추군피구(抽軍避寇)

耳目神居探消息，皆從於地室。大吉丑、小吉未為天目，太沖卯從魁酉為天耳。天耳即地室也。聞賊不的，即使遊騎向天耳下聽之，必得賊人行止消息。欲聽密事，亦於天耳下察之，必得。

소식을 탐청하는 것은 「천이」·「천목」의 두 조(組)의 신을 의지해야 하고, 그런데 모두 「지실(地室)」에서 손을 쓴다. 대길(축)·소길(미)은 천목이고, 태충(묘)·종괴(유)는 천이이며, 천이가 곧 말하는 지실이다. 듣는 바의 적정이 확절(確切)하지 않으면, 곧 유동(遊動)하는 기병을 파하여 천이가 임하는 아래에 이르러 타탐(打探)하게 하면, 반드시 적인의 행지의 소식을 얻을 수 있다. 기밀의 일을 탐청하고자 하면, 또한 천이의 아래에서 살방(察訪)하면, 일정하여 손을 얻을 것이다.

不臨支干，憂合貴人；好鄉不戰，畏處交兵。游都不臨支干，而與天乙並者，賊亦來。游都所臨相生，此好鄉不戰。若寅為游都，加申酉之上，是寅木所畏之鄉，當此之時，父子不相親，中外不相念，戰鬥必也。凡游都與天乙，在日辰前一辰，則一日至；二辰，則二日至；隔四辰則不至也。游都所臨下辰剋日亦忌。

유도가 일간일지에 임하지 않더라도, 그것이 귀인과 함께 임하는 것을 걱정해야 한다. 그것이 상생하는 좋은 지방에 떨어지면 곧 개전하지 않고, 그것이 외구하는 곳에 떨어지면 도리어 교병(交兵)할 것이다. 유도는 간지에 임하지 않더라도, 다만 천을귀인과 한 곳에 나란하면, 적인은 오히려 온다. 유도가 임하는 곳이 상하로 상생하면, 이것이 곧 「호향(好鄕)」이니, 쌍방은 교전하지 않을 것이다. 만일 인(寅)을 유도로 하여, 도리어 신·유 위에 가하면, 인목은 바로 금의 극을 두려워하니, 이것이 곧 그것이 두려워하는 향(鄕)이다. 이 때 상대는 부자가 서로 친하지 않고·조정과 변경의 장수가 서로 고념(顧念)하지 않아, 반드시 한 번 싸움을 할 것이다. 무릇 유도와 천을이 일지의 앞 한 자리에 떨어지는 것은, 하루 안에 이른다. 앞 두 자리이면, 이틀하여 이른다. 서로 사 자리를 떨어지면, 곧 오지 않는다. 유도가 임하는 지반의 지(支)가 만약 일간을 극하면, 또한 꺼리는 곳이다.

若在東方猛烈兮，宜堅城壘；或當南面威強兮，速備關津。聞賊至時，正時占，游都臨東方，其賊勢猛；若臨南方，其勢亦不可當也。經云：“卯辰巳等宜防賊，兵書云此是三刑。”

유도가 만약 동방에 떨어지면, 적세가 맹렬하니, 마땅히 성루를 더욱 굳게 해야 한다. 만약 남면에 당하면, 적세가 위강(威强)하니, 급히 관애도구를 수방해야 한다. 적인의 도래를 듣는 때에 정시를 써서 과를 세우고, 유도가 동방에 임하면, 적세가 흉맹하다. 남방에 임하면, 그 형세도 또한 예리하여 당할 수 없다. 경(經) 위에 이르기를: 「묘·진·사의 세 자리는 적을 방비해야 하니, 병서는 이 세 지지를 바로 삼형이라 강한다」 하였다.

在西疑遲，可行恩而犒將；臨北事退，可宴樂而棲遲。游都臨西方，其賊遲疑未進，可行賞犒之事。若在北方，主賊退，可宴樂無虞也。又看旺相死休囚。

유도가 서방에 있으면, 적인은 지의하여 나아가지 않고, 우리 측은 은을 베풀어 장사를 고상(犒賞)할 수 있다. 유도가 북방에 임하면, 적사(敵事)는 이미 물러났으니, 연음(宴飮)하여 악을 지으고·종용히 휴식할 수 있다. 유도가 서방에 임하면, 적인은 유의(猶疑)하여 감히 진병하지 않으니, 바로 상사고로(賞賜犒勞)의 일을 할 만하다. 만약 북방에 있으면, 적인의 퇴주(退走)를 주하여, 안심하여 연악(宴樂)하고 후고(後顧)의 근심이 없다. 이 밖에 또한 유도가 당시 왕인지 상인지, 혹은 사·휴·수인지를 합하여 보아야 한다.

天罡天陽，月建地陽，動偶天陰天魁，靜陰地陰玄見玄武。《玉帳經》云：“天罡為天陽，月建為地陽，天魁為天陰，玄武為地陰。”常法，他處以太歲為地陰。

「천강」(진)은 천양(天陽)이고, 월건은 지양(地陽)이며, 이와 서로 짝하여 움직이는 「천괴」(술)는 천음(天陰)이고, 조용하여 음에 속하는 「현무」는 지음(地陰)이다. 《옥장경》에 이르기를: 「천강은 천양을 이루고, 월건은 지양을 이루고, 천괴는 천음을 이루고, 현무는 지음을 이룬다」 하였다. 통상의 법칙에 따르면, 별처에 또한 태세로써 지음을 삼는 것도 있다.

若交相覆，君臣驚悖於奸謀；或曰重臨，水火提防於事變。若天陽天陰互相交復，主君臣不相和協。占國兵察地陰，若陰覆陽者，臣欲害君，子欲害父，婦欲害夫也。若陽覆陰時，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻也。若值重陽重陰，皆凶。重陽時火驚，重陰時水驚，若聞有賊，亦急備之。

이 네 신이 만약 서로 압복(壓覆)하면, 군신(君臣)의 사이에 간모로 인하여 경란(驚亂)할 것이다. 만약 동류(同類)가 중첩하여 서로 임하면, 곧 수화(水火)의 류의 사변을 제방(提防)해야 한다. 천양과 천음이 서로 교복(交覆)하면, 군신이 화목(和睦)할 수 없음을 주한다. 국사·병사를 점침에 지음을 찰간(察看)해야 한다: 음이 양 위에 덮이면, 이는 신하가 임금을 해하고·아들이 아비를 해하고·아내가 남편을 해하려는 것이다. 양이 음 위에 덮이면, 이는 임금이 신하를 해하고·아비가 아들을 해하고·남편이 아내를 해하려는 것이다. 만약 중양(重陽) 혹은 중음(重陰)을 만나면, 모두 흉하다: 중양의 때는 화경(火警)을 방비하고, 중음의 때는 수환(水患)을 방비한다. 만약 이 때 또한 적이 내범한다고 들으면, 또한 급히 계비해야 한다.

功曹加甲，陽居日以無憂；旬首承箕，陰在干而逢戰。常以功曹加六甲首，聞賊占，日干上見陽神者賊不來，陰神臨日干者賊必至也。謂寅為箕者，以箕宿在寅也。

「공조」(인)가 갑에 가하면, 일간 위에 양신을 얻어 곧 근심이 없다. 순수(旬首)가 기숙(箕宿)을 이으면, 일간 위에 음신을 얻어 곧 교전할 것이다. 통상의 작법(做法)은 공조를 육갑(六甲)의 순수에 가하여 반을 돌리고, 적정을 듣고 과를 세운다: 일간 위에 양신을 보면, 적인은 오지 않는다. 음신이 일간에 임하는 것을 보면, 적인은 반드시 이른다. 여기에 인을 「기」로 삼는 것은, 기숙이 인에 속함에 연한다.

大吉反伏，太乙追尋；若臨子午，太沖可任。《玉帳經》云：“大吉為天耳，若反吟、伏吟時占，賊在天盤太乙之下，若臨子午之位，賊在太沖之下。”

반음·복음의 과를 점득하면, 곧 「대길」을 써서 「태을」을 추심(追尋)한다. 만약 대길이 자·오의 자리에 임하면, 곧 「태충」 아래에 이르러 찾아야 한다. 《옥장경》에 이르기를: 「대길은 천이이다. 만약 이는 반음·복음의 때에 과를 세우면, 적인은 곧 천반 태을(사)의 아래에 있다. 만약 대길이 자·오의 자리에 임하면, 적인은 곧 태충(묘)의 아래에 있다」 하였다.

巳亥見牛，於星紀而排陣；辰戌遇鬥爭，向營室以加心。斗牛二宿在丑，故名丑為斗牛也。星紀亦丑也。若巳亥上見丑，賊在星紀之下。若辰戌上見丑，賊在天盤亥下伏也。

사·해 위에 「우(牛)」를 보면, 적인은 곧 성기(星紀)의 아래에 진을 열 것이다. 진·술 위에 「두(斗)」를 만나면, 곧 영실(營室)의 자리를 향하여 용심(用心)하여 방비해야 한다. 두숙·우숙은 모두 축에 있으므로, 고로 축을 두우(斗牛)로 삼고, 성기도 또한 축의 별명이다. 만약 사·해 위에 축을 보면, 적인은 곧 성기(축)의 아래에 있다. 만약 진·술 위에 축을 보면, 적인은 곧 천반 해(亥)의 아래에 복한다.

卯酉逢聽，可掩襲於太簇；寅申斗耳，當備戰於實沉。太簇，酉之別名。實沈，申之別名。若大吉加卯、酉之上，賊在天盤酉下伏也。若大吉加寅、申之上，賊在天盤申下伏也。

묘·유 위에 동정(動靜)을 들어 얻으면, 곧 태족(太簇)의 자리에 이르러 엄습(掩襲)할 수 있다. 인·신 위에 두이(斗耳)의 응(應)이 있으면, 곧 실침(實沈)의 자리에서 전비(戰備)해야 한다. 태족은 유의 별명이고, 실침은 신의 별명이다. 만약 「대길」(축)이 묘·유 위에 가하면, 적인은 천반 유의 아래에 복한다. 만약 대길이 인·신 위에 가하면, 적인은 천반 신의 아래에 복한다.

神后登明，正時可曉。干見賊多，支逢寇少。聞賊加正時。若亥、子二神臨日，賊多；臨辰，賊少。又游都臨日賊多，臨辰寇少。

「신후」(자)와 「등명」(해)은, 정시를 써서 과를 세우면 곧 적병의 다과를 명백히 한다: 일간 위에 임하면 적인이 많고, 일지 위에 임하면 적인이 적다. 적정을 들으면 곧 월장을 정시에 가하여 과를 세운다: 만약 해·자의 두 신이 일간에 임하면, 적병이 중다(衆多)하다. 일지에 임하면, 적병이 희소(稀少)하다. 유도도 또한 마찬가지로, 일간에 임하면 곧 적이 많고, 일지에 임하면 곧 적이 적다.

辰加剋日，奇兵應防於陣後。支臨日克干，賊在我後。又云：支其克干，賊必襲後，宜速備之。

일지가 일간에 가림하여 또한 와서 그것을 극하면, 곧 적인의 기병(奇兵)이 우리 군의 진후(陣後)를 초습(抄襲)하는 것을 방비해야 한다. 일지가 일간 위에 임하여 일간을 극하면, 적인은 곧 우리 뒤에 있다. 어떤 설은 일지가 일간을 극하면, 적인은 반드시 우리 후방을 투습한다 하여, 마땅히 급히 방비해야 한다고 한다.

日覆於辰，銳卒急當於前擾。干加支，賊在我前，又云，干克支，賊當道伏截，宜急備之。又云，天罡辰、太乙巳、大沖卯、神后子四神臨日，賊兵在前；臨辰，賊兵在後。

일간이 일지 위에 덮이면, 적인의 정예(精銳)는 곧 전면에서 급공침요(急攻侵擾)할 것이다. 일간이 일지 위에 가하면, 적인은 우리 전방에 있다. 어떤 설은 일간이 일지를 극하면, 적인은 필경지로 위에 매복하여 절격한다 하여, 마땅히 급히 방비해야 한다고 한다. 또 한 설이 있다: 천강(진)·태을(사)·태충(묘)·신후(자)의 이 네 신이 일간 위에 임하면, 적병은 우리 전방에 있다. 일지 위에 임하면, 적병은 우리 후방에 있다.

雀蛇臨日，白勾制而血光。朱雀、螣蛇臨日，必主驚悸也。白虎、勾陳臨日，必傷兵士。

「주작」·「등사」가 일간에 임하고, 다시 「백호」·「구진」에게 압제되면, 곧 혈광(血光)의 재앙이 있을 것이다. 주작·등사가 일간에 임하면, 반드시 경공·심계(心悸)를 주한다. 백호·구진이 일간에 임하면, 반드시 병사를 상손하게 할 것이다.

虛子軫巳二神，蛇鼠會而賊矯。虛宿在子，軫宿在巳，若二神臨日辰而又剋日辰者，其賊急強，未可攻也。我據險依隘，從太歲備之。

허숙(虛宿)은 자에 속하고, 진숙(軫宿)은 사에 속한다. 이 두 신은 한 곳에서 만날 것이니, 사서(蛇鼠)가 서로 모이는 것과 같아, 적인은 곧 효용흉한(驍勇凶悍)하다. 허숙은 자에 있고, 진숙은 사에 있다. 만약 이 두 신이 일간일지에 임하여 또한 일간일지를 극하면, 적인의 오는 형세가 급하고·역량이 강함을 설명하니, 잠시 공격해서는 안 되고, 우리 측은 마땅히 험요(險要)한 관애에 빙거(憑據)하고, 태세의 방위에 의하여 설방(設防)해야 한다.

太乙巳罡辰沖，遇必爭先。夜防賊至，兵備宜專。太沖、天罡、太乙三神齊見，謂之三刑。聞賊來占，值巳、辰、卯臨日辰上者，不問克不克，賊必先至。若臨日，則夜有劫營掩襲之患。

태을(사)·천강(진)·태충(묘)의 세 신이 함께 출현하면, 만나면 반드시 사람이 먼저 손을 움직이는 것이 있고, 밤에 적인의 내습(來襲)을 방비해야 하며, 계비는 반드시 전일(專一)해야 한다. 태충·천강·태을의 세 신이 동시에 출현하면, 곧 「삼형」이라 한다. 적인의 내범을 듣고 과를 세움에, 무릇 사·진·묘이 일간일지 위에 임하면, 극하는지 여부를 논하지 않고, 적인은 일정하여 먼저 이른다. 만약 일간 위에 임하면, 밤에 곧 영채를 겁하여 습하는 환이 있을 것이다.

甲乙聞憂，丙子可除亂寇；庚辛知事，壬癸定破烽煙。假令甲、乙日忽聞賊，或見賊，宜丙、丁、巳、午時，擇吉門而出，必勝；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥時，則吉也。

갑일·을일에 우경(憂警)을 들으면, 병·정의 시를 쓰면 곧 난구(亂寇)를 제거할 수 있다. 경일·신일에 군정을 득지(得知)하면, 임·계의 시를 쓰면 반드시 봉연(烽煙) 가운데 적을 깨뜨릴 수 있다. 예컨대 갑일·을일에 홀연히 적이 있다고 듣거나·혹은 적군을 망견(望見)하면, 곧 병시·정시·사시·오시에서, 한 개의 길문을 골라 출병하면, 반드시 이길 것이다. 경일·신일이면, 곧 임시·자시·계시·해시를 씀이가 마땅하여, 이와 같이 해야 비로소 길하다.

土木東青，金火南輪兮於夏；甲庚西罹，丙壬北敗兮冬天。此言用兵日與方向。不可太旺與太屈。假如春三月甲乙日，向東方，則太旺，而出兵必課災眚。又如春三月土死，以戊巳日向東行，則受制太過，出兵必遭屈辱。舉此例，五行類推。

토일(土日)·목일(木日)은 동방의 청위(靑位)로 향하고, 금일(金日)·화일(火日)은 하천에 남방으로 향하며, 갑일·경일은 서쪽으로 가면 화환을 조리(遭罹)하고, 병일·임일은 동천에 북쪽으로 향하면 곧 패적할 것이다. 이는 용병의 날과 소향(所向)의 방위의 배합(配合)을 강한다: 이미 지나치게 왕해서는 안 되고, 또한 지나치게 굴억(屈抑)을 받아서도 안 된다. 예컨대 춘계 석 달의 갑일·을일에 다시 동방으로 가면, 목기가 지나치게 왕하여, 출병하면 반드시 재화를 낳을 것이다. 또 예컨대 춘계에 토는 사지(死地)에 처하여, 무일·기일을 써서 동쪽으로 가면, 토가 목의 제를 받는 것이 지나쳐서, 출병하면 반드시 굴욕을 당할 것이다. 이 두 예를 들어 준으로 삼고, 오행의 그 나머지 각 류는 이에 비추어 추연(推演)한다.

貴人舉兵，開地千里；螣蛇出軍，眾心憂畏。太常粗吉，知軍旅之營安；六合尤宜，獲金實之美麗。青龍大勝，得府庫與圖書；朱雀多詞，慮軍戎之見恥。太陰中怯，玄武失物以憂深；天后無威，白虎自敗而禍死。勾陳則戰士折傷，天空乃君臣被毀。

발용이 「천을귀인」에 타서 병을 들면, 천리의 땅을 개척할 수 있다. 「등사」에 타서 군을 내면, 전군의 인심이 우구한다. 「태상」에 타는 것은 대략 길하여, 군영의 안온(安穩)을 알 수 있다. 「육합」에 타는 것은 가장 상의하여, 금백진보(金帛珍寶)를 획취할 수 있다. 「청룡」에 타면 크게 이겨, 적방의 부고와 도적(圖籍)을 얻을 수 있다. 「주작」에 타면 구설이 많아, 군중이 치욕을 입는 것을 고려(顧慮)해야 한다. 「태음」에 타면 중도에 겁전(怯戰)하고, 「현무」에 타면 재물을 잃어버려 우려가 심중(深重)하다. 「천후」에 타면 전혀 위세가 없고, 「백호」에 타면 스스로 패망을 취하여 화가 성명(性命)에 미칠 것이다. 「구진」에 타면 곧 전사(戰士)가 절손상망하고, 「천공」에 타면 곧 군신이 사람의 훼훼(詆毀)를 받는다.

此言發用初傳之將所主之吉凶也。用起天乙，出軍，敵人千里畏服。用起螣蛇，主驚駭潰亡之兆。用起太常，主營固而卒安。用起六合，主獲金帛子女之大利，占邦國亦然。用起青龍，必得邦郡圖書、府庫之物，出軍大利。用起朱雀，被蔑毀辱，立見災殃。起太陰，出軍士卒怯弱。起玄武，主軍馬潰失奔潰之禍。起天后，出軍不戰自敗。發用白虎，出軍疾疫喪亡。起勾陳，主敗亡，軍折馬傷。起天空，主出軍被敵欺誆凌辱之事。

이 한 단락은 초전발용이 타는 천장이 각기 어떤 길흉을 주하는지를 강한다. 발용이 천을에 타면, 출병한 뒤 적인이 천리 밖에서 모두 외복한다. 발용이 등사에 타면, 경해하여 궤산패망(潰散敗亡)의 조를 주한다. 발용이 태상에 타면, 영루의 은고(穩固)·사졸의 안녕을 주한다. 발용이 육합에 타면, 금백인구(金帛人口)를 획득하는 대리(大利)를 주하고, 국사를 점쳐도 또한 이와 같다. 발용이 청룡에 타면, 반드시 적방의 주군(州郡)의 도적과 부고재물을 얻어, 출병이 크게 이롭다. 발용이 주작에 타면, 사람에게 경멸·훼훼·수욕(羞辱)을 당하여, 곧바로 재앙을 볼 것이다. 발용이 태음에 타면, 출병한 뒤 사졸이 담겁연약하다. 발용이 현무에 타면, 군마(軍馬)의 실산궤도(失散潰逃)의 화를 주한다. 발용이 천후에 타면, 출병하여 싸우지 않고 스스로 패한다. 발용이 백호에 타면, 출병한 뒤 역병과 사망이 있을 것이다. 발용이 구진에 타면, 패망을 주하여, 군사가 절손하고 마필이 상망한다. 발용이 천공에 타면, 출병하여 적인에게 기만훼홍(欺騙欺哄)당하고·능욕(凌辱)을 받음을 주한다.

空亡失眾，傳逢不利。初傳雖吉，中未見空亡者，出師不利。

삼전 가운데 공망을 만나면, 곧 부중(部衆)을 상실하고, 일에 있어 불리하다. 설령 초전이 길하더라도, 다만 중전·말전에 공망을 보면, 출사(出師)는 오히려 불리하다.

天罡加巳，行者獲全；縱橫建午，坐帳調琴。此下七節言天罡所指之吉凶也。天罡指巳，為天地所初開時，出軍開地千里，大勝也。加午為縱橫，坐帳不出，宜安樂而備兵也。

천강이 사에 가하면, 출행하는 사람이 보전할 수 있다. 천강이 오에 당하여 「종횡」의 국(局)을 이루면, 주장은 곧 장중에 앉아 금을 타고, 출병할 필요가 없다. 이하의 일곱 절은 모두 천강이 가리키는 길흉을 강한다. 천강이 사를 가리키는 것은, 천지초개의 때로, 출병하면 천리의 강토를 개척하고, 크게 전승을 얻을 것이다. 천강이 오에 가하는 것은 「종횡」의 때로, 장(帳)에 앉아 나가지 않음이 마땅하고, 안연히 휴정하고·병기를 정비한다.

指未必通，謂聲名之著顯；向申地迫，言災禍以彌深。加未，天道小吉時，可以出軍也。加申，天地小爭時，又為地迫時，不可出軍，避之則吉。

천강이 미를 가리키면 반드시 통달하여, 성명(聲名)의 현양(顯揚)을 주한다. 지향하여 신이면 곧 「지박(地迫)」이니, 재화가 갈수록 깊어질 것이다. 천강이 미에 가하는 것은, 천도소길(天道小吉)의 때로, 출병할 수 있다. 천강이 신에 가하는 것은, 천지소쟁(天地小爭)의 때로, 또한 지박의 때라 칭하니, 출병해서는 안 되고, 피하여 떠나야 비로소 길하다.

直酉西方，地閉而車折馬死；返來戌上，人乖而將殞兵沉。加酉為天地關格時，不可出師，必有隔絕、人馬鬥傷之患。加戌為天地反吟時，不可出軍，乃君臣相隔、父子相違、夫婦相別、奴婢背主之時，主士卒凶傷禍敗也。

천강이 바로 서방의 유를 대하면, 지기(地氣)가 폐색하여, 차량이 절손하고·마필이 사망한다. 술 위로 돌아가면, 인심이 괴리하여, 주장이 운명(殞命)하고·사졸이 침륜(沈淪)한다. 천강이 유에 가하는 것은 천지관격(天地關格)의 때로, 출사해서는 안 되며, 반드시 도로의 격절(隔絶)·인마의 투상(鬪傷)의 환이 있을 것이다. 천강이 술에 가하는 것은 천지반음(天地返吟)의 때로, 또한 출병해서는 안 된다. 그것은 군신이 서로 막히고·부자가 서로 어기고·부부가 분리하고·노비가 주인을 배반하는 때로, 사졸의 흉상(凶傷)·일의 패함과 화의 생김을 주한다.

亥上見之，天窄而傷人驚怖；子邊見也，地逼而半路難居。加亥為天窄時，加子為地逼時，俱不宜出軍，主半路恍惚不安。

천강이 해 위에 출현하는 것은, 「천척(天窄)」이니, 사람을 상하게 하고·사람을 경구시킨다. 자(子) 가에 출현하는 것은, 「지박(地逼)」이니, 반도에 이르러 가면 주류(駐留)하기 어렵다. 천강이 해에 가하는 것을 천척의 때라 하고, 자에 가하는 것을 지박의 때라 하니, 모두 출병에 마땅하지 않고, 행군의 반도 위에서 정신황홀(精神恍惚)·심신불안을 주한다.

丑向途通，三十里宿；來晨任意，神功潛助。每臨寅上，龍見天乙以情通；若到卯中，天地塞閉而氣換。加丑為天地小通時，出軍三十里，來晨任意前行。指寅為天地獨通時，遇天乙尤吉。加卯為天地閉塞不通時，宜藏避。

천강이 축을 향하면 곧 도로가 통달하여, 출병하여 삼십 리를 가면 곧 숙영하고, 이튿날 아침에 곧 마음대로 전진하면, 암중에 신력(神力)의 상조(相助)가 있을 것이다. 천강이 매번 인 위에 임하면, 용이 천을을 보는 것과 같아, 정의(情意)가 서로 통한다. 만약 묘 가운데에 이르면, 천지가 폐색하여 기수가 변환한다. 천강이 축에 가하는 것은 천지소통의 때로, 출병하여 삼십 리를 가고, 다음 아침에 마음대로 전진한다. 천강이 인을 가리키는 것은 천지독통(天地獨通)의 때로, 만약 또한 천을귀인을 만나면 더욱 길하다. 천강이 묘에 가하는 것은 천지폐색불통의 때로, 장닉도피함이 마땅하다.

伏吟辰地，關梁閉塞以難通。若守城營，客將憂疑而自縮。指辰為天地伏吟時，亦為天地閉塞，利以守己。若堅城守營，賊將自遁，不可出軍遠行也。

천강이 본위의 진지(辰地)에 돌아가는 것은, 복음이니, 관애교량이 독색하여 통하기 어렵다. 이 때 만약 성영(城營)을 견수하면, 내범하는 객장(客將)이 스스로 우의(憂疑)하여 퇴축(退縮)할 것이다. 천강이 진을 가리키는 것은 천지복음의 때로, 또한 천지폐색에 속하여, 자수(自守)에 이롭다. 다만 성지(城池)를 견고히 하고·영루를 수주(守住)하면, 적장이 저절로 둔주(遁走)할 것이니, 결코 출병하여 원행해서는 안 된다.

猝逢賊將，方處占求；強兵神后，步卒牽牛。此下四節，以來方而占賊也。見賊加正時，看方上之神。神后，子也。若方上見子，賊從其下來者，賊將先來，必為輕騎。方上見大吉，賊從其下來者，其將堅強也。

창졸 사이에 적장을 만나면, 곧 그가 오는 곳의 방위에 따라 과를 세워 단을 구한다: 그 방에 「신후」를 보면, 오는 것은 강한(強悍)의 병이다. 「대길」(축)을 보면, 오는 것은 소를 끌고 무거운 것을 지는 보졸(步卒)이다. 이하의 네 절은, 모두 적인이 오는 방위에 따라 적을 점친다. 적인을 망견하면 곧 월장을 정시에 가하여 과를 세우고, 그 방 위가 무슨 신인지를 보라. 신후는 곧 자이다. 만약 그 방 위에 자를 보면, 적인은 자 아래에서 지나오니, 적장은 반드시 앞서 달려오고, 반드시 경장(輕裝)의 기병이다. 만약 그 방 위에 대길을 보면, 적인은 축 아래에서 지나오니, 그 주장은 반드시 견강(堅强)하다.

猛見功曹寅，車騎長槍於兔腹卯；急旗角亢辰，衛兵變陣於龍頭巳。賊從功曹下來，其將猛，其士健。兔即卯也，賊從太沖下來，其兵精，器械且利。角亢，辰也，天罡也，賊從其下來，必有伏兵急速也。太乙名龍頭，即巳也，賊從其下來，其兵善能進退，變化陣形，故名衛兵，它謹速之。

「공조」(인)에서 오는 것을 보면 적장이 흉맹하고, 「토복(兔腹)」(묘)에서 오는 것을 보면 이는 거기(車騎) 장창(長槍)의 병이며, 「각항(角亢)」(진)에서 오는 것을 보면 기지(旗幟)가 금촉하고, 「용두(龍頭)」(사)에서 오는 것을 보면 이는 변진(變陣)에 능한 위병(衛兵)이다. 적인이 공조 아래에서 오면, 주장이 흉맹하고·사졸이 강건(强健)하다. 토(兔)는 곧 묘이니, 적인이 태충 아래에서 오면, 그 병은 정예하고·기계(器械)가 봉리(鋒利)하다. 각숙·항숙(亢宿)은 모두 진에 있고, 진이 곧 천강이니, 적인이 그 아래에서 오면, 반드시 복병이 있고 또한 행동이 신급(迅急)하다. 태을은 또 용두라 이름하니 곧 사이며, 적인이 그 아래에서 오면, 그 부대는 진퇴·변화진형에 능하니, 고로 위병이라 하며, 그것을 대부(對付)함에는 격외로 근신신속(謹愼迅速)해야 한다.

馬隊勝光，大將秦宮未而坐用。驍從傳送申，明天趙次酉以箕籌。賊從勝光下來，其將武勇，或軍士眾，當以奇兵以待之。賊小吉下來，其兵勝而強。賊從傳送下來，其賊勇銳。酉為趙分，賊從其下來，其賊能知天道，有謀略。

「승광」(오)에서 오는 것은 마대(馬隊)이고, 「진궁(秦宮)」(미)에서 오는 것은 대장이 좌진함이 있고, 「전송」(신)에서 오는 것은 효용(驍勇)이며, 조분(趙分: 유)에서 오는 것은 천시(天時)를 알고·주화(籌劃)를 할 줄 안다. 적인이 승광 아래에서 오면, 주장이 용무(勇武)하거나, 혹은 병원(兵員)이 중다하니, 마땅히 기병을 써서 그를 대부해야 한다. 적인이 소길(미) 아래에서 오면, 병력이 우세를 점하고 또한 강한하다. 적인이 전송 아래에서 오면, 그 무리가 용맹정예하다. 유는 조국의 분야이니, 적인이 그 아래에서 오면, 능히 천도(天道)를 통효(通曉)하고, 심히 모략이 있다.

天魁戌猛壯而難擊。登明亥突急而莫留。賊從戌下來，其賊將士猛壯精銳，不可輕擊也。賊從亥下來，多有突急銳兵或奇伏之卒也。

「천괴」(술)에서 오는 것은 맹장(猛壯)하여, 공격하기 어렵다. 「등명」(해)에서 오는 것은 돌습(突襲)이 급척(急驟)하여, 정류(停留)해서는 안 된다. 적인이 술 아래에서 지나오면, 장사가 맹장정예하여, 가벼이 영격(迎擊)해서는 안 된다. 적인이 해 아래에서 오면, 대부분 돌격의 예졸(銳卒)을 거느리거나, 혹은 따로 기병의 매복이 있을 것이다.

象色天機，金來火應。兵戈相入，勾陳是刑。賊從申上來，我以赤旗、銳陣應之。四方皆仿此。勾陳臨日，兩軍合陣以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。假令申酉為勾陳，臨甲日之上，為刑，金克甲，必戰。加仲神在門，兩傷；加季神在外，必有大戰。若大、小吉臨甲日，兵自兩解而不戰。井，小吉；斗，大吉也。

기지의 안색(顔色)은 오행에 따라 상을 취해야 하고, 적방이 오는 것이 금이면, 우리 측은 곧 화로써 상응한다. 병과(兵戈)가 교접하는가 아닌가는, 관건(關鍵)이 「구진」이 형을 띠는지 여부를 봄에 있다. 적인이 신(금) 위에서 오면, 우리는 곧 홍기(紅旗)·화형(火形)의 첨예한 진세(陣勢)를 써서 그에 응하니, 사방의 배색(配色)은 모두 이에 비추어 유추한다. 구진이 일간에 임하면, 양군은 곧 진을 합하여 웅을 다툴 것이다. 정·두의 두 숙이 일간에 임하면, 쌍방은 도리어 병을 거두고 노를 쉴 것이다. 예컨대 신·유가 구진에 타서 갑일 위에 임하면, 형을 구성하고, 금이 또한 갑목을 극하니, 반드시 개전할 것이다. 만약 사중의 신에 가하면, 그것은 「재문(在門)」이니, 쌍방이 모두 상을 입는다. 사계의 신에 가하면, 그것은 「재외(在外)」이니, 반드시 대전(大戰)이 있을 것이다. 만약 「대길」(축)·「소길」(미)이 갑일에 임하면, 양군이 스스로 해산하여 싸우지 않을 것이다. 정숙은 미에 속하고 곧 소길이며, 두숙은 축에 속하고 곧 대길이다.

年逢六害，凶神必並於外傷。若主將本命、行年上見六害，更與凶將並，主凶敗。或剋日，大凶。

행년 위에 「육해」를 만나고, 또한 흉신과 나란히 임하면, 외래의 상손은 면하기 어렵다. 만약 주장의 본명·행년 위에 육해를 보고, 다시 흉장과 한 곳에 나란하면, 흉험패망(凶險敗亡)을 주한다. 만약 이 신들이 또한 일간을 극하면, 그것은 대흉이다.

日值孤雄，吉將堪逢於陣擊。孤者，太歲、月建後二辰是也。虛者，孤之對沖也。如正月子孤、午虛之類。用兵皆當背孤擊虛。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆當背雄擊雌，雌者，雄之沖也。若孤神與戰雄臨將之行年、本命、辰之上者，必得大勝。

일간 위에 「고(孤)」와 「웅(雄)」이 당하고, 또한 길장을 만나면, 곧 진을 열어 출격할 수 있다. 말하는 바 「고」는, 태세·월건에서 뒤로 세어 제2위의 지지이다. 「허(虛)」는 고의 대충의 자리이다. 예컨대 정월은 인을 세우면, 자를 고로 삼고·오를 허로 삼는다. 용병은 모두 마땅히 고를 등지고·허를 향하여 쳐야 한다. 말하는 바 「웅」은, 춘천은 인, 하천은 사, 추천은 신, 동천은 해이다. 용병은 모두 마땅히 웅을 등지고·자(雌)를 향하여 쳐야 하니, 자는 곧 웅의 대충이다. 만약 고신(孤神)과 전웅이 주장의 행년·본명 혹은 일지 위에 임하면, 반드시 크게 이길 것이다.

官軍欲勝，勾制玄都。勾陳若制玄武、游都者，出軍必勝。主將年上神克白虎、玄武所乘神亦勝。若三傳中將得六合、青龍、太陰、太禽，及在將軍年命上更乘旺氣者，必大勝。又玄武陷死囚之地，亦勝。若玄武臨日辰，遙克時上勾陳，必敗。天乙、勾陳所乘神克游都者勝。

관군(官軍)이 이기고자 하면, 곧 「구진」이 「현무」와 「유도」를 제하게 해야 한다. 구진이 만약 능히 현무·유도를 제복하면, 출병하면 반드시 이긴다. 주장행년 위의 신이 백호·현무가 타는 신을 극해도, 마찬가지로 이긴다. 만약 삼전 가운데 육합·청룡·태음·태금(太禽)의 몇 자리 천장을 얻고, 또한 주장의 행년본명 위에 떨어지며 또한 왕기에 타면, 반드시 크게 이길 것이다. 이 밖에 현무가 사수(死囚)의 땅에 함(陷)하면, 또한 우리가 이김을 주한다. 반대로, 만약 현무가 일간일지에 임하고, 자리를 건너 멀리 점시 위의 구진을 극하면, 그것은 곧 필패(必敗)이다. 천을·구진이 타는 신이 능히 유도를 극하는 것은, 우리 측이 이긴다.

損支主敗，傷干客輸。正時占，干上神遙克支上神，或干克支，及上克下，皆為主敗。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆為主勝。

일지가 손을 입으면, 주방이 패한다. 일간이 상을 입으면, 객방이 진다. 정시를 써서 과를 세운다: 일간의 상신이 멀리 일지의 상신을 극하거나, 혹은 일간이 일지를 극하거나, 혹은 사과 가운데 상신이 하신을 극하거나, 이것들은 모두 주방의 패함을 주한다. 반대로, 일지의 상신이 일간의 상신을 극하거나, 혹은 일지가 일간을 극하거나, 혹은 하신이 상신을 극하거나, 이것들은 모두 주방의 이김을 주한다.

欲掠他鄉，戊己須逢于吉將。欲潛兵劫掠，視天盤、地盤二處戊、己位，逢吉將，出掠有功。假令甲子旬中以辰、巳為戊、己，上下皆為吉將，必然大獲。

별처에 이르러 겁략하고자 생각하면, 무·기의 자리는 반드시 길장을 만나야 한다. 병을 잠복하여 겁략하고자 하면, 곧 천반과 지반의 두 곳의 무·기가 있는 위치를 보라. 만약 길장에 타면, 나가서 겁략하면 반드시 참획(斬獲)이 있을 것이다. 예컨대 갑자순 가운데 둔간하면, 진 위에 둔하여 무를 얻고·사 위에 둔하여 기를 얻으니, 천반지반의 이 두 곳의 상하가 모두 길장이니, 반드시 크게 수획(收穫)이 있을 것이다.

前三後二，私門禁戶以相扶。前三，六合也。後二，太陰也。若卯、酉乘之謂之私門。禁戶有四，除、定、危、開是也，得太常、青龍、太陰、六合乘之，出兵深入，如蹈無入之境。入水不溺，入兵不傷，天佑之福也。

귀인의 앞 세 자리와 뒤 두 자리는, 「사문(私門)」이다. 건제십이치 가운데의 사금호(四禁戶)는, 이와 서로 보조(扶助)한다. 귀인의 앞 세 자리는 「육합」이고, 뒤 두 자리는 「태음」이다. 만약 묘·유가 이 두 장에 타면, 곧 「사문」이라 한다. 금호(禁戶)는 네 개가 있으니, 곧 제·정·위·개의 네 날의 자리이다. 만약 이 네 자리 위에 다시 태상·청룡·태음·육합이 와서 타는 것을 얻으면, 출병하여 적경에 깊이 들어감이, 마치 무인지지(無人之地)에 들어가는 것과 같아, 물에 내려도 익익(淹溺)하지 않고·병을 만나도 상을 입지 않으니, 이는 상천의 보우의 복분(福分)이다.

三路迷心、時下罡隨於孟仲；兩歧惑應，日辰左右以規謀。路逢三叉之道，欲知何道吉，正時占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。此下出軍大捷，所求必遂。若逢兩歧路，日干吉者，左道通；支吉者，右道通也。

세 갈래 갈림길이 사람으로 하여금 주의(主意)를 잡기 어렵게 하면, 곧 점시 아래에 천강이 떨어지는 것이 맹위(孟位)인가 중위(仲位)인가를 보라. 두 갈래 갈림길이 사람을 의혹하게 하면, 곧 일간일지를 써서 좌우를 나누어 모화(謀劃)한다. 길 위에 삼차도(三岔道)를 만나, 어느 길이 길한지를 알고자 하면, 곧 정시를 써서 과를 세운다: 천강이 사맹에 가하면, 좌로(左路)가 통한다. 사계에 가하면, 우로(右路)가 통한다. 사중에 가하면, 중로(中路)가 통한다. 이에 따라 가면, 출병하여 반드시 대첩을 얻고, 구하는 바가 모두 뜻대로 될 것이다. 만약 두 갈래 갈림길을 만나면, 일간이 길하면 곧 좌로를 가고, 일지가 길하면 곧 우로를 가라.

欲渡河江，支傷莫人。卯辰及酉，井泉須知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡沖，太歲遭虛而禍急。欲渡江河，正時占，支傷則水路不宜行也。卯、辰、酉為地之三井，壬、子、癸為天之三河。正時占，天河加臨地之井者，主有覆溺之危，不可渡也。若見太沖、天罡加支干，必有風濤之惡。神后加太歲之上，主行船有沒溺之災。

강하(江河)를 건너고자 함에, 일지가 상을 입으면 곧 물에 내려가지 말라. 묘·진·유의 세 곳은 지상(地上)의 정천이니, 반드시 알아야 한다. 임·해·자에 이어 계·축은, 천상의 하한(河漢)이다. 천하가 지정(地井)을 압복하면, 곧 배를 뒤집고 침몰할 것이다. 더욱 천강·태충을 기휘하고, 「태세조허(太歲遭虛)」는 화가 오는 것이 급하다. 강하를 건너고자 하면, 정시를 써서 과를 세우고, 일지가 상을 입으면, 수로는 곧 가는 것이 마땅하지 않다. 묘·진·유는 땅의 삼정(三井)이고, 임·자·계는 천의 삼하이다. 정시에 과를 세운 뒤, 천하가 지정 위에 가림하면, 번선익수(翻船溺水)의 위가 있음을 주하여, 건널 수 없다. 만약 태충(묘)·천강(진)이 일간일지 위에 가하는 것을 보면, 반드시 풍랑(風浪)의 험이 있을 것이다. 「신후」(자)가 태세 위에 가하면, 행선에 침몰의 재가 있음을 주한다.

洿池之地，天罡指處以堪行；支吉干傷，水面通船而立事。日為陸地，干吉利陸進。如有洿下聚水之處，亦取天罡下去通於道也，加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。支為水道，支吉利水路。

저와적수(低窪積水)의 지방은, 천강이 가리키는 곳에서 가면 곧 통행할 수 있다. 일지가 길하고 일간이 상을 입으면, 곧 수로로 가서 배를 행하여 일을 처리해야 한다. 일간은 육지를 대표하고, 일간이 길리하면 곧 육로에서 진병함이 마땅하다. 만약 저와적수의 곳을 만나면, 또한 천강 아래의 방향을 취하여 가라, 저곳은 반드시 도로가 통한다: 천강이 사맹에 가하면 곧 앞면을 가지 말고, 사중에 가하면 곧 중간을 가지 말고, 사계에 가하면 곧 뒷면을 가지 말라. 일지는 수도(水道)를 대표하고, 일지가 길하면 곧 수로로 감이 이롭다.

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑為觸水龍日，不宜涉水，戊寅、己卯日亦凶。凡卯為船車，臨支為船，臨干為車，在旺相之鄉，車船無損，在囚死之鄉，車船破壞。若臨渡船漏，看天罡，加孟前有補處，加仲中間有補處，加季船尾有補處。行車同。

무릇 병자(丙子)·정축(丁丑)·계미(癸未)·계축(癸丑)의 이 며칠을 「촉수룡일(觸水龍日)」이라 하니, 물을 섭(涉)함이 마땅하지 않다. 무인(戊寅)·기묘(己卯)의 양일도 또한 흉하다. 묘는 배와 수레를 대표한다: 묘가 일지에 임하면 곧 배로 삼아 보고, 일간에 임하면 곧 수레로 삼아 본다. 그것이 왕상의 땅에 떨어지면, 차선(車船)이 손상되지 않는다. 수사의 땅에 떨어지면, 차선이 곧 파손(破損)할 것이다. 만약 하를 건널 때 배가 물이 새면, 곧 천강을 보라: 천강이 사맹에 가하면, 깨진 곳은 선두(船頭)에 있다. 사중에 가하면, 깨진 곳은 선중(船中)에 있다. 사계에 가하면, 깨진 곳은 선미(船尾)에 있다. 수레를 수리함도 이 한 법에 비추어 추한다.

昏蒙失路，執式天盤。參申行意曉，天角辰堪緣。道經山林野澤，蒙雨霧暗，迷失道路，執式特盤投於地，取天罡下之五十步當得好道。傳送之下，亦主自然開悟。參宿在申，故曰參行也。天角，天罡也。去必有路。

혼암(昏暗)하여 길을 잃으면, 곧 식반을 손에 들고 천반을 보라: 「삼」(신)은 능히 행주(行走)의 방향을 지명(指明)하고, 「천각(天角)」(진)도 또한 이로써 의순(依循)할 수 있다. 행군하여 산림황택(山林荒澤)을 경과하고, 몽몽한 세우(細雨)·무기(霧氣)가 혼암한 것을 만나 도로를 미실하면, 곧 식반의 천반을 땅에 던져 정위(定位)하고, 천강 아래를 향하여 쉰 걸음을 가면, 반드시 좋은 길을 찾아 얻을 것이다. 「전송」(신)의 아래에 이르러 가면, 또한 자연히 활연(豁然)하여 밝아질 것이다. 삼숙은 신에 있으므로, 고로 「삼행(參行)」이라 한다. 천각은 곧 천강이다. 이와 같이 가면, 가면 일정하여 길이 있을 것이다.

軍士酣臥，趨井未房卯之清泉。軍士進行歇臥，正時上，求水路，以小吉有井宿，並太沖又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。

군사(軍士)가 안헐휴식(安歇休息)하고자 하면, 곧 정숙이 있는 미위(未位)·방숙(房宿)이 있는 묘위(卯位)에 이르러 청천(清泉)을 찾아야 한다. 행군 중도에 헐식(歇息)하여 취침함에, 당하의 정시를 써서 과를 세워 수원을 찾는다: 미는 「소길」이 되고, 그 가운데 정숙을 포함한다. 묘는 「태충」이 되고, 그 가운데 방숙을 포함한다. 이 두 자리의 아래에서 수정(水井) 혹은 하류(河流)를 찾으면, 이백 보 밖을 벗어나지 않고 반드시 찾아 이를 것이다.

欲劫軍糧，向吳秦之大獲。欲劫糧，出吳分大吉、秦分小吉之下，糧必得。

적군의 양초를 겁탈하고자 생각하면, 곧 오·진의 두 곳의 분야를 향하면, 반드시 크게 얻을 것이다. 양을 겁하고자 하면, 곧 오분야에 속하는 「대길」(축)과 진분야에 속하는 「소길」(미)의 아래에서 출병하면, 양초는 일정하여 손에 이를 것이다.

大吉紫房，神后華蓋，能藏萬物，即行無害。大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩來也。

「대길」(축)은 자방(紫房)이고, 「신후」(자)는 화개성(華蓋星)의 자리이니, 이 두 곳은 능히 만물을 숨길 수 있어, 저곳에서 행동하면 해가 없을 것이다. 대길은 자방이라 하고, 신후는 화개라 한다. 무릇 급한 일로 도피장신(逃避藏身)하고자 하는 것이 있으면, 곧 대길·신후가 임하는 아래에 이르면, 남이 엄습할 바가 없다.

太沖千騎，從魁可遁於百人；斗鬼參回，天駟潛之而莫奈。卯下可藏千騎。酉為後女之神，可藏百人。凡伏兵避惡，乃可從丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潛避，則追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有參，故謂丑未申為斗、鬼、參。一云，賊卒至，宜往房星下避之。房星，太沖也，亦名天駟。假令房星在午，宜出正南造之。

「태충」(묘) 아래는 천기(千騎)를 숨길 수 있고, 「종괴」(유) 아래는 백 인을 은둔(隱遁)할 수 있다. 두·귀(鬼)·삼의 세 숙을 따라 요행(繞行)하고, 최후에 「천사(天駟)」의 아래에 잠복하면, 적인은 곧 우리를 어찌하지 못한다. 묘 아래는 천기를 숨길 수 있다. 유는 후녀(后女)의 신이니, 백 인을 숨길 수 있다. 무릇 매복하거나 혹은 흉험을 도피하고자 하는 것은, 곧 축위(丑位)에서 출발하여, 미위를 향하여 가고, 다시 꺾어 돌아 신위(申位)에 서서 정하고, 그런 뒤에 바로 묘위를 향하여 잠장(潛藏)하면, 추병(追兵)은 곧 우리를 찾아 닿지 못할 것이다. 축 가운데 두숙이 있고, 미 가운데 정숙·귀숙이 있고, 신 가운데 삼숙이 있으므로, 고로 축·미·신을 두·귀·삼이라 칭한다. 따로 한 설이 있다: 적인이 돌연히 살피하여 오면, 방성(房星)의 아래로 가서 도피함이 마땅하다. 방성은 곧 태충(묘)이고, 또한 천사라 한다. 예컨대 방성이 오위(午位)에 떨어지면, 곧 정남방(正南方)을 향하여 가야 한다.

青常陰合，大梁酉大火卯以同居；除定危開，主將其方而喜在。大梁，從魁也。大火，太沖也。此二神為私門。除、定、危、開為地四禁戶。以二私門加禁戶，又與龍、常、合、陰並，宜出其下大吉。

「청룡」·「태상」·「태음」·「육합」의 네 길장이, 「대량(大梁)」(유)·「대화(大火)」(묘)와 같은 한 궁에 처한다. 다시 제·정·위·개의 네 자리를 만나면, 주장이 그 방에 주재(駐在)하면 곧 기쁨이 있다. 대량은 곧 종괴(유)이고, 대화는 곧 태충(묘)이니, 이 두 자리는 「사문」이다. 제·정·위·개는 지상의 사금호이다. 두 개의 사문을 금호 위에 가하고, 또한 청룡·태상·육합·태음과 나란히 임하면, 그것들의 아래에서 출병하면 대길하다.

急賊方所，初傳五行。水為北房，火作南兵。忽問賊，正時占，視初傳五行，即可知何賊。亥、子為北虜，巳、午為南蠻。

급히 적인이 어느 쪽에서 오는지를 알고자 하면, 곧 초전의 오행을 보라: 수(水)에 속하는 것은 북방에서 오고, 화(火)에 속하는 것은 남방에서 온다. 홀연히 적정을 묻고자 하면, 정시를 써서 과를 세우고, 초전이 무슨 오행에 속하는지를 보면, 곧 어느 노로(路)의 적인인지를 안다: 해·자는 수에 속하니, 이는 북방의 적이다. 사·오는 화에 속하니, 이는 남방의 적이다.

復見土神，有虜急從於四季；初當本位，其謀必見於東渡。初傳辰、戌、丑、未，賊必四季之人。初傳寅、卯，必東方之人。

만약 또한 토신(土神)을 보면, 그것은 사계의 자리에서 급급히 오는 적구이다. 초전이 만약 바로 본위(本位)에 당하면, 적인의 도모(圖謀)는 반드시 동방에서 나온다. 초전이 진·술·축·미이면, 적인은 반드시 사계의 방위 곧 사우(四隅)의 땅의 사람이다. 초전이 인·묘이면, 반드시 동방의 사람이다.

地恐埋軍，參申軫巳虛子房卯而速備；象宜休車，蛇支獸干以尋驚。軍行次城隘之處，恐有伏兵，正時占，申、巳、子、卯臨日，則夜必有伏兵也。四神又旺相，與殺並者，大凶，無兵亦有猛獸。若不與凶並，日能制之者，兵不敢動。若蛇、虎克日辰者，有卒驚，宜察而備之。

지면 아래에 복병이 묻혀 있을까 걱정되면, 곧 삼(參: 신)·진(軫: 사)·허(虛: 자)·방(房: 묘)의 네 숙(宿)을 보라, 이것을 보면 급히 계비해야 한다. 만약 등사가 일지에 임하고·백호가 일간에 임하는 것을 보면, 곧 수레를 멈추어 경변(驚變)을 심사(尋査)해야 한다. 군대가 성지험애(城池險隘)의 곳에 이르러, 복병이 있을까 두려우면, 정시를 써서 과를 세운다: 신·사·자·묘가 일간에 임하면, 밤에 반드시 복병이 있을 것이다. 이 네 신이 만약 또한 왕상에 당하고, 다시 흉살과 나란히 임하면, 대흉하여, 설령 복병이 없어도 또한 맹수(猛獸)가 있을 것이다. 만약 흉살과 나란히 임하지 않고, 그런데 일간이 또한 능히 그것들을 극제하면, 적병은 감히 움직이지 않을 것이다. 만약 「등사」·「백호」가 일간일지를 극하면, 돌발(突發)의 경요(驚擾)가 있을 것이니, 마땅히 조사하여 밝히고 또한 방비를 더해야 한다.

斗季損支，邀截我後；干傷前伏，陰陽左右。正時占，天罡加季有伏兵。支傷干吉，伏兵在後；干傷支吉，伏兵在前。天罡加陽，伏兵在左，加陰在右。

천강이 사계에 가하여 일지가 손을 입으면, 적인은 우리 군의 후로(後路)를 요절하려 한다. 일간이 상을 입으면 곧 복병은 앞에 있다. 좌우에 이르러서는, 곧 천강이 떨어지는 것이 양지(陽支)인가 음지(陰支)인가를 보라. 정시를 써서 과를 세운다: 천강이 사계에 가하면, 복병이 있다. 일지가 상을 입고 일간이 길하면, 복병은 뒤에 있다. 일간이 상을 입고 일지가 길하면, 복병은 앞에 있다. 천강이 양지에 떨어지면, 복병은 좌에 있다. 음지에 떨어지면, 복병은 우에 있다.

帶刑並傷，旺相而猛將來爭；無殺空刑，將弱而庸夫退驟。正時占伏兵，日辰上子、卯、申、巳並刑殺，兼有旺相氣，必有伏兵欲來掩襲，宜備之。若子、卯、申、巳並刑殺陷落空亡、無氣者，伏兵不敢起，且自潛消矣。

이 신들이 형을 띠고 또한 서로 상하며, 또한 왕상의 기에 당하면, 곧 맹장(猛將)이 앞으로 와서 봉(鋒)을 다투는 것이 있을 것이다. 만약 흉살이 없고·형이 또한 공(空)에 떨어지면, 오는 것은 불과(不過)한 약장용부(弱將庸夫)이니, 곧 퇴주할 것이다. 정시를 써서 복병을 점친다: 일간일지 위에 자·묘·신·사가 형살과 나란히 있고, 또한 겸하여 왕상의 기이면, 반드시 복병이 와서 엄습(掩襲)하는 것이 있을 것이니, 마땅히 방비해야 한다. 만약 자·묘·신·사가 형살과 함께 공망에 떨어져·추호도 기력이 없으면, 복병은 감히 발동하지 않고, 자연히 소산할 것이다.

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。正時占，日辰上見三刑、五墓，將當移營，不然大凶。若辰、戌與白虎、螣蛇臨支干者，皆有伏兵，夤夜來擾營也。

일간일지가 삼형·오묘를 만나면, 밤에 곧 방비해야 한다. 간지가 등사·백호·하괴·천강을 조우하면, 곧 밤새 수후해야 한다. 정시를 써서 과를 세우고, 일간일지 위에 삼형·오묘를 보면, 주장은 마땅히 영채를 천이해야 하고, 그렇지 않으면 대흉하다. 만약 진·술이 백호·등사와 함께 일간일지 위에 임하면, 모두 복병이 있음을 주하고, 심야에 와서 영루를 소요할 것이다.

立營心動，青常兮信使將來。下營未定心動者，正時占，日辰上見青龍、太常必有使來。

영채를 세울 때 마음속이 홀연히 일동하고, 만약 「청룡」·「태상」을 보면, 이는 신사가 장차 이를 것이다. 영채가 아직 안정되지 않고 심신이 갑자기 움직이면, 곧 정시를 써서 과를 세운다: 일간일지 위에 청룡·태상을 보면, 반드시 사자가 오는 것이 있을 것이다.

郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。郊野目瞤者，正時占，見卯、子臨日辰者，有暴雨至，宜置高營防之。若魁罡加臨，必有將至。

교야 가운데서 안피가 도동하면, 만약 뇌에 속하는 묘와 수에 속하는 자를 보면, 그것은 연면한 대우가 장차 올 것이다. 교야 가운데 안피가 도동하면, 곧 정시를 써서 과를 세운다: 묘·자가 일간일지에 임하는 것을 보면, 폭우가 이를 것이 있으니, 마땅히 영채를 높은 곳에 세워 방비해야 한다. 만약 「하괴」·「천강」이 가림하면, 반드시 장령의 도래가 있을 것이다.

忽被圍繞，日辰陰陽。經云：“傷不傷，視陰陽。”正時，四課日辰之陰陽不備，則主之。交鋒見損，和好無傷。若支干被傷，有爭角之禍。

홀연히 적군에게 포위되면, 곧 일간일지의 음신양신을 보라. 경 위에 이르기를: 「상한가 상하지 않은가는, 음양을 본다」 하였다. 정시를 써서 과를 세우고, 사과 가운데 일간일지의 음신양신이 제비하지 않으면, 곧 곤을 받음을 주한다. 만약 교봉하면 곧 손상이 있고, 화를 강하면 곧 상하지 않을 것이다. 일간일지가 만약 극상당하면, 곧 쟁투의 화가 있을 것이다.

凡欲突圍，隨斗罡而可擊；後占出路，從勾制而取強。兵圍欲出，視天罡下，出必通。黃帝云：“兵圍千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陳所制之鄉，方可出。”假令寅、卯為勾陳，利出四季方。又云，當從開星下去，吉。春房卯，夏張午，秋婁戌，冬壁亥。

무릇 돌위하고자 하면, 곧 천강이 가리키는 곳을 따라 충살하라. 따라서 뒤에 다시 출로를 점치되, 구진이 극제하는 방향을 향하여 강을 취하여 돌출하라. 포위되어 나가고자 하면, 곧 천강의 아래를 보고, 저곳에서 돌진하면 반드시 통한다. 황제에 이르기를: 「병이 포위됨 천리에, 두병이 가리키는 도는 반드시 통한다」 하였다. 또 이르기를: 「출로는 반드시 곧장 구진이 제하는 방위를 향하여 가라, 비로소 나갈 수 있다」 하였다. 예컨대 인·묘가 구진에 타고, 목이 토를 극하면, 곧 진술축미의 사계의 방에서 나감이 이롭다. 또 한 설이 있다: 마땅히 「개성」의 아래에서 가야 하니, 길하다. 개성은 춘천은 방(묘)에 있고, 하천은 장(오)에 있고, 추천은 누(술)에 있고, 동천은 벽(亥)에 있다.

審察其情，用神傳出於天乙；欲知其義，吾軍可動於龍驤。正時占，初傳在天乙後，傳出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

그 가운데 정형을 심찰하고자 하면, 곧 용신과 삼전이 천을귀인의 곳에서 전출하는지 여부를 보라. 그 가운데 도리를 명백히 하고자 하면, 우리 군은 곧 신룡이 등약하는 듯이 출동할 수 있다. 정시를 써서 과를 세우고, 초전이 천을의 뒤에 떨어지되, 그런데 천을의 앞으로 전하면, 곧 천강이 가리키는 방향을 향하여 충출할 수 있고, 필연히 이로움이 있을 것이다.

潛起掠敵，須壯玄神。若乘四季，忌甲乙以東征；曹沖二神，慮庚辛而西問。玄武旺相，能制支干，賊兵必強；若欲掠他，潛伏正時。視玄武之乘神旺相剋日辰者，必捷。假令玄武乘土神，忌甲、乙日發兵，行東方大凶；乘木神，忌庚、辛日西行，餘仿此。

잠행하여 적인을 겁략하고자 하면, 반드시 「현무」를 강장하게 해야 한다. 현무가 만약 사계의 토신에 타면, 곧 갑을일에 동쪽으로 향하여 출정하는 것을 꺼린다. 만약 「공조」(인)·「태충」(묘)의 두 목신에 타면, 곧 경신일에 서쪽으로 향하여 행동하는 것을 고려해야 한다. 현무가 왕상하여 능히 일간일지를 제하면, 적병의 강한함을 설명한다. 만약 이는 우리 측이 가서 상대를 겁략하고자 하면, 곧 정시에 과를 세워 잠복하여 일을 행하라: 현무가 타는 신이 왕상하고 또한 일간일지를 극하는 것을 보면, 반드시 성공을 얻을 것이다. 예컨대 현무가 토신에 타면, 곧 갑일·을일에 병을 발하는 것을 꺼리고, 동쪽으로 가면 대흉하다. 현무가 목신에 타면, 곧 경일·신일에 서쪽으로 가는 것을 꺼리며, 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.