출병택문제육(出兵擇門第六)

出陣吉門宜善擇，子孫為我報仇時。更兼命門相生吉，一鼓擒王只在茲。出師以聞驚日為母，宜以子孫時，出子孫門擊之，大勝。

출진하여 가는 곳의 길문은 잘 도선해야 하고, 「자손(子孫)」의 그 한 행의 시신과 방위를 취하면, 곧 우리 측을 위하여 갈아서 원수에 보복함과 같다. 만약 나가는 곳의 문의 상신이 다시 주장본명 위의 신과 상생하면, 더욱 길하여, 일고작기(一鼓作氣)하여 적왕을 금나함이 이 거에 있다. 출사는 경보를 들은 그 날을 「모(母)」로 삼고, 그 생하는 곳의 자손의 시에서, 자손이 속하는 문에서 출병하여 쳐서 감이 마땅하여, 반드시 크게 이길 것이다.

假如甲乙聞賊寇境，取火命人舉紅旗，或巳午時，從南門出兵，乃是子孫為報仇，火為木之子也。忌金命人、申酉時、出西門，俱不利。餘仿此。若所出之門上神與大將命上神相生，更吉。

예를 들어 말하면: 갑일·을일에 적인이 입경했다고 들으면, 갑을은 목에 속하고, 목이 화를 생하면, 곧 화명(火命)의 사람을 파하여 홍기를 들고, 혹은 사시·오시에서, 남문에서 출병하면, 이것이 곧 자손을 써서 우리를 갈아서 원수를 보복하는 것이니, 화는 목의 생하는 자이기 때문이다. 반대로 금명(金命)의 사람을 꺼리고 쓰지 말며·신시유시를 꺼리고·서문에서 출병하는 것을 꺼려야 하니, 금은 목을 극하여 모두 불리하다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 유추하라. 이 밖에, 만약 나가는 곳의 문 위의 신이 주장본명 위의 신과 상생하면, 그것은 곧 더욱 길하다.

行擇吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月將加時罡指處，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，則亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳將午時，罡指東南巳地，宜行。

행군에 길을 택함은 「현무」를 보아야 하고, 현무가 극을 받는 그 한 쪽은 가장 혐기(嫌忌)해야 한다. 월장을 점시에 가하여 반을 돌리고, 천강이 가리키는 곳은, 앞을 향하여 가면 통리평안(通利平安)하다. 무릇 행군은, 먼저 현무가 극을 받는 방위를 보라, 저곳은 갈 수 없다. 예컨대 현무가 사·오의 화에 타면, 화는 수를 두려워하니, 곧 해·자의 이 수에 속하는 방위는 곧 갈 수 없다. 다만 두강이 가리키는 지방만 대길하다. 예컨대 갑자일에 사장을 써서 오시에 가하면, 천강이 동남의 사지를 지향하니, 곧 저곳에서 행군함이 마땅하다.

軍行擇路豈多途？更以陰陽作歲模。陽年大吉加干上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為人道，甲庚之下是天居。其法又論歲之陰陽擇吉，陽歲以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，尋天上丙壬甲庚之下為行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。蓋甲課在寅，庚課在申，丙課在巳，壬課在亥，寅申巳亥所臨之方是也。餘俱不利。

행군에 길을 택함이 어찌 다만 한 갈래의 문경(門徑)이겠는가. 또한 따라서 해의 음양에 의하여 따로 한 격을 세운다: 양년은 「대길」(축)을 태세의 간 위에 가하고, 음년은 「소길」(미)을 태세 위에 깐다. 천반을 돌려 내면, 병·임의 아래는 「인도(人道)」이고, 갑·경의 아래는 「천도(天道)」이다. 이 한 법은 태세의 음양에 따라 길을 택한다: 양년은 대길을 태세에 가하고, 음년은 소길을 태세에 가하고, 그런 뒤에 천반 위의 병·임·갑·경이 떨어지는 아래를 찾아, 이로써 행군의 길로 삼으니, 길하다. 예컨대 갑오년은, 대길을 자 위에 가하여 반을 돌리면, 곧 미·술·진·축의 몇 개의 방위를 향하여 가서, 바로 갑경병임의 자리에 합한다. 계묘년은, 소길을 묘 위에 가하고, 또한 미·진·술·축의 몇 방을 향하여 가서, 마찬가지로 갑경병임의 자리에 합한다. 갑의 기궁(寄宮)은 인에 있고, 경의 기궁은 신에 있고, 병의 기궁은 사에 있고, 임의 기궁은 해에 있으니, 가리키는 곳이 곧 인신사해가 임하는 방이기 때문이다. 이 밖의 방위는 모두 불리하다.

出行日吉陸宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干時。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上見吉神吉將也。支吉，是辰上見吉神吉將也。日為陸路，辰為水路。日吉宜陸，辰吉宜水。若支吉干有傷，只宜水，不宜陸。《兵將賦》云：“支吉干傷，水面通船而地陰是也。”

출행할 때 일간이 길하면 곧 육로로 감이 마땅하고, 일지가 길하면 곧 배에 앉아 수로로 감이 마땅하다. 일간 위는 묘·진을 보는 것을 꺼리고, 지반 묘 위는 자를 보는 것을 꺼리며, 가장 일지의 상신이 일간을 극하는 정형을 방비해야 한다. 여기서 말하는 「일」은 일간을 가리키고, 「지」는 일지를 가리킨다. 「일길」은 일간 위에 길신길장을 보는 것을 말하고, 「지길」은 일지 위에 길신길장을 보는 것을 말한다. 일간은 육로를 대표하고, 일지는 수로를 대표한다: 일간이 길하면 곧 육로로 가고, 일지가 길하면 곧 수로로 가라. 만약 일지가 길하고 일간이 상을 입으면, 그것은 곧 다만 수로로 감이 마땅하고, 육로로 감이 마땅하지 않다. 《병장부(兵將賦)》에 이르기를: 「일지가 길하고 일간이 상을 입으면, 곧 수면에서 배를 행하라, 이는 바로 지음의 상이다」 하였다.

卯太沖，辰天罡，干忌卯辰，謂干上忌見太沖、天罡也。子神后也，卯忌子，謂地盤卯上忌見神后；蓋有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帳賦》云：“日忌罡沖”是也。又云：“欲渡江河，支傷莫入。”故支上莫克支。

묘는 곧 「태충」이고, 진은 곧 「천강」이다. 말하는 일간이 묘진을 꺼리는 것은, 일간 위에 태충·천강의 두 신을 보는 것을 꺼림을 말한다. 자는 곧 「신후」이고, 말하는 묘가 자를 꺼리는 것은, 지반의 묘위 위에 신후의 압림을 보는 것을 꺼림을 말하니, 묘는 주극(舟楫)을 대표하므로, 고로 수신이 그 위에 덮이는 것을 두려워한다. 《병장부》에 「일은 강충을 꺼린다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이것이다. 그것이 또 이르기를 「강하를 건너고자 하면, 일지가 상을 입으면 곧 물에 내리지 말라」 하니, 고로 일지 위의 신은 일지를 극해서는 안 된다.

畏河臨井子加歲，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日惡，水龍三日避休趨。壬癸子為三河，卯酉辰為三井，三河有一河加井，不可渡。歲，太歲也。神后忌加太歲之上。《兵帳賦》曰：“天河加井以沉波，太歲遭虛而禍起。”假令亥臨酉，為河覆井，防有沉溺之災。亥即壬也，不看課傳。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，則水路吉，故宜舟。若途聞有以羊酒犒軍者，若白虎乘魁罡加日，主有強人當路。

가장 두려운 것은 천하가 지정 위에 누르는 것이고, 또한 「신후」(자)가 태세 위에 가함을 두려워한다. 해가 사계의 자리에 가하면 곧 배를 행함이 마땅하고, 사맹에 가하면 곧 멈추어야 한다. 기묘·무인의 양일은 좋지 않고, 「촉수룡」의 사흘은 더욱 피하여 떠나야 한다. 임·계·자는 천상의 삼하이고, 묘·유·진은 지상의 삼정이니, 삼하 가운데 다만 한 갈래가 정 위에 가하면, 곧 물을 건널 수 없다. 「세」는 태세를 가리키고, 신후는 태세 위에 가함을 꺼린다. 《병장부》에 이르기를: 「천하가 정에 가하면 곧 배를 침몰하고 물결을 뒤집고, 태세가 허를 만나면 화사가 곧 일어날 것이다」 하였다. 예컨대 해가 유 위에 임하면, 곧 하가 정을 덮는 것이니, 침익(沉溺)의 재를 방비해야 한다. 여기에 해가 곧 임수이니, 다만 천지반을 보고, 과전은 보지 않는다. 사계는 진·술·축·미를 가리키고, 해가 사계 위에 가하여 토에 제당하면, 수로는 도리어 길하니, 고로 배를 행함이 마땅하다. 만약 도중에 사람이 양주(羊酒)로써 군을 고하려 한다고 들으면, 그런데 「백호」가 또한 하괴·천강에 타서 일간에 가림하면, 그것은 노상에 강인이 길을 가로막는 것이 있음을 주한다.

野宿行疲欲建營，干支怕墓及三刑（卯辰巳兵家所忌）。將逢龍虎多生恐，神遇魁罡定有驚。若還大吉臨干上，急往他圖莫遽停。安營之際，干支乘墓，主士卒不寧。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。

야외에 숙영하고, 행군이 피피(疲乏)하여 채를 세울 때, 가장 두려운 것은 일간일지 위에 묘신과 삼형을 보는 것이니, 묘·진·사의 세 지는 바로 병가가 꺼리는 곳이다. 천장이 만약 용·호를 만나면, 많이 공구(恐懼)를 낳을 것이다. 천신이 만약 하괴·천강을 만나면, 일정하여 경요가 있을 것이다. 만일 「대길」(축)이 일간 위에 임도(臨到)하면, 곧 급히 따로 타산(打算)을 짓고, 정류하지 말라. 영을 편안히 할 때, 일간일지에 묘신을 타면, 사졸이 안녕을 얻지 못함을 주한다. 묘신은 춘계의 미·하기의 술·추계의 축·동계의 진이다.

兵家以卯辰巳為三刑，若臨日辰上，主本夜有賊兵至劫營，宜防之。外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自見。此等亦並忌之。兵書云：“五刑五墓，日辰逢而夜防賊至。”

병가는 묘·진·사를 보아 삼형으로 삼고, 만약 그것들이 일간일지 위에 임하면, 당천(當天) 밤에 적병이 와서 영을 겁하는 것이 있음을 주하니, 마땅히 방비해야 한다. 이 밖에 또한 오행의 삼형이 있다: 자일은 묘를 꺼리고, 묘일은 자를 꺼린다. 축일은 술을 꺼리고, 술일은 미를 꺼리고, 미일은 축을 꺼린다. 인일은 사를 꺼리고, 사일은 신을 꺼리고, 신일은 인을 꺼린다. 진·오·유·해는 곧 자형이니, 각기 본지를 보면 곧 이것이다. 이것들도 또한 함께 꺼려야 한다. 병서에 이르기를: 「오형·오묘는, 일간일지 위에 한번 만나면, 밤에 곧 적병의 내습을 방비해야 한다」 하였다.

戌為魁，辰為罡，二辰名為天羅地網，支干逢主士卒恐怖。更天將得蛇虎，重遽驚惶，本夜必有軍至，逢劫煞其害尤甚。故兵書云：“若但魁罡為恐怖，將兼蛇虎禍尤深。”此之謂也。大吉丑也。若支干上見丑字加臨，最凶，安營必被賊劫，急往尋善地可也。若非丑字，無妨。故《兵帳鉤玄》云：“不臨斯將盡堪停。”斯，將指大吉也；初傳亦忌之。

술은 하괴이고, 진은 천강이니, 이 두 지는 합하여 「천라지망(天羅地網)」이라 칭하고, 일간일지 위에 만나면, 사졸의 공구불안을 주한다. 만약 천장이 또한 등사·백호이면, 그것은 곧 경황(驚惶)이 가배하고, 당야에 반드시 적군의 도래가 있을 것이다. 다시 겁살을 만나면, 해처(害處)가 더욱 크다. 고로 병서에 이르기를: 「단(單)히 괴강이면 충분히 사람을 공포하게 하고, 천장이 다시 겸하여 등사백호이면, 화환은 곧 더욱 깊다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이것이다. 「대길」은 곧 축이다. 만약 일간일지 위에 축자의 가림을 보면, 가장 흉하여, 영을 세우면 반드시 적인이 와서 겁하는 것이 있을 것이니, 마땅히 급히 따로 좋은 지방을 찾아야 한다. 만약 축자가 아니면, 곧 방해가 없다. 고로 《병장구현(兵帳鉤玄)》에 이르기를: 「이 한 장에 임하지 않으면, 곧 모두 정주할 수 있다」 하였으니, 여기서 말하는 「사장(斯將)」은 가리키는 곳이 대길이다. 초전 위에 이를 보더라도, 마찬가지로 꺼려야 한다.

主帥宜居貴旺臨，亭亭豹尾大將軍。登明卯酉青常後，除定開危與世明。太歲直居並月建，又宜歲後太陰神。玉前絳後明中利，百戰都能奏凱音。貴，天乙貴人也。旺臨，謂天乙臨地盤旺地。假令六月辛酉日陽貴在午，臨巳是為旺地，主將宜立巳地，向西北安營，中敵大勝。

주수는 마땅히 천을귀인이 왕에 임하는 땅에 주재하고, 혹은 「정정(亭亭)」·「표미(豹尾)」·「대장군」의 몇 개의 신위 위에 주재해야 한다. 또한 「등명」(해)·묘·유를 취해도 되고, 혹은 청룡·태상·귀인의 뒤 두 자리를 취해도 된다. 다시 제·정·개·위의 네 자리를 더하면, 이것들은 모두 세상이 공인하는 길방이다. 태세와 월건이 당하는 자리·태세의 뒤의 태음의 자리도 또한 거함이 마땅하다. 옥당(玉堂)의 앞·강궁(絳宮)의 뒤·명당(明堂)의 가운데에 이르러서는, 모두 이로움이 있어, 이에 의거하여 백전하여 모두 개를 주할 수 있다. 여기서 말하는 「귀」는 천을귀인이고, 「왕림(旺臨)」은 천을이 지반의 왕지에 임함을 말한다. 예컨대 6월 신유일, 양귀는 오에 있고, 오가 사위에 임하는 것은 바로 왕지이니, 주장은 곧 사지에 서서, 서북을 향하여 영을 편안히 하고, 적을 맞이하여 크게 이겨야 한다.

月將加時，神后落處為亭亭。豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其沖名黃幡。大將軍，三年一移，孟歲以午、仲歲以未、季歲以申加太歲天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

월장을 점시에 가하여 반을 돌리고, 「신후」(자)가 떨어지는 곳이 곧 「정정」의 자리이다. 「표미」의 배법은: 신자진년은 술에 있고, 사유축년은 미에 있고, 인오술년은 진에 있고, 해묘미년은 축에 있다. 표미와 상충하는 그 한 자리를 「황번(黃幡)」이라 한다. 「대장군」은 삼년에 한 번 자리를 옮기고, 구법은 맹년은 오를 쓰고·중년은 미를 쓰고·계년은 신을 써서 태세 위에 가하여 취하고, 천강을 써서 가하는 것은 맞지 않다. 간첩의 산법은: 인묘진년은 자에 있고, 사오미년은 묘에 있고, 신유술년은 오에 있고, 해자축년은 유에 있다.

以上三神俱宜大將居之，又以天上亥為大將軍，卯為左將軍，酉為右將軍，子為後將軍，五將各因時移居其位。如月將加時，天盤亥子臨酉上，正西安營吉，亥臨卯上，正東安營吉。但以亥所臨之方為主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大將居亥下，前後左右分兵總之，大勝。此法出《兵機總要》。

위면의 이 세 개의 신위는, 주장이 모두 주착할 수 있다. 따로 한 법이 있다: 천반의 해로써 대장군으로 삼고, 묘를 좌장군으로 삼고, 유를 우장군으로 삼고, 자를 후장군으로 삼아, 이 몇 자리의 장수는 각기 시신을 따라 본위에 이거(移居)한다. 예컨대 월장을 점시에 가하고, 천반의 해·자가 유 위에 임도하면, 곧 정서에 영을 편안히 하여 길로 삼는다. 해가 묘 위에 임도하면, 곧 정동에 영을 편안히 하여 길로 삼는다. 요컨대 해가 임하는 곳의 방위로써 주로 삼고, 반드시 자오묘유 등의 열두 개의 고정방위에 구집하지 않는다. 일단 일이 있으면, 주장은 해 아래에 거하고, 전후좌우에 병을 나누어 공위(拱衛)하면, 반드시 크게 이길 것이다. 이 법은 《병기총요(兵機總要)》에서 나온다.

太陰，天乙後二位是也。月建前一日為除，四日為定，七日為危，十日為開日，為天上除定開危之方。《兵帳賦》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定開危，主將其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太陰在太歲後二位也。

말하는 바 「태음」은, 곧 천을귀인의 뒤의 제2위이다. 월건에서 앞으로 세어 첫날은 제일이고, 넷째 날은 정일이고, 일곱째 날은 위일이고, 열째 날은 개일이니, 이 네 날의 대응하는 위치가 곧 천반 위의 제·정·개·위의 방이다. 《병장부》에 이르기를: 「청룡·태상·육합과 대량·대화가 같은 한 궁에 처한다. 다시 제·정·개·위의 네 자리를 만나면, 주장이 저곳에 주재하면 곧 기쁨이 있다」 하였다. 대량은 유이고, 대화는 묘이다. 태음도 또한 태세의 뒤의 제2위를 취할 수 있다.

《玉帳經》云：“入敵境下營，宜擇善地；上將宜太歲、太陰、大將軍、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即戰雄是也。如大將在亥，春臨寅，夏臨巳，秋臨申，冬臨亥。在九天之上，臨雄位可以取勝者。其位分不便，則有背雄向雌之法，安營於戰雄天盤上神也。此為大將而言，若別將，取月支上神方向安營。

《옥장경》에 이르기를: 「적경에 들어가 영을 세우면, 좋은 지방을 도선해야 한다. 주장은 마땅히 태세·태음·대장군·월건·표미·구천(九天)의 몇 개의 신위 위에 주재해야 한다」 하였다. 말하는 바 「구천」은, 춘인·하사·추신·동해이니, 곧 「전웅」이다. 예컨대 대장군이 해에 있으면, 춘천은 인에 임하고, 하천은 사에 임하고, 추천은 신에 임하고, 동천은 해에 임하여, 구천 위에 주재하고·웅위에 임하면, 곧 능히 이긴다. 만약 그 위치의 지형이 불편하면, 또한 「웅을 등지고 자를 향한다」의 변법(辦法)이 있으니, 곧 영을 전웅이 있는 천반 위의 신의 곳에 편안히 해야 한다. 이는 주장에 대하여 말한다. 만약 별부의 장령이면, 곧 월지의 상신이 가리키는 방향을 취하여 영을 편안히 해야 한다.

以上十七神臨處，主將俱宜居之，是在擇者。若《運珠經》之所謂“繹宮利中，明堂利前，玉堂利後。”闕疑以俟高明。

이상 모두 열일곱 개의 신이 임하는 곳은, 주장이 모두 주착할 수 있고, 구체로 어느 한 곳을 취하는지는, 곧 방을 택하는 사람의 짐작(斟酌)을 보라. 《운주경(運珠經)》이 말하는 「강궁은 가운데에 거함이 이롭고, 명당은 앞에 거함이 이롭고, 옥당은 뒤에 거함이 이롭다」에 이르러서는, 그 설의 내역(來歷)이 명백하지 않으니, 잠시 의를 남기고, 고명한 사람의 판단을 유대(留待)한다.

行兵糧草最居先，月將加時方上看。堆積秦吳為美地，天盤丑未細詳端。兵行而糧食隨之，故大將居方既定，即料理糧草之處。法以天盤丑未下為吉，蓋丑為斗，未為井，糧草居此，永無耗渙之患。秦即未，吳即丑。又必玄武賊盜不臨之地為吉（盜神，正月在卯順行四仲。賊神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫殺，正月在亥，逆行四孟。天盜，春巳夏午秋酉冬子）。

행군하여 싸움을 함에, 양초(糧草)는 두등(頭等)의 대사이니, 월장을 써서 점시에 가하여 천반을 돌려 내고, 방위를 보아 이로써 정해야 한다. 방적(堆放)함에 진·오의 두 곳의 분야는 곧 좋은 지방이니, 천반의 축·미의 두 자리는 세세히 추상(推詳)해야 한다. 군대가 한번 움직이면, 양식이 곧 따라 올라가지 않을 수 없으므로, 고로 주장의 주지가 한번 정해지면, 긴접하여 양초의 존방(存放)의 곳을 배안(安排)해야 한다. 취법은 천반 축·미가 임하는 아래로써 길로 삼으니, 축 가운데 두숙이 있고·미 가운데 정숙이 있어, 양초를 여기에 놓으면, 영원히 손모산실(損耗散失)의 환이 있을 수 없기 때문이다. 진은 곧 미이고, 오는 곧 축이다. 이 밖에 또한 반드시 현무와 각종의 도적의 신이 임하지 않는 지방을 골라야 비로소 길하다. 이 도적의 신들은: 「도신(盜神)」은 정월은 묘에 있고, 사중의 자리를 따라 윤배한다. 「적신(賊神)」은 춘은 묘·하는 오·추는 유·동은 자에 있다. 「겁살(劫殺)」은 정월은 해에 있고, 사맹의 자리를 거슬러 윤배한다. 「천도(天盜)」는 춘은 사·하는 오·추는 유·동은 자에 있다.

設伏如逢子丑神，可藏萬卒沒人尋。卯千酉百宜先備，歇息潛形望丙壬。太歲太陰與月建，又宜潛向大將軍。四神之下藏兵吉，主將亭亭候賊音。糧草既定，又當安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏萬人。太沖之下可藏千人。從魁之下可藏百人。

매복을 설함에 만약 자·축의 두 신을 만나면, 만 명의 사졸을 숨겨 두어 사람이 살각(察覺)하는 자가 없다. 묘 아래는 천 인을 숨길 수 있고, 유 아래는 백 인을 숨길 수 있으니, 모두 미리 배안해야 한다. 휴식하여 형을 숨기고자 하면, 곧 병·임의 두 자리를 바라라. 이 밖에 태세·태음·월건, 및 대장군의 자리도, 또한 모두 잠장할 수 있다. 이 네 신의 아래에 병을 숨김을 길로 삼고, 주장은 곧 「정정」의 자리에 주하여 적정을 후후(等候)한다. 양초의 배안이 정해지면, 접속하여 사졸에게 헐식의 곳을 배안해야 한다: 천반 「신후」(자)와 「대길」(축)의 아래는, 일만 인을 숨길 수 있다. 「태충」(묘)의 아래는 천 인을 숨길 수 있다. 「종괴」(유)의 아래는 백 인을 숨길 수 있다.

又法：凡欲伏兵及避害者，月將加時，可從天上大吉方出，至小吉方而止。轉向傳送上立定，又轉向太沖上處潛伏，敵雖強，莫奈我何。此亦踏罡步斗之意。丙即天盤之巳，壬即天盤之亥，不用遁干。欲安歇潛形，可從天上巳亥下去。《兵帳賦》云：“丙壬憩臥。”是也。

따로 한 법이 있다: 무릇 병마를 매복하거나 혹은 위해(危害)를 도피하고자 하는 자는, 월장을 점시에 가하여 반을 돌려, 천반 「대길」(축)의 방에서 출발하여, 「소길」(미)의 방에 이르러 정주하고, 다시 돌아 「전송」(신) 위에 서서 정하고, 그런 뒤에 전향하여 「태충」(묘)의 곳에 잠복하면, 이와 같이 하면, 적인은 다시 강하더라도 우리를 어찌할 수 없을 것이다. 이것이 곧 도가(道家)의 강을 밟고 두를 걷는 뜻이다. 가결 속의 「병」은 천반의 사를 가리키고, 「임」은 천반의 해를 가리키며, 둔간을 써서 추하지 않는다. 안헐하여 형을 숨기고자 하면, 곧 천반 사·해가 임하는 아래에서 지나라. 《병장부》에 「병임에 게와(憩臥)한다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이것이다.

又太歲、太陰、月建、大將軍四神臨方藏兵，大吉，主將則宜居亭亭之下者，神后落處是也。

이 밖에, 태세·태음·월건·대장군의 이 네 신이 임하는 방위에 병을 숨겨도, 또한 대길하다. 주장 본인은 곧 마땅히 「정정」의 아래에 주재해야 하니, 말하는 정정은, 곧 「신후」(자)의 천반 위의 낙처(落處)이다.

要知賊藏在何處，天目加臨識地分。伏吟兵近反吟遠，若識來方發用評。凡欲知賊何處，當以天目所臨之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌將加巳，天目在辰加亥，其賊在西北方也。

적인이 어디에 숨는지를 알고자 하면, 곧 「천목」이 가림하는 것이 어느 궁인지를 보라, 이에 의거하여 그 속하는 지분을 인출(認出)한다. 복음과를 점득하면, 적병은 근처에 있다. 반음과를 점득하면, 적병은 원처(遠處)에 있다. 만약 적인이 어느 방향에서 오는지를 알고자 하면, 곧 초전발용을 평단하라. 무릇 적인이 어디에 있는지를 알고자 하면, 모두 마땅히 천목이 임하는 방을 써서 이로써 정해야 한다. 천목은 춘진·하미·추술·동축이다. 예컨대 2월에 과를 세우고, 술장을 써서 사시 위에 가하면, 천목의 진이 곧 해위에 가하여, 곧 적인이 곧 서북방에 있다.

《玄黃歌》以伏吟課近兵，反吟課兵遠。第觀《兵機總要》云：“天魁加天為陰，反覆反吟也，占賊主立至。”則知反吟兵遠非當云也，“反吟兵近伏吟遠”為是。蓋伏吟者，十二宮各歸本家，兵常未動。反吟則神已離位，互相沖擊，非遠而伏。

《현황가(玄黃歌)》는 복음과를 적병이 가까이 있음으로 끊고·반음과를 적병이 멀리 있음으로 끊는다. 다만 《병기총요》를 보면 이르기를: 「천괴가 천상에 가하는 것을 음으로 삼고, 반복하여 상충하면 곧 반음이니, 적을 점치면 적인이 곧바로 이를 것을 주한다」 하였다. 여기에서 보면 「반음은 병이 먼 것을 주한다」의 설법은 부妥(부적)하고, 마땅히 「반음은 병이 가깝고·복음은 병이 멀다」로 삼는 것이 옳다. 복음은 십이궁이 각기 본위에 귀하는 것이니, 병마는 통상 아직 움직이지 않기 때문이다. 반음은 곧 여러 신이 이미 자리를 떠나, 피차가 대충하니, 바로 핍근(逼近)하여 원복(遠伏)이 아니다.

賊之來方，則初傳定之，如初傳見火從南來，見金從西來，見水從北來，見木從東來。《兵帳賦》云：“欲知賊方位，當看初傳五行，火作南兵，土神乃從於四季。初傳木位，其謀必於東瞑。”此法雖出古人，尚欠通順，不若以游都等神臨處定之為是。

적인이 오는 방향은, 초전을 써서 이로써 정한다: 초전이 화에 속하면, 남방에서 온다. 금에 속하면, 서방에서 온다. 수에 속하면, 북방에서 온다. 목에 속하면, 동방에서 온다. 《병장부》에 이르기를: 「적인의 방위를 알고자 하면, 곧 초전의 오행을 보라: 화에 속하면 남방의 병이고, 토에 속하면 곧 사계의 모에서 오며, 초전이 목위에 떨어지면, 도모는 반드시 동방에서 나온다」 하였다. 이 법자는 비록 고인에게서 나왔으되, 도리어 아직 순창(順暢)하지 않으니, 유도 등의 신이 임하는 곳을 써서 판정하는 것이 더욱 타당하다.

途中前後疑逢賊，大吉加臨定識真。丑到坎離賊卯下，如臨辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑未應知匿軫星。卯酉從魁須隱伏，若臨巳亥丑中尋。他行旺相來沖擊，設法抽軍別路行。

행군 도중에 전후에 적이 있다고 의심하면, 「대길」(축)이 가림하는 곳을 써서 곧 인준(認準)할 수 있다. 축이 감(坎: 자)·리(離: 오)의 자리에 낙도하면, 적인은 묘 아래에 있다. 축이 진·술에 임하면, 적인은 「등명」(해)의 아래에 복한다. 축이 인·신에 임하면, 적인은 일정하여 삼숙이 속하는 신위에 있다. 축이 축·미에 임하면, 곧 적인이 진성(軫星)이 속하는 사위에 숨음을 안다. 축이 묘·유에 임하면, 적인은 「종괴」(유)의 아래에 은복한다. 축이 사·해에 임하면, 곧 축 가운데에 이르러 찾아야 한다. 만약 적인이 바로 왕상의 기에 당하여 와서 충격하면, 곧 설법하여 대오를 뽑아 가고, 따로 별로를 택하여 행군해야 한다.

《神樞經》云：“欲知賊方，以大吉推之。”《兵帳賦》並諸書俱視二吉，似太繁瑣，只看五字為捷：丑加子午賊卯下（子午，坎離之卦也），臨辰戌在或亥下（登明亥也），臨寅申賊在申（參，申中宿也），臨丑未賊在巳下（軫，巳中宿也），臨卯酉賊在酉下（從魁，酉也），臨巳亥賊在丑下。若賊之所在是當季旺相方來沖擊我，其鋒不可擋，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉臨丑，賊居旺地，宜擇吉地避之，餘仿此。

《신추경(神樞經)》에 이르기를: 「적인의 방위를 알고자 하면, 대길을 써서 추하라」 하였다. 《병장부》와 기타의 각서는 모두 겸하여 대길·소길의 두 신을 보니, 사호(似乎) 다만 번쇄(繁瑣)하니, 그 실(實)은 다만 다섯 개의 글자를 보는 것이 가장 편첩(便捷)하다: 축이 자·오에 가하면, 적인은 묘 아래에 있으니, 자오는 곧 감리의 양괘의 자리이다. 축이 진·술에 임하면, 적인은 해 아래에 있으니, 등명이 곧 해이다. 축이 인·신에 임하면, 적인은 신에 있으니, 삼숙은 신에 속한다. 축이 축·미에 임하면, 적인은 사 아래에 있으니, 진숙은 사에 속한다. 축이 묘·유에 임하면, 적인은 유 아래에 있으니, 종괴가 곧 유이다. 축이 사·해에 임하면, 적인은 축 아래에 있다. 만일 적인의 소재하는 곳이 바로 본계의 왕상의 방에 당하여 와서 우리를 충격하면, 그 봉망(鋒芒)은 막을 수 없으니, 가장 피하는 것이 좋다. 예컨대 하천에 과를 세우고, 병인일에 복음을 얻어, 대길이 축 위에 임하면, 축토는 하에서 상을 이루고·왕지에 거하니, 곧 따로 길지를 택하여 도피해야 하며, 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추하라.

探賊消息從耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神為地目，相探四處最為真。即之賊之所在，欲從旁察其端的，則以丑未所臨方下探之（以丑未為天耳故也）；探訪密事，須於卯酉神臨方下探之（以卯酉為地目故也）。

적인의 소식을 탐청하는 것은 「이(耳)」·「목(目)」의 두 조의 신을 의지해야 한다: 축·미의 두 신은 천이이니, 가장 능히 듣고 명백하다. 묘·유의 두 신은 지목이다. 이 네 곳에 이르러 타탐하면, 얻는 바의 소식이 가장 진실하다. 이미 적인의 소재를 알고, 또한 옆에서 확절한 정형을 살명하고자 하면, 곧 축·미가 임하는 방위의 아래에 이르러 탐하라, 축미는 천이이기 때문이다. 기밀의 일을 타문(打聽)하고자 하면, 반드시 묘·유가 임하는 방위의 아래에 이르러 탐해야 하니, 묘유는 지목이기 때문이다.

外太陰下不可探，白虎、閉口下不可探，蓋太陰為陰私蔽匿之神，白虎為傳凶截路之殺，閉口則無有與我言者（旬尾加旬首為閉口）。

이 밖에 세 곳은 탐하러 갈 수 없다: 태음의 아래는 탐할 수 없고, 백호의 아래는 탐할 수 없고, 「폐구(閉口)」의 아래도 또한 탐할 수 없다. 태음은 음사차폐은닉(陰私遮蔽隱匿)을 주하는 신이기 때문이고, 백호는 흉훈(凶訊)을 전파하고·길을 가로막아 절격하는 흉살이기 때문이며, 그런데 폐구를 만나면, 곧 사람이 우리에게 입을 열어 설화(說話)하기를 긍하는 자가 없다. 말하는 폐구는, 순미(旬尾)를 순수 위에 가하는 것이다.

欲識賊來切要推，游都作限用占之。游都加日今將到，前之一位在明期，二三依次須防禦，若臨前四不侵圍。既得賊之消息，當決其來與不來、有害無害，以預備之。游都臨孟虛信，臨仲半途，臨季速來。天罡加孟仲季，亦如此類推之。若游都臨本支干上，賊本日到。臨前一辰，賊後一日到。臨前二辰，賊後二日到。臨前三辰，賊後三日到。臨第四辰，賊不來也。

적인이 오는지 아닌지를 알고자 하면, 반드시 추산하여, 곧 「유도」를 취하여 계한(界限)으로 삼아 점쳐야 한다. 유도가 일간 위에 가하면, 적인은 오늘 이를 것이다. 앞 한 자리에 가하면, 내일 이를 것이다. 앞 두 자리·앞 세 자리에 가하면, 곧 차례로 방비하라. 만약 전면의 제4위에 임하면, 적인은 와서 위공(圍攻)하지 않을 것이다. 이미 적인의 소식을 얻으면, 곧 그가 오는지 오지 않는지·유해한가 무해한가를 판정하여, 잘 미리 준비한다. 유도가 사맹에 임하면, 소식은 가(假)이다. 사중에 임하면, 적인은 반도에 이른다. 사계에 임하면, 적인은 곧 이를 것이다. 천강이 맹·중·계에 가하는 것도, 또한 이 법자에 비추어 유추하라. 만약 유도가 본일의 간지 위에 임하면, 적인은 당천에 이른다. 전일진에 임하면, 이튿날에 이른다. 전이진에 임하면, 셋째 날에 이른다. 전삼진에 임하면, 넷째 날에 이른다. 앞의 제4진에 임하면, 적인은 곧 오지 않는다.

都神旺相支干畏，賊勢憑陵難守禦。游都和處喜降卒，畏下難侵大戰時。居在東南災稍重，臨於西北禍當微。不見游都視天乙，臨處還同都將推。子辰巳未加今日，盜賊猖狂疾走似飛。

유도가 왕상의 기를 얻어 가림하여 일간일지하면, 바로 우리 측이 두려워하는 곳이니, 적세가 흉맹하여 수어하기 어렵다. 유도가 상생의 화순(和順)의 곳에 떨어지면, 기뻐할 것은 적병이 와서 항복하는 것이 있을 것이다. 그것이 외구하고·하신에게 극제당하는 곳에 떨어지면, 적인은 감히 와서 침하지 않으니, 바로 대전 한 판을 해야 한다. 유도가 동남에 거하면, 병재(兵災)는 다소 무겁다. 서북에 임하면, 화환은 곧 가볍다. 과중에 만약 유도를 보지 못하면, 곧 바꾸어 천을귀인을 보라, 그 임하는 곳은 오히려 유도의 법자에 비추어 추단하라. 만약 자·진·사·미가 본일의 간지 위에 가하면, 적인의 오는 형세가 창광(猖狂)하고·질주함이 나는 듯함을 주한다.

游都加支干旺相而又克干者，主賊勢憑陵，難以克守。若囚死不克，便無凶。《兵帳賦》云：“游都囚死，日辰不克以無凶，以干上下相制而來。”即此意也。若游都囚死，支干無剋制者，賊或不來，有剋制者亦來（假如春丙辰日亥將丑時，順數至辰，見寅為游都，加臨日辰；寅屬木正旺，又克辰土，正所謂“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑將巳時，順數至辰見子為游都，子屬水冬旺，加在辰上被克為休地，主賊不來，安妥無虞。都將囚死又無剋制，主賊至，復自遁，如丁丑日子時辰將，巳為游都，加臨丑上，火土相生，游都既囚死又無剋制，故復自遁也）。

유도가 일간일지 위에 가하고, 이미 왕상의 기에 당하여·또한 와서 일간을 극하는 것은, 적세가 흉맹하여 사람을 핍박하고·고수하기 어려움을 주한다. 만약 그것이 수사의 땅에 떨어지고 또한 와서 극하지 않으면, 곧 흉험이 없다. 《병장부》에 이르기를: 「유도가 수사의 땅에 떨어지고, 일간일지를 극하지 않으면 곧 흉험이 없다. 만약 간지 위에 가하여 상하가 서로 극제하면, 적인은 곧 올 것이다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이 의사(意思)이다. 만약 유도가 수사하고 간지 사이에 또한 극제가 없으면, 적인은 혹은 오지 않을 것이다. 다만 극제가 있는 한, 적인은 오히려 올 것이다. 시험하여 세 예를 든다: 춘계 병진일, 해장을 써서 축시에 가하고, 순서대로 세어 진 위에 인을 보아 유도로 삼고, 바로 일지 위에 가림한다. 인은 목에 속하고, 춘천에 왕에 당하고, 또한 진토를 극하니, 이가 곧 「도신이 왕상하여 지간이 외운다」이다. 을유일에 축장을 써서 사시에 가하고, 순서대로 세어 진 위에 자를 보아 유도로 삼는다. 자는 수에 속하고, 왕은 동천에 있고, 지금 진 위에 가하여 또한 토에 극당하여, 휴지에 떨어지니, 적인이 오지 않고·안연무사(安然無事)를 주한다. 유도가 수사하고 극제가 없는 것에 이르러서는, 적인이 비록 오더라도 또한 스스로 퇴주함을 주한다: 예컨대 정축일·자시에 진장을 쓰고, 사를 유도로 삼고, 축 위에 가림하며, 화토가 상생하고, 유도는 이미 수사하고 또한 극제가 없으므로, 고로 적인은 와서 또한 스스로 둔주한다.

又游都休囚加旺相地，賊攻城池；若得勾陳剋制游都者，賊兵必敗，不剋制亦不敗（假如二月甲子日子時戌針，以戌加子，順數至卯見丑為游都土死木旺，是游都以死加旺地，主賊攻城池，幸而太沖乘勾陳克游都之土，賊所以敗）。

따로 한 종의 정형은 유도가 본신 휴수하고, 도리어 왕상의 땅에 가하면, 적인이 요하여 성지를 공타함을 주한다. 이 때 만약 「구진」이 유도를 극제하는 것이 있으면, 적병은 반드시 패하고, 만약 극제가 없으면 적인도 또한 미필(未必) 패하지 않는다. 예를 들어 말하면: 2월 갑자일·자시에 술장을 쓰고, 술을 자 위에 가하여 순서대로 세어, 묘위에 이르러 축을 보아 유도로 삼는다. 축토는 춘천에서 사지에 처하고, 그런데 묘목은 바로 왕하니, 이가 곧 유도가 사기로써 왕지에 가하는 것이니, 적인이 와서 성지를 공격함을 주한다. 다행히 묘 위의 「태충」이 구진에 타고, 목이 유도의 토를 극하니, 고로 적인은 종귀(終歸) 패퇴할 것이다.

上下相生為喜，游都加臨上下相生，主有降卒。若游都加支干，為下所克，便是畏下，宜戰鬥。《兵帳賦》云：“好鄉不戰，畏則交鋒。”是也（如丙辛二日以寅為游都，臨亥子地，水木相生喜也，主不戰而降。若游都被下神剋制可戰，戰必賊敗，故曰“難侵”、“畏下”，是賊難來侵我也）。

유도의 상하상생은 가희의 상이니: 그 가림하는 곳이 상하상생하면, 적병이 와서 투항하는 것이 있음을 주한다. 만약 유도가 일간일지 위에 가하여 아래의 신에게 극주당하면, 그것은 곧 「아래를 외운다」이니, 바로 출전함이 마땅하다. 《병장부》에 「호향에 떨어지면 곧 싸우지 않고, 외우는 곳에 떨어지면 곧 교봉한다」 하였으니, 강하는 곳이 바로 이것이다. 예를 들어 말하면: 병일·신일은 인으로써 유도로 삼고, 인이 해·자의 땅에 임하면, 수가 목을 생하니, 바로 상생의 가희의 상이요, 적인이 싸우지 않고 항함을 주한다. 만약 유도가 하신에게 극제당하면, 곧 칠 수 있고, 치면 적인은 반드시 패할 것이니, 고로 「침하기 어렵다」「아래를 외운다」라 하니, 의사는 적인이 어렵게 우리를 침범하여 오지 않는다는 것이다.

又月將加時，干支上與課傳不見游都，謂離日遠也。則視天乙臨處，一如游都之法，若天乙又離日遠，主賊已往他境不來。又月將加時，干支上見子、辰、巳、未臨日辰，主賊到自回。

다시 한 종의 정형이 있다: 월장을 점시에 가하여 반을 돌린 뒤, 일간일지 위 및 사과삼전 가운데 모두 유도를 보지 못하면, 이가 곧 「날을 떠남이 멀다」라 한다. 이 때 곧 바꾸어 천을귀인이 임하는 곳을 보고, 단법은 완전히 유도의 법자를 비춘다. 만약 천을도 또한 일간일지를 떠남이 심히 멀면, 적인이 이미 다른 경지에 가고·다시 오지 않음을 주한다. 따로, 월장을 점시에 가한 뒤, 일간일지 위에 자·진·사·미의 임압을 보면, 적인은 비록 오더라도, 또한 스스로 퇴회할 것을 주한다.

疾如飛，言疾走如飛也。“居在東南災稍重，臨於西北禍當輕。”此二句不知所謂，蓋出自《兵機總要》，故存之。

가결 속의 말하는 「질여비(疾如飛)」는, 곧 적인이 달림이 나는 듯이 빠름을 형용한다. 「동남에 거하면 재가 다소 무겁고, 서북에 임하면 화가 마땅히 가볍다」의 이 두 구에 이르러서는, 그 의거하는 곳을 알지 못하고, 대개 《병기총요》 속에서 베껴 온 것이니, 고로 잠시 여기에 보류한다.

欲知敵至是何兵，來處乘神作準衡。子乃輕驃丑步隊，寅為猛健卯車營。旌旗掩映推辰是，騎馬飛奔自午鳴。機械巳多蛇作陣，干戈未妙有羊擎。申善鬥爭酉畫計，戌軍武勇亥雄英。

내범하는 것이 어느 부류의 군대인지를 알고자 하면, 곧 적인의 오는 곳이 타는 신을 취하여 준칭(準繩)으로 삼으라. 자에 타는 것은 경장의 표기(驃騎)이고, 축에 타는 것은 보병의 대오이다. 인에 타는 것은 흉맹강건하고, 묘에 타는 것은 대부분 거진(車陣)이다. 정기가 하늘을 가리고 해를 덮는 것은, 추지하여 진이다. 말을 채하여 분주하여 오는 것은, 오에서 나온다. 사에 타는 것은 기계가 중다하고·능히 사형(蛇形)의 진을 벌인다. 미에 타는 것은 병기가 정묘(精妙)하고, 또한 양각형의 경거(擎擧)의 세가 있다. 신에 타는 것은 쟁투에 능하고, 유에 타는 것은 모화에 능하고, 술에 타는 것은 군사가 무용하고, 해에 타는 것은 장령이 영웅이다.

欲知敵勢形狀，則以來處乘神決之，如來處乘子，則為輕驃之兵；乘丑，則為步隊；乘寅猛健；乘卯車營，謂營中多車也，卯又為天駟，若驛馬天馬乘之，則又主馬壯多，則卯又為船；辰龍也，來則旌旗蔽空；午馬也，來則騎馬飛奔；巳主兵多機械，能作蛇陣，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未屬羊也；申善爭鬥，在途間；酉善畫計，在門中；戌為天魁，主武勇；亥為將首，主英雄。

적군의 형모기세(形貌氣勢)를 알고자 하면, 곧 그 오는 곳이 타는 신을 써서 판단하라. 오는 곳이 자에 타면, 이는 경장표기이다. 축에 타면, 이는 보병대오이다. 인에 타면, 흉맹강건을 주한다. 묘에 타면, 이는 거영(車營)이니 곧 영중의 차량이 많고, 묘는 또한 「천사」라 하니, 만약 역마·천마가 그 위에 타는 것이 있으면, 또한 마필이 장건하여 많음을 주하고, 이 밖에 묘는 또한 이로써 배로 삼아 볼 수 있다. 진은 용에 속하고, 올 때는 정기가 하늘을 덮는다. 오는 말에 속하고, 올 때는 말을 채하여 분주한다. 사는 병기기계의 중다를 주하고, 능히 사형의 진을 베푸니, 사는 사(蛇)에 속하기 때문이다. 미는 기계의 정량(精良)을 주하고, 또한 양각경거의 상이 있으니, 미는 양(羊)에 속하기 때문이다. 신은 쟁투에 능하고, 대부분 도중에서 교봉한다. 유는 주화에 능하고, 대부분 문호(門戶) 안에서 계를 쓴다. 술은 「하괴」이니, 무용을 주한다. 해는 장령의 수(首)이니, 영웅호걸을 주한다.

占賊多寡有三般，或視游都或視干，或視地盤正時上，法亂相宗斷課難。都將近日只論都，都將遠日只論干。有時干上乘空者，正時加減不虛傳。

적병의 다소를 점침에 세 종의 법자가 있다: 혹은 유도를 보고, 혹은 일간을 보고, 혹은 지반 위의 정시를 본다. 세 법이 서로 규착(糾纏)하여, 과를 판함에 도리어 어렵다. 그 실 취사는 심히 간단하다: 유도가 일간일지에 접근하면, 곧 다만 유도를 논한다. 유도가 떠남이 멀면, 곧 다만 일간을 논한다. 만일 일간 위에 공망을 타면, 그것은 곧 정시를 써서 가감추산하니, 이 한 결은 확실히 허가 아니다.

察賊多寡，有視游都者，有視干者，有視地盤正時者。雖以決斷，不如都近日則以都將上下盤定之。都將離日遠，則以日干上下盤定之；至於干上逢空，則以正時上下盤定之。其言加減者，謂看五行旺相休囚加減論也，如旺則進，相則倍，休言本數，死因減半。數甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之數。

적병의 다소를 살핌에, 사람 혹은 유도를 보고, 사람 혹은 일간을 보고, 사람 혹은 지반의 정시를 본다. 비록 모두 판단할 수 있으나, 그러나 이와 같이 취함만 못하다: 유도가 일간에 접근하면, 곧 유도의 천지반 상하의 수를 써서 이로써 정한다. 유도가 일간을 떠남이 멀면, 곧 일간의 상하반의 수를 써서 이로써 정한다. 일간 위가 공망에 떨어지는 것에 이르러서는, 곧 정시의 상하반의 수를 써서 이로써 정한다. 말하는 「가감」은, 오행의 왕상휴수에 따라 수목을 증감한다: 왕에 당하면 곧 위로 한 등을 진하고, 상기를 얻으면 곧 가배하고, 휴에 처하면 곧 본수를 쓰고, 사지에 떨어지면 곧 반을 줄인다. 각 지의 선천수(先天數)는: 갑기와 자오는 구, 을경과 축미는 팔, 병신과 인신은 칠, 정임과 묘유는 육, 무계와 진술은 오, 사해는 오이다.

《玄黃一秤金》專以游都決之，歌云：“戰賊多寡如何定，須看游都一決之。旺相休因分增減，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上雖微干有餘。”假如春占，游都在寅，丑八數，寅七數，七八五十六，此先天數也。但在上無氣，減半言之，若五十六則作則二十八也。如旺則為五萬六千，相則為五千六百，本數五百六十，或只五十六。又亥子加干上，賊數寡也。後二法的。

《현황일칭금(玄黃一秤金)》은 오로지 유도를 써서 이로써 끊으니, 그 가결에 이르기를: 「적병의 다소를 정하고자 하면, 마땅히 유도의 일결을 보아야 한다. 왕상휴수에 따라 증감을 나누고, 선천수를 상하로 서로 곱하고 나눈다. 다시 겸하여 해·자가 일지에 떨어지는지 일간에 떨어지는지를 보라, 일지에 떨어지면 비록 적고, 일간에 떨어지면 곧 남음이 있다」 하였다. 예를 들어 말하면: 춘천에 과를 세우고, 유도가 인에 있고, 인이 임하는 곳의 축은 팔수이고, 인은 칠수이니, 칠팔을 서로 곱하여 오십육을 얻으니, 이가 곧 선천의 수이다. 다만 그것이 위에서 기가 없으면, 곧 감반하여 말해야 하니, 오십육은 곧 이십팔로 삼는다. 만약 왕에 당하면, 곧 오만 육천으로 삼는다. 상기를 얻으면, 오천 육백으로 삼는다. 본수는 곧 오백 육십이고, 혹은 다만 오십육을 셈할 뿐이다. 이 밖에 해·자가 일간 위에 가하면, 적병의 수목이 곧 적다. 뒷면의 이 두 종의 법자가 가장 준확(準確)하다.

游都旺剋日辰強，無克休囚弱不揚。蛇虎同臨主猛烈，都方互制定柔剛。乘凶更值空亡地，人馬雖多不是強。多寡，賊數也；強弱，賊勢也。不知強弱，何以禦敵？然亦不離游都決之，如都將乘旺剋日辰，主賊勢強大；不克日辰而又休囚，則賊勢弱而氣不揚矣。蛇虎乘都又日辰，將師士卒懼猛。若都方上下刑剋相乘，主賊半柔半剛。若雖乘蛇虎凶將而值空，則人馬雖多，亦終不足為強也。

유도가 왕에 당하고 또한 일간일지를 극하면, 적세가 곧 강하다. 극하지 않고 또한 휴수하면, 적세가 곧 약하고, 기염(氣燄)이 벌어지지 않는다. 만약 「등사」·「백호」가 함께 임압하면, 적인이 맹렬하다. 유도와 임하는 곳의 방이 서로 극제하면, 곧 그 유한가 강한가를 분변해야 한다. 만약 흉장에 타고 또한 공망의 땅에 떨어지면, 적인은 설령 다시 인마가 많더라도, 또한 셈하여 강을 이루기에 족하지 않다. 말하는 다과는, 적병의 수목이다. 말하는 강약은, 적인의 기세이다. 강약을 알지 못하면, 무엇을 의거하여 적을 막겠는가. 단법은 오히려 유도를 떠나지 않는다: 유도가 왕기에 타고 일간일지를 극하면, 적세가 강대함을 주한다. 일간일지를 극하지 않고 또한 휴수에 떨어지면, 곧 적세가 곧 약하고·기염이 올라가지 않는다. 등사·백호가 이미 유도에 타고 또한 일간일지에 타면, 적방의 장수사졸이 모두 흉맹하여 두려워할 만하다. 만약 유도와 임하는 곳의 방이 상하로 서로 형하고 극하면, 적인이 반유반강(半柔半剛)함을 주한다. 만약 비록 등사·백호의 이 흉장에 타더라도, 도리어 또한 공망에 떨어지면, 곧 인마가 비록 많더라도, 종극에 이로써 강을 이루기에 족하지 않다.