추군피구(抽軍避寇)

賊勢憑凌我未強（注曰：若途中逢賊，他強我弱），抽軍迴避看天罡（以月將加時，看天罡落在何字上，以避其強猛）。繫孟直須從右隱（辰為天罡，如加寅申巳亥之孟神，從右道隱而避之，吉），仲季回軍向左藏（子卯午酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之無咎）。

적세가 흉맹(凶猛)하여 사람에게 핍박하고 우리 측이 아직 강하지 못하면, 곧 군대를 철하여 회피해야 한다. 방법은 「천강」(진)을 보는 것이다. 주문에 이르기를: 만약 도중에서 적인을 만나 그가 강하고 우리가 약하면, 곧 월장을 점시에 가하여, 천강이 떨어지는 것이 어느 글자인지를 보고, 이에 따라 적인의 봉망(鋒芒)을 피한다. 천강이 만약 인·신·사·해의 네 맹신(孟神) 위에 떨어지면, 곧 오른쪽 길로부터 은피(隱避)하면 길하다. 천강이 만약 자·묘·오·유의 사중(四仲) 혹은 진·술·축·미의 사계의 이 여덟 신의 하나에 떨어지면, 곧 왼쪽으로 향하여 은폐철퇴(隱蔽撤退)하니, 과오가 없을 것이다.

從魁小吉太沖地（酉為從魁，未為小吉，卯為太沖。此三神者，為天之三門，再為除定開危，是天門地戶庇護），天上加臨逃難方（以月將加時，看天盤卯酉未三字落在何方，向之可以避難也。如遇旺方，不可駐，春不宜東，餘仿此）。

「종괴」(유)·「소길」(미)·「태충」(묘)의 이 세 곳은, 몸을 벗어날 수 있는 땅이다. 유는 종괴라 하고, 미는 소길이라 하고, 묘는 태충이라 한다. 이 세 자리의 신은 합하여 「천지삼문(天之三門)」이라 칭한다. 만약 다시 건제십이치 가운데의 제(除)·정(定)·개(開)·위(危)의 네 날을 만나면, 그것이 곧 천문지호(天門地戶)가 한결같이 비호(庇護)하는 것이다. 천반 위의 이 세 신이 가림하는 방(方)은, 바로 난을 피하여 갈 만한 방향이다: 월장을 점시에 가하여, 천반의 묘·유·미의 세 글자가 지반의 어느 방에 떨어지는지를 보고, 저곳을 향하여 가면 곧 난을 피할 수 있다. 만약 그 방이 바로 당령의 왕방(旺方)이면, 곧 정주(停駐)해서는 안 된다——춘천은 동쪽으로 감이 마땅하지 않고, 그 나머지 삼계는 이에 비추어 유추한다.

見賊行程渡彼間（兩國相戰，不知彼情虛實，差人越渡，間以覘之），行年歲月日沖難忌（去人行年並太歲、月建、日、時沖破之方，不可去。將軍與去人行年相沖亦同。訣曰：“凶不凶，視破沖”也）。

적군의 행지를 탐지하고자 하면, 곧 사람을 보내 경계를 넘어 상대의 경내(境內)에 이르게 해야 한다. 양국이 교전하여 상대의 허실을 짚어내지 못하면, 곧 사람을 보내 관을 건너 잠입하게 하여, 그 가운데에서 군정을 엿탐(窺探)한다. 이 때 가장 긴요한 것은, 충(沖)을 범하지 못하는 것이다: 파견하는 사람의 행년과, 및 태세·월건·일진(日辰)·시진이 충파(沖破)하는 그 방위들은, 모두 갈 수 없다. 주장의 행년과 파견하는 사람의 행년이 상충하면, 마찬가지로 보낼 수 없다. 구결에 이르기를: 「흉한가 흉하지 않은가는, 파(破)와 충을 볼 뿐이다」 하였다.

支干上將休囚惡（如春三月差人，日辰上見水神將，謂之休；見金神，謂之囚。逢此不可往，主凶），旺相相生去即安（若秋三月，辰上見金神將，謂之旺；見水神將，謂之相。逢見旺相，渡關即安矣）。

일간일지 위의 신장이 만약 휴수의 땅에 떨어지면 좋지 않다. 예컨대 춘계의 석 달에 사람을 보냄에, 일간일지 위에 수신(水神)·수장(水將)을 보면, 수는 춘천에서 「휴」이다. 금신을 보면, 금은 춘천에서 「수」이다. 이 두 종류를 만나면, 곧 사람을 보내 앞으로 가게 해서는 안 되며, 흉을 주한다. 반대로, 상신이 왕상하고 일진과 상생하면, 가면 평안하다. 예컨대 추계의 석 달에, 일지 위에 금신·금장을 보면, 금은 추천에서 바로 「왕」이다. 수신을 보면, 수는 추천에서 「상」을 이룬다. 왕상의 기를 만나면, 관을 건너 적을 탐하면 곧 안연무사(安然無事)하다.

賊欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己當在丑（注曰：甲己二日丑為游都，以月將加時尋丑，餘仿此），乙庚在子丙辛箕（乙庚二日子為游都，丙辛二日寅為游都，箕者是寅中宿也）。丁壬居巳言非謬（丁壬二日巳為游都），戊癸向申更莫疑（戊癸二日申為游都）。

적인이 와서 서로 범하려 함은, 이것이 가장 먼저 밝혀야 할 일이니, 곧 「유도(游都)」라는 신을 취하여 계한(界限)으로 삼아 점친다. 유도는 일간을 따라 정해진다: 갑일·기일은 축(丑)으로써 유도로 삼는다. 주문에 이르기를: 갑기(甲己)의 두 날은 축을 유도로 삼고, 월장을 점시에 가한 뒤에 축의 낙처를 찾으며, 그 나머지 각 일은 이에 비추어 유추한다. 을일·경일은 자(子)로써 유도로 삼는다. 병일·신일은 인(寅)으로써 유도로 삼되, 가결 가운데의 「기(箕)」가 곧 인이니, 기숙(箕宿)이 인에 속하기 때문이다. 정일·임일은 사(巳)로써 유도로 삼으니, 이 말은 틀림이 없다. 무일·계일은 신(申)으로써 유도로 삼으니, 더욱 의심할 바가 못 된다.

游都伏日今將到（假如甲午日占，以月將加時，如丑加本日甲，謂游都伏日，主賊今日來。如丑加午支亦然），前支一日在明期（如游都加支前一神，賊明日來也）。二三依次須防禦（如游都加支前二神，第二日賊來；加支前三神，第三日來也），若臨前四不侵圍（游都臨前四辰，主賊過去不來也）。

유도가 만약 본일의 간지 위에 누르면, 적인이 오늘에 이를 것이다. 예컨대 갑오(甲午)일에 점문하여, 월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 내면, 만약 축이 본일의 일간 갑(甲)이 기하는 인궁 위에 떨어지면, 이를 「유도복일(游都伏日)」이라 칭하고, 적인이 당일에 옴을 주한다. 축이 일지 오(午) 위에 떨어져도 마찬가지이다. 만약 유도가 일지의 앞 한 자리 신 위에 가하면, 적인은 내일 온다. 앞 두 자리에 가하면, 제이일(第二日)에 온다. 앞 세 자리에 가하면, 제삼일에 온다. 모두 차례로 계비해야 한다. 만약 유도가 일지의 앞 네 번째 자리 진(辰)에 떨어지면, 적인은 이미 지나가 버려 와서 포공(圍攻)하지 않음을 주한다.

游都旺相支干畏（假如春三月丙辛日占，寅為游都，是旺；丁壬日占，巳為游都，為相。加本日干支，占賊勢甚強，是為畏也，宜避之則吉），賊勢憑凌難守持（游都旺相，主賊必來；勾陳克游都，賊亦敗，不然主難守禦，宜急避之方可也）。

유도가 만약 왕상의 기를 얻고 또한 일간일지에 가림하면, 그것은 우리 측이 두려워할 곳이다. 예컨대 춘계 석 달에 병일·신일을 점치면, 인을 유도로 삼고, 인목(寅木)은 춘천에서 바로 왕(旺)이다. 정일·임일을 점치면, 사를 유도로 삼고, 사화(巳火)는 춘천에서 상(相)을 이룬다. 이와 같은 유도가 다시 본일의 간지 위에 가하면, 적세가 지극히 강함을 설명하고, 바로 가외(可畏)한 상이니, 피함으로써 길로 삼는다. 유도가 왕상하면, 적인이 반드시 옴을 주한다. 이 때 만약 「구진」이 유도를 극주(克住)하는 것이 있으면, 적인은 오히려 패해야 하고, 그렇지 않으면 수어(守御)하기 어려우니, 반드시 급히 피주(避走)해야 비로소 된다.

游都和處喜降卒（游都落處上下相生，必有降卒），畏下難侵大戰時（游都臨所畏之方，主彼、父子不相親，中外不相信，賊不敢侵，我應大戰，我勝彼負。若以游都臨受制之方為彼勝，則謬矣）。

유도가 떨어진 곳이 만약 상하가 상생하면, 그것은 화호(和好)의 상이니, 기뻐할 만한 것은 적병이 앞으로 와서 투항할 것이다. 만약 유도가 그것이 외구하고 극제(克制)되는 방위 위에 떨어지면, 적인은 감히 침범하지 않는다: 이는 상대의 내부에 부자(父子)가 서로 친하지 않고 조정과 변경(邊境)의 장수가 서로 신임하지 않음을 주하니, 이 때 우리 측은 마땅히 크게 출전해야 하며, 우리가 이기고 그가 패한다. 유도가 수제(受制)의 방에 임하는 것을 상대가 이기는 것으로 해하는 사람이 있으면, 곧 잘못 말한 것이다.

居在東南災稍重（若游都屬木火加東方猛烈兮堅城壘，居西兮速備關津，為得相氣也），臨之西北禍當微（游都臨西北，其賊遲疑未進，可息兵勞士。若臨北方賊歸本家，宜安息）。

유도가 동방 혹은 남방에 떨어지면, 병재(兵災)가 다소 무겁다. 만약 유도가 목·화에 속하고 또한 동방에 가하면, 오는 형세가 맹렬하니, 반드시 성루(城壘)를 더욱 굳게 해야 한다. 만약 서방에 떨어지면, 곧 급히 관진도구(關津渡口)를 수방(防守)해야 하니, 그것이 저곳에서 상기(相氣)를 얻기 때문이다. 유도가 서북에 떨어지면, 화환이 가볍고 미미하여, 적인은 지의(遲疑)하여 나아가지 않으니, 우리 측은 병을 쉬게 하고 사졸을 고로(犒勞)할 수 있다. 만약 유도가 북방에 떨어지면, 적인은 이미 본국으로 퇴회(退回)함을 주하니, 안심하여 휴정(休整)할 수 있다.

不見游都視天乙（如游都離日辰遠，謂之不見游都，當視天乙貴人加日辰否），臨日還如都將推（如天乙加日辰，賊亦來；不臨不來也）。子辰巳未加今日（子為神后，辰為天罡，巳為太乙，未為小吉，如加今日支干），賊到猖狂疾似飛（主賊來疾而去速也，或半路而回）。

만약 과중(課中)에 유도를 찾아 얻지 못하면, 곧 고쳐 「천을귀인」을 본다. 유도가 일간일지에서 멀리 떨어진 것을 「불견유도(不見游都)」라 칭한다. 이 때는 천을귀인이 일간일지에 가림이 있는지를 보아야 한다. 천을이 일진(日辰)에 가림하면, 오히려 유도의 법자에 따라 추되: 귀인이 일진에 임하면, 적인도 또한 온다. 임하지 않으면, 오지 않는다. 이 밖에 자(신후)·진(천강)·사(태을)·미(소길)의 이 네 신이 본일의 간지 위에 가하면, 적인의 오는 형세가 창광신질(猖狂迅疾)하여 날아가는 듯함을 주한다——다만 옴이 빠르고 감도 빠르며, 심한 것은 반도에서 꺾어 돌아간다.

傳聞賊去問疑奸（報聞賊去，恐奸媒作誘，不可不占），專尋斗罡繫處占看（注曰：斗者，天罡也。月將加時，天罡落在十二辰何字上）。加孟未行加仲發（天罡加孟賊尚在，加仲已發主路行），加季如今向遠山（若天罡加季神，賊己遠去矣）。

전문(傳聞)에 적인이 이미 철주(撤走)하였다고 들어도, 오히려 그 가운데 간사(奸詐)가 있는지를 점쳐야 한다. 적인이 달아났다고 보고하는 사람이 있으되, 다만 두려운 것은 간세가 일부러 소문을 풀어 우리 군을 유인하고자 함에 있으므로, 점치지 않을 수 없다. 점법(占法)은 오로지 「두강(斗罡)」의 낙처를 찾는다: 주문에 이르기를, 두(斗)는 곧 천강(辰)이다. 월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 내고, 천강이 떨어지는 것이 십이지지의 어느 글자인지를 본다. 천강이 인신사해의 사맹(四孟)에 떨어지면, 적인은 아직 달아나지 않았다. 자묘오유의 사중(四仲)에 떨어지면, 적인은 이미 몸을 움직여 도로 위에 있다. 진술축미의 사계에 떨어지면, 적인은 지금 멀리 심산(深山)으로 달아나, 간 것이 심히 멀다.

大吉臨干將出界（一法，視大吉臨干，主賊出界，不論天罡。又一法，大吉臨干，賊出界），未到猶自在吾關（如大吉不臨干，不過干，猶在我關住也）。

따로 한 법이 있어 「대길」(축)을 본다: 대길이 일간 위에 임하면, 적인이 이미 변경(邊界)을 벗어남을 주한다. 이 한 법은 다만 대길이 간(干)에 임하는 것만 보고, 천강이 어디에 떨어지는지는 상관하지 않는다. 전본에 이르기를 대길이 일간을 지나야 비로소 출계(出界)로 셈한다 하였다. 만약 대길이 일간에 임하지 않고·또한 일간을 넘지 않으면, 그 적인은 아직 우리 측의 관새(關塞) 안에 머물러 달아나지 않은 것이다.

或被兵圍不須忙（若陡然遇賊圍，不必驚忙，東走西奔，亂撞取害，當凝神以占之），加時出路望天罡（太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月將加時，尋天罡下一宮而可出。若天罡方無路出，可尋三宮時，三宮時者，是亥子丑也）。

만일 적병에게 포위되면, 당황할 필요가 없다. 돌연 적의 포곤(圍困)을 당하면, 놀라 조치를 잃지 말라. 동분서찬(東奔西竄)하여 어지럽게 부딪치면, 그것은 다만 스스로 그 해를 취할 뿐이니, 마땅히 심신을 안정시켜 과를 세워 점쳐야 한다. 점법은 월장을 점시에 가하여, 「천강」이 지향하는 것을 보면, 그것이 곧 돌위의 출로이다. 태공(太公)에 이르기를: 「병을 행하기 천리에, 두병(斗柄)이 이르는 곳은 반드시 통달한다」 하였다. 두(斗)는 곧 천강(辰)이다. 월장을 점시에 가하여, 천강 아래의 그 한 궁을 찾아 얻으면, 저곳에서 곧 돌출할 수 있다. 만약 천강이 가리키는 방위에 실로 길이 없어 나갈 수 없으면, 곧 다시 「삼궁시(三宮時)」를 찾아야 한다. 삼궁시란 해·자·축의 세 신을 가리킨다.

若值絳宮申酉地（以月將加時，若亥臨子午卯酉為絳宮，軍宜向天上申酉下出），明堂時往太沖方（子臨子午卯酉，為明堂，宜向天盤卯方出）。玉堂宜出天魁下（如遇丑臨子午卯酉，為玉堂，宜向戌字下出），利若鋒芒人極張（謂軍履險危之地，忽逢豪強之賊，勢雄不可當，向天罡可出，此為人極張也）。

만약 「강궁(絳宮)」의 시를 만나면, 곧 신·유의 땅을 향하여 돌파해야 한다: 월장을 점시에 가하여, 해(亥)가 자·오·묘·유의 사중 위에 임하면, 곧 강궁시이니, 군대는 천반 신·유가 임하는 아래를 향하여 충출(衝出)해야 한다. 만약 「명당(明堂)」의 시이면, 곧 태충의 방을 향하여 가야 한다: 자(子)가 사중에 임하면, 곧 명당시이니, 천반 묘(卯)가 있는 방위를 향하여 돌출함이 마땅하다. 만약 「옥당(玉堂)」의 시이면, 「천괴(天魁)」(술)의 아래에서 나감이 마땅하다: 축(丑)이 사중에 임하면, 곧 옥당시이니, 술(戌) 글자 아래를 향하여 충출함이 마땅하다. 이와 같이 돌위하면, 봉망이 예리하여 향하는 곳마다 쓰러뜨리지 못함이 없다. 이는 군대의 몸이 험경(險境)에 처하여, 홀연히 강한(強悍) 적인을 만나, 형세가 흉맹하여 당할 수 없으면, 곧 천강이 가리키는 방향을 향하여 돌진하는 것을 말하니, 이를 「인극장(人極張)」이라 한다.

日辰上將相生吉（注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉），相剋如今有損傷（若日辰上將神戰克，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之）。

돌위할 때는 또한 일간일지 위의 천장을 보아야 한다: 상하가 상생하면 곧 길하다. 주문에 이르기를: 상손을 입는지 여부는, 사과(四課)의 음신양신(陰神陽神)을 보아야 한다. 포위될 때, 일간일지 위의 신과 장이 상생하면, 곧 길상이다. 만약 일간일지 위의 신장이 서로 싸워 극하고, 또한 도리어 일간일지를 제극하면, 그것은 반드시 손상(損傷)이 있을 것이니, 병을 거느리는 사람은 자세히 심찰해야 한다.

兩軍相守已經時（謂兩軍相持，安營極久，今朝憂戰），始占之（以月將加時，戰不戰占之，則吉凶可知矣）。勾陳剋日刑沖斗（如勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰，主戰。刑者，如甲子日勾陳乘卯是也），不克無刑各護持（《經》曰：“斗不斗，勾陳輳；殺不殺，相刑壓。”勾陳有刑則戰，否則不戰）。

양군이 이미 대치(對峙)하여 꽤 오랫동안이니, 이는 쌍방이 영채를 편안히 하여 서로 버틴 지 오래됨을 말한다. 오늘 아침에 개전하려는 것을 근심하여, 이로써 과를 세워 와서 점친다. 점법은 월장을 점시에 가하여, 오로지 오늘 싸우는지 아닌지를 물으면, 길흉을 곧 알 수 있다. 단법(斷法)은 「구진」을 본다: 구진이 타는 신이 일간일지를 극하고, 또한 일간일지를 형충(刑沖)하면, 오늘 반드시 싸움을 주한다. 말하는 형은, 예컨대 갑자(甲子)일에 구진이 묘에 타서, 묘가 자와 상형(相刑)하는 것과 같다. 만약 구진이 이미 극하지 않고·또한 형이 없으면, 곧 양가(兩家)는 각자 영루를 수호(守護)하여, 교전하지 않을 것이다. 《경》에 이르기를: 「싸우는가 아닌가는, 구진이 모이는가 아닌가를 본다. 죽이는가 아닌가는, 상형하여 압제(壓制)하는 것이 있는가를 본다」 하였다. 구진이 형을 띠면 곧 싸우고, 그렇지 않으면 곧 싸우지 않는다.

大吉小吉支干上（丑為大吉，未為小吉，二神有一神臨支干），兩軍俱解固疆圍（主兩軍俱解不戰也）。斗罡加孟須堅守（天罡加孟，宜堅守營壘），加仲相傷彼此疲（天罡加仲不利出軍，急宜謹備）。臨季出軍攻擊好（若天罡加季，宜出兵急攻，主大得勝回），得勝名之是順機（是用兵取勝之順機也）。

축(대길)·미(소길)의 이 두 신은, 다만 하나가 일간 혹은 일지 위에 임하면, 양군이 모두 손을 거두고, 각자 강계(疆界)를 고수하여 다시 교전하지 않는다. 천강의 낙처도 또한 보아야 한다: 천강이 인신사해의 사맹에 가하면, 영루를 견수(堅守)하여 나가지 않음이 마땅하다. 천강이 자묘오유의 사중에 가하면, 출병이 불리하여, 쌍방이 서로 상손이 있을 것이니, 마땅히 계비를 가긴(加緊)해야 한다. 천강이 진술축미의 사계에 가하면, 바로 출병하여 급공(急攻)함이 마땅하고, 크게 이겨 돌아옴을 주한다. 능히 이와 같이 이기면, 곧 이기는 시기에 순응하였다고 칭한다.

六害來加年命上（六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主將行年本命上見六害，再與凶神並者，當日時必敗），此時攻戰自遭刑（遇此刑害，必遭刑傷，為將者不可不審也）。白虎若並凶更甚，日辰還忌切須明（日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《經》曰：“敗不敗，視六害”）。

「육해(六害)」가 주장의 행년·본명 위에 가하면, 이 날은 싸울 수 없다. 육해란 인과 사·묘와 진·축과 오·자와 미·유와 술·신과 해의 이 여섯 조(組)의 상해(相害)를 가리킨다. 만약 주장의 행년·본명 위에 육해를 보고, 또한 흉신과 한 곳에 나란히 있으면, 당천당시(當天當時)에 반드시 패북(敗北)할 것이다. 이 때 출전하면, 자기가 곧 형상(刑傷)에 부딪칠 것이니, 장수를 하는 사람은 심찰하지 않을 수 없다. 만약 다시 「백호」가 육해와 나란히 임하면, 그것은 더욱 흉하다. 일간일지 위도 마찬가지로 육해와 백호를 보는 것을 꺼리니, 반드시 명백히 해야 하고, 천만에 근신(謹愼)해야 한다. 《경》에 이르기를: 「패하는가 아닌가는, 육해를 본다」 하였다.

戰雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥升（注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法專主分主客，雄臨日干客勝，雄臨支辰主勝）。對沖為雌值凶惡（注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌臨干客敗，雌臨支主敗）。此術標題《龍首》經（昔黃帝得此，乘龍昇天之日，傳於三子，明授龍前，故名曰《龍首經》）。

「전웅(戰雄)」이라는 신의 발용이 가장 이길 수 있다: 춘천은 인에 있고, 하천은 사에 있고, 추천은 신에 있고, 동천은 해에 있다. 주문에 이르기를: 말하는 바 「웅(雄)」은, 곧 춘인(春寅)·하사(夏巳)·추신(秋申)·동해(冬亥)이다. 이 한 법은 오로지 주객을 나누는 데 쓰인다——전웅이 일간 위에 임하면, 객방(客方)이 이긴다. 일지 위에 임하면, 주방(主方)이 이긴다. 전웅과 상충하는 것을 「전자(戰雌)」라 하고, 그것에 당하면 곧 흉하다: 춘천은 신, 하천은 해, 추천은 인, 동천은 사이다. 전자가 일간에 임하면, 객방이 패한다. 일지에 임하면, 주방이 패한다. 이 한 벌의 술법은 《용수경(龍首經)》에서 나왔다. 옛날 황제(黃帝)가 이 술을 얻어, 용을 타고 하늘에 오르는 그 날에 세 아들에게 전하여, 용 앞에서 명백히 수수(授受)하였으므로, 서명을 《용수경》이라 한다.

兩軍交戰誰當勝，主客後先看日辰。先起為客後為主（其法，以日辰分主客，以先起兵為客，後起兵為主），上將明之不陷軍（為將者先明主客，方知勝負）。

양군이 교전하여 도대체 누가 이길 수 있는지는, 일간일지로써 주객선후(主客先後)를 나누어야 한다. 점법은 일간일지로써 주객을 나눈다: 먼저 병을 내는 한 쪽을 「객」으로 삼고, 뒤에 병을 내는 한 쪽을 「주」로 삼는다. 주장을 하는 자가 먼저 주객을 나누어 맑혀야 비로소 승부를 알 수 있고, 또한 군대를 끊어 망치는 데 이르지 않을 수 있다.

干害支兼上克下（干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客），反宜做主人（干克支上，上克下，利客。支克干，下賊上，是反宜做主人，宜後起兵勝）。

일간이 일지를 극하고, 또한 겸하여 사과 가운데 상신이 하신을 극하는 것은, 객이 됨이 이로우니, 마땅히 앞서 출병해야 한다. 발용이 취하는 것이 상극하(上剋下)의 한 과이면, 마찬가지로 객에 이롭다. 반대로, 일지가 일간을 극하고·하신이 상신을 극하는 것은, 곧 주가 되어야 하며, 뒤에 발하여 사람을 제어해야 비로소 이길 수 있다.

本將行年宜制虎（主將本命行年克白虎吉，若白虎克主將年命者凶），不然須見克勾陳（如白虎不相剋制，卻宜主將年命克勾陳。如本將年命辰木，勾陳乘土，是克勾陳，餘仿此）。

주장의 행년은 가장 능히 「백호」를 제주(制住)함을 좋아한다: 주장의 본명·행년 위의 신이 백호를 극하는 것을 길로 삼는다. 반대로 백호가 주장의 년명(年命)을 극하면, 곧 흉하다. 만약 백호와 제극(制剋)의 관계가 없으면, 그것은 곧 「구진」을 극할 수 있는지 여부를 보아야 한다: 주장의 년명 위의 신이 구진을 극해도 좋다. 예컨대 주장의 년명 위에 진(辰)을 보아 목에 속하고, 구진이 타는 것이 토신이면, 목이 토를 극하니, 곧 년명이 구진을 극하는 것이다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

勾陳利克賊方神（勾陳克賊方上神，卻能取勝也），賊方之上勾陳立（假若賊在午地而上加勾陳是也）。天乙遙能制下神（若天乙貴神屬水，為遙克賊方之午地，而上加勾陳也）。遇此名為天滅寇，佑我行師得大名（遇此課是上天欲我威賊，佑助我用兵，發大功，顯著於當時，揚於後世也）。

구진은 가장 능히 적방(敵方)이 있는 그 한 쪽의 상신을 극주함을 좋아하고, 이와 같이 하면 곧 이길 수 있다. 예컨대 적인이 오지(午地)에 있고, 오 위에 바로 구진을 가하면, 곧 「적방지상 구진립(賊方之上 勾陳立)」이다. 만약 「천을귀인」이 또한 자리를 건너 멀리 그 아래의 신을 극하면——예컨대 천을이 타는 것이 수신이어서, 자리를 건너 멀리 적방이 있는 오화(午火)를 극하고, 그런데 오 위에 또한 구진을 가하면——이와 같은 과를 만나는 것을 「천멸구(天滅寇)」라 칭하니, 이는 상천이 우리의 손을 빌려 적인을 위복(威服)하고, 보우(保佑)하여 우리가 용병하여 대공(大功)을 세우며, 당세(當世)에 현혁(顯赫)하고 이름을 후세에 드높이려 함이다.

傳報通用。敵有使來看日辰，日上為客辰主人。日干上神克辰土（若日上神克辰上神，其言虛謬不可聞），若是辰上克干上，彼必畏我言詞真（其言是實可信）。

이 한 문은 적방의 전서(傳書)·통보하는 정형도 함께 적용한다. 적인이 보내는 사자를 봄에 일간일지를 보라: 일간 위를 「객」으로 삼아 적방을 대표하고, 일지 위를 「주」로 삼아 우리 측을 대표한다. 만약 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 곧 사자가 말하는 바는 허위황순(虛僞荒謬)하여, 청신(聽信)해서는 안 된다. 만약 일지의 상신이 도리어 일간의 상신을 극하면, 상대가 우리 측을 외구함을 설명하고, 사자의 말은 진실하여 믿을 수 있다.

朱空太陰日辰上（朱空陰乘日上神，主彼詐；乘辰上神主我詐），彼此欺詐機已深（彼以詐來，我以詐應，其機已深，用兵者宜審也）。

만약 「주작」·「천공」·「태음」의 이 세 장이 일간일지 위에 떨어지면: 일간의 상신에 타는 것은, 상대가 우리를 속임을 주한다. 일지의 상신에 타는 것은, 우리 측도 또한 그를 속임을 주한다. 이것이 곧 피차가 서로 사(詐)를 쓰는 것이니, 기심(機心)이 이미 심히 깊다——상대가 사술(詐術)로써 오면, 우리 측도 또한 사술로써 응부(應付)한다. 병을 쓰는 사람은 이에 대하여 명백히 보아야 한다.

敵派使者來我方，或敵有書報送來，取月將加時占之。日干為客為敵，日支為主為我。若日干上神剋日支上神，敵使所言皆虛詐，不可信；若日支上神剋日干上神，為敵畏我，其使所言為實，可信。日辰上乘朱雀、天空、太陰，主敵我雙方皆欺詐。

적인이 보내는 사자가 우리 측에 오거나, 혹은 적방이 보내는 서신·통보는, 모두 월장을 점시에 가하여 과를 세워 판단한다. 과중은 일간을 객으로 삼아 적방을 대표하고, 일지를 주로 삼아 우리 측을 대표한다. 만약 일간의 상신이 일지의 상신을 극하면, 적사(敵使)가 말하는 것은 전부 허위사위(虛僞詐僞)의 사(辭)이니, 믿을 수 없다. 만약 일지의 상신이 일간의 상신을 극하면, 그것은 적인이 우리 측을 외구하고, 그 사자의 말이 실정(實情)이니, 채신(採信)할 수 있다. 만약 일간일지 위에 주작·천공·태음의 이 세 장에 타면, 곧 적아(敵我) 양쪽이 서로 기만(欺瞞)함을 주한다.

我軍欲劫糧，大小吉下方尋（大吉小吉下得糧）。軍意欲求水，小吉太沖訪（小吉太沖為井泉之神，此二神下覓水則得）。

우리 군이 양초를 겁취하고자 하는 것은, 곧 천반 「대길」(축)과 「소길」(미)이 임하는 아래에 이르러 찾아야 하며, 이 두 신의 아래에서 반드시 양식을 얻어야 한다. 군중에서 수원을 찾고자 하는 것은, 곧 「소길」(미)과 「태충」(묘)을 찾아야 한다: 미 가운데에는 정숙(井宿)이 있고, 묘는 천하(天河)이니, 이 두 자리는 정천(井泉)을 주관하는 신이며, 그것들의 아래에서 물을 찾으면 곧 찾아 얻을 수 있다.

月將加時向奸求，神后之下萬人伏（奸者，神后是也。其下可伏萬人）。千人須藏河龍下（河龍者，太沖是也），百人陰精是良圖（陰精者，從魁是也，其下可伏百人）。

월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 내어, 이로써 장닉(藏匿)하고 복(伏)을 설치할 방위를 찾는다. 「신후」(자)의 아래는 일만 인을 매복할 수 있으니, 말하는 간닉의 신이 곧 신후이다. 천 인을 숨기고자 하면, 곧 「하룡(河龍)」의 아래에 숨겨야 하고, 하룡이 곧 「태충」(묘)이다. 백 인을 숨기고자 하면, 「음정(陰精)」이 좋은 곳이니, 음정이 곧 「종괴」(유)이며, 그 아래는 병 백 인을 복할 수 있다.

三河九江天道通（太沖為三河，從魁為九江），欲行間諜切要明。除定危開二神加（二神有一神加四位者），出入敵營任縱橫（出入其下，無人知者）。又曰卯酉為天二門，覆地四戶（除定危開之門），出奇制勝，萬夫難當，神鬼佑護。

「삼하(三河)」와 「구강(九江)」은 천도통행(天道通行)의 곳이다: 태충(묘)을 삼하라 하고, 종괴(유)를 구강이라 한다. 간첩을 보내 적경에 잠입하게 하고자 하면, 반드시 먼저 이 두 곳을 명백히 해야 한다. 만약 이 두 신의 하나가 건제십이치의 제·정·위·개의 네 날의 자리 위에 가림하면, 간첩은 적영(敵營)에 출입하여 종횡자여(縱橫自如)하며, 그것들의 아래에서 진출하면, 사람이 살각(察覺)할 수 있는 자가 없다. 또 이르기를: 묘·유는 천상의 양선(兩扇)의 문이요, 땅 아래의 제·정·위·개의 사호(四戶) 위에 덮이니, 이에 따라 기(奇)를 내어 승을 제하면, 만 인도 또한 저당하기 어렵고, 또한 신귀(神鬼)의 보우(護佑)가 있을 것이다.

欲得賊消息，天耳下聽之（天耳者，大小吉是也）。要訪機密事，地耳不須疑（地耳者，太沖從魁是也。二神下密聽之即得）。

적방의 소식을 탐청하고자 하면, 곧 「천이(天耳)」의 아래에 이르러 들어야 하고, 천이는 곧 「대길」(축)과 「소길」(미)이다. 기밀의 사정을 타청(打聽)하고자 하면, 그것은 곧 「지이(地耳)」의 아래에 이르러야 하니, 지의(遲疑)할 필요가 없다: 지이는 곧 「태충」(묘)과 「종괴」(유)이니, 이 두 신이 임하는 아래에서 소리 없이 탐청하면, 곧 실정을 얻어야 한다.

攻城通用。若入他境為客兵，劫掠須詳三傳情。初中旺相我軍勝（初中傳主我軍），末傳有氣彼定贏（如攻城亦看初中為我，末傳為彼，以旺相休囚分之）。

이 한 문은 성을 공격할 때도 마찬가지로 적용한다. 만약 적경에 들어가 객병(客兵)이 되어, 겁략하고자 하면, 반드시 삼전(三傳)의 정형을 세간(細看)해야 한다: 초전(初傳)·중전(中傳)은 우리 군을 대표하고, 말전(末傳)은 적방을 대표한다. 초전·중전이 왕상의 기를 얻으면, 우리 군이 곧 이긴다. 말전에 기가 있으면, 상대가 곧 이긴다. 성을 공격함도 이에 비추어 보라, 초전·중전은 우리에게 속하고, 말전은 저에게 속한다. 왕·상·휴·수를 써서 강약을 분변(分辨)한다.

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：太沖、天罡加日辰主風雨，神后加太歲主舟沉，神后加季急渡則吉。

천상에 「삼하」가 있으니, 곧 임·자·계이다. 지하에도 세 곳의 정천이 있으니, 곧 묘·유·진이다. 월장을 점시에 가하여 천반을 돌려 낸 뒤에 이 삼하를 보라: 다만 한 조의 천하(天河)가 지하의 정위(井位) 위에 누르면, 행선(行船)이 반드시 번복(翻覆)한다. 또 이르기를: 「태충」(묘)·「천강」(진)이 일간일지에 가림하면, 풍우(風雨)가 있음을 주한다. 「신후」(자)가 태세 위에 가하면, 선척(船隻)의 침몰을 주한다. 신후가 진술축미의 사계 위에 가하여 토에 제되면, 급히 하를 건너면 도리어 길리하다.

天罡指巳天地開（以月將加時尋天罡，指巳為天地初開），出軍行師任徘徊（用兵大勝，開地千里）。指午坐帳宜彈琴（天罡指午為天地縱橫，不可出軍，坐帳彈琴則吉），指未小通亦可裁（天罡加未為天地小通，出軍亦吉）。

월장을 점시에 가하여 천강(진)이 떨어지는 곳을 찾아 내고, 이에 따라 출병의 의기(宜忌)를 끊는다. 천강이 사를 가리키는 것은, 「천지초개(天地初開)」의 시로, 출병행사(行師)가 종용(從容)히 진퇴할 수 있고, 용병하여 크게 이기며, 강토 천리를 개척한다. 천강이 오를 가리키는 것은, 「천지종횡(天地縱橫)」의 시로, 출병해서는 안 되고, 주장이 장중(帳中)에 안좌(安坐)하여 금을 탄주하여 자여(自娛)하면 도리어 길리하다. 천강이 미를 가리키는 것은, 「천지소통(天地小通)」의 시로, 또한 짐작하여 출병할 수 있고, 출병해도 또한 길하다.

加申迫爭君須忌（天罡指申為天地迫爭之時，用兵者須忌之），指酉人馬受驚駭（天罡指酉，天地閉塞，車傷馬死，戰必大凶）。返來戌土主乖隔（天罡指戌，出軍主士卒乖傷也），加亥天阱不稱懷（天罡指亥為天阱，用軍主損傷驚怕）。

천강이 신에 가하는 것은, 「천지박쟁(天地迫爭)」의 시로, 병을 쓰는 사람은 반드시 기휘해야 한다. 천강이 유를 가리키는 것은, 천지가 폐색(閉塞)하여, 차량이 손괴하고·마필이 사망하며·인마가 놀람을 입고, 교전하면 반드시 대흉하다. 천강이 술에 돌아가는 것은, 사졸이 괴리(乖離)하여 상을 입고·피차가 각액(隔閡)함을 주한다. 천강이 해에 가하는 것은, 그것은 「천정(天穽)」이니, 용병하면 손상이 있음을 주하고, 인심이 경구(驚懼)하여, 칭심여의(稱心如意)할 수 없다.

指子半路魂魄散（當此之時，出軍迷惑，行者半路魂魄不安），指丑途宿待明來（天罡指丑為天地小通，出軍三十里可止，待來晨任意而行，必獲大勝）。臨寅有喜戰獲勝（天罡指寅，行者有喜，戰必大捷），到卯閉塞宜藏埋（天罡指卯，天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜）。復臨辰地關梁塞（天罡臨本位為關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動），掌上兵機仔細詳。

천강이 자를 가리키는 것은, 이 때 출병하면 방향을 미실(迷失)하고, 행군하는 사람이 반도에 이르러 가면 심신불령(心神不寧)·혼백불안(魂魄不安)하다. 천강이 축을 가리키는 것은, 「천지소통」이니, 출병하여 삼십 리를 가면 곧 멈추어 숙영하고, 이튿날 아침에 이르러 마음대로 전진하면, 반드시 크게 이길 것이다. 천강이 인에 임하면, 행군하는 사람에게 희사(喜事)가 있어서, 교전하면 반드시 대첩(大捷)을 얻을 것이다. 천강이 묘에 이르면, 천지가 폐색하여, 마땅히 장닉도피(藏匿逃避)해야 하며, 모든 일이 상의(相宜)하지 않다. 천강이 또 본위(本位) 진에 돌아가는 것은, 그것은 관애교량(關隘橋梁)이 독색(堵塞)하는 상이니, 다만 영을 편히 하고 채를 세울 수 있고, 경거망동(輕擧妄動)할 수 없다. 이 한 벌의 용병의 기요(機要)는, 모두 장상에 추배하니, 반드시 자세히 체찰(體察)해야 한다.

上將臨戎，傳式論攻。測將神之動靜，觀主客之雌雄。上將行年克勾處者勝。干為客，為先動。支為主，為後動。

주장이 친히 전진(戰陣)에 임하면, 곧 삼전과 식반(式盤)을 의거하여 공수(攻守)를 의론하고, 천장과 천신의 동정을 측탁(測度)하며, 주객 쌍방의 강약을 관찰한다. 단법은: 주장의 행년 위의 신이, 만약 능히 「구진」이 임하는 곳을 극주하면, 곧 이긴다. 일간은 「객」을 대표하고, 이는 먼저 손을 움직이는 한 쪽이다. 일지는 「주」를 대표하고, 이는 뒤에 응전하는 한 쪽이다.

吳坎臨奇，秦宮加偶。歲剛柔之運轉，月支干以研窮。吳為丑地，秦為未地。《黃帝初占》云：凡陽年以大吉加歲支，陰年以小吉加歲支，看四課三傳，及占卜十二邦國，各得吉凶神將所主之事。

국사·군정을 점침에, 양년이면 곧 「오(吳)」의 궁의 신을 기위(奇位)에 가하고, 음년이면 곧 「진(秦)」의 궁의 신을 우위(偶位)에 가하여, 태세의 강유(剛柔)를 따라 윤전(輪轉)하고, 다시 월건의 간지로써 세절(細節)을 궁구(窮究)한다. 오는 축지(丑地)를 가리키고, 진은 미지(未地)를 가리킨다. 《황제초점(黃帝初占)》에 이르기를: 무릇 양년이면, 곧 「대길」(축)을 태세의 지지 위에 가하고, 음년이면, 곧 「소길」(미)을 태세의 지지 위에 가한 다음, 그런 뒤에 사과삼전을 보아, 이로써 십이의 방국(邦國)을 점복(占卜)하고, 각기 얻는 바의 길흉신장에 따라, 각국이 주하는 일을 단출(斷出)한다 하였다.

假令己丑歲，是為陰年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井欄射法。初傳巳上登明為用，將得六合。中傳丑上見小吉，將得天后。末傳未上見大吉，將得青龍。此等卦，繫暮占。卯上見從魁為螣蛇，卯為宋分，主口舌事。酉上見太沖為白虎，酉為趙分，是年二月，趙分有災。餘仿此。又如丁卯年，小吉加卯，大吉臨酉，酉乃趙分，上見墓神臨之，主自作亂。其十二邦國分野，皆以所臨神將定其吉凶。

예를 들어 말하면: 기축(己丑)년은 음년이니, 곧 소길(미)을 축 위에 가하고, 돌려 나오는 것은 천지상충의 「반음」 과로, 사과는 전부 유(柔)의 날에 속하고, 「정란사(井欄射)」의 취전법(取傳法)을 써야 한다. 초전은 사상(巳上)의 「등명」(해)을 취하여 발용으로 하고, 타는 천장은 「육합」이다. 중전은 축상(丑上)에 「소길」(미)을 보고, 타는 천장은 「천후」이다. 말전은 미상(未上)에 「대길」(축)을 보고, 타는 천장은 「청룡」이다. 이 부류의 과는 밤에 점득하는 것이다. 다시 봄에 묘상(卯上)에 「종괴」(유)를 보아 「등사」에 타니, 묘는 송국(宋國)의 분야(分野)로, 구설·시비의 일이 있음을 주한다. 유상(酉上)에 「태충」(묘)을 보아 「백호」에 타니, 유는 조국(趙國)의 분야로, 곧 이 해의 2월에, 조지(趙地)에 재화(災禍)가 있을 것이다. 그 나머지 각 궁은 이에 비추어 유추한다. 또 예컨대 정묘(丁卯)년에, 소길을 묘 위에 가하면, 「대길」(축)이 곧 유상에 임하고, 유는 조의 분야이며, 위면에 또한 묘신(墓神)의 임압(臨壓)을 보면, 조지가 스스로 내란함을 주한다. 십이방국의 분야는, 모두 임하는 바의 신과 장에 따라 각자의 길흉을 단정(斷定)한다.

亦舉合神，加月支於南北。合神者，甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合是也。加月支者，以歲合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，歲合在己，己遁在巳，以巳加月建，占十二邦國神將吉凶成敗也。

따로 한 법이 있으니, 곧 「합신(合神)」을 취하여, 월건의 지지 위에 가하여 반을 돌린다. 말하는 합신은, 곧 갑과 기가 합하고·을과 경이 합하고·병과 신이 합하고·정과 임이 합하고·무와 계가 합하는 것이다. 말하는 월지(月支)에 가함은, 태세의 합신을 월건 위에 가하고, 「오자원둔(五子元遁)」을 써서 천간을 정출(定出)한다. 예를 들어 말하면, 갑신(甲申)년 정월의 월건은 병인(丙寅)이니, 갑이 기와 합하므로, 태세의 합신은 기(己)에 있고, 기가 기하는 궁은 사(巳)에 있으므로, 곧 사를 월건 인 위에 가하여 반을 돌려, 이에 따라 십이방국의 신장길흉과 성패를 점친다.

復推日宿，立用神之東西。日宿即月將。

이어서 다시 「일숙(日宿)」을 추하여, 이에 따라 용신(用神)이 동쪽에 있는가 서쪽에 있는가를 입정(立定)한다. 말하는 일숙은, 곧 당월의 월장, 곧 태양이 전(躔)하는 성차(星次)이다.

敵有使來，正時占決。支神制干，即為真說。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也。一本云，時上神剋日上神，亦主多詐。

적방에 사자가 도래하면, 곧 당하(當下)의 정시(正時)를 써서 과를 세워 판단한다. 일지 위의 신이 능히 일간 위의 신을 제하면, 사자가 말하는 바는 곧 참말이다. 일지의 상신이 일간의 상신을 제함은, 객방이 주방을 외구함을 설명하고, 그 말은 믿을 수 있다. 반대로 만약 일간의 상신이 일지의 상신을 제하면, 곧 상대가 간심(奸心)을 품는 것이니, 청신해서는 안 된다. 따로 한 전본이 있어 이르기를: 점시 위의 신이 일간의 상신을 극하면, 또한 상대의 사(詐)가 많음을 주한다 하였다.

將朱空而言有欺詐，用角陰而行推奸譎。日上神見朱雀、天空，來情有變，虛詞欺詐也。角者，天罡也。陰者，太陰也。二神將用起年命者，所言不可信，謂太陰蔽翳，天罡凶神也。

천장이 만약 「주작」·「천공」이면, 오는 사자의 말 가운데 기사(欺詐)가 있을 것이다. 발용이 만약 「각(角)」과 「음(陰)」이면, 곧 상대의 행사가 간교귀휼(奸猾詭譎)함을 추단(推斷)해야 한다. 일간의 상신이 주작·천공에 타면, 오는 뜻에 변이 있음을 설명하고, 전부 허사(虛辭)로써 홍편(哄騙)한다. 「각」은 「천강」(진)을 가리키고, 「음」은 「태음」을 가리킨다. 이 두 자리의 신장이 만약 주장의 행년·본명 위에서 발용하면, 오는 사자의 말은 믿을 수 없으니, 태음은 차폐은닉(遮蔽隱匿)을 주하고, 천강은 본래 흉신이기 때문이다.

下生上位，知詭詐以休行。干葉於支，謂陰謀之罷結。日上神與辰上神相生，則兩軍無礙，陰謀必止。

하위(下位)가 상위(上位)를 생하면, 궤사(詭詐)의 모(謀)는 시행하지 않음을 알 수 있다. 일간과 일지가 서로 협조(協調)하면, 암중의 음모는 이미 손을 거두었음을 설명한다. 일간의 상신과 일지의 상신이 피차 상생하면, 양군의 사이에 개체(芥蒂)가 없어서, 음모는 자연히 정지한다.

寅申巳亥，天耳四時。年上見者，來使潛機。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳臨日辰、命年者，來使必有奸謀，其言不可信也。

인·신·사·해의 네 신은, 사계에 따라 윤치(輪値)하여, 곧 「천이(天耳)」이다. 그것이 행년 위에 출현하면, 오는 사자는 곧 심기(心機)를 감춘다. 춘천은 인으로써 천이를 삼고, 하천은 사로써 하고, 추천은 신으로써 하고, 동천은 해로써 한다. 천이가 일간일지 혹은 주장의 본명행년 위에 임하면, 오는 사자는 반드시 간모를 품고, 그 말은 믿을 수 없다.

後乙曹沖，在日辰而詐約；貪狼奸賊，臨支干以虛欺。後即神后，乙即太乙，曹即功曹，沖即太沖，此四神也。申子為貪狼，辰未為奸邪，亥卯為陰賊，此為六賊，天神也。

「신후」·「태을」·「공조(功曹)」·「태충」의 네 신이 일간일지 위에 떨어지면, 적인의 약회(約會)는 곧 사국(詐局)이다. 「탐랑(貪狼)」·「간사(奸邪)」·「음적(陰賊)」의 육신이 간지 위에 임하면, 상대의 말은 곧 허위기편(虛僞欺騙)이다. 후(后)는 곧 신후(자), 을(乙)은 곧 태을(사), 조(曹)는 곧 공조(인), 충(冲)은 곧 태충(묘)이니, 이는 네 신이다. 신과 자는 탐랑이라 하고, 진과 미는 간사라 하고, 해와 묘는 음적이라 하니, 이 여섯 개는 합하여 「육적(六賊)」이라 칭하고, 모두 천신의 이름이다.

如占敵人相約呼召可往否，若日辰見子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加臨，切不可往，其言虛欺也。若四神不宜往約，六賊不宜聽信賊言。以上四神、六賊，或並見六處，乘惡將，乃主詐耳。不然，十二支已去八字矣，豈止四字為實乎？

예컨대 적인이 와서 서로 약속하고·와서 초호(招呼)하는 것을 점치면, 가야 할지 아닌지: 만약 일간일지 위에 자·인·묘·진·사·미·신·해의 가림을 보면, 천만에 가서는 안 되고, 상대의 말은 허위기편이다. 저 네 신을 만나면, 약에 부(赴)함이 마땅하지 않다. 저 여섯 적을 만나면, 적인의 언어를 청신함이 마땅하지 않다. 다만 주의해야 할 것은, 상술한 네 신과 여섯 적은, 반드시 동시에 나란히 일·진·년·명·삼전·정시의 이 여섯 곳에 보이고, 또한 흉악의 천장을 타야 비로소 참으로 사(詐)를 주한다. 그렇지 않으면 십이지지 가운데 이미 여덟 글자를 제하였으니, 어찌 다만 네 글자를 남기고서만 실화(實話)로 셈하겠는가.

外國人來，歲神克乙而禍生。若外國人來投拜者，正時占，太歲上神克天乙者，主人賊不可信。

외방인(外邦人)이 앞으로 오면, 만약 태세의 상신이 「천을」을 극하면, 화환이 곧 발생할 것이다. 만일 외방인이 와서 투성(投誠)하고 배알(拜謁)하는 것이 있으면, 당하의 정시를 써서 과를 세우고, 태세 위의 신이 천을귀인이 타는 신을 극하면, 곧 이 사람은 적의(賊意)를 품고, 경신(輕信)해서는 안 된다.

他邦異情，陰神賊日以愁之。日辰之陰神自勝其干支或干支上神者，主不利也。

별국이 이심(異心)을 품은 것이 있으면, 곧 음신(陰神)이 일진을 극하여 우수(憂愁)를 낳는 것을 본다. 일간일지의 음신이 도리어 간지 본신(本身)을 이기거나·혹은 간지의 상신을 이기는 것은, 일이 불리함을 주한다.

發使諸方，年路支干，切忌魁罡，次憂伏反。發使諸方，正時占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌見天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

각방(各方)에 사자를 파견함에, 사자의 행년·가는 곳의 도로 및 일간일지를 보아야 하고, 가장 「하괴」·「천강」을 보는 것을 꺼리며, 그 다음은 복음·반음을 만나는 것을 두려워한다. 사자를 각방에 보냄에, 정시를 써서 과를 세우고, 일간일지·사자의 행년·가는 곳의 노선의 방위 위는, 모두 천괴(술)·천강(진)을 보는 것을 꺼리고, 더욱 과체가 복음 혹은 반음인 것을 꺼린다. 이것들은 모두 이롭지 않다.

門傷年處，道行殃而凶將災深；年制門時，滯病歸而吉神禍淺。正時占，若所去國門上神來傷行人年上神，行必有殃，吉將災淺、凶將災深。若行人行年上神傷門上神，主滯病而歸。

나가는 곳의 문이 행년을 상하게 하면, 노로(路上)에 재앙(災殃)이 있다. 만약 다시 흉장에 타면, 재화가 더욱 깊다. 행년이 도리어 문상(門上)의 신을 제하면, 그것은 병을 띠고 체류(滯留)하여 돌아오는 것이다. 만약 길신에 타면, 화환은 곧 얕다. 정시를 써서 과를 세우고, 만약 가려는 그 국문(國門) 방위 위의 신이 와서 행인(行人)의 행년 위의 신을 상극하면, 이 행은 반드시 화앙(禍殃)이 있을 것이다: 길장에 타면 곧 재가 가볍고, 흉장에 타면 곧 재가 무겁다. 만약 이는 행인의 행년 위의 신이 문상의 신을 상극하면, 그것은 곧 그가 병으로 인하여 체류하고, 최후에 병을 띠고 돌아옴을 주한다.

初宜參觜，三傳終而吉將堪憑。參、觜二宿在申，故以申稱參觜也。發使之時得傳送為初傳，大吉也。如三傳終得見傳送，與吉將並即吉，與凶將並即凶。夫初傳得見傳送，亦須吉將併為吉也。

초전은 가장 「삼(參)」·「자(觜)」를 취함을 좋아하고, 삼전이 말료(末瞭)에 이르러 길장이 있으면, 또한 이로써 의장(倚仗)할 수 있다. 삼숙·자숙은 모두 신(申)에 있으므로, 고로 삼자로써 신을 대지(代指)한다. 사자를 파견할 때 만약 「전송」(신)을 취득하여 초전으로 삼으면, 대길하다. 만약 삼전이 말전에 이르러서야 전송을 보면, 그것은 곧 그것이 길장과 나란한가 흉장과 나란한가를 보아야 한다: 길장과 나란하면 곧 길하고, 흉장과 나란하면 곧 흉하다. 설령 초전에서 곧바로 전송을 보더라도, 반드시 길장과 함께 나란해야 비로소 길로 셈한다.

日忌歲傷，顧干神以到時預選。日發之時，忌干勿為歲所克，以克則凶也。若到彼之日，又不可令克初發之日。假令庚辛日發行，不宜丙、丁日到，為傷元發之日，主凶也；宜壬、庚日到則吉。所以到時預先選擇，取相生為吉。

출발의 날은 태세에게 상함을 입는 것을 꺼린다. 고로 일간을 조고(照顧)하고, 도달하는 날도 함께 미리 골라 좋게 해야 한다. 출발의 그 하루는, 일간이 태세에게 극당함을 꺼리고, 극당하면 곧 흉하다. 상대에게 도달하는 그 하루도, 또한 출발의 그 하루의 일간을 극해서는 안 된다. 예컨대 경일·신일에 출발하면, 곧 병일·정일에 도달함이 마땅하지 않으니, 화가 금을 극하여, 당초 출발의 날을 상하게 하면, 흉을 주한다. 임일 혹은 경일에 도달함이 마땅하여 비로소 길하다. 고로 도달의 기(期)는 미리 택정(擇定)하여, 피차가 상생하는 것을 취하여 길로 삼아야 한다.

忽聞賊起，天罡之前即知來去。以月將加正時，視天罡所臨之處也。天罡加孟，賊不來，是虛說；加季賊來急；加仲，則未來，或半路遲疑未進。

홀연히 적군이 기병(起兵)했다고 들으면, 다만 천강이 가리키는 곳을 보면, 곧바로 그가 오는지 아닌지를 알 것이다. 월장을 정시에 가하여 반을 돌려, 「천강」(진)이 떨어지는 것이 무슨 위치인지를 보라: 천강이 인신사해의 사맹에 가하면, 적인은 오지 않고, 그 소식은 거짓말이다. 진술축미의 사계에 가하면, 적인이 오는 것이 심히 급하다. 자묘오유의 사중에 가하면, 적인은 아직 오지 않았거나, 혹은 반도에 이르러 지의하여 전진하지 않는다.

欲知行止，圓精視處必見心田。欲知賊之去處行藏，當視天目之下，有賊在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑，以月將加時，便知賊所在處。國精，天目也。

적인의 행지를 알고자 하면, 다만 「원정(圓精)」의 소재를 보면, 마음속이 곧 명백하다. 적인이 어디로 가는가·어디에 숨는가를 알고자 하면, 곧 「천목」의 아래를 보라, 적인은 곧 저곳에 있다. 천목은 춘진·하미·추술·동축이다. 월장을 점시에 가하여 반을 돌리면, 곧 적인의 소재하는 곳을 안다. 부문(賦文)이 말하는 바 「원정」은, 곧 천목이다.

井未角辰貴人覆支干而賊兵益急。井宿在未，角宿在辰。貴人者天乙也。凡辰、未臨日辰，賊必至。若辰、未不臨日辰，賊不來。若辰加季，天乙又臨日辰，賊必至；天乙臨日辰，而辰加孟，賊去虛言來也。

정숙(井宿)은 미에 있고, 각숙(角宿)은 진에 있다. 만약 이 두 신이 이어져 천을귀인과 함께 일간일지 위에 누르면, 적병이 오는 것이 더욱 급하다. 정숙은 미에 속하고 각숙은 진에 속하며, 귀인은 곧 천을이다. 무릇 진·미가 일간일지에 임하면, 적인은 반드시 도래하고, 진·미가 일간일지에 임하지 않으면, 적인은 오지 않는다. 만약 진이 사계의 자리에 가하고, 천을이 또한 일간일지에 임하면, 적인은 일정하여 이를 것이다. 만약 천을이 일간일지에 임하되, 그런데 진이 도리어 사맹의 자리에 가하면, 그것은 적인이 이미 달아났음이니, 그가 올 것이라고 말하는 것은 거짓말이다.

玄白制日入熒惑而城壘宜堅。玄白即玄武、白虎也。聞兵至時，玄武、白虎所乘神剋日，賊強，宜急備之。若我掠他人、襲敵人，必遂所願也。

「현무」·「백호」가 일간을 제하고, 또한 태백(太白)이 형혹(熒惑)에 들어감을 만나면, 성루는 곧 더욱 굳게 해야 한다. 현백(玄白)은 곧 현무와 백호이다. 적병의 도래를 듣는 때에 과를 세우고, 현무·백호가 타는 신이 일간을 극하면, 적인의 강성(强盛)을 설명하니, 마땅히 급히 방비해야 한다. 반대로, 만약 이는 우리 측이 가서 타인을 겁략하고·적군을 투습(偷襲)하고자 하면, 이런 종류의 과를 만나 도리어 일정하여 여원(如願)할 것이다.

太白，謂庚辛也。熒惑，謂丙、丁也。聞賊忽來之時，若天上之庚、辛臨地盤丙、丁之上，賊必來；若天上之丙、丁加地盤庚、辛之上，賊不來也。假令甲子旬中以寅、卯為丙、丁，以午、未為庚、辛。若天盤午、未臨地盤寅卯之上，賊必來，宜堅守城壘。若寅、卯臨午、未之上，是熒惑壓住太白金星，賊不來。金氣遇火不敢動故也。

「태백」은 경·신을 가리키고, 「형혹」은 병·정을 가리킨다. 홀연히 적인의 내범을 듣는 때에 과를 세우고, 만약 천반 위의 경·신이 지반의 병·정 위에 떨어지면, 적인은 반드시 올 것이다. 만약 천반의 병·정이 지반의 경·신 위에 가하면, 적인은 오지 않는다. 예를 들어 말하면, 갑자순 가운데 둔간(遁干)을 쓰면, 인·묘 위에 둔하여 병·정을 얻고, 오·미 위에 둔하여 경·신을 얻는다. 만약 천반의 오·미가 지반의 인·묘 위에 임하면, 그것은 태백이 형혹을 누르는 것이니, 적인은 반드시 올 것이요, 마땅히 성루를 견수해야 한다. 만약 인·묘가 오·미 위에 임하면, 그것은 형혹이 태백금성을 압주(壓住)한 것이니, 적인은 오지 않을 것이요, 금기(金氣)는 화를 만나면 감히 망동(妄動)하지 않기 때문이다.

復察游都，支干傷急；戴虎並蛇，師徒敗績。此下論游都之吉凶。臨辰覆日，立見賊來與蛇、虎相併，主軍有敗亡之禍。臨辰克辰，尤凶，尤準。

다시 「유도」를 살핀다: 그것이 일간일지를 상하게 하면, 적정은 곧 긴급하다. 만약 유도가 또한 「백호」를 쓰고·「등사」를 겸하면, 우리 측 군대는 곧 패적(敗績)할 것이다. 이하의 몇 절(節)은 모두 유도의 길흉을 논한다. 유도가 일지에 임하고·일간을 덮으면, 곧바로 적인의 도래를 볼 것이다. 다시 등사·백호와 한 곳에 나란하면, 군중에 패망의 화가 있음을 주한다. 유도가 일지에 임하여 또한 일지를 극하는 것은, 가장 흉하고, 또한 가장 응험(應驗)하다.

都將囚死，日辰不克以無憂；或加干支，上下相制而來疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦無驚也。若臨日辰，上下相剋，賊即來，急疾。凡游都無剋日者，止有克辰耳。

유도가 만약 수사(囚死)의 땅에 떨어지고, 또한 일간일지를 극하지 않으면, 곧 근심할 것이 없다. 만약 그것이 간지 위에 가하고 또한 상하가 서로 극제하면, 적인이 오는 것이 곧 심히 급하다. 유도가 수사무기(囚死無氣)의 땅에 낙도(落)하고, 일간일지를 극하러 가지 않으면, 곧 경요(驚擾)가 있을 수 없다. 만약 그것이 일간일지 위에 임하고, 상하가 또한 상극하면, 적인은 곧바로 이르고, 오는 형세는 금촉(急促)하다. 대체로 유도는 직접 일간을 극하는 것이 심히 적고, 대부분은 다만 일지를 극할 뿐이다.

孟仲季神定虛真，總領於天罡。游都加孟賊不來，加季賊必來，加仲遲疑。天罡加孟主憂畏，加仲兩相傷，加季主戰。

적정의 허실진가(虛實眞假)는, 전부 사맹·사중·사계의 어느 부류의 신에 떨어지는가를 봄에 있고, 그런데 총의 통령(統領)은 오히려 「천강」에 있다. 유도가 사맹에 가하면, 적인은 오지 않는다. 사계에 가하면, 적인은 반드시 온다. 사중에 가하면, 적인은 지의하여 결정하지 못한다. 천강이 사맹에 가하면, 우리 측의 우구(憂懼)를 주한다. 사중에 가하면, 양쪽이 모두 손상을 입음을 주한다. 사계에 가하면, 개전하려 함을 주한다.