견사입적제삼십육(遣使入敵第三十六)

或間諜，或講盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁臨。年門生吉相沖否，申入傳中吉將歆。年日辰防太歲制，行干尤畏到干侵。

사자를 파하여 적경에 들여, 혹은 간첩을 하게 하고, 혹은 화를 강하고 맹을 결하게 한다. 파하는 사람의 행년 및 일간일지를 보아야 하고, 절실히 「천강」·「하괴」가 그 위에 가임함을 제방하라. 가는 곳의 문과 행년이 상생으로써 길을 삼는지, 혹은 피차 상충하는지, 모두 명백히 보아야 한다. 「전송」(신)이 삼전에 들어가고 또한 길장을 타면, 그것은 기뻐할 만하다. 행년과 일간일지는 또한 태세가 와서 극제함을 방해야 한다. 출발의 날의 천간은 가장 도달의 날의 천간이 와서 침극함을 두려워한다.

年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加臨凶。《兵仗賦》云：“發使方行，年路支干。切忌魁罡，亦憂返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

가결 속의 「년」은 행년이다. 파하는 사자의 행년 및 일간일지 위에, 만약 하괴·천강의 가임이 있으면, 곧 흉하다. 《병장부》에 이르기를: 「사자를 파견하여 몸을 움직이면, 행년·로도(路途)와 일간일지를 보아야 하고, 절실히 하괴천강을 꺼리고, 또한 반음복음을 두려워한다」 하였다. 반음과·복음과를 점득하면, 모두 사자를 파견함이 마땅하지 않다.

所往之方為門，若門上神與去人年上神相生則吉，相剋凶。《兵帳賦》云：“門傷年處路遇殃，而凶將災深；年制門時帶病歸，而吉神禍消。”如月將加時，門上神制年上神，途中有疾；年上神克門上神，帶病而歸。二者逢吉將有救，災淺。

가고자 하는 곳의 그 방위가 곧 「문」이라 한다. 만약 문 위의 신이 파하는 사람의 행년 위의 신과 상생하면, 곧 길하다. 상극하면, 곧 흉하다. 《병장부》에 이르기를: 「문이 행년을 상하게 하면, 로상에 재앙을 당하고, 다시 흉장을 타면 재화가 더욱 깊다. 행년이 문을 제주하면, 곧 병을 띠고 돌아오며, 만약 길신을 타면 화환이 곧 사라진다」 하였다. 예컨대 월장을 써서 점시에 가하여 반을 돌려, 문상신이 행년상신을 제하면, 이 사람은 도중에 병을 낼 것이다. 행년상신이 문상신을 극하면, 이 사람은 병을 띠고 돌아올 것이다. 이 두 종의 정형은 만약 길장을 만나 구하면, 재화가 곧 가볍다.

申，傳送也，三傳行使初發時，傳內有申者吉；申上乘吉將，雖不入傳亦吉；入傳又乘吉將，更吉也。蓋傳送乃道路之神，故不入傳亦宜推之。《兵帳賦》云：“初宜參宿，不然要乘乎吉神。”是也。

가결 속의 「신」은 곧 「전송」이다. 사자가 출발할 때에 세우는 곳의 삼전 가운데, 신이 있는 것은 길하다. 신 위에 길장을 타면, 비록 삼전에 들어가지 않아도 또한 길하다. 이미 삼전에 들어가고 또한 길장을 타면, 그것은 곧 더욱 길하다. 전송은 본래 도로를 주하는 신이므로, 고로 종연 전에 들어가지 않아도, 또한 마땅히 그것을 추산에 넣어야 한다. 《병장부》에 「초전은 마땅히 삼숙을 얻어야 하고, 그렇지 않아도 또한 길신을 타야 한다」 하니, 강하는 곳이 바로 이것이다.

又去使行年日辰俱畏太歲克之（假令四季年丙丁巳午日行大吉，蓋日火生歲土也。庚申辛酉日行亦吉，歲土生日金也。壬癸亥子日行大凶，歲土剋日水也。太歲與行日相生吉，克凶）。

이 밖에, 파하는 사자의 행년 및 일간일지는, 모두 태세가 와서 극함을 두려워한다. 예를 들어 말하면: 진술축미의 사계의 년은 토에 속하고, 병·정·사·오의 이것들 화에 속하는 날자를 써서 몸을 움직이면 대길하니, 날의 화가 태세의 토를 생하기 때문이다. 경신·신유의 이것들 금에 속하는 날자를 써서 몸을 움직여도 또한 길하니, 태세의 토가 날의 금을 생하기 때문이다. 임계·해자의 이것들 수에 속하는 날자를 써서 몸을 움직이면 대흉하니, 태세의 토가 날의 수를 극하기 때문이다. 요컨대 태세와 출발의 날이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

行干，行者初發之日干也；到干，到彼處之日干也。侵，亦克也。大抵行日與到日相生吉，相剋凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼處行事之日為主。如下書到彼處，不論某日下書，擇一日與去日干相生可也。

가결 속의 「행간」은, 출발하는 그 날의 일간이다. 「도간」은, 상대의 처에 도달하는 그 날의 일간이다. 「침」은 또한 곧 극이다. 대체로 출발의 날과 도달의 날이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다. 다만 출발의 일간은 일전에 미리 정할 수 있고, 도달의 일간은 도리어 예정하기 어려우니, 다만 상대의 저처에서 일을 처리하는 그 한 날로써 준으로 삼을 뿐이다. 예컨대 서신을 투체(投遞)하러 가면, 어느 한 날에 송달하는지를 논하지 않고, 다만 한 개의 출발일간과 상생하는 날자를 골라 가서 처리하면 곧 된다.

江河除定危開上，行間差人未敢嗔。探賊宜從天上耳，去探密地駐方奔。從魁為九江，太沖為三河，若三河九江臨於除定危間之上，差人行間，甚吉也。假令正月定日在午，午上見卯或酉是也。月建前一日為之除，五日為之定，七日為之危，八日為之開。

「삼하」·「구강」이 만약 제·정·위·개의 이 몇 자리 위에 떨어지면, 사람을 파하여 간첩을 하게 함에 혐기할 것이 없다. 적정을 탐함은 천이(天耳)가 임하는 곳의 방에서 가고, 기밀을 탐함은 곧 지이(地耳)가 주하는 곳의 방에 분향한다. 「종괴」(유)를 구강이라 하고, 「태충」(묘)를 삼하라 한다. 만약 삼하구강이 제·정·위의 이 며칠의 자리 위에 임하면, 사람을 파하여 간첩의 일을 행하게 함에, 비상히 길리하다. 예를 들어 말하면: 정월의 정일(定日)은 오에 있고, 오 위에 묘 혹은 유를 보면 곧 이것이다. 월건에서 앞으로 세어 첫째 날을 제로 삼고, 다섯째 날을 정으로 삼고, 일곱째 날을 위로 삼고, 여덟째 날을 개로 삼는다.

探賊消息，向天耳臨方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳臨方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探聽。”春辰、夏未、秋戌冬丑為天目，對沖為天耳。蓋耳目下宜探聽消息也。

적인의 소식을 타탐함은, 「천이」가 임하는 곳의 방위를 향하여 감을 길로 삼으니, 그것은 곧 천반 축·미가 소재하는 방위이다. 사람의 기밀을 타탐함은, 「지이」가 임하는 곳의 방위를 향하여 감을 길로 삼으니, 그것은 곧 천반 묘·유가 소재하는 방위이다. 《백살가》에 이르기를: 「천이·천목 아래는 탐청함이 마땅하다」 하였다. 춘진·하미·추술·동축은 천목이고, 이와 상충하는 것이 곧 천이이다. 요컨대 이목 아래에서 가장 소식을 탐청하기에 적합하다.

《一秤金》云：“凡遣使行間諜，要干支上刑剋不相和，然後可用謀反行間。若上下相生相合，彼之君臣一心，將卒一體，雖欲反間，何隙可乘？”此大有理。又書云：“行間若得傳送發用，又乘朱雀，主讒言易中。”此亦有理，並附之。

《현황일칭금》에 이르기를: 「무릇 사자를 파하여 반간의 계를 행하게 함에, 반드시 일간일지 위에 피차 형극하여 서로 화목하지 않음을 요하고, 그런 뒤에 비로소 계를 써서 이간함을 좋게 한다. 만약 상하가 상생상합하면, 상대의 군신이 일조심(一條心)하고·장사가 일체동심함을 설명하니, 종연 반간을 베풀려 해도, 또한 무슨 봉극(縫隙)이 뚫을 만한가」 하였다. 이 말은 심히 도리가 있다. 따로 서 위에 말하는 것이 있다: 「반간의 계를 행함에, 만약 『전송』(신)이 발용함을 얻고, 또한 『주작』을 타면, 참언이 채신당하기 쉬움을 주한다」 하였다. 이 말도 또한 도리가 있으니, 한꺼번에 여기에 부록한다.

差委的否意如何，相生旺合事無他。刑剋囚死妨誤徵，別行更改更蒐羅。可差必定差伊去，天將初傳品揣摩。凡遣使，須看其事之成敗，而其人品要的。如日辰得吉神吉將發用，生合旺相，則斯人可往，而事無他虞矣。若用神囚死刑剋，此人必無力量，必不誠實，而誤我正事也，必須另擇個好人去，即可去得。

차위하는 곳의 사람이 도대체 쓸 만한가 아닌가. 만약 과중에 상생·왕상·상합하면, 사정은 착자(岔子)를 내지 않을 것이다. 만약 이 형극·수사이면, 두려운 것은 정전의 대사를 담부(耽誤)할까 하니, 그것은 곧 따로 인수를 택하고·다시 수라(搜羅)해야 한다. 확실히 차할 만한 것은, 곧 일정히 그를 파하여 가게 하라. 인품재구에 이르러서는, 곧 초전이 타는 곳의 천장 위에서 추마(揣摩)한다. 무릇 사자를 파견함에, 이미 이 일이 이룰 수 있는지 없는지를 보고, 또한 이 사람의 품격이 가의(可依靠)한지 아닌지를 보아야 한다. 만약 일간일지 위에 길신길장을 얻어 발용하고, 또한 생합왕상하면, 그러면 이 사람은 갈 수 있고, 사정은 따로 고려할 것이 없을 것이다. 만약 용신이 수사에 떨어지고, 또한 형극을 받으면, 이 사람은 일정히 능력이 없고, 또한 일정히 성실하지 않아, 우리 측의 정사를 담부할 것이니, 반드시 따로 한 개의 좋은 사람을 골라 가게 해야 한다.

以發用天將決其人之才品能幹：天乙主人厚重有體；太常主美服好飲；青龍主多財有變博；朱雀善言詞，能以詐欺人；太陰恐以私情輸敵；白虎力過人，有威；天空言不與實；螣蛇性暴躁；六合得朋友之助；勾陳思慮雖滯，有擒縱之力；玄武善飫人情實，然多邪淫；而天后美貌，柔而不剛。

초전발용이 타는 곳의 천장을 써서 이 사람의 재구품격을 판단한다: 「천을」을 타면, 사람이 후중하고 기도가 있다. 「태상」을 타면, 의착을 강구하고·음연을 좋아한다. 「청룡」을 타면, 전재가 많고 변통박합(變通博洽)한다. 「주작」을 타면, 능히 말하고 잘 변하되, 사술을 써서 사람을 속인다. 「태음」을 타면, 공파 사정으로 인하여 소식을 적방에 수(輸)할 것이다. 「백호」를 타면, 역기가 사람을 지나고 위세가 있다. 「천공」을 타면, 말하는 바의 말이 실정과 부합하지 않는다. 「등사」를 타면, 성정이 폭조(暴躁)하다. 「육합」을 타면, 능히 붕우의 상조를 얻을 것이다. 「구진」을 타면, 사려는 비록 지체하되, 금종하여 사람을 제하는 본사가 있다. 「현무」를 타면, 잘 인정을 추마하고·일을 처리함에 답실하되, 많이 사음의 행이 있다. 「천후」를 타면, 용모가 미호하고, 성정이 유순하여 강강하지 않다.

使來辰主日為賓，宜辰制日莫傷辰。日克辰頭言不實，辰傷日上語堪憑。我既遣使入敵，敵亦遣使相答矣，其中或講罷兵，或言投降，未可輕信也。占之則以辰為主，以日為賓，辰上神宜制日上神，日上神不宜制辰上神。

적방의 사자가 옴은, 일지로써 주를 삼고·우리 측을 대표하고, 일간으로써 빈을 삼고·온 사자를 대표한다. 가장 좋은 것은 일지가 일간을 제주하는 것이니, 도리어 일지를 상하지 말라. 일간이 일지 위를 극하면, 온 사자의 말은 실이 아니다. 일지가 일간 위를 상하면, 온 사자의 말은 곧 믿을 수 있다. 우리 측이 이미 사자를 파하여 적경에 들였으면, 적인도 또한 사자를 파하여 회방할 것이니, 그 사이 혹은 파병휴전을 강하고, 혹은 투항하겠다고 말하든지, 모두 가볍게 믿을 수 없다. 점칠 때는 일지로써 주를 삼고·일간으로써 빈으로 삼는다: 마땅히 일지의 상신이 일간의 상신을 제주하고, 일간의 상신이 도리어 일지의 상신을 제함이 마땅하지 않다.

日克辰頭，是日上神來克辰上神，我被他制，言必不實；辰傷日上，是辰上神往剋日上神，他被我制，言不敢不實也。《兵帳賦》云：“敵使求和，正時占決，支神制干，即為真說。”《七十二占》曰：“敵有來使，下時剋日上神，其言確切。”

말하는 「일이 진두(辰頭)를 극한다」는, 일간의 상신이 와서 일지의 상신을 극하니, 우리 측이 그에게 제당하여, 그의 말은 반드시 실이 아니다. 말하는 「진이 일상을 상한다」는, 일지의 상신이 가서 일간의 상신을 극하니, 그는 우리 측에게 제당하여, 말이 감히 참이 아닐 수 없다. 《병장부》에 이르기를: 「적방의 사자가 와서 화를 구하면, 정시를 써서 과를 세워 판단하니, 일지의 신이 능히 일간을 제하면, 말하는 것은 곧 참말이다」 하였다. 《칠십이점》에 이르기를: 「적인에게 사자가 있어 오면, 점시 아래의 신이 일간의 상신을 극하면, 그의 말은 확절하여 믿을 수 있다」 하였다.

日辰上將相生吉，人宅六情凶將起。發用日辰空存詭，日辰年忌耳罡隱。來降歲克貴人偽，日受陰傷防患侵。《軍帳賦》云：“下生其上，知詐偽以不行；用生干支，謂陰謀而罷結。”下生上，乃辰上生日上也。蓋我占他，我有恩以及之，彼感恩而實向也。

일간일지 위의 천장이 상생하면 곧 길하다. 만약 일간일지 위에 「육정(六情)」의 신을 보고 또한 흉장을 타면, 간모가 곧 생기할 것이다. 발용과 일간일지가 공망에 떨어지면, 그 가운데는 곧 궤사를 감춘다. 행년과 일간일지 위는, 가장 「천이」·「천강」·「태음」의 이것들 은폐의 신을 꺼린다. 적인이 내항함을 점침에, 만약 태세의 상신이 천을귀인을 극하면, 내항은 곧 거짓이다. 일간이 자기의 음신에게 상당하면, 곧 화환이 침습함을 방해야 한다. 《군장부》에 이르기를: 「하위가 상위를 생하면, 사위가 시행되지 않음을 알 수 있다. 용신이 일간일지를 생하면, 음모가 이미 파결했음을 설명한다」 하였다. 말하는 하가 상을 생함은, 곧 일지의 상신이 일간의 상신을 생함이다. 이는 우리가 그를 점치니, 우리가 은덕으로써 그에게 가하고, 그는 은에 감하여 곧 진심으로 귀향한다.

人宅，即干支也，干支上見六情之神，各以其情斷其奸謀災異（《軍帳賦》以申、子、亥、卯、辰、未為六情：申子為貪狼，貪而無義；亥卯為陰賊，潛為寇盜；辰未為奸邪，淫泆而狂忤。凶將乘之，尤可畏。此出《天元曆書》）。

가결 속의 「인택」은 곧 일간일지이다. 일간일지 위에 「육정」의 신을 보면, 곧 각기 그 성정에 따라 상대의 간모와 재이를 끊는다. 《군장부》는 신·자·해·묘·진·미로써 육정으로 삼는다: 신과 자를 「탐랑(貪狼)」이라 하니, 탐람하여 도의를 강하지 않는다. 해와 묘를 「음적(陰賊)」이라 하니, 암중에 도구의 일을 짓는다. 진과 미를 「간사(奸邪)」라 하니, 음일방탕하여 광패오역한다. 만약 다시 흉장을 타면, 더욱 두려울 만하다. 이 한 설은 《천원력서》에서 나왔다.

若發用並日辰上見天空、朱雀，來人詭詐，蓋空雀皆虛詐之神也。《兵帳賦》云：“將推課休，朱雀用起以奸謀。”《七十二占》曰：“朱雀加日辰，其言奸詐。”

만약 초전발용과 일간일지 위에 이어서 「천공」·「주작」을 보면, 그러면 온 사람은 궤사하니, 천공과 주작은 모두 허가기사(虛假欺詐)를 주하는 신이기 때문이다. 《병장부》에 이르기를: 「천장을 추상하고 과체가 쇠패하면, 주작이 발용하면 곧 간모를 감춘다」 하였다. 《칠십이점》에 이르기를: 「주작이 일간일지에 가임하면, 온 사람의 말은 간사하여 믿을 수 없다」 하였다.

耳，天耳也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。罡，天罡辰也。陰，太陰，天乙後二位之神。言主將行年與日辰上，切忌天罡、天耳、太陰臨之，天罡凶神，太陰蔽匿。《兵仗賦》云：“天耳臨年日辰，來使潛機。”又云：“角陰日辰年而奸譎。”角，辰宮星也。

가결 속의 「이」는 천이이니, 봄은 인에 있고·여름은 사·가을은 신·겨울은 해에 있다. 「강」은 천강이니, 곧 진이다. 「음」은 태음이니, 곧 천을귀인의 뒤 제2위이다. 의사는 주장의 행년과 일간일지 위는, 절실히 천강·천이·태음의 임압을 꺼리니, 천강은 흉신이고, 태음은 차폐은닉을 주하기 때문이다. 《병장부》에 이르기를: 「천이가 행년·일간일지에 임하면, 온 사자는 심기를 암장한다」 하고, 또 이르기를 「각숙과 태음이 일간일지와 행년 위에 떨어지면, 간활궤휼(奸猾詭譎)을 주한다」 하였으니, 각은 진궁이 함하는 곳의 별이다.

歲，太歲也，上神克貴人天乙為虛詐也。占來降，不論課傳，只觀歲貴。太歲上神克天乙乘神，其詐無疑（假令太歲在申，六壬日申上見神后，貴人繫巳臨丑，被歲上子水克之，是為降也）。

가결 속의 「세」는 태세이다: 태세의 상신이 천을귀인을 극하면, 내항은 곧 허가이다. 적인이 와서 투항함을 점침에, 사과삼전을 논할 필요가 없고, 다만 태세와 귀인의 이 두 곳을 보라. 태세의 상신이 천을이 타는 신을 극하면, 그 가운데 사가 있음은 조금도 의문이 없다. 예를 들어 말하면: 태세는 신에 있고, 여섯 개의 임일에 과를 세워, 신 위에 「신후」(자)를 보고, 귀인은 사가 축 위에 임하니, 사화가 태세 신 위의 자수에게 극당하니, 이는 곧 사항으로 끊는다.

末句“日受陰傷”，謂日干被日之陰神克也，假令丙午日干上寅為日之陽神，日陰寅上見亥水剋日干，是謂日受陰傷，利主人也。《兵仗賦》云：“外國人來，歲神克天乙而禍至；他邦情異，陰神賊日辰以愁之。”是也。情異，謂有異心也（一說為日辰而言之，謂日辰受用陰陽克之也）。

가결 말구의 「일이 음상을 입는다」는, 말하는 곳은 일간이 자기의 음신에게 극당함이다. 예를 들어 말하면: 병오일, 일간 위의 인은 일의 양신이고, 그런데 양신 인 위에 또한 해수를 보니, 해수가 병화 일간을 극하니, 이가 곧 「일이 음상을 입는다」라 하니, 이 때 도리어 주방에 이롭다. 《병장부》에 이르기를: 「외방 사람이 앞에 오면, 태세의 상신이 천을을 극하고, 화가 곧 이르렀다. 별국이 마음에 이지(異志)를 품으면, 음신이 일간일지를 극적하고, 사람으로 하여금 우수하게 한다」 하니, 바로 이 뜻이다. 말하는 「정이(情異)」는, 곧 이심(二心)을 품음이다. 다른 한 설은 일간일지에 대하여 말하니, 가리키는 곳은 일간일지가 용신의 음신양신에게 극당함이다.

敵約曹沖子巳推，日辰上見詐謀來。子申亥卯並辰未，定是虛謀莫亂猜。敵使虛實，以來降來說者說。至於敵人來約我，則誠偽在敵，主其可往與否，亦不可不占也。

적인이 와서 서로 약하면, 곧 「공조」(인)·「태충」(묘)·「신후」(자)·「태을」(사)의 네 신을 써서 추하라: 일간일지 위에 그것들을 보면, 오는 것은 곧 사모(詐謀)이다. 만약 자·신·해·묘 및 진·미의 이 여섯 신을 보면, 그것은 일정히 허가의 도모이니, 함부로 의심할 필요가 없다. 앞의 한 문의 적사(敵使)의 허실을 강함은, 와서 항하고·와서 유세하는 사람에 대하여 말함이다. 적인이 주동하여 와서 우리를 약함에 이르러서는, 성의의 진가는 상대에 있고, 우리가 구경 가야 할지 말아야 할지를, 또한 점치지 않을 수 없다.

法以日辰上見功曹、太沖、神后、太乙四神，皆為詐偽，不可往也。《軍帳賦》云：“後乙曹沖，臨日辰而偽詐。”是也。《玉曆》云：“申子為貪狼，亥卯為陰賊，辰未為奸邪，此六辰臨於日辰，皆主虛詐。”《玉曆》，天文書也，六壬取之。

점법은: 일간일지 위에 「공조」(인)·「태충」(묘)·「신후」(자)·「태을」(사)의 이 네 신을 보는 것은, 모두 사위(詐偽)의 상이니, 약에 부(赴)할 수 없다. 《군장부》에 「신후·태을·공조·태충이 일간일지에 임하면, 곧 위사(偽詐)이다」 하니, 바로 이 뜻이다. 《옥력》에 이르기를: 「신과 자는 탐랑이고, 해와 묘는 음적이고, 진과 미는 간사이니, 이 여섯 개의 지지가 일간일지 위에 임하는 것은, 모두 허가기사를 주한다」 하였다. 《옥력》은 한 부의 천문의 책이니, 육임가가 그 설법을 취용하였다.

據成書所載，皆以神將吉主可往，以神將不吉不可往，其實有善贊軍務者，約之誠固可往，即約之詐亦當隨其詐而入其虛，預設防備，明踐盟約，如鴻門之宴、河梁之會，雖極凶險，其實甚平穩也。

현성의 서상에 재하는 곳에 비추면, 모두 신장이 길하면 갈 수 있고·신장이 길하지 않으면 갈 수 없다. 그 실 만약 군중에 군무를 주획함을 잘하는 사람이 있으면, 상대가 약함이 성간(誠懇)하면 본연히 갈 수 있다. 비록 상대가 사약(詐約)일지라도, 또한 마땅히 그 사술을 따라 그의 공허한 곳에 뚫고 들어가, 미리 방비를 설하하여, 광명정대하게 약을 천하여 회에 부해야 한다. 유방이 홍문의 연에 부하고·이릉과 소무의 하량(河梁)의 회와 같은 것은, 보기에 극히 흉험한 것 같으나, 실제로 처치가 득당하면 도리어 십분 평온하다.

將帥心驚視日辰，魁罡夜襲後沖霖。青常便信虎勾陳，朱雀螣蛇恐有真。興師日久，忽覺將心不寧，何以占之？則視日辰上有魁罡立者，主當夜有兵襲寨。若天后、太沖加之，主有霖雨，蓋天后為雨澤之神，而太沖為天河故也。青龍、太常有使信至，白虎而傷病，勾陳被捉鬥傷，大戰將至，朱雀螣蛇，恐怖驚嚇。

주장이 마음속에 황을 발하면, 곧 일간일지를 보라: 「하괴」·「천강」을 보면, 당야에 사람이 영을 습함이 있을 것이다. 「천후」·「태충」을 보면, 곧 연면한 대우가 있을 것이다. 「청룡」·「태상」을 보면, 서신이 옴이 있는 것이다. 「백호」·「구진」을 보면, 곧 상병과 투상이 있을 것이다. 「주작」·「등사」를 보면, 공파 참으로 경하가 있을 것이다. 병을 내어 일자가 오래되어, 홀연히 주장의 심신이 불녕함을 느끼면, 어떻게 점쳐야 하는가. 곧 일간일지 위에 하괴·천강이 서 있는지 없는지를 보라: 있으면, 곧 당야에 적병이 영채를 습함이 있음을 주한다. 만약 이 천후·태충의 가임이면, 구우(久雨)가 있음을 주하니, 천후는 우택을 주하는 신이고·태충은 곧 천하이기 때문이다. 청룡·태상을 보면, 사자서신의 도래가 있음을 주한다. 백호를 보면, 상손질병을 주한다. 구진을 보면, 금착(擒捉)당하고·투구하여 상을 입음을 주하고, 대전이 장차 임할 것이다. 주작·등사를 보면, 경공하여 사람을 놀라게 하는 일을 주한다.

見兵而主將忽然心動才占，不動則不必占也。行軍見怪忽然間，天象禽星以類占。倘或類神無此物，研諸四課卜三傳。

주장이 병상(兵象)을 보고 마음속에 홀연히 한번 움직임을 기다려, 비로소 과를 세워 점쳐야 한다. 마음속이 움직이지 않으면, 곧 점칠 필요가 없다. 행군의 도중에 홀연히 괴이한 일을 보면, 곧 천상과 이십팔숙의 금성(禽星)에 따라, 동류의 신을 취하여 점쳐라. 만일 류신 속에 보는 곳의 그 한 가지 물을 찾지 못하면, 곧 사과를 연구하고·삼전을 점단하여 이로써 길흉을 정하라.

行軍之際，有非所見而見者，即謂之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宮分吉凶。倘或類神不載，則以四課三傳吉凶卜之。以月將加時，視天上類神臨何辰，以所臨地分之神與日干較其生克定吉凶，更以天將詳之，休咎見矣。

행군의 즈음에, 무릇 본래 보아서는 안 될 것인데 도리어 본 것은, 곧 「괴」라 하니, 미필 참으로 산정수괴(山精水怪)는 아니다. 먼저 보는 곳이 무슨 물인지를 보고, 다시 천상 이십팔숙의 금성을 써서 그가 어느 궁분에 속하는지를 변명하게 하고, 의거하여 이로써 길흉을 끊어라. 만일 류신의 표 속에 이 한 물을 싣지 않으면, 곧 사과삼전의 길흉을 써서 점쳐라. 방법은 월장을 써서 점시에 가하여 천반을 돌리고, 천상의 류신이 어느 진에 임하는지를 보고, 다시 그 임하는 곳의 지반의 신을 잡아 일간과 생극을 비교하여 이로써 길흉을 정하고, 또한 타는 곳의 천장을 합하여 보면, 길흉화복이 곧 현현하여 나온다.

子鼠蠍燕丑犀牛，虎豹貓狸寅上求。卯兔驢騾狐共取，魚龍蛟蜃鯗辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳內，天馬獐鹿雀午頭。鳩鷹雁鴿羊鸛未，申鵬鵝猱及猿獼。雞鴨鳥鵲酉見鴉，豺犬狼獒戌土留。豬豚狳熊皆屬亥，十二宮中畜類周。

각 류의 금수충어(禽獸蟲魚)는 십이궁에 분속하고, 이를 봄을 점침에 류에 따라 신을 취하라: 자궁은 서(鼠)·혜(蝎)·연(燕)에 속한다. 축궁은 서(犀)·우(牛)에 속한다. 호·표·묘·리는 인 위에 이르러 찾으라. 묘궁은 토·려·라·호와 이어서 한꺼번에 취하라. 어·룡·교·신·상은 진궁에 귀한다. 사·석역(蜥蜴)·선(鱔)·구인(蚯蚓)은 사궁 안에 있다. 천마·장(獐)·록(鹿)·작(雀)은 오궁의 머리에 있다. 반구·응·안·합·양·관은 미에 속한다. 신궁은 붕·아·노(猱) 및 원후미후(猿猴獼猴)가 있다. 계·압·조·작과 오아(烏鴉)가 이어서 유궁에 보인다. 시·견·랑·오는 술토에 머문다. 저·돈·여·웅은 모두 해에 속한다. 십이궁 가운데의 금축의 류별은 여기서 주비(周備)한다.

凡軍中無故見龍者，百日血光之災，龍噴火，主混沌大戰；若忽見騎龍上天，詔書立至；龍雲轉磨，大將起兵。又曰：龍墜地者水災，龍鳴有大雨；聞龍說話者，聖人出世，文武爭鋒，大兵作亂之兆；見龍取水者，忌行兵；出水者，行兵大勝。

무릇 군중에 연고 없이 용을 보는 것은, 일백 일 안에 혈광의 재가 있을 것이다. 용구가 불을 분하는 것은, 한 장의 혼돈하여 나누기 어려운 대전이 있음을 주한다. 만약 홀연히 사람이 용을 타고 하늘에 오름을 보면, 조서는 즉각 곧 이를 것이다. 용이 구름과 반선하여 마반(磨盤)처럼 전동하는 것은, 대장이 기병함을 주한다. 또 이르기를: 용이 추락하여 지상에 이르면, 수재를 주한다. 용이 명규(鳴叫)하면, 대우가 있음을 주한다. 용이 설화함을 들으면, 성인이 출세하고·문무가 다투고·대군이 작란하는 징조이다. 용이 물을 취함을 보는 것은, 출병을 기휘한다. 용이 물에서 나옴을 보면, 곧 출병하여 크게 이긴다.

蛇者，大凶之兆，如見寅申，亦有陰謀事，並主敵兵至。如入營傷人者，夜有賊偷營；蛇當道，前防敵兵，不傷人者無害；蛇盤旋金鼓上，大將勞心，不可出戰。蛇截道，若安營帳埋伏固守之則免難；遁入水者有喜，可速進兵；蛇入帳上或床上盤者，勿得殺之，主生喜，若祭禱山川，則敵兵自敗來降；蛇自營內出外，主軍中潰散，宜大將禳之吉。

사를 보는 것은 대흉의 조이다. 만약 인·신의 두 자리에 있음을 보면, 또한 음모의 일이 있음을 주하고, 아울러 적병이 장차 이를 것임을 주한다. 사가 영에 나아가 사람을 교상하는 것은, 야리(夜裡)에 적인이 영을 투(偷)함이 있을 것이다. 사가 길의 당중에 가로막으면, 전면에 적병을 방해야 하고, 사람을 물지 않으면 곧 해가 없다. 사가 금고 위에 반요(盤繞)하면, 주장이 노심비신하여, 출전할 수 없다. 사가 도로를 횡절하면, 다만 영장을 안하하고·매복고수하면, 곧 난을 면할 수 있다. 사가 물 속에 뚫고 들어가면, 희가 있는 상이니, 신속히 진병할 수 있다. 사가 장정(帳頂) 혹은 상 위에 기어 반하면, 절실히 그것을 죽일 수 없고, 희사가 발생함을 주하니, 만약 다시 산천을 제도하면, 적병은 스스로 패퇴하여 와서 항할 것이다. 사가 영내에서 영외로 가서 기면, 군중의 궤산을 주하고, 주장은 마땅히 양해(禳解)의 례를 거행해야 비로소 길하다.

行軍見斗牛沖陣，主兵敗之兆。若二牛相鬥，勝牛來者勝，敗牛來者敗散。

행군할 때에 서로 싸우는 소가 진중에 돌입함을 보는 것은, 병이 패하는 징조이다. 만약 이는 두 마리의 소가 서로 싸워, 싸워 이긴 그 한 마리가 우리 측을 향하여 달려오면, 우리 측은 곧 이길 것이다. 싸워 진 그 한 마리가 우리 측을 향하여 달려오면, 우리 측은 곧 패산할 것이다.

馬，龍駒也，見馬跳舞者喜兆，有休兵息爭之意。馬食砂石者，遇敵兵，大勝；馬忽生角，主陰謀事；馬忽產人形，大兵將起；馬望月而嘶者，有大兵至，宜備之則吉；馬作人言，主將士災傷，言吉宜固守，吉凶宜殺以祭。

마는 용종의 구(駒)이다. 마가 도약하여 무를 일으킴을 보는 것은, 희조이니, 병을 쉬고 다툼을 그침의 의사가 있다. 마가 사석(沙石)을 먹는 것은, 적병을 만나 크게 이김을 주한다. 마가 홀연히 뿔을 길러냄은, 음모의 일이 있음을 주한다. 마가 홀연히 인형의 물을 산하(産下)함은, 대전이 장차 일어날 것임을 주한다. 마가 달을 바라고 명명(嘶鳴)함은, 대군의 도래가 있음을 주하니, 미리 계비하면 곧 길하다. 마가 입을 열어 인화를 말함은, 장사에 재상이 있음을 주하니, 말하는 곳이 만약 길어이면 마땅히 고수해야 하고, 말하는 곳이 만약 흉어이면 그것을 죽여 신을 제함이 마땅하다.

馬產子自食者，主陰謀傷害士卒，宜殺此畜與眾兵食之，吉，或殺之埋於刑方；馬出戰張尾者，主先勝後傷，宜謹守勿戰，三旬內出陣不利主將；馬回拗膝及咬主衣，有奸細；馬產青駒，將軍戰勝，取封疆之兆。

모마가 소마를 산하하고 또한 스스로 먹는 것은, 음모가 있어 사졸을 상해하려 함을 주하니, 마땅히 이 마리의 말을 죽여 중병에게 나누어 먹게 함을 길로 삼고, 혹은 죽여 형살이 소재하는 방위에 묻어라. 마가 출전할 때에 미파(尾巴)를 장개(張開)하는 것은, 먼저 이기고 뒤에 상함을 주하니, 마땅히 근수하여 싸우지 말고, 삼십 천 안에 진을 나가는 것은 모두 주장에 이롭지 않다. 마가 머리를 돌려 따로 슬개(膝蓋)에 붙이고·또한 주인의 의복을 무는 것은, 군중에 간세가 있을 것이다. 모마가 청색의 마구를 산하하는 것은, 장군이 전승함을 주하고, 봉강을 개척하는 길조이다.

軍中有飛鳥宿於鼓金旌旗者，為客兵至；若作巢者，將凶；鳥入水化為蛤、為魚，爭地之兆。群鳥隨我軍出陣，敵兵不戰而走；若成群沖陣者，賊兵勝，鳴者凶極。鷹鷂入營捕鳥，主敵人分散來劫掠之象，捕得鳥去大凶，未捕得去吉。

군중에 비조가 고·정·정·기 위에 서식함이 있는 것은, 객병의 도래가 있음을 주한다. 만약 그 위에 소(巢)를 축하면, 장에 흉이 있을 것이다. 조가 물에 들어가 합(蛤)으로 화하고·어로 화하는 것은, 지반을 쟁탈하는 징조이다. 성군의 조가 우리 군을 따라 진을 나가면, 적병은 만나 싸우지 않고 도망할 것이다. 만약 조군이 우리 진을 향하여 충하면, 곧 적병이 이기고, 조가 또한 명규하는 것은, 흉이 극점에 이를 것이다. 응요(鷹鷂)가 영중에 날아들어 조를 포하는 것은, 적인이 병을 나누어 사출(四出)하여 와서 겁략하려 함을 주한다. 응이 조를 잡은 뒤에 날아가는 것은, 대흉하다. 잡지 못하고 날아가는 것은, 길하다.

飛鳥成群集大旗杆，須防伏兵，軍中宜設備之，出陣不吉。大鳥入營不知名者，敵設奸謀，起兵固守則吉。鴉飛鳴者，防兵潰。鳩鴿於營中作斗及鳴者，七日有暴兵災生，不然或主營寨有虛驚。

비조가 성군하여 대기간(大旗杆) 위에 취집하면, 반드시 복병을 제방해야 하고, 군중은 마땅히 방비를 설하여 경계해야 하니, 이 때 진을 나가는 것은 불길하다. 이름을 불러낼 수 없는 대조가 영중에 날아듦이 있는 것은, 적인이 간모를 설하하는 것이니, 병을 일으켜 고수하면 곧 길하다. 오아가 날아 지나 명규하는 것은, 군대의 궤산을 방해야 한다. 반구·합자가 영중에 서로 싸우거나 혹은 명규하는 것은, 칠천 안에 돌발의 병재가 있을 것이요, 그렇지 않더라도 또한 영채 속에 한 장의 허경(虛驚)을 주한다.

野雞飛叫入營，主兵難住，有兵患兵災；若後向飛前，應在他營；前飛向後，應在我寨。鴟梟飛鳴前後，軍心失機，兵勢不堅，主將宜安撫士卒，申明號令則吉。白鳥入軍主兵災，更看巢於何處，旺方災輕，刑方災重。飛鳥銜花落軍前者，大將得眾心，出戰有功，大喜將至也。

야계(野鷄)가 날아 울며 영중에 진입하는 것은, 군대가 주류하기 어렵고·병환병재가 있을 것임을 주한다. 만약 그것이 뒤에서 앞으로 날면, 적영에 응한다. 앞에서 뒤로 날면, 우리 측의 영채에 응한다. 치효(鴟鴞)가 영전영후에 날아 우는 것은, 군심이 주장을 잃고·병세가 뢰고하지 않음을 주하니, 주장은 마땅히 사졸을 안무하고·호령을 신명해야 하니, 이와 같이 하면 비로소 길하다. 백색의 조가 군중에 날아드는 것은, 병재가 있음을 주하고, 또한 그가 어디에 소를 축하는지를 보아야 한다: 당령의 왕방에 축하면, 재가 가볍다. 형살의 방에 축하면, 재가 무겁다. 비조가 꽃을 함하여 군전에 떨어지는 것은, 대장이 깊이 중심을 얻음을 주하고, 출전하여 공을 세우고, 대희의 일이 장차 이를 것이다.

彩鳥飛翔，從歲德上來者，主暴病，伏兵沖陣，防兵怪及奸謀。百舌鴉營，敵有奸計，五更有賊劫寨防之。赤鳥入軍，有天神助陣，主喜。營中夜間怪鳥鳴，於鳴處立旗、磨兵器、禳之吉，旺方有可，忌方賊至。

채색의 조가 날아오면, 만약 이는 「세덕」이 소재하는 방위에서 오는 것이면, 급병이 있음을 주하고, 또한 복병이 진을 충함을 주하니, 병상의 괴이와 적인의 간모를 방해야 한다. 백설조(百舌鳥)가 영중에 훤조(喧噪)하는 것은, 적인에게 간계가 있으니, 오경의 시분에 적인이 와서 채를 겁함이 있을 것이니, 마땅히 방비해야 한다. 적색의 조가 군중에 날아드는 것은, 천신이 조진(助陣)함이 있으니, 희를 주한다. 영중의 야리에 괴조가 명규하는 것은, 곧 그 명규하는 곳에 기지를 세우고·병기를 마력하고, 양해를 거행하면 곧 길하다. 만약 당령의 왕방에 있으면, 오히려 셈하여 괜찮고, 만약 꺼리는 곳의 방에 있으면, 곧 적인이 오려 함을 주한다.

鶯語營中，主將出陣有聲名，且得君賞賜。鵪鶉成群入軍，主士卒多淫奔，獲鶉出戰勝，不獲反被敵傷。杜宇入營，主賊凶我吉。鸛入營，主天雨。鶴入營，主朝廷有恩詔至。

황앵(黃鶯)이 영중에 제규(啼叫)하는 것은, 주장이 진을 나가 성명을 박득할 수 있고·또한 군주의 상사를 얻을 것임을 주한다. 안순(鵪鶉)이 성군하여 군중에 날아드는 것은, 사졸이 많이 음란사분(淫亂私奔)의 일이 있음을 주한다. 능히 안순을 잡으면, 출전하면 곧 이기고, 잡지 못하면 도리어 적인에게 상당할 것이다. 두견(杜鵑)이 영중에 날아드는 것은, 적방은 흉하고 우리 측은 길함을 주한다. 관조(鸛鳥)가 영중에 날아드는 것은, 하늘이 비를 내리려 함을 주한다. 학이 영중에 날아드는 것은, 조정에 은전조서의 도래가 있음을 주한다.

軍營中無故有蟲出沒，是為兵潰人離之兆。鼠咬兵器皮條，主兵潰散，遷營吉，守舊凶；鼠咬弓箭衣服，主敵人以妖術害我，可速移營；白鼠隨軍，獲之主有戰功，須以來方決敵在何處；群鼠出營，主文書、火發、賊來，若移營免災。

군영 속에 연고 없이 충자(蟲子)가 출몰함이 있는 것은, 이는 군대의 궤산·인심의 이석(離析)의 징조이다. 노서(老鼠)가 병기 위의 피조(皮條)를 끊어 무는 것은, 군대의 궤산을 주하고, 영을 옮기면 곧 길하고, 원지를 사수하면 곧 흉하다. 노서가 궁전의복을 교괘(咬壞)하는 것은, 적인이 요술을 써서 우리 측을 가해하려 함을 주하니, 마땅히 빨리 영을 옮겨야 한다. 백서(白鼠)가 군대를 따라다님이 있는 것은, 능히 그것을 잡으면 곧 전공이 있음을 주하고, 또한 그 오는 방향에 따라 적인이 어느 한 곳에 있는지를 판정해야 한다. 성군의 노서가 영외로 가서 달리는 것은, 문서의 일이 있고·화재가 있고·적인의 내 범함이 있음을 주하니, 다만 영채를 천이하면 곧 재를 면할 수 있다.

蠅蟎不時集營，主士卒瘟疫痢疾，遷營祭禱可免。蝴蝶飛集營中，防有奸軍，過三日後無竟，且主士卒迷戀。螻蟈在軍聚鳴前後，防營內有大災，大將當賞犒三軍，免驚。

창애·만충(蟎蟲)이 시상(時常) 영중에 취집하는 것은, 사졸이 온역이질(瘟疫痢疾)을 낼 것임을 주하니, 영을 옮기고 아울러 제도를 거행하면 피면할 수 있다. 호접이 성군하여 영중에 날아 모이는 것은, 군중의 간세를 방해야 한다. 삼천을 지나 동정이 없으면 곧 일이 없고, 이 밖에 또한 사졸이 여색에 침미함을 주한다. 누고·와류(蛙類)가 영전영후에 취집하여 명규하는 것은, 영내에 대재가 있음을 방해야 하고, 주장은 마땅히 삼군을 고상(犒賞)해야, 비로소 경요를 면할 수 있다.

行軍有野獸沖陣者，不祥之兆，獲得者小吉，不獲者大凶。軍中見異獸不識者，看有爪牙否，有爪牙三七日月有敵兵至傷人，無牙爪不畏。狼虎入軍，三七日防戰，先行兵者凶，後舉兵者勝；獲者吉，不獲者凶。若行軍前後有狼虎鳴者，防暴兵侵斥，在申方有戰爭，三軍宜固守則吉。

행군할 때에 야수가 진중에 돌진함이 있는 것은, 불상의 조이다: 능히 포획하면, 소길하다. 잡지 못하면, 대흉하다. 군중에 알아낼 수 없는 이수를 보면, 먼저 그 조아(爪牙)가 있는지 없는지를 보라: 조아가 있는 것은, 이십일 천 안에 적병이 도래하여 사람을 상함이 있을 것이다. 조아가 없는 것은, 곧 외구(畏懼)할 만하지 않다. 랑·호가 군중에 들어오는 것은, 이십일 천 안에 교전을 방해야 하고, 먼저 병을 내는 한 쪽은 흉하고, 뒤에 병을 들어올리는 한 쪽은 이긴다. 능히 포획하면 곧 길하고, 잡지 못하면 곧 흉하다. 만약 행군의 전후에 랑호의 호규(嚎叫)가 있으면, 돌발의 병화의 침요(侵擾)를 방해야 하고, 신방에서 전사가 있을 것이니, 삼군은 마땅히 고수해야 비로소 길하다.

野狐入營，主軍心不寧，獲之則吉，不獲者凶。熊羆入陣，獲得無損，不獲傷人，從天德天喜方至者，主大將生子。野獸夜間過營鳴者，移營則吉，日間鳴走繞軍者，逃亡之兆，移營賞眾可免。

야호(野狐)가 영중에 뚫고 들어가는 것은, 군심이 안녕하지 않음을 주하고, 그것을 잡으면 곧 길하고, 잡지 못하면 곧 흉하다. 웅비(熊羆)가 진중에 들어오는 것은, 포획하면 곧 손상이 없고, 잡지 못하면 곧 사람을 상할 것이다. 만약 그것이 「천덕」·「천희」가 소재하는 방위에서 지나오면, 도리어 대장이 아들을 낳을 것임을 주한다. 야수가 야간에 영채를 경과하여 명규하는 것은, 영을 옮기면 곧 길하다. 백천에 군영을 돌며 달리고 가장자리에서 우는 것은, 그것은 사람이 도망하려는 징조이니, 영을 옮기고 아울러 중병을 고상하면 곧 피면할 수 있다.