변적범계제사십팔(邊夷犯界第四十八)

支干尊卑分內外，日刑辰上我贏夷。支克干頭強虜逆，日生辰死自亡歸。更將刑德推強弱，初外中吾剋制夷。干尊支卑，故以中國為主，外夷為支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我贏夷之兆；辰上神刑日上神，強虜橫逆不順。即日克辰上，與克辰中國勝；辰剋日上與剋日，外軫猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷眾逃散，不敵而歸。

일간일지는 존비의 별이 있어, 이로써 내외를 나누는 데 쓴다: 일간의 상신이 일지의 상신을 형하면, 우리 측이 외족을 전승한다. 일지가 일간 위를 극하는 것은, 그것은 강적이 횡역(橫逆)함이다. 일간이 생을 얻고 일지가 사지에 떨어지면, 외족은 스스로 패망하여 귀거할 것이다. 이 밖에 또한 형·덕을 써서 강약을 추하고, 초전은 외에 속하고·중전은 우리에 속함을 써서 능히 이적을 극제할 수 있는지 없는지를 보라. 일간은 존이 되고·일지는 비가 되므로, 고로 중원으로써 일간으로 삼고·외이로써 일지로 삼으니, 이는 일정불이의 도리이다. 만약 일간의 상신이 일지의 상신을 형하면, 곧 우리 측이 이적을 전승하는 징이다. 일지의 상신이 일간의 상신을 형하면, 곧 강적이 횡행하여 순복하지 않음이다. 일간이 일지의 상신을 극하고·혹은 일지를 극하면, 중원이 이긴다. 일지가 일간의 상신을 극하고·혹은 일간을 극하면, 외족은 곧 창궐(猖獗)할 것이다. 만약 일간 위에 상생왕상의 신을 얻고, 그런데 일지 위에 사수공망의 신을 얻으면, 그러면 이중(夷衆)은 궤산하여, 싸우지 않고 돌아갈 것이다.

此自日辰尊卑之分論也，惟《靈匣經》及《兵機捷徑》等又以刑德分中外（刑，日刑也；德，日德也），德克刑中國勝，刑剋德外夷勝。又詳德刑之地盤生克何如，若俱受刑亦不妙。

이상은 일간일지의 존비의 분에서 입론하는 것이다. 다만 《영협경》과 《병기첩경(兵機捷徑)》 등의 책은 따로 형·덕을 써서 중원과 외족을 나눈다: 「형」은 일형을 가리키고, 「덕」은 일덕을 가리킨다. 덕이 형을 극하면, 중원이 이긴다. 형이 덕을 극하면, 외이가 이긴다. 이 밖에 또한 덕과 형이 지반에 떨어지는 것의 생극이 어떠한지를 세간해야 하고, 만약 양자가 모두 형을 받으면, 그것도 또한 묘하지 않다.

然則三傳可以不用乎？初傳為外末為內，若初中旺相生末，內有奸人與相連。中末旺克初，寇至境邊自回。如無氣末往生之，宜退謹守，怕有穿窬竊財，將神俱以制刑制支為吉。

그러면 삼전은 곧 쓰지 않아도 되는가. 그렇지도 않다. 초전은 외방을 대표하고, 말전은 내지를 대표한다: 만약 초전중전이 왕상하고 말전을 생하면, 내부에 간인이 외적과 구련(勾連)함이 있음을 주한다. 만약 중전말전이 왕상하고 초전을 극하면, 적인은 변경에 이르러도 또한 자행하여 퇴회할 것이다. 만약 말전이 기가 없고 도리어 가서 초전을 생하면, 곧 퇴수근신해야 하고, 두려운 것은 담을 뚫고 재물을 절도하는 일이 있을 것이다. 천장과 천신에 이르러서는, 모두 능히 형을 제하고·일지를 제하는 것으로써 길로 삼는다.

然而夷性不測，方土亦異，則當以發用神將決。如發用亥子，知為北狄；巳午發用，知為南蠻；申酉發用，知為西戎；寅卯發用，知為東虜；四季發用，知為五方雜集之苗。

그러나 외족의 성정은 측애(揣測)하기 어렵고, 각처의 방토도 또한 같지 않으니, 그것은 곧 마땅히 초전발용의 신장을 써서 이로써 판정해야 한다. 발용이 해·자이면, 북방의 적인(狄人)임을 알 수 있다. 발용이 사·오이면, 남방의 만인임을 알 수 있다. 발용이 신·유이면, 서방의 융인임을 알 수 있다. 발용이 인·묘이면, 동방의 적로임을 알 수 있다. 발용이 진술축미의 사계이면, 오방이 잡처취집하는 묘인임을 알 수 있다.

若論其性，見子為貪狼，亥卯為陰賊，寅午為勇猛，丑戌為公正，巳酉為寬大，辰未為奸邪獲擄。螣蛇為凶惡，朱雀天空為欺詐虛滑，勾陳好殺，太陰為後，陰私懦弱，故曰：“方從子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，則預有以備之，蕩平亦何難之有？

만약 그들의 성정을 논하면: 자를 보면 이는 탐람하여 랑(狼)과 같고, 해·묘를 보면 이는 암중에 도를 짓고, 인·오를 보면 이는 용맹하여 투를 좋아하고, 축·술을 보면 이는 공도정직하고, 사·유를 보면 이는 관후대도(寬厚大度)하고, 진·미를 보면 이는 간사하여 노략을 좋아한다. 천장의 방면은, 「등사」는 흉악을 주하고, 「주작」·「천공」은 기사활두(欺詐滑頭)를 주하고, 「구진」은 살을 좋아하고, 「태음」과 「천후」는 음사유약(陰私懦弱)을 주한다. 고로 이르기를: 「방위는 자오의 일선에서 남북을 나누고, 성정은 천신을 보면 곧 일정하다」 하였다. 이미 그들의 성정을 알고·또한 그들의 방위를 알면, 곧 미리 방비를 가할 수 있으니, 그러면 변환을 탕평함에 또한 무슨 어려움이 있겠는가.

若逢群寇定輸贏，勝負初傳大將評。德或制刑刑生德，貴乘太歲制玄神。本神行年能制虎，勾陳賊上震下辰。遇此敵降天滅寇，行師傳助建功勳。

성군의 구도(寇盜)를 만나 수영을 정하고자 하면, 승부는 곧 초전과 주장을 의거하여 평단한다. 만약 일덕이 일형을 극제하거나, 혹은 형이 도리어 덕을 생하거나. 만약 천을귀인이 태세를 타고 「현무」를 제주하거나. 만약 주장의 본명행년이 능히 「백호」를 제하거나. 만약 「구진」이 적의 방위에 눌러 있고 또한 진섭하여 그 아래의 신을 극제하거나——이것들을 만나면, 곧 적인이 와서 항하고·상천이 구를 멸하는 상이니, 병을 내어 삼전의 상조가 있어, 반드시 능히 공훈을 건립할 것이다.

平寇之課，以發用天將核之，吉將勝，凶將否。若德克刑，刑又來生德，主不戰而服。貴乘太歲立旺方是天子合位，平一海內之象。玄武為賊，太歲又制之，中華勝虜之兆。若本將行年又能制虎，勾陳臨賊方位，又克上神，則寇自降滅，定成大勳也（勾陳立賊方共有三說：一說制勾陳神，一說天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陳，六辛、壬、癸日有之）。

구도를 평정하는 과는, 초전발용이 타는 곳의 천장을 써서 핵정한다: 길장이면 곧 이기고, 흉장이면 곧 이기지 못한다. 만약 일덕이 일형을 극하고, 그런데 형이 또한 도리어 덕을 생하면, 적인이 싸우지 않고 항복함을 주한다. 천을귀인이 태세를 타고 당왕의 방에 서는 것은, 그것은 천자가 자리에 당하는 상이니, 해내를 평정하고·천하를 일통함을 주한다. 현무는 도적을 대표하고, 태세가 또한 그것을 제주하는 것은, 그것은 중원이 외로(外虜)를 전승하는 징조이다. 만약 주장의 행년이 또한 능히 백호를 제주하고, 구진이 적방이 거하는 곳의 방위에 임하여 그리고 그 위의 신을 극주하면, 그러면 구도는 자연히 항복소멸하고, 일정히 능히 대공을 성취할 것이다. 「구진이 적방에 선다」에 관하여는 모두 세 종의 설법이 있다: 한 설은 신이 구진을 제주함이 있어야 한다고 하고, 한 설은 천을이 구진 아래의 신을 극한다고 하고, 여기서 강하는 것은 또한 구진이 스스로 하신을 극하는 것이다. 무릇 천을이 능히 구진을 제하는 것은, 다만 육신일과 임·계일만이 비로소 출현한다.

得勝還朝斷眾心，歲生年命聖歡欣。歲陰旺相生主將，後宮暗助有親臣。歲神年後扶年命，宰輔出力助將軍。月建生日公侯力，日上休囚反禍臨。歲神月建來刑剋，譽贊與誰宜得人？日辰旺相及有氣，三陽三光鑄印逢。月將龍德生年日，鐘鼎銘勳寵渥隆。

이김을 얻어 조에 돌아옴에, 조중의 중인의 심향을 판단해야 한다: 태세가 주장의 행년본명을 생하면, 천자는 반드시 환흔할 것이다. 태세와 「태음」이 왕상하여 주장의 년명을 생하면, 이는 후궁과 친근의 신이 암중에 상조하는 것이다. 태세 뒤의 신이 년명을 부조하는 것은, 이는 재보(宰輔)가 힘을 내어 장군을 방림(幫襯)하는 것이다. 월건이 일간을 생하는 것은, 이는 공후가 힘을 내는 것이다. 만약 일간 위가 휴수에 떨어지면, 도리어 화사가 머리에 임함이 있을 것이다. 태세와 월건이 또한 와서 형극하면, 그러면 영예와 포장을 누구에게 귀하고·무슨 인재에게 탁부해야 비로소 좋겠는가. 다만 일간일지가 왕상하여 기가 있고, 과중에 또한 「삼양」·「삼광」·「주인(鑄印)」 등의 길과를 만나고, 월장과 「용덕」이 다시 행년과 일간을 생하면, 그것은 비로소 종정에 공을 명하고·은총이 우옥한 국면이다.

邊夷既靖，正班師勒鼎之時，然而朝臣未知其心服否，若得太歲生主將年命，聖天子不勝歡欣。太歲與太陰旺相生大將年命，主後官有皇后妃親臣（上所親信者也）暗助。太歲後之神生扶年命，宰輔亦左右維持。月建生日，公侯亦朝夕贊襄，在朝之眾心可知也。

변지의 이환이 이미 평정되었으면, 바로 사를 반(班)하여 조에 돌아오고·공훈을 종정 위에 명각할 시후이다. 그러나 조중의 대신이 마음속에 복하는지 아닌지는, 아직 모른다. 만약 태세가 주장의 행년본명을 생함을 점득하면, 그러면 성명의 천자는 반드시 십분 환흔할 것이다. 태세와 태음이 왕상하여 주장의 년명을 생하면, 후궁의 황후빈비 및 천자의 친신의 신이 암중에서 상조함을 주한다. 태세 뒤의 신이 년명을 생부하는 것은, 재보대신도 또한 곁에서 유호(維護)할 것이다. 월건이 일간을 생하면, 공후들도 또한 조석에 찬조할 것이다. 조중의 중인의 심향은, 이로부터 곧 이로써 알 수 있다.

若日上體囚，反有禍至；歲神月建又來刑，公卿大夫相與阻撓，即亦吝爵不賞矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又臨有氣之神，課得三陽、三光、鑄印、龍德等吉，月將又來生日，則是寵涯之隆矣。

만약 일간 위가 수지(囚地)에 떨어지면, 도리어 화사가 도래함이 있을 것이다. 태세와 월건이 또한 와서 형극하면, 그것은 곧 공경대부가 일제히 가운데서 조요(阻撓)하고, 작위상사조차 인석하여 주지 않으니, 어디 감히 봉후를 지망하겠는가. 다만 일간일지가 왕상하고, 또한 기 있는 신 위에 임하고, 과체가 「삼양」·「삼광」·「주인」·「용덕」의 이 길과들을 얻고, 월장이 다시 와서 일간을 생하면, 그것은 비로소 은총우옥하고·영극하여 일시의 국면이다.