역도명변(易圖明辨) 권7 덕청(德清) 호위(胡渭) 지음

推之於大小橫圖，兩儀四象八卦皆由太極而生，亦所謂從中起也。此邵子之數學，即邵子之心法，終日言而不離乎是，故托《易》以著為圖，不必與聖人之《易》盡同也（揚子《太玄》其圖亦由中而起，中為一元，自一元衍而為三方，自三方衍而為九州島，自九州島衍而為二十七部，自二十七部衍而為八十一家，故知先天與《太玄》均為老氏之學也）。邵子之心與太極為體，嘗作《無名公傳》以自寓，無名者，太極之謂也。贊曰：「借爾面貌，假爾形骸，弄丸餘暇（丸謂太極），閒往閒來。」則其所謂心法者可知矣。彼以圓圖為合乎「天地定位」之象、方圖為合乎「雷動風散」之次者，皆知其一而不知其它，得其皮毛而不得其骨髓者也。

대소횡도 위로 추광하면, 양의·사상·팔괘가 모두 태극에서 생출하니, 곧 이른바 「중심에서 일어난다」이다. 이것은 소옹의 수학이고, 곧 또한 소옹의 심법이니, 그는 종일 강설하여 그것을 떠나지 않는다. 그러므로 《역》의 명의를 빌려 이 그림들을 만들어낸 것도, 본래 반드시 성인의 《역》과 완전히 같아야 할 필요가 없다(양웅 《태현》의 그림도 또한 중심에서 일어난다. 중심은 「일원(一元)」이고, 일원에서 연하여 세 「방(方)」이 되며, 삼방에서 연하여 아홉 「주(州)」가 되고(원문이 「구주도(九州島)」로 잘못 썼다), 구주에서 연하여 스물일곱 「부(部)」가 되며, 이십칠부에서 연하여 여든한 「가(家)」가 된다. 이로써 선천지학과 《태현》이 같이 모두 노씨의 일로의 학문임을 알 수 있다). 소옹의 마음은 태극으로 본체를 삼아, 일찍 한 편의 《무명공전(無名公傳)》을 써서 이로써 스스로 비했다. 이른바 「무명」이란, 말하는 바는 태극이다. 전 뒤의 찬어에 이르기를: 「그대의 면모를 빌리고, 그대의 형해를 빌려, 환을 만지는 한가로움 속에(『환』은 곧 태극), 유연히 왕래한다.」 그가 말하는 심법은, 이로써 곧 밝힐 수 있다. 저 원도가 정확히 「천지가 자리를 정한다」의 상에 합하고, 방도가 정확히 「뇌동풍산(雷動風散)」의 차서에 합한다고 여기는 사람은, 모두 다만 그 하나를 알고 나머지를 모르는 것이니, 가죽털을 얻고 골수를 얻지 못한 것이다.

俞氏《易外別傳序》曰：《易外別傳》者，先天圖環中之秘，漢儒魏伯陽《參同契》之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽。《易》以道陰陽，故伯陽借《易》以明其說，大要不出先天一圖。是雖《易》道之緒餘，然亦君子養生之切務，蓋不可不知也。圖之妙在乎終坤始復，循環無窮；其至妙則又在乎坤復之交，一動一靜之間。愚嘗學此矣，徧閱《雲笈》，略曉其一二，忽遇隱者授以讀《易》之法，乃盡得環中之秘。反而求之吾身，則康節邵子所謂太極、所謂天根月窟、所謂三十六宮，靡不備焉，是謂身中之易。

유연 《역외별전·서(易外別傳·序)》에 이르기를: 《역외별전》이 강하는 것은 선천도의 「환중(環中)」의 비밀이니, 곧 한유의 위백양 《참동계》의 일로의 학문이다. 사람은 천지 사이에 살아, 머리 꼭대기는 건을 상하고 배는 곤을 상하며, 호기흡기가 일월에 응하여, 천지와 같은 음양의 이치이다. 《역》이 강하는 바가 바로 음양의 도이므로, 그러므로 위백양이 《역》을 빌려 그의 단법을 천명했다. 대요는 선천의 이 한 폭의 그림을 벗어나지 않는다. 이것은 비록 《역》도의 여서(餘緖)일 뿐이나, 그러나 또한 군자양생의 절요한 일이니, 알지 않을 수 없다. 이 폭의 그림의 묘처는, 《곤》에서 끝나고 《복》에서 시작하여 순환이 다함이 없는 데 있다. 그 가장 묘한 곳은, 또 《곤》과 《복》이 교접하여 일동일정하는 저 한 순간에 있다. 나는 일찍 이 문의 학문을 배워, 두루 《운笈칠첨(雲笈七籤)》 류의 도서를 읽어, 대략 한둘을 알았다. 뒤에 홀연히 한 은자를 만나 《역》을 읽는 법을 전수받아, 비로소 완전히 「환중」의 비밀을 얻었다. 돌아가 자기 몸 위에 구하면, 그러면 소옹이 말한 태극·말한 천근월굴·말한 삼십육궁이, 하나도 구비되지 않는 것이 없으니, 이것을 「몸속의 역」이라 부른다.

又書其後曰：先天圖環中之極玄，愚雖弗暇専志從事於斯，而丹之妙用非苟知之，蓋嘗試之者也，故敢直指方士之所靳，以破學者之惑。嘗慨夫世所傳丹家之書，廋辭隠語，使覽者無罅縫可入，往往目眩心碎而掩卷長嘆。如蔡季通、袁機仲嘗與朱子共訂正《參同契》矣，雖能考其字義，然不得其的傳，未免臆度而已。愚今既得所傳，又何忍緘黙以自私？乃述是書，附於《周易集說》之後，而名之曰《易外別傳》，蓋謂丹家之說雖出於《易》，不過依仿而托之者，初非《易》之本義也。

또 책 뒤에 제기하여 이르기를: 선천도의 「환중」의 설은 지극히 현오하여, 내가 한가로 전심으로 이에 종사할 수 없으나, 그러나 단도의 묘용은 함부로 들어 온 것이 아니고, 일찍 몸소 시험한 것이니, 그러므로 감히 방사들이 비밀로 하여 밝히지 않는 것을 곧바로 지출하여, 이로써 학자의 의혹을 타파한다. 나는 늘 세상에 유전하는 단가의 책이, 다 은어삭사(隱語廋辭)하여, 읽는 사람으로 하여금 한 줄의 비집고 들어갈 틈을 찾지 못하게 함을 감개한다. 왕왕 눈이 아찔하고 마음이 어지러워, 책을 덮고 탄식한다. 채원정(자는 계통)·원추(袁樞·자는 기중(機仲)) 같은 이는 일찍 주희와 함께 《참동계》를 교정했으나, 능히 자의를 고정했으나, 그러나 확절한 전수를 얻지 못하여, 끝내 면할 수 없이 억측에서 나온 것일 뿐이다. 나는 지금 이미 전수를 얻었으면, 또한 어찌 입을 다물고 말하지 않아 자기에게 점유하기를 참겠는가. 이에 이 부의 책을 써서 이루어, 《주역집설(周易集說)》 뒤에 붙이고, 《역외별전》이라 제명했다. 뜻은 단가의 설법이 《역》에서 나왔으나, 다만 《역》에 의방하여 기탁한 것일 뿐이지, 본래 《역》의 본의가 아니다.

《易外別傳》曰：《參同契》云「終坤始復，如循連環」，《皇極經世書》云「先天圖者，環中也」。愚謂人之一身即先天圖，心居人身之中，猶太極在先天圖之中，朱紫陽謂「中間空處」是也。圖自復而始，至坤而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，即太極居其中也。在《易》為太極，在人為心，人知心為太極，則可以語道矣。

《역외별전》에 이르기를: 《참동계》는 「곤에서 끝나고 복에서 시작하여, 연환을 따라 도는 것과 같다」를 강하고, 《황극경세서》는 「선천도가 곧 환중이다」를 강한다. 나는 사람의 한 몸이 곧 한 폭의 선천도라 여긴다. 마음은 인신의 중앙에 있어, 마치 태극이 선천도의 중앙에 있는 것과 같으니, 주희가 말한 「가운데의 빈 곳」은 곧 그것을 가리킨다. 그림은 《복》괘에서 시작하여, 《곤》괘에 이르러 끝나니, 수미가 서로 이어져 한 개의 원환과 같아, 그러므로 「환」이라 부른다. 이른바 「환중」이란, 예순네 괘가 밖에 둘러싸고, 태극은 그 속에 있음을 말한다. 《역》 속에서는 태극이라 부르고, 사람의 몸 위에서는 곧 심(心)이라 부른다. 사람이 능히 마음이 곧 태극임을 밝히면, 곧 그와 대도를 논할 수 있다.

又云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。愚謂冬至後自復而乾，屬陽，故以為呼；夏至後自姤而坤，屬陰，故以為吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。《參同契》曰「龍呼於虎，虎吸龍精」，又曰「呼吸相含育，佇息為夫婦」，蓋以呼吸為龍虎，為夫婦。千經萬論，譬諭紛紛，不過呼吸兩字而已矣。

또 이르기를: 동지 이후는 「호(呼)」이고, 하지 이후는 「흡(吸)」이니, 이것은 천지의 한 해의 호흡이다. 나는 동지 이후는 《복》괘에서 《건》괘로 가서, 양에 속하므로 호로 헤아리고, 하지 이후는 《구》괘에서 《곤》괘로 가서, 음에 속하므로 흡으로 헤아린다고 여긴다. 호는 기가 밖으로 향하여 나가므로, 그러므로 동지의 뒤에 짝한다. 흡은 기가 속으로 향하여 들어오므로, 그러므로 하지의 뒤에 짝한다. 크게 말하면, 천지의 한 해의 호흡이고, 작게 말하면, 곧 인신의 한 숨 사이의 호흡이다. 《참동계》에 「용이 호에게 향하여 호기하고, 호가 용의 정기를 흡취한다」 하고, 또 「호와 흡이 서로 함육(含育)하여, 숨을 멈추고 정신을 모아 부부가 교합하는 것과 같다」 했으니, 이것은 호흡을 비하여 용호로 삼고, 부부로 삼은 것이다. 천경만론, 비유가 분분하여, 말하고 또 말해도 다만 「호흡」 두 자일 뿐이다.

又曰：「一動一靜，天地之至妙者與；一動一靜之間，天地人之至妙至妙者與。」愚謂圖左自復至乾，陽之動也；圖右自姤至坤，陰之靜也。一動一靜之間，乃坤末復初陰陽之交，在一歲為冬至，在一月為晦朔之間，在一日則亥末子初是也。吾身之乾坤內交，靜極機發，而與天地之機相應，是誠天地人之至妙至妙者也。

또 이르기를: 「일동일정은, 아마 천지 사이의 가장 현묘한 일이겠다. 일동과 일정이 교접하는 저 한 순간은, 아마 천·지·인 사이의 현묘함이 극점에 이른 일이겠다.」 나는 그림의 왼쪽 반은 《복》에서 《건》에 이르는 것이 양기의 동이고, 그림의 오른쪽 반은 《구》에서 《곤》에 이르는 것이 음기의 정이라 여긴다. 일동일정의 교접하는 곳은, 바로 《곤》의 끝·《복》의 처음의 음양교회의 지방이다. 한 해에서는 곧 동지이고, 한 달에서는 곧 회일과 삭일의 사이이며, 하루에서는 곧 해시의 끝·자시의 처음이다. 나 자신의 건곤이 체내에 교합하여, 고요하여 극처에 이르러 생기가 발동하면, 곧 천지의 생기와 서로 응하니, 이것은 참으로 천·지·인 사이의 현묘함이 극점에 이른 일이다.

又云：「無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。」朱紫陽曰：邵子就圖上說循環之意，自姤至坤是陰含陽，自復至乾是陽分陰，坤復之間是無極。袁機仲曰：朱子謂坤復之間乃無極，其論察矣。又詩云：「忽然夜半一聲雷，萬戸千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。」無中含有象，即是坤復之間無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之？

또 이르기를: 「무극 이전에는, 음 속에 양을 품고, 형상이 있은 뒤에는, 양 속에 음을 나눈다.」 주희가 이르기를: 소옹은 그림 위에 대해 순환의 의사를 강한 것이다. 《구》에서 《곤》에 이르는 것은 음이 양을 품고, 《복》에서 《건》에 이르는 것은 양이 음을 나누니, 《곤》《복》의 사이가 곧 무극이다. 원추가 이르기를: 주희는 《곤》《복》의 사이가 곧 무극이라 여기니, 이 견해가 매우 정심(精審)하다. 주희에게 오히려 시가 있어 이르기를: 「홀연히 밤중에 한 소리 천둥이 울리니, 천문만호가 차례로 열린다. 만약 『무』 속에 『유』를 품은 상을 알아보면, 곧 그대로 하여금 친히 복희가 걸어옴을 보게 하리라.」 이른바 「무 속에 유를 품은 상」이란, 바로 《곤》《복》 사이의 저 「무극이태극」이다. 소옹의 학문은, 주희를 제외하고 누가 능히 밝히 말하겠는가.

內煉之道，至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在臍之後、腎之前，正居腹中。丹家諱言心腎，謂心腎非坎離，蓋指呼吸為坎離，殊不思呼吸乃坎離之用，心腎乃坎離之體。人之一身，心為之主，故獨居中；腎為之基，故獨居下。丹家不言心腎而言身心，身即腹也，腎在其中矣，豈可舍腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之間日月之合璧。

내단수련의 도리는 지극히 간단하고 지극히 쉬워, 다만 마음속의 불을 단전(丹田)에 내려 넣을 뿐이다. 단전은 배꼽 뒤·두 콩팥 앞에 있어, 바로 복강의 중앙에 있다. 단가는 심과 신을 강하기를 기피하여, 심신은 감리가 아니라 하고, 호흡을 가져다 감리로 삼는다. 도리어 생각에 미치지 못했다, 호흡은 다만 감리의 「용」일 뿐이고, 심신이야말로 감리의 「체」이다. 사람의 한 몸은, 심은 주재이므로, 그러므로 홀로 중앙에 있고, 신은 근기이므로, 그러므로 홀로 하부에 있다. 단가는 심신을 말하지 않고 「신(身)」「심(心)」을 말하니, 이른바 「신」은 곧 배로, 신은 본래 곧 그 속에 있다. 어찌 신을 물리치고 논하지 않을 수 있겠는가. 신은 수에 속하고, 심은 화에 속한다. 불이 물 속에 들어가면, 수화가 곧 교구(交媾)하니, 마치 회삭의 만남에 일월이 합하여 한 벽을 이루는 것과 같다.

《易》曰「山澤通氣」，又曰「二氣感應以相與」。愚按《參同契》云：「自然之所為兮，非有邪偽道；若山澤氣相烝兮，興雲而為雨。」蓋人身之陰陽絪縕交結于丹田，則升於泥丸，滃然如云，化為甘澤。陳希夷詩云「倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒」，與此同旨（神瀵出《列子》）。嘗謂山澤之氣相通，由其虛也，唯虛也故二氣感應以相與，不虛則窒而不通，安能相與？

《역》이 「산택이 기를 통한다」 하고, 또 「음양의 두 기가 감응하여 서로 친여한다」 했다. 내가 《참동계》가 말한 것을 안하니: 「이것은 자연이연의 작위로, 아무런 사벽허위의 문도가 없다. 마치 산과 택의 기가 서로 증등하여, 구름을 일으켜 비로 화성하는 것과 같다.」 인신의 음양 두 기가 인운(絪縕)하여 교결하여 단전에 있으면, 곧 저환으로 오르고, 옹연히 구름과 같아, 다시 감미로운 진액으로 화성한다. 진단의 시에 「홀연히 화륜이 지맥을 전야하니, 경각할 때 신천(神泉)이 산두에 솟아오른다」 했으니, 강하는 바가 바로 이 뜻이다(「신분(神瀵)」이라는 말은 《열자》에서 나왔다). 나는 늘 산택의 기가 능히 서로 통하는 까닭은, 그것들의 가운데가 허공하기 때문이라 한다. 바로 허하기 때문에, 두 기가 비로소 감응교여할 수 있으니, 만약 허하지 않으면 곧 막혀 통하지 않는다. 어찌 오히려 서로 여할 수 있겠는가.

內煉之道貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興云為雨，與山澤相似。《離騷·逺遊篇》云：「道可受兮而不可傳，其小無內兮其大無垠，母滑而魂兮彼將自然，壹氣孔神兮於中夜存，虛以待之兮無為之先。」朱紫陽注云：「蓋廣成子之告黃帝，不過如此，實神仙之要訣也。」

내련의 도리는 심허(心虛)를 귀하게 여긴다. 심허하면 곧 신이 응집하고, 신이 응집하면 곧 기가 적취하며, 기가 적취하면 곧 능히 구름을 일으키고 비로 화하여, 산택통기와 한 개의 도리이다. 《초사·원유(楚辭·遠遊)》에 이르기를: 「도는 받을 수 있으나 말로 전할 수 없고, 그것은 작아서 속이 없고, 커서 가장자리가 없다. 그대의 혼백을 교란하지 말라. 그것은 스스로 그 자연을 따르리라. 그 기를 전일하게 하고 지극히 신묘하게 하여, 밤중에 존수하라. 허정하여 그것을 기다리고, 무위의 앞에 다투지 말라.」 주희가 주해하여 이르기를: 「아마 광성자(廣成子)가 황제를 고계한 말도, 또 다만 이와 같을 것이니, 이것은 참으로 신선가의 요결이다.」

醫書云：人身有任、督二脈。任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡上闗元，至咽喉，屬陰脈之海；督脈者，起於下極之腀，並於脊裡，上至風府，入腦上顛，循額至鼻柱，屬陽脈之海。所以為任脈者，女子得之以姙養也；謂之督脈者，以其督領經脈之海也。鹿運尾閭，蓋能通其督脈者也；龜納鼻息，蓋能通其任脈者也。人能通此二脈，則百脈皆通。《黃庭經》云「皆在心內運天經，晝夜存之自長生」，天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此，即任督二脈是也。

의서에 이르기를: 사람의 몸 위에 임맥(任脈)·독맥(督脈) 두 줄의 경맥이 있다. 임맥은 중극혈(中極穴) 아래에서 일어나, 위로 향하여 음모의 가장자리를 지나, 복강의 안쪽을 따라 위로 올라 관원혈(關元穴)을 지나, 인후(咽喉)에 도달하니, 온몸의 음맥의 총휴이다. 독맥은 회음(會陰)의 곳에서 일어나, 척주의 안쪽과 나란히 하여, 위로 올라 풍부혈(風府穴)에 이르고, 뇌에 들어가 위로 올라 머리 꼭대기에 이르며, 다시 앞이마를 따라 내려 비주(鼻柱)에 이르니, 온몸의 양맥의 총휴이다. 그것을 「임맥」이라 부르는 것은, 여자가 그것에 의지하여 임신양태하기 때문이다. 그것을 「독맥」이라 부르는 것은, 그것이 총독통령하여 여러 경맥의 바다이기 때문이다. 사슴은 잘 미려를 흔드니, 아마 능히 독맥을 타통한다. 거북은 잘 코로 기를 납하니, 아마 능히 임맥을 타통한다. 사람이 만약 능히 이 두 맥을 타통하면, 온몸의 백 맥이 모두 통한다. 《황정경(黃庭經)》에 「일체가 모두 마음속에 있어 천경(天經)을 운전하니, 낮밤으로 존수하면 자연히 장생한다」 했으니, 이른바 「천경」은 곧 나의 몸 위의 황도(黃道)로, 호흡왕래가 모두 여기에서 지나간다. 곧 임·독 두 맥이다.

按：石澗，精於《參同契》者也，不徒心解之，且身試之，故知先天圖為老氏之易而非聖人之易，著書以闡其幽，名之曰《易外別傳》，以為丹家所依託，非《易》之本義。自有先天圖以來，知其妙而不使之混於《易》中者，唯石澗一人（明萬厯中有莆田林兆恩者，號三教先生，其徒述其說以成書，亦名《易外別傳》，而其指大異。石澗卻道家於《易》外，三教混釋老於《易》中，邪正相去懸絶）。

호위의 안어: 유연(호는 석간)은 《참동계》에 정통한 사람으로, 그는 다만 마음속으로 료해할 뿐 아니라, 또한 몸소 시험했다. 그러므로 선천도가 노씨의 일로의 《역》이지, 성인의 《역》이 아님을 안다. 그가 책을 지어 그 속의 유미를 천발하여, 《역외별전》이라 제명하고, 이것을 단가가 《역》에 의방하여 기탁한 것이지, 《역》의 본의가 아니라 여겼다. 선천도가 있은 이래로, 능히 그 묘처를 알되 그것을 《역》 속에 섞어 들이지 않은 사람은, 오직 유연 한 사람뿐이다(명대 만력 년간에 한 포전(莆田) 사람 임조은(林兆恩)이 있어, 호는 삼교선생(三敎先生)이다. 그의 문도가 그 설을 기술하여 한 책을 편성하여, 역시 《역외별전》이라 부르나, 종지가 크게 다르다. 유연은 도가를 《역》 밖으로 미는 것이고, 삼교의 설은 도리어 석·노를 《역》 속에 섞어 들이니, 바른 것과 삿된 것이 서로 멀리 떨어졌다).

魏伯陽，丹經王也，希夷、康節乃其嫡派正傳，所言皆老氏之易也。康節橫圖以白代—、以黒代--，實本希夷。然《天地自然之圖》本謂龍馬授伏羲者如是，而伏羲則之以畫卦，變白黒為—、--耳；康節乃謂伏羲所作亦如是，然則伏羲之後更有何人變白黒為—、--如今卦首所列之六畫乎？

위백양은 단경의 왕이고, 진단·소옹은 곧 그의 적파정전으로, 강하는 바가 모두 노씨의 일로의 《역》이다. 소옹의 횡도가 백색을 써서 양효 「—」를 대신하고 흑색을 써서 음효 「--」를 대신한 것도, 그 실은 진단에 본한다. 그러나 《천지자연지도(天地自然之圖)》는 본래 용마가 복희에게 지어 준 도양이 이러하여, 복희가 그것에 취법하여 비로소 괘를 그어내어, 흑백을 고쳐 「—」와 「--」으로 만들었다고 한다. 소옹은 도리어 복희가 지은 것도 또한 흑백의 저 모양이라 한다. 그러면 복희 이후는 또 무슨 사람이 흑백을 고쳐 「—」「--」로 만들어, 지금의 괘수에 열한 여섯 획을 이루었는가.

又兩儀四象八卦，希夷皆子在母中，康節卻子在母外，雖取法希夷，而實失先天之本意矣。希夷之圖止有八卦方位，而無其次序。康節既獨出臆見，於一竒一偶之上各加一竒一偶之三畫，而為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八矣，又欲附會於希夷，乃以「天地定位」一章當希夷八卦方位，就中推出次序。

또 양의·사상·팔괘를 말하면, 진단의 그림은 모두 자식이 어머니 속에 품어지고, 소옹은 도리어 자식이 어머니 밖에 배열한다. 취법을 진단에 두었다고 말하나, 실제로는 이미 선천도의 본뜻을 버렸다. 진단의 그림은 다만 팔괘방위가 있을 뿐이고, 차서가 없다. 소옹은 이미 스스로 억견을 내어, 일기일우 위에 층층이 각각 일기일우를 더하여, 꾸며 세 획을 이루어, 건1·태2·리3·진4·손5·감6·간7·곤8을 얻어냈다. 또 진단과 겸합하려 하여, 이에 《설괘》의 「천지가 자리를 정한다」의 저 한 장을 가져다 진단의 팔괘방위에 비부하여, 그 속에서 한 벌의 차서를 밀어냈다.

其左半乾兌離震適符橫圖之一二三四，遂以為「數往者順」；至右半坤艮坎巽，則與橫圖正相反，乃從中拗轉為巽五、坎六、艮七、坤八，以為「知來者逆」，斯不亦矯揉造作，失天地自然之妙乎？且次序與方位元不相謀，未聞乾坤三索之序由出震齊巽之位而定也，何獨於先天合之？故圓圖抽坎填離，猶是丹家之遺制，而橫圖則無謂甚矣。

왼쪽 반의 건·태·리·진이 정확히 횡도의 1·2·3·4의 차서에 합하면, 그가 곧 이것을 「지나간 것을 세는 것은 순이다」라 한다. 오른쪽 반의 곤·간·감·손에 이르러는, 도리어 횡도와 바로 반대이므로, 이에 가운데에서 요전하여 와서 배하여 손5·감6·간7·곤8로 만들어, 이것을 「올 것을 아는 것은 역이다」라 한다. 이것이 어찌 교유조작(矯揉造作)하여, 도리어 천지자연의 묘처를 잃은 것이 아니겠는가. 하물며 차서와 방위는 본래 두 가지 일이니, 일찍 건곤이 세 번 구하여 여섯 자를 낳는 차서가, 《설괘》의 「제가 진에서 나오고, 손에 가지런하다」의 저 벌의 방위로 말미암아 결정된다는 것을 듣지 못했다. 어찌 편혹하게 선천도 위에서 둘을 주합하려 하는가. 그러므로 원도 위의 「감을 뽑아 리를 메움」은 오히려 단가가 남긴 성법으로 셈할 수 있으나, 저 폭의 횡도는 곧 참으로 조금도 도리가 없다.

乃復引而伸之為六十四卦次序，遂至有四畫五畫之卦。夫此四畫五畫者，將名曰某卦乎？抑仍謂之兩儀四象乎？如以為兩儀四象，則八卦之後不應復有兩儀四象也。或曰此康節之數學，知來之道寓焉。然吾觀《皇極經世書》，其所推元會運世之數及天地萬物之變，恐別有方術，未必用加一倍法也。

그가 또 횡도를 인신추연하여 예순네 괘의 차서로 만들어, 이에 마침내 네 획·다섯 획의 괘가 출현했다. 이 네 획·다섯 획의 것들을, 그것을 무슨 괘라 부르겠는가. 아니면 오히려 양의·사상이라 부르는가. 만약 양의·사상으로 헤아리면, 그러면 팔괘 뒤에는 마땅히 다시 양의·사상이 있어서는 안 된다. 어떤 사람은 이것을 소옹의 수학으로, 미래를 예지하는 도리가 곧 그 속에 기탁되었다고 한다. 그러나 내가 《황극경세서》를 보면, 그가 추산하는 원·회·운·세의 수목 및 천지만물의 변화는, 아마 따로 한 벌의 방술이 있어, 미필 참으로 「가일배법」을 쓰지 않았을 것이다.

竒偶之上各加竒偶，只因錯解「易有太極」一節，遂以揲蓍生爻之次序為始作八卦之次序耳。然則大小橫圖，既戾於聖人之經，又絶非希夷之指，先天之贅肬也，安得冠諸經首以為伏羲不言之教乎？

기우 위에 다시 각각 기우를 더한 것은, 다만 《계사》의 「역에 태극이 있다」의 저 한 절을 착해한 까닭이니, 이에 시시하여 효를 낳는 차서를 가져다 최초에 팔괘를 그은 차서로 삼았을 뿐이다. 이렇게 보면, 대소횡도는 이미 성인의 경문을 위배하고, 또 완전히 진단의 본지에 합하지 않으니, 간직히 선천지학의 몸에 더 자란 한 덩어리의 쓸데없는 혹이다. 어찌 그것을 《주역》 경문의 가장 앞에 놓아, 이로써 복희의 불언지교로 삼을 수 있겠는가.

右論邵子伏羲六十四卦方位。

이상의 한 절은 소옹이 전한 「복희예순네괘방위」의 그림을 고변한 것이다.

《繋辭傳》曰：乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

《계사전(繫辭傳)》에서 말한다: 건(乾)·곤(坤) 두 괘는 아마 《역(易)》이 포장하는 근본일 것이다. 건·곤이 이미 행렬을 이루면 《역》의 체제가 그 안에서 확립된다. 건·곤이 만약 버려지면 《역》을 볼 수 없고, 《역》을 볼 수 없으면 건·곤의 공용도 거의 그쳐 쉬는 데 가깝다.

南軒張氏曰：乾坤其易之門，言易出入於乾坤也；乾坤其易之縕，言易含蓄於乾坤也。

남헌(南軒) 장식(張栻)이 말한다: 《계사전》의 「건곤기이지문(乾坤其易之門)」은 《역》의 변화가 건·곤 두 괘에서 출입하고 왕래한다는 뜻이고, 「건곤기이지온(乾坤其易之縕)」은 《역》의 전체 내용이 건·곤 두 괘 안에 온장(蘊藏)되어 포함되어 있다는 뜻이다.

《本義》曰：縕，所包蓄者，猶衣之著（音灼）也。易之所有，陰陽而已。凡陽皆乾，凡陰皆坤，畫卦定位，則二者成列，而易之體立矣。乾坤毀，謂卦畫不立；乾坤息，謂變化不行。

주희(朱熹) 《주역본의(周易本義)》에서 말한다: 「온(縕)」이란 싸서 쌓아둔 것으로, 옷 안에 솜을 댄 것과 같다(「착(着)」은 「작(灼)」으로 읽는다). 《역》이 갖춘 내용은 음(陰)과 양(陽)일 뿐이다. 무릇 양에 속하는 것은 건에 돌리고, 음에 속하는 것은 곤에 돌린다. 괘효(卦爻)를 그리고 위차(位次)를 정하면 음양 두 가지가 행렬을 이루고, 《역》의 본체도 확립된다. 이른바 「건곤훼(乾坤毀)」는 괘획(卦畫)이 세워질 수 없다는 뜻이고, 이른바 「건곤식(乾坤息)」은 변화가 운행될 수 없다는 뜻이다.

《語類》曰：乾坤只是說二卦，此易只是說易之書，與「天地定位，易行乎其中」之易不同，行乎其中者卻是說易之道理。又曰：大抵易之言乾坤者多以卦言，易立乎其中，只是乾坤之卦既成而易立矣。又曰：乾坤只言卦，易只是陰陽卦畫。

《주자어류(朱子語類)》에 기록되어 있다: 여기서의 건·곤은 다만 두 개의 괘에 대해 말한 것이고, 여기서의 「역」은 다만 《주역(周易)》이라는 책을 가리키며, 「천지정위(天地定位), 역행호기중의(易行乎其中矣)」의 「역」과는 다르다. 「행호기중」의 「역」은 변역(變易)의 도리를 말한다. 또 말한다: 대체로 《역》에서 건·곤을 논할 때는 대부분 괘에 대해 하는 말이고, 「역입호기중(易立乎其中)」은 다만 건·곤 두 괘가 이미 이루어지면 《역》도 이에 따라 확립된다는 뜻이다. 또 말한다: 건·곤은 단지 괘를 가리키고, 「역」은 다만 음양의 괘획일 뿐이다.

按：陰陽一畫，但可謂之剛柔，不可謂之乾坤。凡言乾坤者，皆純陽純陰之卦，非三畫則六畫，此經主三畫而言（《雜卦》「乾剛坤柔」主六畫）。《本義》云「凡陽皆乾，凡陰皆坤」，則似一畫亦可謂之乾坤，非經意也。易謂卦畫之交易而成變化者，乾坤成列，則六子及重卦皆在其中，故曰易之縕。乾坤毀無以見易，謂無乾坤二卦，則六十四卦無由而出；易不可見，乾坤或幾乎息，謂無易書，則天地變化之道不著，殆與滅息相似。此乾坤字義與上不同。

호위(胡渭)의 안어(按語): 음·양의 단독 한 획은 강(剛)·유(柔)라고 부를 수 있을 뿐, 건·곤이라고 부를 수 없다. 무릇 건·곤이라 칭하는 것은 모두 순양(純陽)·순음(純陰)의 괘로, 삼획의 경괘(經卦)이거나 육획의 중괘(重卦)이다. 이 단락의 《계사전》은 삼획의 경괘에 대해 말한 것이다(《잡괘전(雜卦傳)》의 「건강곤유(乾剛坤柔)」는 바로 육획의 중괘에 대해 말한 것이다). 《주역본의》가 「범양개건(凡陽皆乾), 범음개곤(凡陰皆坤)」이라 한 것은, 듣기에는 단독 한 획도 건·곤이라 부를 수 있을 듯하지만, 이는 경문(經文)의 본의에 맞지 않는다. 「역」이란 괘획이 교호로 변역하여 변화를 낳는 것을 말하며, 건·곤이 이미 행렬을 이루면 진(震)·감(坎)·간(艮)·손(巽)·리(離)·태(兌) 여섯 자괘(子卦)와 예순네 중괘가 모두 그 안에 포함된다. 그래서 「역지온(易之縕)」이라 한다. 「건곤훼즉무이견역(乾坤毀則无以見易)」은 건·곤 두 괘가 없으면 예순네 괘가 생겨날 수 없다는 뜻이고, 「역불가견 즉건곤혹기호식(易不可見 則乾坤或幾乎息)」은 《주역》이라는 책이 없으면 천지 변화의 도가 현명(顯明)될 수 없어 거의 소멸하고 그치는 것과 비슷하다는 뜻이다. 여기서 「건곤」 두 글자의 함의는 위 문장에서 말한 것과 또 다르다.

乾坤其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合徳而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之徳。

《계사전》이 또 말한다: 건·곤은 아마 《역》의 문호(門戶)일 것이다. 건은 양성(陽性)의 물이고 곤은 음성(陰性)의 물이다. 음양 두 가지 덕성이 교합하면 강과 유가 각각 형체를 갖게 되고, 이로써 천지 만물의 사상(事狀)을 체찰하고 신명(神明)의 덕성에 회통할 수 있다.

南軒張氏曰：以卦言之，乾之三竒乃陽物也，坤之三耦乃陰物也。三竒三耦索而為六子，互體卦變積而為六十四，此陰陽合徳而剛柔有體也。

남헌 장식이 말한다: 괘에 대해 말하면, 건괘의 세 가지 기획(奇畫, 양효)이 양성의 물이고, 곤괘의 세 가지 우획(偶畫, 음효)이 음성의 물이다. 세 기(奇)와 세 우(偶)가 서로 구색(求索)하여 진·감·간·손·리·태 여섯 자괘를 낳고, 다시 「호체(互體)」·「괘변(卦變)」으로 층층이 추연(推衍)하여 쌓이고 쌓여 예순네 괘가 된다. 이것이 이른바 「음양합덕이강유체(陰陽合德而剛柔有體)」이다.

《本義》曰：諸卦剛柔之體，皆以乾坤合徳而成，故曰乾坤易之門。撰，猶事也。

주희 《주역본의》에서 말한다: 각 괘의 강유(剛柔)의 형체는 모두 건·곤 두 괘의 덕성이 교합하여 이루어진 것이다. 그래서 건·곤을 《역》의 문호라 한다. 「찬(撰)」이라는 글자의 뜻은 「사(事)」에 상당하여 천지간의 사상을 가리킨다.

按：陰陽合徳，謂一再三索；剛柔有體，謂六子成列也。因而重之為六十四，變化無窮，皆出於乾坤二卦，故曰易之門。自康節有伏羲先畫一竒一耦之說，世皆指乾坤為一畫，經旨鬱而不宣，茲特為正之。

호위의 안어: 「음양합덕」은 건곤이 일색(一索)·재색(再索)·삼색(三索)하여 여섯 자(子)를 낳는 것을 말하고, 「강유유체」는 여섯 자괘가 각각 열을 이루는 것을 말한다. 여덟 괘를 둘씩 겹쳐 예순네 괘를 이루면 변화가 끝이 없고 모두 건·곤 두 괘에서 나온다. 그래서 건·곤을 《역》의 문호라 한다. 소옹(邵雍, 강절 康節)이 복희(伏羲)가 먼저 일기일우(一奇一偶)를 그렸다는 설을 제기한 이래로, 세상 사람들은 모두 건·곤을 단독의 한 획으로 가리켜 경문의 본지(本旨)가 이로 인해 묻혀 드러나지 못했다. 여기에 특별히 이를 바로잡는다.

《說卦傳》曰：乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

《설괘전(說卦傳)》에 말한다: 건은 하늘이므로 이를 아비라 칭하고, 곤은 땅이므로 이를 어미라 칭한다. 진괘는 첫 번째 구색으로 사내를 얻었으므로 장남(長男)이라 하고, 손괘는 첫 번째 구색으로 계집을 얻었으므로 장녀(長女)라 하며, 감괘는 두 번째 구색으로 사내를 얻었으므로 중남(中男)이라 하고, 리괘는 두 번째 구색으로 계집을 얻었으므로 중녀(中女)라 하며, 간괘는 세 번째 구색으로 사내를 얻었으므로 소남(少男)이라 하고, 태괘는 세 번째 구색으로 계집을 얻었으므로 소녀(少女)라 한다.

南軒張氏栻曰：老陽為父，老陰為母。老陽能變，故自下而索震為長男，自中而索坎為中男，自上而索艮為少男；老陰能變，故自下而索巽為長女，自中而索離為中女，自上而索兌為少女。

남헌 장식이 말한다: 노양(老陽)은 아비이고 노음(老陰)은 어미이다. 노양은 변동할 수 있으므로 하효(下爻)에서 구색하여 진을 이루어 장남이 되고, 중효(中爻)에서 구색하여 감을 이루어 중남이 되고, 상효(上爻)에서 구색하여 간을 이루어 소남이 된다. 노음도 또한 변동할 수 있으므로 하효에서 구색하여 손을 이루어 장녀가 되고, 중효에서 구색하여 리를 이루어 중녀가 되고, 상효에서 구색하여 태를 이루어 소녀가 된다.

《本義》曰：索，求也，謂揲蓍以求爻也。男女指卦中一陰一陽之爻而言。

주희 《주역본의》에서 말한다: 「색(索)」은 구해 취한다는 뜻으로, 시초(蓍草)를 분설(分揲)하여 효를 구하는 것을 가리킨다. 여기서 말하는 남·녀는 괘 안의 그 한 음효나 한 양효에 대해 하는 말이다.

《語類》曰：震一索而得男一段，看來不當専作揲蓍看，揲蓍有不依這序時便說不通。大概只是乾求於坤而得震坎艮，坤求於乾而得巽離兌，一二三者以其畫之次序言也。

《주자어류》에 말한다: 「진일색이득남(震一索而得男)」 이 단락은 보아하니 전문적으로 설시(揲蓍)로 이해해서는 안 될 듯하다. 설시에는 항상 이 차서대로 나오지 않는 경우가 있어 그렇게 하면 설이 통하지 않기 때문이다. 대체로 다만 건이 곤에게 가서 구색하여 진·감·간을 얻고, 곤이 건에게 가서 구색하여 손·리·태를 얻는다는 말일 뿐이다. 이른바 일색·재색·삼색은 효획이 놓인 차서에 대해 말한 것이다.

按：揲蓍之說本諸漢上，甚無理，故《語録》不從，而《本義》乃未及改正。李秀巖謂《本義》在前，《語録》在後，其間有十數條意義尤密者，此蓋其一也。

호위의 안어: 「색」을 설시구효(揲蓍求爻)로 해석하는 설은 본래 주진(朱震) 《한상역전(漢上易傳)》에서 나온 것으로 매우 불합리하다. 그래서 《주자어록(朱子語錄)》은 이를 채용하지 않았는데, 다만 《주역본의》가 먼저 성书(成書)되어 고치지 못했을 뿐이다. 이심전(李心傳, 수암 秀岩)이 말하기를 《본의》는 앞서 쓰였고 《어록》은 뒤에 기록되었는데, 그중에 《어록》의 설이 《본의》보다 더 정밀한 것이 십수 조 있다고 했다. 이것이 아마 그중의 하나일 것이다.

朱子《荅袁機仲書》曰：自初未有畫時說到六畫滿處者，邵子所謂先天之學也；卦成之後各因一義推說，邵子所謂後天之學也。今來喻所引《繫辭》《說卦》三才六位之說，即所謂後天者也。先天後天既各自為一義，而後天說中取義又多不同，彼此自不相妨，不可執一而廢百也。若執此說，必謂聖人初畫卦時只見一個三才，便更不問事由，一連便埽出三畫以擬其象，畫成之後子細看來見使不得，又旋劃壁添出後一半截，此則全是私意杜撰補接，豈復更有易邪？

주희 《답원기중서(答袁機仲書)》에 말한다: 최초로 아직 한 획도 없는 데서부터 논하기 시작하여 여섯 획이 차는 데까지 논하는 것이 소옹이 말한 「선천지학(先天之學)」이다. 괘체(卦體)가 이미 이루어진 뒤에 각각 한 가지 의의에 대해 추연하여 해설하는 것이 소옹이 말한 「후천지학(後天之學)」이다. 지금 온 편지가 인용한 《계사전》·《설괘전》의 삼재육위(三才六位)의 설은 바로 후천의 일로(一路)에 속한다. 선천·후천은 각각 한 가지 의례(義例)를 이루었고, 후천 일로의 취의(取義)는 또 많이 다르며, 서로 본래 방해하지 않으니, 한 가지를 집정(執定)하여 나머지 백 가지를 폐할 수 없다. 만약 그대의 설을 고수한다면, 반드시 성인이 처음 괘를 그릴 때 다만 하나의 「삼재」만 보았고 다시는 연유를 추구하지 않아, 한숨에 세 획을 쓸어내어 그 상(象)을 모방했는데, 그려 놓고 자세히 보니 통하지 않아서 임시로 뒤의 절반을 다시 보완하여 그렸다——고 말해야 한다. 이것은 전부 사의(私意)에 의한 두찬(杜撰)의 잇기이니, 어디에 또 《역》이 있겠는가.

又曰：據邵氏說，先天者伏羲所畫之易也，後天者文王所演之易也。伏羲之易，初無文字，只有一圖以寓其象數，而天地萬物之理、陰陽始終之變具焉。文王之易，即今之《周易》，而孔子所為作傳者是也。孔子既因文王之易以作傳，則其所論固當專以文王之易為主，然不推本伏羲作易畫卦之所由，則學者必將誤認文王所演之易便為伏羲始畫之易，只從中半說起，不識向上根原矣。

주희가 또 말한다: 소옹의 설에 의하면, 「선천」은 복희가 그린 《역》이고 「후천」은 문왕(文王)이 추연한 《역》이다. 복희의 《역》은 처음에 문자가 없고 다만 한 폭의 그림이 있어 그 상과 수(數)를 기우(寄寓)했는데, 천지 만물의 이치와 음양 시종의 변화가 그 안에 갖추어져 있었다. 문왕의 《역》은 지금의 《주역》이며, 곧 공자가 이를 위해 전(傳)을 지은 책이다. 공자가 문왕의 《역》에 의거하여 전을 지었으므로, 그가 논술한 것은 당연히 오로지 문왕의 《역》을 위주로 해야 한다. 그러나 만약 복희가 《역》을 짓고 괘를 그린 근원을 거슬러 올라가지 않으면, 학자는 반드시 문왕이 연한 《역》을 복희가 최초로 그린 《역》으로 오인하여, 한가운데서부터 말하기 시작해 위쪽의 근본 원천을 알아보지 못하게 된다.

故十翼之中，如「八卦成列，因而重之」，太極、兩儀、四象、八卦，與天地、山澤、雷風、水火之類，皆本伏羲畫卦之意；而今新書原卦畫一篇，亦分兩儀，伏羲在前，文王在後。必欲知聖人作易之本，則當考伏羲之畫；若只欲知今易書文義，則但求之文王之經、孔子之傳足矣。兩者初不相妨，而亦不可以相雜。來教乃謂専為邵氏解釋，而於易經無所折衷，則恐考之有未詳也。

그러므로 《십익(十翼)》 가운데, 「팔괘성렬(八卦成列), 인이중지(因而重之)」나 태극(太極)·양의(兩儀)·사상(四象)·팔괘, 또 천지·산택·뢰풍·수화 같은 류의 설은 모두 복희의 획괘(畫卦)의 용의(用意)에 근본한다. 나의 새 저작 《역학계몽(易學啓蒙)》의 《원괘획(原卦畫)》 한 편도 두 토막으로 나누어, 복희 부분을 앞에 두고 문왕 부분을 뒤에 두었다. 만약 성인이 《역》을 지은 근본을 반드시 밝히려 한다면 복희가 그린 괘를 고구(考究)해야 하고, 만약 다만 지금의 《역》서의 문의(文義)를 이해하려 한다면 문왕의 경문·공자의 전문에서 구하면 족하다. 둘은 본래 서로 방해하지 않지만, 또한 서로 혼잡하게 해서도 안 된다. 온 편지는 내가 전문적으로 소씨를 위해 해석을 만들고 《역》경 자체에는 절충하여 바로잡지 않았다고 하는데, 아마 고찰이 아직 주도하지 못한 것이겠다.

按：伏羲胷羅造化，全體太極，仰觀俯察，近取逺取，三才之道了了於心目之間，便一連埽出三畫，有何不可，而必一生二、二生四、四生八，作巧推排計邪？一連埽出者為私意杜撰補接，然則逐爻生出者，豈反非杜撰補接邪？孔子之傳無一語推本伏羲者則已，既有推本伏羲者，則何以知兩儀四象為伏羲之所畫，而乾坤三索為文王之所演邪？先天後天強生分別，前第六卷中辨之已詳。知彼逐爻生出之為謬，則知一連埽出三畫而交易以成六子者，真伏羲之易而非文王之易矣。曉人自解，無庸辭費也。

호위의 안어: 복희의 흉중은 조화(造化)를 포라(包羅)하여 혼연히 태극의 전체를 갖추고, 위로는 천문을 관찰하고 아래로는 지리를 살피며, 가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취하여, 삼재의 도는 분명히 그의 심목 사이에 있었다. 그러므로 한숨에 세 획을 쓸어낸다고 무슨 불가가 있겠는가. 어찌하여 반드시 일이 이를 낳고, 이가 사를 낳고, 사가 팔을 낳는다는 그런 교묘한 재주의 추배(推排) 계책을 부려야 하는가. 주자의 말대로라면 한숨에 세 획을 쓸어내는 것이 사의의 두찬잇기라는데, 그렇다면 한 효씩 차례로 생출하는 것은 도리어 두찬잇기가 아니란 말인가. 공자의 전문이 만약 한 구절도 복희에게 거슬러 올라가지 않았다면 그만이지만, 확실히 복희에 거슬러 올라가는 말이 있는 이상, 무엇으로 양의와 사상은 복희가 그린 것이고 건곤 삼색이 여섯 자를 낳는 것은 문왕이 연한 것이라고 단정하겠는가. 선천·후천을 억지로 두 토막으로 나눈 것은 앞의 제6권에서 이미 자세히 변석(辨析)했다. 저 효마다 생출한다는 설이 틀렸음을 알기만 하면, 한숨에 세 획을 쓸어내고 다시 교호 변역하여 여섯 자를 생성한 것이 바로 참된 복희의 《역》이지 문왕의 《역》이 아님을 알게 된다. 밝은 사람은 자연히 알 것이니 입 아프게 말할 필요가 없다.

右論邵子文王八卦次序。

이상의 한 절은 소옹이 전한 《문왕팔괘차서도(文王八卦次序圖)》의 내력과 명실을 고변(考辨)한 것이다.

《說卦傳》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聴天下，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所以成終而所成始也，故曰成言乎艮。

《설괘전》에 말한다: 만물을 주재하는 「제(帝)」는 진괘에서 발동하여 나와, 손괘에 이르러 깨끗이 가지런하고, 리괘에 이르러 서로 드러나 보이며, 곤괘에 이르러 기르는 데 힘을 다하고, 태괘에 이르러 흔열(欣悅)하여 말하고, 건괘에 이르러 음양이 교전하며, 감괘에 이르러 노권(勞倦)하고, 간괘에 이르러 종시(終始)를 이룬다. 만물은 진에서 맹발(萌發)하며 진은 동방의 괘이다. 「제호손(齊乎巽)」이란 손은 동남방에 거하며, 「제」란 만물이 깨끗하고 가지런하다는 뜻이다. 리는 곧 「명(明)」으로 만물이 여기에 이르러 모두 서로 현현(顯現)하며, 남방의 괘이다. 성인이 남쪽을 향해 앉아 천하를 듣고 다스리니, 대개 이 상을 본뜬 것이다. 곤은 곧 땅으로 만물이 모두 여기서 양육을 얻으니 「치역호곤(致役乎坤)」이라 한다. 태는 마침 가을에 해당하여 만물이 흔열하는 때이니 「설언호태(說言乎兌)」라 한다. 「전호건(戰乎乾)」이란 건은 서북의 괘로, 음양 두 기운이 여기서 서로 박(迫)한다는 뜻이다. 감은 곧 물로 정북방의 괘이며 또한 노권의 괘로, 만물이 돌아가 머무는 곳이니 「노호감(勞乎坎)」이라 한다. 간은 동북의 괘로 만물이 여기서 낡은 한 바퀴를 끝내고 새로운 한 바퀴를 시작하니 「성언호간(成言乎艮)」이라 한다.

白雲郭氏曰：自天地定位之後皆論八卦，此章獨異，復有重釋之辭。蓋上論八卦之位未明言其所，故下復明言之曰「震，東方也」「巽，東南也」，如是則無嫌於重釋之也。

백운(白雲) 곽옹(郭雍)이 말한다: 「천지정위」 한 장 이후, 《설괘전》의 각 장은 모두 팔괘를 논하는데 오직 이 장만 남다르게 뒤에 한 단락의 거듭 해석하는 글을 덧붙였다. 대개 앞부분이 팔괘의 위차를 말할 때 각각 어느 방위에 있는지 밝히지 않았기에, 뒷부분에서 다시 「진은 동방이다」 「손은 동남이다」라고 명백히 지적한 것이다. 이렇게 보면 거듭 해석한 것도 쓸데없는 것이 아니다.

石門梁氏曰：自東南至西，皆母與三女之位；自西北至東，皆父與三男之位。《本義》圖說：右見《說卦》。邵子曰：此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。

석문(石門) 양씨(梁氏)가 말한다: 동남방에서 서방으로 돌아가는 것은 모두 어미(곤)와 세 딸 괘가 거하는 자리이고, 서북방에서 동방으로 돌아가는 것은 모두 아비(건)와 세 아들 괘가 거하는 자리이다. 주희 《주역본의》는 이 그림 아래의 설명에 「이상은 《설괘전》에 보인다」라고 썼다. 소옹은 말한다: 이것이 곧 「문왕팔괘」로, 실제 운용에 들어가는 방위에 속하며, 이른바 「후천지학」이다.

按：以上二圖非古所傳，亦邵子作也。乾坤三索之次序、出震齊巽之方位，伏羲之易本是如此，而邵子獨以為文王之易，名之曰後天，以尊先天之學。序位皆是，而其名則非，九圖之中無一可存者也。

호위의 안어: 이상 두 폭의 그림은 모두 고대로부터 전해 내려온 것이 아니고, 같이 소옹의 손에서 나온 것이다. 건·곤이 삼색하여 여섯 자를 낳는 차서와 「제출호진·제호손」의 방위는 복희의 《역》이 본래 이러했는데, 소옹은 일부러 이것들을 문왕의 《역》이라 말하고 「후천」이라 이름 붙여 자기의 「선천지학」을 높이는 데 썼다. 차서와 방위 그 자체는 틀림이 없고, 틀린 것은 그 위에 씌운 명목이다. 그래서 《역학계몽》 권수(卷首)에 나열한 아홉 그림 가운데 보존할 수 있는 것은 하나도 없다.

《觀物外篇》曰：至哉，文王之作易也！其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎離得位，兌震為偶，應地之方，王者之法其盡於是矣。

소옹 《관물외편(觀物外篇)》에 말한다: 위대하도다, 문왕이 《역》을 제작함이여! 그는 아마 천지의 공용을 장악했던 것이리라. 그러므로 건·곤을 서로 교하게 하여 《태(泰)》괘를 이루게 하고, 감·리를 서로 교하게 하여 《기제(既濟)》괘를 이루게 했다. 건은 자(子)위에서 생기고 곤은 오(午)위에서 생기며, 감은 인(寅)위에서 끝나고 리는 신(申)위에서 끝나니, 이것으로 하늘의 시서(時序)에 상응하게 하고, 건괘를 서북에 안치하고 곤괘를 서남으로 물리게 하며, 장남인 진괘가 권세를 당해 일을 행하고 장녀인 손괘가 어미의 직을 대행하게 하며, 감·리는 각각 정위(正位)를 얻고 태는 진과 서로 배하여 짝을 이루니, 이것으로 대지의 방위에 상응한다——제왕이 세상을 다스리는 법칙은 아마 모두 여기에 다 있다.

朱子《荅王伯豐書》曰：《說卦》「天地定位」至「坤以藏之」以前，伏羲所畫八卦之位也；「帝出乎震」以下，文王即伏羲已成之卦而推其義類之辭也。如卦變圖剛來柔進之類，亦是就卦已成後用意推說，以此為自彼卦而來耳，非真先有彼卦而後方有此卦也。

주희 《답왕백풍서(答王伯豐書)》에 말한다: 《설괘전》이 「천지정위」에서 「곤이장지(坤以藏之)」 이전까지 논한 것은 복희가 그린 팔괘의 방위이고, 「제출호진」 이하는 문왕이 복희가 이미 그려 놓은 괘에 대해 그 의의의 종류를 추연한 글이다. 비유하면 괘변도(卦變圖)의 「강래(剛來)」·「유진(柔進)」 같은 류의 설도 모두 괘체가 이루어진 뒤에 의도를 가지고 추연해 낸 해설로, 다만 이 괘를 저 괘에서 변하여 온 것으로 볼 뿐이지, 참으로 먼저 저 괘가 있고 그다음에 이 괘가 있는 것이 아니다.

林氏《易裨傳》法象篇曰：以造化之序論之，先天所以立體也，後天所以致用也。先天乾坤定上下之位，而天尊地卑之體立矣；坎離居左右之門，而日生乎東、月生乎西之象著矣；震巽對峙，而雷始於東北、風起於西南矣；兌艮角立，西北多山、東南多水之所鍾矣。後天震居東方，萬物出生之地；巽居東南，萬物潔齊之地；坤西南，萬物致養之地；兌正西，物之所說；乾西北，陰陽之相薄；坎正北，物之所歸；艮東北，所以成終成始者也。

임지(林至, 덕구 德久) 《역비전(易裨傳)·법상편(法象篇)》에 말한다: 조화의 차제에 대해 말하면, 선천도(先天圖)는 본체를 세우기 위한 것이고, 후천도(後天圖)는 공용을 베풀기 위한 것이다. 선천도에서 건·곤은 상하의 위를 정하여 천존지비(天尊地卑)의 본체가 세워지고, 감·리는 좌우 두 문에 나뉘어 거하여 해는 동쪽에서 뜨고 달은 서쪽에서 생기는 물상(物象)이 분명해지며, 진·손은 둘씩 대치하여 우레는 동북에서 움직이고 바람은 서남에서 일어나며, 태·간은 두 모퉁이에 나뉘어 서서 서북에는 산이 많고 동남에는 물이 많은 형세가 각각 모인다. 후천도에서 진은 동방에 거하여 만물이 맹생하는 땅이고, 손은 동남에 거하여 만물이 깨끗이 가지런한 땅이며, 곤은 서남에 거하여 만물이 기르는 데 힘을 다하는 땅이고, 태는 정서에 거하여 만물이 흔열하는 곳이며, 건은 서북에 거하여 음양이 서로 박하는 곳이고, 감은 정북에 거하여 만물이 돌아가 저장하는 곳이며, 간은 동북에 거하여 만물이 종결을 이루고 또 개단(開端)을 여는 곳이다.

以陰陽之體論之，巽離兌本陽體也，而陰來交之；震坎艮本陰體也，而陽來交之。伏羲之卦，得陽多者屬乎陽，得陰多者屬乎陰；後天之卦，得一陰者為三女，得一陽者為三男。先天之位，三女附乎乾，三男附乎坤，陰附陽、陽附陰也；後天之位，三男附乎乾，三女附乎坤者，陰附陰、陽附陽也。

음양의 본체에 대해 말하면, 손·리·태는 본래 양체(乾體)인데 음효가 와서 이와 교하고, 진·감·간은 본래 음체(坤體)인데 양효가 와서 이와 교한다. 복희의 괘는 양효를 많이 얻은 것을 양에 돌리고 음효를 많이 얻은 것을 음에 돌리고, 후천의 괘는 한 음효를 얻은 것을 세 딸로 하고 한 양효를 얻은 것을 세 아들로 한다. 선천의 방위는 세 딸 괘가 건에 의지하고 세 아들 괘가 곤에 의지하니, 이는 음이 양에 의지하고 양이 음에 의지하는 것이다. 후천의 방위는 세 아들 괘가 건에 의지하고 세 딸 괘가 곤에 의지하니, 이는 곧 양이 양에 의지하고 음이 음에 의지하는 것이 된다.

黃氏《象數論》曰：離南坎北之位見於經文，而卦爻所指之方亦與之相合，是亦可以無疑矣。蓋畫卦之時即有此方位，易不始於文王，則方位亦不始於文王，故不當云文王八卦方位也。乃康節必欲言文王因先天乾南坤北之位改而為此，朱子則主張康節之說過當，反致疑於經文：曰曷言齊乎巽，不可曉；曰坤在西南，不成東北方無地；曰乾西北亦不可曉，如何陰陽來此相薄；曰西方肅殺之氣，如何言萬物之所說。

황종희(黃宗羲) 《역학상수론(易學象數論)》에 말한다: 리가 남에 있고 감이 북에 있는 방위는 《설괘전》 경문에 보이며, 각 괘 각 효가 가리키는 방향도 또한 이와 부합하니, 이는 본래 의심할 필요가 없는 것이다. 대개 괘를 그릴 때 이미 이런 방위가 있었을 것이다. 《역》이 문왕에서 비롯된 것이 아닌 이상 방위도 자연히 문왕에서 비롯된 것이 아니므로, 「문왕팔괘방위」라고 불러서는 안 된다. 그런데 소옹은 기어이 이것이 문왕이 선천도의 건남곤북(乾南坤北) 방위를 고쳐 이렇게 한 것이라고 하고, 주희는 또 소옹의 설을 지나치게 주장하여 도리어 돌이켜 경문을 의심하기에 이르렀다: 어찌 「제호손」이라 하는지 이해할 수 없다 하고, 곤이 서남에 있다면 동북방에는 땅이 없는가 하고, 건이 서북에 있는 것도 이해할 수 없다며 음양이 어찌 여기 와서 서로 박하는가 하고, 서방은 숙살(肅殺)의 기운인데 어찌 만물이 흔열하는 곳이라 할 수 있는가 한다.

凡此數說，有何不可曉？巽當春夏之交，萬物畢出，故謂之齊，觀北地少雨，得風則生氣鬱然可驗也。夏秋之交，土之所位，故坤位之，非言地也。若如此致難，則先天方位巽在西南，何不疑東北無風邪？其餘七卦莫不皆然。乾主立冬以後、冬至以前，故陰陽相薄，觀《說卦》乾之為寒為冰，非西北何以置之？萬物告成於秋，如何不說？朱子注元亨利貞之利曰：利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，於時為秋，於人為義而得其分之和，非說乎？顧未嘗以肅殺為嫌也。然則朱子所以致疑者，由先天之說先入於中，故曰主張太過也。

이 몇 조목에 무슨 이해하지 못할 것이 있겠는가. 손은 춘하(春夏)의 교(交)에 해당하여 만물이 다투어 흙을 뚫고 나오므로 「제」라 하고, 북방의 땅은 비가 적어 한번 바람을 얻으면 생기가 왕성해지는 것을 보아 이를 검증할 만하다. 하추(夏秋)의 교는 바로 「토(土)」가 해당하는 자리의 시절이므로 곤으로 이 위치를 점하게 한 것이지, 단지 대지를 말하는 것이 아니다. 만약 이처럼 반난(發難)한다면 선천 방위에서 손이 서남에 있는데 어찌 동북에 바람이 없다고 의심하지 않는가. 나머지 일곱 괘도 모두 이와 같다. 건은 입동(立冬) 이후·동지(冬至) 이전을 주재하므로 음양이 여기서 서로 박한다고 한 것이며, 《설괘전》이 건을 위해 한(寒)·빙(冰)으로 삼은 것을 보면 서북에 두지 않고 또 어디에 두겠는가. 만물이 가을에 완성되는데 어찌 흔열라 할 수 없는가. 주희가 「원형이정(元亨利貞)」의 「리(利)」 글자에 주하기를, 리란 생물이 각각 그 성을 이루고 물물(物物)이 각각 그 의(宜)를 얻어 서로 해치지 않는 것으로, 시서(時序)로는 가을에 속하고 인사(人事)로는 의(義)에 속하여 그 분제(分際)의 화(和)를 얻는다고 했다——이것이 바로 흔열이 아닌가. 그가 일찍이 가을 기운이 숙살하다고 혐오한 적이 없음을 알 수 있다. 그러면 주자가 의심을 일으킨 까닭은 다만 선천의 설이 먼저 들어와 주인이 되었기 때문이니, 그가 지나치게 주장했다고 하는 이유다.

康節曰：乾坤交而為泰（言文王改先天圗之意。先天乾南坤北，交而為泰，故乾北坤南），坎離交而為既濟（先天離東坎西，交而為既濟，故離南坎北），乾生於子（先天乾居午而其生在子，故下而至北），坤生於午（坤居子而其生在午，故上而至南），坎終於寅（坎當申，交於離，終於寅），離終於申（離當寅，交於坎，終於申）。所謂交者，不取對待言之也。即以對待而論，則乾南坤北者，亦必乾北坤南而後泰之形可成也，今坤在西南、乾在西北；離東坎西者，亦必離西坎東而後既濟之形可成也，今離在上、坎在下，於義何居？藉曰再變而後為今位，是乾南坤北之後、離南坎北之前，中間又有一方位矣。乾位戌，坤位未，坎位子，離位午，於子午寅申皆無當也。

소옹이 말한다: 건·곤이 서로 교하여 《태》를 이룬다(이는 문왕이 선천도를 고친 용의를 말하는 것으로, 선천은 건이 남·곤이 북에 있어 둘이 서로 교하여 《태》를 이루니, 후천은 건을 북·곤을 남으로 바꾼다). 감·리가 서로 교하여 《기제》를 이룬다(선천은 리가 동·감이 서에 있어 서로 교하여 《기제》를 이루니, 후천은 리를 남·감을 북으로 바꾼다). 건은 자에서 생긴다(선천은 건이 오위에 거하되 생기(生機)가 자에 있으므로 북방으로 옮겨 내린다). 곤은 오에서 생긴다(곤이 자위에 거하되 생기가 오에 있으므로 남방으로 옮겨 올린다). 감은 인에서 끝난다(감이 신위에 해당하여 리와 서로 교하여 인에서 끝난다). 리는 신에서 끝난다(리가 인위에 해당하여 감과 서로 교하여 신에서 끝난다). 그러나 그가 말한 「교」는 대대(對待)하는 방위에 대해 말한 것이 아니다. 가령 대대에 따라 논한다 해도, 건남곤북이면 반드시 건북곤남으로 변해야 《태》의 괘형이 성립하는데, 지금 곤은 서남에 있고 건은 서북에 있다. 리동감서이면 반드시 리서감동으로 변해야 《기제》의 괘형이 성립하는데, 지금은 리가 위에 있고 감이 아래에 있다——도리로 통하겠는가. 만약 한 번 더 변하여 지금의 위치가 되었다고 한다면, 건남곤북 뒤·리남감북 앞의 중간에 또 한 벌의 방위가 더 생겨난다. 하물며 건위는 술(戌)에 있고 곤위는 미(未)에 있으며, 감위는 자에 있고 리위는 오에 있어 자·오·인·신의 설과 모두 맞지 않는다.

康節又曰：震兌始交者也（陽本在上，陰本在下，陽下而交於陰，陰上而交於陽。震一陽在下，兌一陰在上，故為始交），故當朝夕之位；坎離交之極者也（坎陽在中，離陰在中，故為交之極），故當子午之位（四正皆為用位）；巽艮不交而陰陽猶雜也（巽一陰在下，艮一陽在上，適得上下本然，故為不交），故當用中之偏；乾坤純陽純陰，故當不用之位（東方陽主用，西方陰為不用）。夫氣化流行不息，無時不用，若以時過為不用，則春秋不用者子午，冬夏不用者卯酉，安在四正之皆為用位也？必以西南西北為不用之位，則夏秋之交、秋冬之交，氣化豈其或息乎？

소옹이 또 말한다: 진·태는 막 서로 교하기 시작한 것이다(양은 본래 위에 있고 음은 본래 아래에 있는데, 양이 내려가 음과 교하고 음이 올라가 양과 교한다. 진은 한 양이 아래에 있고 태는 한 음이 위에 있으므로 시교(始交)라 한다). 그러므로 조(早)·만(晚)의 자리에 해당한다. 감·리는 서로 교하기가 극에 달한 것이다(감의 양효는 가운데 거하고 리의 음효는 가운데 거하므로 교의 극이라 한다). 그러므로 자·오의 자리에 해당한다(사정(四正)의 자리는 모두 유용(有用)의 자리이다). 손·간은 서로 교하지 않고 음양이 여전히 섞여 거한다(손은 한 음이 아래에 있고 간은 한 양이 위에 있어 마침 각각 상하 본연의 자리를 얻으므로 불교(不交)라 한다). 그러므로 유용 가운데의 치우친 자리에 해당한다. 건·곤은 순양순음이므로 불용(不用)의 자리에 해당한다(동방은 양에 속하여 용(用)을 주관하고, 서방은 음에 속하여 불용이 된다). 그러나 기화(氣化)의 유행은 그치지 않아 작용하지 않는 한 순간도 없다. 만약 시절이 지나면 곧 「불용」이라 한다면, 춘추에는 자·오가 불용이고 동하에는 묘·유가 불용이니, 사정의 자리를 어찌 일괄하여 유용의 자리라 할 수 있는가. 만약 반드시 서남·서북을 불용의 자리로 정한다면, 하추의 교·추동의 교에 기화가 과연 멈추겠는가.

康節又曰：乾坤縱而六子橫，易之本也（先天之位）；震兌橫而六卦縱，易之用也。由前之說，則後自坎離以外皆橫也；由後之說，則前自坎離以外皆縱也。圖同而說異，不自知其遷就與？是故離南坎北之位本無可疑，自康節以為從先天改出，牽前曳後，始不勝其支離。朱子求其所以改之之故而不可得，遂至不信經文，籲，可怪也。

소옹이 또 말한다: 건·곤은 세로로 열을 짓고 여섯 자는 가로로 열을 지으니, 이것이 《역》의 본체이다(선천 방위를 가리킨다). 진·태는 가로로 열을 짓고 나머지 여섯 괘는 세로로 열을 지으니, 이것이 《역》의 공용이다. 앞의 설에 비추면 후천도에서 감·리 외에는 모두 가로이고, 뒤의 설에 비추면 선천도에서 감·리 외에는 모두 세로이다. 같은 한 벌의 그림인데 해설이 앞뒤로 다르니, 그 자신이 과연 이것이 겉맞추기임을 느끼지 못하는가. 그러므로 말한다: 리남감북의 방위는 본래 의심할 바가 없었다. 소옹이 그것을 선천도에서 고쳐 나온 것으로 인정한 이래로 앞으로 당기고 뒤로 잡아당겨 지리멸렬하여 수습할 수 없게 되었다. 주희는 문왕이 그림을 고친 까닭을 찾으려 하여 끝내 찾지 못하고, 드디어 경문마저 믿으려 하지 않았으니, 아, 참으로 기괴하다.

《魏志·管輅傳》注引《輅別傳》，謂劉邠曰：輅不解古之聖人何以處乾位於西北、坤位於西南。夫乾坤者，天地之象，然天地至大，為神明君父，覆載萬物，生長撫育，何以安處二位，與六卦同列？今按《說卦》之方位，秦漢諸儒未有疑之者，疑之自管輅始。蓋其時魏伯陽之學已行，乾南坤北之位略有端倪，輅心善之，因發難以導邠，而邠不能問，故未竟其說也。

《삼국지(三國志)·위지(魏志)·관로전(管輅傳)》 주(注)에서 인용한 《관로별전(管輅別傳)》에, 관로가 유빈(劉邠)에게 말했다고 기록되어 있다: 나는 고대 성인이 어찌하여 건을 서북에 안치하고 곤을 서남에 안치했는지 알지 못한다. 건·곤은 천지의 상(象)으로, 천지는 지극히 광대하여 신명·군부(君父)가 되어 만물을 덮고 싣고 생장하며 길러준다. 어찌 도리어 이 두 방위에 안치하여 나머지 여섯 괘와 나란히 동등하게 했는가. 지금 《설괘전》의 방위를 고찰하면, 진·한의 여러 유(儒)가 일찍이 의심한 적이 없고, 의심은 관로에서 비로소 시작되었다. 대개 그때 위백양(魏伯陽)의 학설이 이미 유행하여 건남곤북의 방위가 대략 단계(端倪)를 보였고, 관로가 마음속으로 이에 찬동했으므로 일부러 어려움을 내어 유빈을 이끌었으나, 유빈이 추문(追問)하지 못했으므로 그도 말을 다 하지 않은 것이다.

朱子酷愛《參同契》，八卦之方位斷從先天，遂覺出震齊巽等無一不可疑，入者主之，出者奴之，勢所必至也。至謂此章與卦變俱是成卦後用意推說，則又儗非其倫矣。林徳久深斥劉牧之鉤隠，可謂卓識，而獨於先天方位則附會其意而為之辭，亦以康節非牧流輩耳。然二人品格雖相去懸絶，而圖學之無當於經則一也，徳久豈未之思乎？

주희는 《주역참동계(周易參同契)》를 지극히 사랑하여, 팔괘 방위에 대해 단연 선천의 설을 채용하고, 이로써 「출호진」·「제호손」 등이 한 구절도 의심할 수 없는 것이 없다고 느꼈다——먼저 들어온 것이 주인이 되고 배척된 것이 노복이 되는 것은 형세의 필연이다. 그가 《설괘》의 이 장이 괘변과 같이 모두 괘체가 이루어진 뒤에 의도를 가지고 추연해 낸 해설이라고 한 것은 더욱 비륙불륜(比擬不倫)이다. 임지(덕구)가 유목(劉牧)의 《구은도(鈎隱圖)》를 통렬히 꾸짖은 것은 견식이 탁월하다 할 만하지만, 오직 선천 방위에 대해서만은 곡의(曲意)로 부회(附會)하여 말을 꾸며 주었으니, 그것도 다만 소옹이 유목 같은 류의 사람이 아니기 때문일 뿐이다. 그러나 이 두 사람의 품격은 현격히 다르지만, 그 도서(圖書)의 학문이 경의(經義)와 상관없는 것은 같다. 덕구는 이 한 겹을 생각하지 않았는가.

右論邵子文王八卦方位。

이상의 한 절은 소옹이 전한 《문왕팔괘방위도(文王八卦方位圖)》의 명실과 진위(真偽)를 고변한 것이다.