양군대진제이십오(兩軍對陣第二十五)

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

양군이 대진하여 장차 교봉하려 하면, 먼저 상대의 군용(軍容)을 보고 그런 뒤에 무슨 계책을 써서 공격할지를 정한다. 적진이 원형으로 벌이면 금에 속하니, 우리는 곧 화형의 진을 써서 가서 깬다. 적진이 방형으로 벌이면 토에 속하니, 우리는 곧 목형의 장진(長陣)을 써서 가운데에서 깬다. 적인의 기지가 홀연히 일률로 청색을 쓰면, 그것은 목기이니, 우리는 곧 백모백갑(白旄白甲)을 써서 올라가 쳐야 한다. 또한 심명하여 적인이 팔방의 어느 한 방에서 출마하는지를 보라, 우리는 곧 상극·상형에 따라 길문을 택취하여, 대응하는 방위에서 활을 당겨 영전한다.

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之（尖者火也，取火克金）；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之（長者木也，取木克士）；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之（白，金色，金克木）；五方之色，以克彼者為勝。

주객이 이미 분정되고·승부도 이미 명백하면, 그러면 양진이 서로 만나 장차 개전할 때에 이르러, 어찌 시위(施爲)할 수 있는 곳이 없겠는가. 이에 적인의 군용이 어떠한지를 관찰하여, 비로소 기를 내어 승을 제함을 좋게 한다. 말하는 군용은, 곧 군대의 진세형상과 기지의갑(旗幟衣甲)의 안색이다. 예컨대 적진이 원형으로 벌이면, 원은 금에 속하니, 우리는 곧 첨형의 진을 배출하여 가서 깨고, 첨은 화에 속하여, 화가 금을 극함을 취한다. 적진이 방형으로 벌이면, 방은 토에 속하니, 우리는 곧 장형의 진을 배출하여 가서 깨고, 장은 목에 속하여, 목이 토를 극함을 취한다. 적인이 펴는 곳의 기지의복이 전부 순청색이면, 그것은 목기이니, 우리는 곧 백기백갑을 써서 그에 응하고, 백은 금색이니, 금이 목을 극한다. 요컨대 오방의 안색은, 능히 상대를 극하는 그 한 색으로써 이긴다.

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃（如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也）。刑是十二支之三刑。

가결이 말하는 「팔방」은, 곧 팔괘의 방위이다. 마땅히 기문(奇門)의 휴·생·상·두·경·사·경·개의 팔문에 배합하고, 팔문은 바로 팔괘의 자리에 대한다. 적인이 어느 한 방에서 출마하는지를 보고, 우리는 곧 능히 그를 극하고·능히 그를 형하는 방위를 취하여, 길문에서 나가 그와 교봉한다. 예컨대 적인이 사문의 방향에서 오면, 우리는 곧 생문에서 나가 응전하니, 이는 길을 택하는 것이다. 적인이 태위(兌位)에서 출마하면, 우리는 곧 이위(離位)에서 활을 당기니, 이화가 태금을 극하여, 이는 그를 극하는 것이다. 여기서 말하는 「형」은, 십이지지 사이의 삼형을 가리킨다.

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也，如敵實我設虛以擊，是虛擊實也（如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事）。

용병은 실로써 허를 치고·허로써 실을 쳐야 하고, 적인이 기를 쓰면 우리는 곧 정으로써 서로 인(因)하고, 적인이 정을 쓰면 우리는 곧 그에게 돌려 기로 삼는다. 상대가 멀리 와서 피로하고 우리 군이 일로써 로를 기다리면, 곧 급공해야 한다. 우리가 많고 적이 적으면, 곧 포위하여 그를 곤란하게 할 수 있다. 병법에 이르기를: 「실인 것은 허로 꾸미고, 허인 것은 실로 꾸며야 한다」 하였다. 적인이 공허하면, 우리는 실력으로써 가서 치니, 이가 곧 실로써 허를 치는 것이다. 적인이 충실하면, 우리는 허세를 벌여 가서 치니, 이가 곧 허로써 실을 치는 것이다. 예컨대 유비가 유장의 세가 약함을 틈타 익주를 취득한 것은, 곧 실로써 허를 친 예이고, 장비가 스무 기를 써서 나무 위에 시지(柴枝)를 끌어 진토를 날려, 조조의 백만대군을 퇴각시킨 것은, 곧 허로써 실을 친 예이다.

敵設奇，我因其奇而擊之以正（如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操）。敵用正來，我破其正而擊之以奇（如韓信拔趙之類）。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

적인이 기계를 설하면, 우리는 곧 그 기계를 따라 정병으로써 그를 격파하니, 예컨대 조조가 채모(蔡瑁)를 파하여 주유에게 사항(詐降)하게 하고, 주유가 도리어 이를 빌려 기계를 써서 조조를 크게 깬 것과 같다. 적인이 정병으로써 와서 공격하면, 우리는 곧 그 정병을 깨고 기병으로써 이기니, 예컨대 한신이 조국을 공취한 그 일류의 전례와 같다. 상대가 먼 길에서 오는 것은, 이는 「로(勞)」이니, 우리 측은 곧 급공해야 한다. 상대가 병이 적고 장이 약하면, 우리 측은 곧 그를 포위하여, 그 스스로 궤패함을 기다린다. 이 속의 허허실실·기기정정은, 묘용변화함이 극히 많아, 한 구의 말로 다 말할 수 없다.

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

적인의 예기(銳氣)가 바로 성하면 치지 말고, 그 기가 쇠함을 기다려 치면 곧 이길 것이다. 적진이 혼란하면 곧 정제(整齊)한 사로써 가서 치고, 적군이 해태(懈怠)하면 곧 정예한 사로써 가서 추하라. 적인이 저와의 곳에 주하면, 정호(正好) 상류에서 물을 놓아 그를 익(淹)하라. 임진하여 순풍을 얻으면, 절실히 불을 놓아 위를 벌림을 기억하라. 병법에 「예기는 치지 말라」 하니, 예기는 곧 아침의 기이다: 사졸이 청신(淸晨)에 기세가 바로 예하고, 오후에 이르면 곧 쇠하니, 그 때에 그를 치면 곧 이길 것이다. 말하는 「란」은, 적군의 행오진법(行伍陣法)이 문란함이니, 우리는 정제로써 가서 치면 곧 이길 것이다. 말하는 「해」는, 적군의 지기가 해해(懈)함이니, 우리 군은 정예용맹하여, 가서 치면 곧 이길 것이다. 만약 적군이 저와의 땅에 서면, 우리는 곧 상류에서 물을 결하여 그를 관(灌)하라. 만약 임진하여 바람이 부는 것이 순풍이면, 곧 불을 놓아 그를 태움이 마땅하다. 이것들은 모두 인사(人事) 위의 작위이니, 점복을 쓰지 않아도 명백하다.

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

만일 육임을 써서 점치고자 하면, 곧 《병기총요》의 결례에 의하라: 「발용이 전웅인지 전자인지, 수영을 정하고, 승부는 전부 초전을 의거하여 평단한다. 행년본명과 일지 위에 공망에 떨어지고·백호를 보는 한 쪽은 도리어 능히 이긴다. 본명이 가는 곳은 귀신이 당왕하고 현무가 쇠약한 한 쪽이 이김을 얻는다. 구진·현무가 소재하는 것은 공격하는 곳의 방에 이롭다. 구진이 공격하는 곳의 방을 복압하고, 능히 극하면 곧 통달한다. 일간일지가 만약 현무에게 상당하면, 곧 점시로 하여금 와서 현무를 극하게 해야 한다. 천강이 사계에 떨어지면 곧 이기고·사맹에 떨어지면 곧 패하니, 전부 강성을 보라」 하였다. 이가 곧 《병기총요》의 점결이니, 그 주해는 앞면의 《주객승부》 한 편 안에 있다.

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下（以備六合為私門，太沖卯也）。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

긴급하고 은비(隱祕)하게 병을 발함은, 「급신(急神)」을 따라 가고, 「사문」 묘 아래에서 출발하면, 기모가 비로소 깊다. 당령의 왕방과 현무를 극하는 그 한 쪽은 모두 가지 말고, 반드시 「천강」과 「태음」 아래를 향하여 가야 한다. 무릇 병사를 점침에, 장을 보내 기를 약하여 싸우는 것은, 그것은 정상의 노수(路數)이다. 만일 아직 열진하지 않고, 홀연히 의외가 나면, 곧 급히 병을 발하여 응부해야 하니, 이 때 마땅히 병을 통솔하여 「육합」과 「태충」 아래를 향하여 가야 하니, 육합은 사문이고, 태충이 곧 묘이기 때문이다. 일간의 당왕하는 방·우리를 극하는 방 및 현무가 서는 곳의 방에 이르러서는, 모두 갈 수 없고, 마땅히 천강과 태음 아래로 가야 한다.

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

적병이 도대체 갔는지 아닌지를 알고자 하면, 곧 「두강」을 찾으라: 사맹에 가하면, 아직 가지 않았다. 사중에 가하면, 바로 몸을 움직이려 한다. 사계에 가하면, 이미 멀리 달아났다. 만약 「대길」(축)이 일간을 넘어 지나가면, 적인은 이미 경계를 나갔다. 넘어 지나지 않으면, 적인은 오히려 근처에 잠복하여, 다시 와서 침범하려 한다. 이미 승부를 정하고 그런 뒤에 교전하면, 적인은 반드시 투구를 버리고 갑을 던져 도주할 것이다. 다만 오히려 그가 참으로 가지 않음을 의심하면, 곧 두강을 써서 판정하라. 두강이 곧 천강이다. 월장을 써서 점시에 가하여 반을 돌린다: 천강이 사맹에 가하면, 적인은 아직 가지 않았다. 사중에 가하면, 장차 출발하려 한다. 사계에 가하면, 이미 원둔(遠遁)했다. 《병기총요》에 「계에 가하면 지금 멀리 나가 지났다」 하니, 곧 이 의사이다.

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我”（假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出）。

《영협경》에 따로 한 설이 있다: 「대길이 일간의 전면의 제1위의 신 위에 가하면, 곧 『과간(過干)』이라 하니, 적인은 이미 관을 지났다. 만약 아직 지나지 않으면, 적인은 근처에 잠복하여, 또한 와서 우리를 침범하려 한다」 하였다. 예를 들어 말하면: 갑자일, 갑은 인궁에 기하고, 대길이 묘 위에 가하면 곧 과간이니, 적인은 이미 변계를 나갔다. 만약 대길이 인에 임하거나 혹은 축에 임하면, 곧 아직 관을 지나지 않아, 적인이 아직 경을 나가지 않았다.

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

「노도(魯都)」가 임하는 곳의 처를 써서, 곧 적인이 어느 곳으로 갔는지를 알 수 있다. 만약 「태음」과 공망이 그 위에 임하면, 곧 포위하러 갈 수 없다. 노도가 만약 「하괴」·「천강」 아래에 떨어져 들어가면, 쫓아가면 도리어 수계(囚繫)당할 것이다. 노도가 만약 「구진」과 상생하면, 그것은 사람이 뇌물을 받고 적인을 방주(放走)시킨 것이다. 병법은 「궁구(窮寇)는 쫓지 말라」 하니, 만약 일정하게 쫓고자 하면, 곧 노도를 써서 적인이 헐식(歇息)하는 곳을 보아야 한다. 《경》 위에 이르기를: 「유도는 적의 옴을 살피고, 노도는 적의 돌아감을 살핀다」 하니, 바로 이 뜻이다. 유도와 상충하는 그 한 자리가 곧 노도이다: 노도가 일지에 임하면, 적인은 오히려 근처에 있다. 만약 일간에 임하고 또한 일을 떠남이 멀면, 적인은 이미 멀리 달아났으니, 다시 쫓을 수 없다. 천강을 써서 맹·중·계에 가하여 판단하여도, 결론은 같다.

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

만약 노도가 공망의 땅에 떨어져 들어가거나, 혹은 「태음」 아래에 떨어지면, 적인은 보이지 않을 것이다: 태음은 음사장닉(陰私藏匿)을 주하고, 공망은 곧 낙공(落空)이다. 「두」는 천강을 가리키고, 천강은 뇌옥의 곳이다. 「괴」는 천괴(술)를 가리키고, 천괴는 유금(幽禁)의 땅이다. 적인이 만약 이 두 곳 아래로 도망쳐 들어가면, 반드시 수금금획(囚禁擒獲)당할 것이다. 병을 나누어 추격하는 방법에 이르러서는, 곧 길신길장이 소재하는 방위, 및 능히 노도를 형극하는 방위를 택하여 가서 쫓아라. 따로 또 한 종의 설이 있다: 노도가 구진을 생하면, 사람을 잡은 뒤에 뇌물을 받고, 또한 적인을 방기함을 주한다.

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之，日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中（此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳）。

적인이 필경요도(必經要道) 위에 매복할까를 걱정하면, 일간일지를 써서 판단함이 가장 영험하다. 사·신·자·묘의 네 신이 복압하여 올라오면, 곧 적구가 심회간사(心懷奸詐)하여 복병을 벌인 것이다. 이 네 신이 만약 왕상에 당하고 또한 형을 띠면, 만나면 반드시 싸울 것이다. 만약 공망에 떨어지고·기수(氣數)가 폐절하면, 와서 서로 다투지 않을 것이다. 일간이 상을 입으면, 복병은 앞에 있다. 일지가 상을 입으면, 복병은 뒤에 있다. 일간일지가 모두 손을 입으면, 곧 무연히 충격하지 말라. 행군하여 험요한 애구(隘口)를 경과하고, 사람이 도모하여 가해하려 함이 있을까를 두려워하면, 마땅히 일간·일지·점시의 이 세 곳을 써서 판단해야 한다: 일간이 상을 입으면 전면을 가지 말고, 일지가 상을 입으면 후면을 가지 말고, 점시가 상을 입으면 중간을 가지 말라. 이는 앞면의 《병기총요》·《육임심경》의 설법과 일치하되, 다만 저 두 집은 점시를 취하지 않을 뿐이다.

又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

따로 한 설이 있다: 천강이 사맹에 가하면, 대오의 전면을 가지 말라. 사중에 가하면, 중간을 가지 말라. 사계에 가하면, 후면을 가지 말라. 만약 천강이 일간일지에 가임하면, 일정히 대인(歹人)이 우리 군의 행적을 따라 추종함이 있을 것이니, 마땅히 급히 떠나야 한다.

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

적인의 행지를 탐명하고자 하면, 관을 넘고 경을 건너야 한다. 이 때 행년이 만약 태세·월건·일신(日辰)에게 충당하면, 난이 있을 것이다. 일간일지 위의 신장이 휴수에 떨어지면 좋지 않고, 왕상을 얻고 또한 상생하면, 가면 평안하다. 「하괴」·「천강」·「등사」·「백호」는 가장 꺼려야 하고, 가는 곳의 나라·향하는 곳의 방·나가는 곳의 문은 모두 세세히 연구해야 한다. 말하는 도관은, 우리 군이 상대의 경내로 건너가, 엿보고 물어서 적방의 허실을 살피는 것이다. 먼저 주장의 행년본명을 보아, 태세·월건·일신과 서로 충파하고·상극해서는 안 된다. 비록 다만 태세·월건·일신이 충파하는 방위에 몸을 처함일지라도, 또한 가벼이 전왕해서는 안 된다. 《경》 위에 「흉한가 흉하지 않은가는, 파와 충을 보라」 하니, 곧 이 도리이다. 말하는 「파신」은, 자가 유를 파하고·묘가 자를 파하는 류와 같다. 말하는 「충」은, 곧 십이궁의 대충이다.

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”

《옥문경(玉門經)》에 이르기를: 「사람을 파하여 적방의 허실을 엿보게 함에, 일간일지 위에 왕상의 신을 보고, 그리고 일간일지와 상생하는 것은, 길하다. 만약 휴수의 신을 보고, 또한 일간일지와 상극하면, 그것은 곧 파하여 갈 수 없다」 하였다.

蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也；若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌（方，所至之方也；門，去使所出之門也）。

가결 속의 「사」는 등사이고, 「호」는 백호이고, 「괴강」은 곧 진·술의 두 지이다. 만약 진·술이 등사·백호의 이 두 장을 타고, 일간일지 혹은 주장의 행년본명 위에 가하거나, 혹은 가는 곳의 방위와 나가는 곳의 문 위에 가하면, 그것은 가장 기휘해야 한다. 여기서 말하는 「방」은 가고자 하는 곳의 방위를 가리키고, 「문」은 사자가 출발하여 가는 그 한 도의 문을 가리킨다.

行年歲月日沖否。若向沖陰有慶還，亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去（一作差人行年）。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神。”

오히려 행년에 태세·월건·일신이 충하는 것이 있는지 없는지를 보아야 한다. 만약 「태충」과 「태음」의 방향을 향하여 가면, 곧 희경이 있어 돌아올 것이다. 해·오와 천강이 일간일지 위에 임하는 것은 길하다. 출병하면 어려움은 현무가 두려워하는 방위에 있다. 주장의 행년이 만약 태세·월건·일신이 충하는 아래에 떨어지면, 곧 전왕할 수 없고, 다른 한 전본(傳本)은 말하는 것이 파하는 사람의 행년이다. 이는 《옥문경》의 단법이고, 《옥력렴(玉曆鈐)》은 곧 「본명과 행년은, 일간일지 위의 이와 대충하는 신을 보는 것을 꺼린다」로 한다.

沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。

가결 중의 「충」은 「태충」(묘)을 가리키고, 「음」은 「태음」을 가리킨다. 태음은 태세의 뒤 제2위를 취한다. 태충이 임하는 곳의 처는 갈 수 있고, 가면 희가 있다. 「환」은 회환(回還)의 의사이다. 《옥장경(玉帳經)》에 이르기를: 「사람을 파하여 적을 살피게 함에, 천반 태충 아래에서 나가면, 사람도 귀도 그를 보지 못한다. 또한 마땅히 태음 위에서 타탐해야 한다」 하니, 바로 이 의사이다.

人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

가결 속의 「인택(人宅)」은 곧 일간일지이다. 《옥문경》에 이르기를: 「일간일지 위에 『등명』(해)·『천강』(진)·『승광』(오)을 얻으면, 곧 급히 몸을 움직여야 한다」 하였다. 말하는 「현무의 외방(畏方)」은, 능히 현무를 극하는 그 한 쪽이다. 《영협경》에 이르기를: 「현무가 타는 신이 능히 가고자 하는 곳의 방위를 제주하면, 출병하여 크게 이긴다. 만약 타는 신이 도리어 가는 곳의 방위를 두려워하면, 곧 흉하다. 예컨대 현무가 승광(오화)에 타면, 곧 수에 속하는 북방으로 감이 마땅하지 않다」 하였다.

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。

길에 미하면, 곧 신·진 아래에서 가라. 세 조의 갈림길을 만나면, 천강이 사맹에 가하면 좌로를 가고, 사중에 가하면 중로를 가고, 사계에 가면 우로를 가라. 따로 한 법이 있어 천강이 양지에 떨어지면 좌를 가고·음지에 떨어지면 우를 간다. 만약 다만 두 조의 길이면, 일간이 길하면 좌변의 대로를 가고, 일지가 길하면 우변의 소로를 가면, 끊어도 조금도 질애가 없다. 우리 군이 관을 건넌 뒤, 본국을 떠남이 이미 멀고, 한때에 향도를 찾아 얻지 못하여, 도로를 미실하고, 혹은 두세 조의 길이 교착하여 분변하기 어려우니, 이는 점단하지 않을 수 없다.

申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路，黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

신은 「전송」이고, 진은 「천강」이니, 이 두 신이 임하는 곳의 방위는 길이 있어 갈 수 있다. 황제에 이르기를: 「행군하여 길에 미하면, 만약 『공조』(인)·『전송』(신)이 일간일지에 임하면, 전로는 통창하다. 만약 『천강』과 등사·백호가 일간일지에 임하면, 전로는 통하지 않는다」 하였다. 《병장부》에 이르기를: 「저옥니정(低窪泥濘)의 땅은, 천강이 가리키는 곳에서 가면 통한다」 하고, 또 이르기를 「길을 잘못 미하면, 삼숙·각숙을 의지하면 곧 전행할 수 있다」 하였으니, 삼숙은 신에 속하고, 각숙은 진에 속한다.

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。

세 조의 갈림길을 만나, 어느 한 조를 갈지를 모르면, 곧 천강을 보라: 사맹에 가하면 곧 좌로를 가고, 사중에 가하면 곧 중로를 가고, 사계에 가하면 곧 우로를 가라. 《칠십이점》의 설법은 이와 같다. 말하는 「양」은, 여섯 개의 양지이니: 자·인·진·오·신·술이요, 천강이 이 여섯 자리 위에 임하면, 좌로 감이 마땅하다. 말하는 「음」은, 여섯 개의 음지이니: 축·묘·사·미·유·해요, 천강이 이 여섯 자리 위에 임하면, 우로 감이 마땅하다. 이는 또한 다른 한 종의 법자이다.

設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

만일 두 조의 길을 만나 취사하기 어려우면, 일간 위가 길하면, 곧 좌변의 그 한 조의 길을 가고, 혹은 대로를 가라, 길하다. 일지 위가 길하면, 곧 우변의 그 한 조의 길을 가고, 혹은 소로를 가라, 길하다. 《병장부》에 「두 조의 갈림길이 사람으로 하여금 주의를 잡기 어렵게 하면, 곧 일간일지를 써서 좌우를 나눈다」 하니, 강하는 곳이 바로 이것이다.

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。

「묘성」과를 점득하면, 곧 관애교량이 독색하는 상이다. 만약 「후」(신)와 「호」(인)가 일간일지 위에 떨어지면, 전로는 곧 종적을 따를 만한 것이 있을 것이다. 만약 「천강」·「하괴」와 등사·백호가 저란함을 보면, 미와 허숙(虛宿)이 임하는 곳의 처도 또한 정장하여 전행하러 가지 말라. 양일의 묘성과는 또한 「앙시(仰視)」라 하니, 과를 세우는 범례 속에 기재가 있다. 무릇 이 일류의 과를 만나면, 모두 관애교량이 독색하여 통하지 않음을 주한다.

猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

가결 속의 「후」는 「전송」(신)에 속하고, 「호」는 곧 인이다. 이 두 신이 일간일지에 임하면, 전면에 길이 있어 갈 수 있다. 만약 「하괴」·「천강」과 등사·백호의 이 네 가지가 일간일지 위에 가임하면, 전로는 통하지 않을 것이다. 《병장부》에 이르기를: 「신후의 처는 많이 수지(水池)가 있고, 소길의 처는 도를 저할 것이다」 하였으니, 신후는 곧 자이고, 그 임하는 곳의 처는 반드시 수지가 있을 것이다. 소길이 임하는 곳의 방은 곧 정천(井泉)이 있을 것이다. 가결 속의 「미」는 곧 소길이고, 「허」는 자 가운데의 숙명(宿名)이다. 「공」은 치판(治辦)의 의사이니, 가리키는 곳은 정장하여 전행함이다.

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

원행의 도중에 적인의 란절(攔截)을 두려워하면, 곧 월장을 점시에 가하여 과를 세워 세세히 추교(推敲)한다. 사·신·자·묘가 일지에 임하면, 적병은 우리 뒤면에 있다. 일간에 임하면, 적인은 곧 전로에 서서 도신(挑釁)하여 싸움을 요한다. 이 네 신이 한 개도 일간일지에 임하지 않으면, 적병은 우리를 떠남이 오히려 멀다. 만약 이미 일간일지 위에 이르면, 그것은 우리 군의 소혈(巢穴)에 핍근(逼近)하려는 것이다. 그것들이 왕상에 당하고 또한 형을 띠면, 만나면 반드시 싸울 것이다. 만약 공망·휴폐무기(休廢無氣)에 떨어지면, 다만 헛되이 성세를 펴서 한 번 달릴 뿐이다. 일간은 대로를 대표하고, 일지는 소로를 대표하니, 더욱 「승광」(오) 아래에 포효(咆哮)의 세가 있는지 없는지를 보라.

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫（此出《兵機天鏡》）。

《현녀경(玄女經)》에 이르기를: 「천리를 발섭(跋涉)하면, 반드시 란절을 제방(提防)해야 한다. 곧 월장을 써서 점시에 가하고, 축·신·묘·자의 네 신을 보라: 일지에 임하면 병이 우리 뒤에 있음을 주하고, 일간에 임하면 병이 우리 앞에 있음을 주하니, 바로 도신하여 개전하려 한다. 만약 이 네 신이 모두 일간일지에 임하지 않으면, 적병은 우리를 떠남이 오히려 멀어, 곧 란절의 환이 없다. 만약 이미 일간일지에 이르면, 그것은 우리 군의 소혈에 핍근하려 하니, 마땅히 방비해야 한다. 오히려 적방의 신이 어느 한 방에 떨어지는지를 보아야 한다: 만약 바로 왕상에 당하고, 또한 형살을 띠면, 이는 대전의 징이다. 만약 공망휴폐에 떨어지면, 다만 백백히 포효하여 한 장할 뿐이다」 하였다. 「승광」은 곧 오이니, 도로를 주한다: 오가 일간에 가하면, 적인은 대로에서 와서 란절한다. 오가 일지에 가하면, 적인은 소로에서 와서 겁략(劫掠)한다. 이 한 단은 《병기천경》에서 나왔다.

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。

물을 찾으려면 미·묘의 두 방에 이르러 구해야 하고, 양을 겁하려면 곧 본순에 둔출하는 무·기의 자리 위에 길장이 은장하는 것이 있는지 없는지를 보라. 「현무」가 타는 신이 극주하는 곳, 혹은 현무가 일간을 극하는 것은, 모두 능히 겁하여 득수한다. 축·미가 임하는 곳의 방도 또한 가장 좋은 거처이다.

孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也（假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財）。

손자는 「양은 적에 인한다」 하니, 그러면 관외의 천리의 땅에 멀리 있어, 가서 겁략하지 않으면 어떻게 공급을 충족하겠는가. 고로 물을 취함은 곧 묘·미의 두 방을 향하여 가면, 대길하다. 미 가운데 정숙(井宿)을 함하고·그 아래에 정천이 있고, 묘는 천한은하(天漢銀河)의 근원이며·그 아래에 하류가 있기 때문이니, 고로 묘를 천하(天河)로 삼고·미를 지정(地井)으로 삼는다고 한다. 《병장부》에 「방숙·정숙 아래에 이르러 청천을 찾으라」 하고, 또 이르기를 「별처를 겁략하려 하면, 무·기의 자리는 반드시 길장을 만나야 한다」 하였다. 말하는 무기는, 월장을 써서 점시에 가하여 반을 돌린 뒤, 본순의 천반 위에 둔득(遁得)하는 무·기의 위치를 찾는다. 위에 길장을 타면, 곧 양식을 얻음을 주한다. 예컨대 갑자순 가운데 무·기는 진·사에 둔하고, 만약 천을·청룡 등의 길장이 천반의 진·사 위에 임하면, 나가서 겁략하면 반드시 획이 있을 것이다.

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

「현무」는 도적을 주하는 신이다. 우리 측이 가서 겁략하려 하는 것은, 우리 자기가 곧 「적」이니, 고로 현무가 타는 신이 극하는 곳의 지방을 잡아 가서 겁해야 한다. 만약 현무가 타는 신이 일간을 극하여도, 마찬가지로 능히 득수한다. 《병장부》에 이르기를: 「잠행하여 토지를 겁략하면, 현무는 반드시 왕상해야 한다. 능히 일간일지를 제주하면, 우리 군은 곧 크게 참획(斬獲)이 있을 것이다. 현무가 만약 진술축미의 사계토 위에 떨어지면, 곧 갑일·을일에 동을 향하여 출정함을 꺼린다. 만약 『공조』(인)·『태충』(묘)의 목신에 타면, 곧 경일·신일에 서방의 유위를 향하여 행동함을 꺼린다」 하였다. 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

만약 축·미가 모 방에 임하면, 그 한 방도 또한 가서 겁략할 수 있다. 《병장부》에 이르기를: 「군량을 겁하고자 하면, 곧 진·오의 두 분야를 향하라, 반드시 대획이 있을 것이다」 하였으니, 진은 미의 분야이고, 오는 축의 분야이다. 우리 측에 양이 있고 수가 있으면, 사병은 곧 의시할 바가 있을 것이다. 이로부터 잠복하여 겁략할 수 있고, 성읍을 발췌하고·성지를 공타할 수 있고, 간첩을 파견할 수 있고, 적인과 왕래주선함에, 한 가지로서 미리 주획해둠이 없는 것이 없다.

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

병을 잠하여 겁략함은 가장 공효를 보니, 먼저 삼전을 세세히 살명(察明)해야 한다. 초전은 본국을 대표하고, 중전은 주장을 대표하고, 말전은 외족타방(外族他邦)을 대표한다. 초전중전이 말전을 극하면, 여동 무인지경에 들어가는 것과 같아, 겁탈을 쓰지 않아도 재물량초를 얻을 수 있다. 초전이 말전을 생하면, 우리 측의 사졸은 도리어 적진에 도망쳐 가는 자가 있을 것이다. 말전이 초전을 생하면, 적인은 스스로 앞에 와서 투항할 것이다. 삼전이 피차 상극하고 또한 휴수의 자리에 떨어지면, 양가는 교전하여 모두 상을 입을 것이다. 초전중전이 수사에 떨어지고 말전이 왕상하면, 곧 병을 물려 자수하고, 장황(張皇)하지 말라. 초전중전이 왕상하고 말전이 사지에 떨어지면, 곧 곧장 적인의 소혈을 치고, 반역의 왕을 쇄나(鎖拿)하여 돌아올 것이다.

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

여기서 초전으로써 중원본국을 대표하고, 중전으로써 주장을 대표하고, 말전으로써 공격하려는 곳의 그 국가를 대표한다. 만약 초전이 말전을 극하면, 곧 우리가 그를 극함이니, 마치 무인지경에 들어가는 것과 같아, 무수의 재물을 획득할 수 있다. 초전이 말전을 생하면, 그러면 우리 측의 사졸이 도리어 상대의 진 속에 도망쳐 가는 자가 있을 것이다. 말전이 초전을 생하면, 적인이 스스로 와서 투항함을 주하니, 다만 얼마의 재물을 얻을 뿐이 아니다. 만약 삼전이 피차 교전하여 상극하면, 쌍방이 모두 상망패적이 있을 것이다. 초전중전이 수사의 땅에 떨어지고 말전이 도리어 왕상하면, 곧 병을 눌러 움직이지 않음이 마땅하다. 말전이 수사에 떨어지고 초전중전이 왕상하면, 그것은 곧 곧장 적인의 소혈을 치고, 반역의 수령을 쇄나하여 돌아올 것이다.

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

이상의 이 한 벌의 설법은 《병기천경》에서 나왔으니, 그것은 다만 삼전을 써서 주객승부를 나누고, 완전히 일간일지를 이회하지 않는다. 나는 일간일지가 비로소 삼전의 근본이라 생각하니, 어떻게 다만 삼전을 쓰고 일간일지를 쓰지 않을 수 있겠는가. 마땅히 《신추경(神樞經)》의 방법에 의조해야 한다: 일간으로써 상대를 대표하고, 일지로써 우리 측을 대표한다. 일지가 일간의 상신을 극하거나, 혹은 일지의 상신이 일간의 상신을 극하는 것은, 곧 방수하여 출병겁략할 수 있다. 만약 일간이 일지를 극하거나, 혹은 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 곧 겁략할 수 없고, 또한 적인이 와서 우리를 겁함을 방해야 한다. 월장이 「현무」에 임하면, 도적을 금나할 수 있되 겁략함이 마땅하지 않다. 「태음」이 현무에 타면, 겁략할 수 있되 적인을 금할 수 없다.

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

추병이 이미 퇴주했으면, 우리 측도 또한 관을 넘어 가서 적정을 엿볼 수 있다. 다만 오히려 적인이 우리 전후에 따로 매복함이 있을까를 두려워하니, 한때에 알 바가 없다. 이에 곧 사·신·자·묘의 이 네 신을 써서 보라: 그것들이 일간일지 위에 복압하면 곧 매복이 있고, 복압하지 않으면 곧 없다. 만약 적방의 신이 왕상하고 또한 형을 띠면, 만나면 반드시 싸울 것이다. 만약 휴폐공망에 떨어지면, 적인은 곧 오지 않을 것이다. 이 네 신이 일간을 상하면, 적인은 우리 앞에 복한다. 일지를 상하면, 적인은 우리 뒤에 복한다. 일간일지가 모두 상을 입으면, 그것은 곧 전후에 모두 적인이 있으니, 어떻게 함부로 충격할 수 있겠는가.

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。

위면의 이 한 설도 또한 《병기천경》에서 나왔다. 《현황일칭금》의 강법은 도리어 같지 않으니, 다시 아래면에 기록하여 이로써 참상에 구한다: 전후에 복병이 있는지 없는지는, 사·신·자·묘의 네 신을 보라——일지에 임하는 것은 뒤에 복하고, 일간에 떨어지는 것은 앞에 복한다. 일간이 일지 위에 가하면, 전면에 적구가 있음을 방해야 한다. 일지가 일간 위에 가하면, 후면에 간세(奸細)가 있음을 구비해야 한다. 해·자가 일간에 임하면, 적인은 대로 위에 있다. 해·자가 일지 위에 가하면, 적인은 소항소도(小巷小道) 가운데에 잠복한다.

此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

이 한 설은: 네 신이 일지에 임하면, 적인은 뒤면에 복한다. 일간에 임하면, 적인은 전면에 복한다. 모두 일간일지에 임하지 않으면, 곧 적인이 없다. 《영협경》은 도리어 이르기를: 「다만 자·묘·사의 세 신을 취하라」 하였다. 《병기총요》는 또 이르기를: 「『태충』(묘)·『승광』(오)·『하괴』(술)·『등명』(해)의 이 네 신이 일간일지에 가임하면, 후면에 적인이 있다」 하였다. 이 두 집의 설법은 《영협경》·《병기천경》과 피차가 저오(抵牾)하여, 실로 괴류(乖謬)함이 심하다.

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

일간이 일지 위에 가하면, 적인은 앞에 있다. 일지가 일간 위에 가하면, 적인은 뒤에 있다. 《병장부》에 이르기를: 「일지가 일간 위에 가하면, 적병이 뒤면에서 경요(驚擾)함을 방해야 한다. 일간이 일지 위에 덮이면, 적졸이 전면에 소요(騷擾)함을 방해야 한다」 하니, 바로 이 뜻이다. 만약 해·자가 일간 위에 임하면, 적인은 대로 위에 있다. 일지 위에 임하면, 적인은 소로 위에 있다. 황제에 이르기를: 「도적을 점침에, 과중의 사과가 모두 상신이 하신을 극하는 것은, 겁하러 갈 수 없으니, 화는 외에서 내를 향하여 오기 때문이다. 사과가 모두 하신이 상신을 적하는 것은, 겁하러 갈 수 있으니, 화는 내에서 외를 향하여 가기 때문이다. 사과삼전에 육양의 신을 얻으면, 잠행겁략함이 마땅하다. 육음의 신을 얻으면 곧 마땅하지 않다. 만약 일간일지의 상하가 서로 극적하면, 그것은 곧 우리가 가서 그를 겁하고, 그도 또한 와서 우리를 겁하는 것이다」 하였다.

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。

양성(陽城)의 용두는 해궁에 있고, 용미는 사에 있고, 복은 신에 있고, 배는 인에 있으니, 네 곳이 위요하여 국을 이룬다. 음성의 수미·배복은 정호 상반한다. 성을 공격함은 그 배와 복을 쳐야 하고, 용두를 치지 말라. 일간일지가 왕상하면, 적인은 패할 것이다. 초전중전이 말전을 극하면, 곧 수공할 수 있다. 말전이 절기(絶氣)하고 초전중전이 기가 있으면, 곧 이긴다. 초전중전이 기가 없으면, 주장은 곧 흉우가 있을 것이다.

城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

여기서 말하는 「성」은 공격하려는 곳의 성을 가리키고, 「양」은 양일을 가리키고, 「음」은 음일을 가리킨다. 무릇 성을 공격함에, 모두 용두를 촉범하지 말고, 마땅히 그 배와 복을 공격해야 한다. 양일의 용두는 해에 있고, 미는 사에 있고, 복은 곤에 있고, 배는 간에 있다. 곤은 신위가 함하는 곳의 괘이고, 간은 인위가 함하는 곳의 괘이다. 음일의 용두는 사에 있고, 미는 해에 있고, 복은 간에 있고, 배는 곤에 있다. 만약 일간일지가 왕상하고, 더욱 초전중전이 말전을 극하면, 반드시 적을 깨고 장을 참하는 대승을 획득할 것이다.

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

가결 속의 「절」은 곧 수사이고, 「유기」는 곧 왕상이다. 말전이 수사하고 초전중전이 기가 있으면, 성을 공격하면 크게 이긴다. 초전중전이 기가 없고 말전이 도리어 왕상하면, 주장은 반드시 흉험우환이 있을 것이니, 이 종의 과를 만나면, 가장 따로 길일을 택하여, 먼저 영채를 보수함을 상책으로 삼는다. 《병장부》에 이르기를: 「용두는 촉범하지 말라, 두려워하는 것은 일간일지가 휴수에 떨어짐이다. 배복은 공타함이 마땅하니, 의지하는 것은 일간일지의 왕상이다」 하였다. 이 말은 해석하기 좋지 않다. 양성·음성에 이르러서는, 양일·음일을 가리키는 것이 아니다: 우리가 남에 있고 성이 북에 있으면, 곧 음성이라 한다. 우리가 북에 있고 성이 남에 있으면, 곧 양성이라 한다. 우리가 동에 있고 성이 서에 있으면, 감음(坎陰)이 된다. 우리가 서에 있고 성이 동에 있으면, 감양이 된다. 마땅히 이 강법으로써 정으로 삼아야 한다.