、六寅、七酉、八卯、九戌、十辰、十一亥、十二巳。飛廉大煞日凶，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

「용호일(龍虎日)」은 흉하고, 그 배법은: 정월은 사에 있고, 2월은 해, 3월은 오, 4월은 자, 5월은 미, 6월은 축, 7월은 신, 8월은 인, 9월은 유, 10월은 묘, 11월은 술, 12월은 진이다. 「죄지일(罪至日)」은 흉하고, 배법은: 정월은 오에 있고, 2월은 자, 3월은 미, 4월은 축, 5월은 신, 6월은 인, 7월은 유, 8월은 묘, 9월은 술, 10월은 진, 11월은 해, 12월은 사이다. 「비렴대살일(飛廉大煞日)」은 흉하고, 배법은: 정월은 술에 있고, 2월은 사, 3월은 오, 4월은 미, 5월은 신, 6월은 유, 7월은 진, 8월은 해, 9월은 자, 10월은 축, 11월은 인, 12월은 묘이다.

五不歸日，正月己卯、戊辰、己酉，二月辛巳、丙戌、辛亥，三月壬子、己卯、丙申、己酉，四月已卯、丙辰、壬辰、辛酉，五月壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥，六月已卯、辛巳、丙申、庚申、已酉、辛亥，七月壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌，八月丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戍，十一月壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌，十二月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

「오불귀일(五不歸日)」은 출병하여 가서 돌아오지 않는 기일(忌日)이니, 달에 따라 열열하면 아래와 같다. 정월은 기묘·무진·기유를 꺼리고, 2월은 신사·병술·신해를 꺼리고, 3월은 임자·기묘·병신·기유를 꺼리고, 4월은 기묘·병진·임진·신유를 꺼리고, 5월은 임진·신사·병신·경신·신해를 꺼리고, 6월은 기묘·신사·병신·경신·기유·신해를 꺼리고, 7월은 임자·기묘·임진·신유·병술을 꺼리고, 8월은 병진·임진·신사·병신·경진·기유·신유·신해를 꺼리고, 9월은 다만 정해만 꺼리고, 10월은 경술·병진·신사·병술을 꺼리고, 11월은 임자·기묘·병진·기유·신유·병술을 꺼리고, 12월은 병진·경진·정사·신사·병술·정해를 꺼린다.

六不成日，一雲大敗日，正寅，二午，三戌，四巳，五酉，六丑，七申，八子，九辰，十亥，十一卯，十二未。八絕日：正月庚辰，二月丁巳、丙戌、庚戌、辛亥，三月辛巳，四月丙辰、庚辰、庚戌，五月丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥，六月辛巳、丁亥，七月庚辰、庚戌，八月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戌、庚戌，十一月丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、丙戌、庚戌、丁亥，十二月辛巳。

「육불성일(六不成日)」은, 사람 혹은 이를 대패일이라 하며, 달에 따라 배하면: 정월은 인에 있고, 2월은 오, 3월은 술, 4월은 사, 5월은 유, 6월은 축, 7월은 신, 8월은 자, 9월은 진, 10월은 해, 11월은 묘, 12월은 미이다. 「팔절일(八絶日)」은 달에 따라 열열하면 아래와 같다: 정월은 다만 경진뿐이다. 2월은 정사·병술·경술·신해. 3월은 다만 신사뿐이다. 4월은 병진·경진·경술. 5월은 병진·경진·신사·경술·정해. 6월은 신사·정해. 7월은 경진·경술. 8월은 병진·경진·정사·신사·병술·정해. 9월은 다만 정해뿐이다. 10월은 경술·병진·신사·병술. 11월은 병진·경진·신사·병술·경술·정해. 12월은 다만 신사뿐이다.

六窮日，每月初四、十九、二十八日是。行痕，即建日。了戾，即破日。

「육궁일(六窮日)」은, 곧 매달의 초나흘·열아흘·스무여드레의 이 사흘이다. 따로 두 개의 별명이 있어 인청(認淸)해야 한다: 말하는 「행흔(行痕)」은, 가리키는 곳은 건일이다. 말하는 「료회(了戻)」는, 가리키는 곳은 파일이다.