선천태극(先天太極)

清容袁氏桷《謝仲直易三圗序》曰：「上饒謝先生遯於建安，番昜吳生蟾往受易，而後出其圗焉。建安之學為彭翁，彭翁之傳為武夷君，而莫知所受，或曰托以隠秘，故謂之武夷君焉。始晁以道紀傳易統緒，截立疆理，俾後無以偽。至荊州袁溉道潔，始受於薛翁而易復傳，袁乃以授永嘉薛季宣士龍。始薛授袁時，嘗言河洛遺學多在蜀漢間，故士大夫聞是說者爭陰購之。」

청용거사(淸容居士) 원각(袁桷)이 《사중직역삼도서(謝仲直易三圖序)》에서 이르기를: 상요(上饒)의 사선생은 건안(建安)에 은거하고, 파양(鄱陽) 사람 오섬(吳蟾)이 나아가 그를 따라 《역》을 배운 뒤에야 비로소 그 세 폭의 그림을 꺼내 놓았다. 건안의 한 계통의 학문은 팽옹(彭翁)에서 나오고, 팽옹의 전수는 무이군(武夷君)에게서 왔는데, 무이군이 누구를 스승으로 했는지는 아는 이가 없다. 어떤 이는 이것이 탁명하여 은비(隱祕)를 나타낸 것이라 하여, 그를 「무이군」이라 칭한다. 처음에 조설지(晁說之·자는 이로(以道))가 《역》학의 전수통서(傳授統緖)를 기술하여 계한을 정해 후인으로 하여금 위작할 수 없게 했다. 형주 사람 원개(袁溉·자는 도결(道潔))에 이르러 비로소 설옹(薛翁)에게서 배움을 받아 《역》학이 이에 다시 전해져 내려왔고, 원개가 또 영가(永嘉) 사람 설계선(薛季宣·자는 사룡(士龍))에게 전했다. 처음에 설옹이 원개에게 전수할 때 일찍이 말하기를, 하도낙서의 유학(遺學)은 대개 촉한(蜀漢) 일대에 보존되어 있다고 했다. 그러므로 사대부 중 이 설을 들은 자는 모두 다투어 몰래 돈을 내어 구매했다.

「後有二張，曰行成，精象數；曰演，通於玄。最後朱文公屬其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圗焉。或言洛書之傳，文公不得而見。今蔡氏所傳書訖不著圗，藏其孫抗，秘不復出。臨卭魏了翁氏嘗疑之，欲經緯而卒不可得。季通宋武夷，今彭翁所圗疑出蔡氏，惜彭不具本始。謝先生名字今不著，其終也世能道之。」

원각이 이어 이르기를: 뒤에 장(張)씨를 성으로 하는 두 사람이 있었다. 한 사람은 장행성(張行成)으로 상수(象數)에 정통했고, 한 사람은 장연(張演)으로 현리(玄理)에 통달했다. 마지막에 주희가 그의 붕우 채원정(자는 계통)에게 부탁하여 형주로 가게 하고, 또 삼협(三峽)에 깊이 들어가서야 비로소 그 세 폭의 그림을 얻었다. 어떤 이는 낙서의 전본을 주희가 보지 못했다고 한다. 지금 채씨 집에 전하는 책에는 시종 그림이 붙어 있지 않고, 그림은 그의 손자 채항(蔡抗)의 손에 감추어져 비밀로 하여 사람에게 보이지 않는다. 임경(臨邛) 사람 위료옹(魏了翁)이 일찍이 이에 의혹을 품고, 그것을 경위조관(經緯條貫)으로 정리해 내려 했으나, 끝내 이루지 못했다. 채원정은 송대의 무이 일대 사람으로, 지금 팽옹이 그린 그림은 의심하건대 채씨 집에서 나온 것일 텐데, 애석하게도 팽옹이 그 내막을 밝히지 않았다. 사선생의 이름은 지금 써내지 않지만, 그의 마지막 말로는 세인들이 도리어 말할 수 있다.

渭按：清容博雅君子也，君子之言信而有徵，故首著之。季通所得三圗，一為先天太極圗無疑矣，其二葢九宮圗與五行生成圗，而希夷未嘗名之曰洛書，故「或言洛書朱子不得見」也。（謝枋得字君直，信州弋陽人，宋末以江西招諭使知信州事，國亡變姓名遯入建陽，其後人稍識之，被徵不就。福建行省參政魏天佑送至大都，遂不食而死，事具《宋史》本傳。仲直即君直也。清容以謝拒元命為時所忌，故隠其名，復更其字。）

호위의 안어: 원각은 박학하고 고아(高雅)한 군자이다. 군자의 말은 믿을 만하고 근거가 있으므로, 먼저 그의 말을 여기에 기록한다. 채원정이 얻은 세 폭의 그림 중 그 한 폭은 「선천태극도」이니, 이는 의문이 없다. 다른 두 폭은 대개 「구궁도」와 「오행생성도」인데, 그러나 진단 본인은 그것들을 「낙서」라 부르지 않았다. 그러므로 원각이 「어떤 이가 낙서의 전본을 주희가 보지 못했다고 말한다」고 했다.(사방득(謝枋得)은 자가 군직(君直)이고 신주(信州) 익양(弋陽) 사람으로, 남송 말년에 강서초유사(江西招諭使)의 신분으로 신주의 정사를 주지했다. 송이 망하자 이름과 성을 바꾸어 건양(建陽)으로 도망쳐 들어갔고, 뒤에 그곳 사람들이 점차 그를 알아보았다. 원 조정이 징소했으나 그는 벼슬하기를 원치 않았다. 복건행성참정(福建行省參政) 위천우(魏天祐)가 그를 대도(大都)로 압송하니, 그는 곧 단식하여 죽었다. 사적은 《송사》 본전에 보인다. 글 속의 「중직(仲直)」은 곧 「군직」이다. 원각은 사방득이 원나라의 징소를 거절하여 당시에 기피되었으므로, 그의 이름을 숨기고 또 그의 자를 바꾸었다.)

趙氏撝謙《六書本義》曰：「天地自然之圗，虙戲氏龍馬負圗出於榮河，八卦所由以畫也。《易》曰『河出圗，聖人則之』，《書》曰『河圗在東序』是也。此圗世傳蔡元定得於蜀之隠者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏。嘗熟玩之，有太極函陰陽、陰陽函八卦之妙。」（撝謙字古則，餘姚人，宋宗室，別號老古先生。《名山藏》作趙謙，雲洪武初聘修《正韻》。）

조휘겸(趙撝謙)이 《육서본의(六書本義)》에서 이르기를: 이 한 폭의 「천지자연지도」는 곧 복희 때 용마가 그림을 업고 형하(滎河)에서 나와 팔괘가 그에 의거하여 그려진 바로 그 그림이다. 《주역·계사전》에 「황하가 그림을 내어 성인이 그것을 본받았다」 하고, 《상서·고명(顧命)》에 「하도를 동서(東序)에 진열했다」 한 것이 바로 그것을 가리킨다. 이 그림은 전하기를 채원정이 촉지의 한 은자에게서 얻어, 비장하여 밖으로 전하지 않아 주희조차 보지 못했는데, 지금 나는 진백부(陳伯敷)에게서 그것을 얻었다. 내가 일찍이 되풀이하여 완미(玩味)하니, 그 속에 태극이 음양을 포함하고 음양이 팔괘를 포함하는 묘함이 있다.(호위의 주: 조휘겸은 자가 고칙(古則)이고 여요 사람이며, 송나라 종실의 후예이다. 별호는 노고선생(老古先生). 《명산장(名山藏)》은 조겸(趙謙)으로 썼고, 그가 홍무 초년에 징빙(徵聘)되어 《홍무정운(洪武正韻)》의 수찬에 참여했다고 한다.)

楊氏時喬《周易全書》曰：「趙氏圗書，世競傳之為真圗書，靈寶許公誥、郴陽何公孟春尤篤信之。獨季彭山本云：朱子與蔡氏無書不講明，豈有秘不與言之理？」渭按：蔡氏所得之三圗，清容不言其形象，未知何如。據古則所傳以為蔡氏之所得，葢三圗之中此居其一，名曰先天圗，亦曰太極圗，取《參同契》之月體納甲、二用三五與九宮八卦混而一之者也。朱子發云「陳摶以先天圗授种放，三傳而至邵雍」，則康節之學實出於希夷，其所演以為先天古易者悉本此圗，可知也。

양시교(楊時喬)가 《주역전서(周易全書)》에서 이르기를: 조휘겸의 이 그림을 세인들이 다투어 참된 하도낙서라고 전설하니, 영보(靈寶) 사람 허고(許誥)·침양(郴陽) 사람 하맹춘(何孟春)이 더욱 깊이 믿어 의심하지 않는다. 오직 계본(季本·호는 팽산(彭山))만이 원본에 의거하여 이르기를: 주희와 채원정 사이에는 어떤 책이든 서로 강론하지 않은 것이 없는데, 어찌 비장하여 서로 알리지 않을 도리가 있겠는가. 호위의 안어: 채원정이 얻은 그 세 폭의 그림은 원각이 그 형상을 말하지 않아, 도대체 어떤 모양인지 알 수 없다. 조휘겸이 전한 이 그림에 의거하여 채원정이 얻은 것으로 헤아리면, 세 폭 가운데 그것이 하나를 차지할 것이고, 이름은 「선천도」라 하고 또 「태극도」라고도 하니, 실은 《참동계》의 월체납갑·이용삼오(二用三五)와 구궁팔괘를 한 몸으로 융합한 산물이다. 주진이 「진단이 선천도를 축방(种放)에게 전하여 세 번 전해 소옹에 이르렀다」고 한 것에 의하면, 소옹의 학문이 참으로 진단에서 나왔음을 알 수 있고, 그가 추연하여 「선천고역(先天古易)」이라 칭한 그 한 벌은 모두 이 그림에 본한다. 이는 단정할 수 있다.

後人謂之天地自然之圗，又謂之太極真圗。其環中為太極，兩邊白黑回互，白為陽，黑為陰。陰盛於北而陽起薄之，故邵子曰「震始交陰而陽生」，自震而離而兊以至於乾，而陽斯盛焉。震東北，白一分黑二分，是為一奇二偶；兊東南，白二分黑一分，是為二奇一偶；乾正南全白，是為三奇純陽；離正東，取西之白中黑點為二奇含一偶，故云「對過陰在中」也。

후인들은 그것을 「천지자연지도」라 부르고, 또 「태극진도(太極真圖)」라고도 한다. 그림 속의 둘러싼 중심은 태극이고, 양변의 흑백이 회선하여 서로 포용하며, 백은 양을 대표하고 흑은 음을 대표한다. 음기는 북방에서 성하고 양기가 흥기하여 그것을 핍박한다. 그러므로 소옹이 「진괘가 비로소 음과 서로 사귀어 양기가 생한다」고 했다. 진에서 리·태를 지나 건에 이르면 양기가 곧 왕성해진다. 진은 동북에 있어 백이 한 몫을 차지하고 흑이 두 몫을 차지하니 곧 일기이우(一奇二偶)이다. 태는 동남에 있어 백이 두 몫을 차지하고 흑이 한 몫을 차지하니 곧 이기일우(二奇一偶)이다. 건은 정남에 있어 온통 백이니 곧 삼기순양(三奇純陽)이다. 리는 정동에 있어, 서쪽의 백색 속의 그 흑점을 취하여 이기함일우(二奇含一偶)로 삼으니, 그러므로 「맞은편의 그 한 점의 음이 중간에 있다」고 한다.

陽盛於南而陰來迎之，故邵子曰「巽始消陽而陰生」，自巽而坎而艮以至於坤，而陰斯盛焉。巽西南，黑一分白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，取東之黑中白點為二偶含一奇，故云「對過陽在中」也。

양기는 남방에서 성하고 음기가 앞으로 와서 그것을 영접한다. 그러므로 소옹이 「손괘가 비로소 양기를 소손하여 음기가 생한다」고 했다. 손에서 감·간을 지나 곤에 이르면 음기가 곧 왕성해진다. 손은 서남에 있어 흑이 한 몫을 차지하고 백이 두 몫을 차지하니 곧 일우이기(一偶二奇)이다. 간은 서북에 있어 흑이 두 몫을 차지하고 백이 한 몫을 차지하니 곧 이우일기(二偶一奇)이다. 곤은 정북에 있어 온통 흑이니 곧 삼우순음(三偶純陰)이다. 감은 정서에 있어, 동쪽의 흑색 속의 그 백점을 취하여 이우함일기(二偶含一奇)로 삼으니, 그러므로 「맞은편의 그 한 점의 양이 중간에 있다」고 한다.

坎離為日月，升降於乾坤之間而無定位，納甲寄中宮之戊巳，故東西交易，與六卦異也。八方三畫之奇偶與白黑之質次第相應，天工乎？人巧乎？其自然而然之妙，非竊窺造化陰陽之秘者亦不能為也，但不可指以為伏羲之河圗耳。

감리는 일월을 상징하여 건곤 사이에서 상하로 승강하되 고정된 위치가 없고, 납갑할 때는 중궁의 무기토 위에 기탁한다. 그러므로 그것들은 동서로 호환하여 나머지 여섯 괘와 다르다. 여덟 방위의 삼효괘의 기우(奇偶)가 그림 위의 흑백의 분량과 차례로 하나하나 서로 응한다. 이것이 천공(天工)인가, 아니면 인교(人巧)인가. 그 자연스레 이루어진 교묘함은 만약 어둠 속에서 조화음양의 비밀을 엿보지 않았다면 만들어낼 수 없었을 것이다. 다만 그것을 지인하여 복희의 하도라 할 수는 없을 뿐이다.

或問：「朱子謂希夷之學源出《參同契》，何以知其然乎？」曰：即其陰陽盛衰之數以推晦朔弦望之氣，而知其理有若合符節者矣。陽氣生於東北而盛於正南，震、離、兊、乾在焉，即望前三候陽息陰消之月象也；陰氣生於西南而盛於正北，巽、坎、艮、坤在焉，即望後三候陽消陰息之月象也。

어떤 이가 묻기를: 주희는 진단의 학문이 《주역참동계》에서 근원했다고 했는데, 무엇으로 참으로 그러함을 아는가. 대답하여 이르기를: 그림 위의 음양성쇠(陰陽盛衰)의 분수에 대해 회·삭·현·망의 기후(氣候)를 추구하면, 그 속의 도리가 서로 문합하여 부절(符節)이 맞는 것 같음을 발견한다. 양기는 동북에서 생하여 정남에서 성하니, 진·리·태·건 네 괘가 이 한쪽에 배열되어, 바로 망일 이전의 삼후·양장음소의 월상이다. 음기는 서남에서 생하여 정북에서 성하니, 손·감·간·곤 네 괘가 저 한쪽에 배열되어, 바로 망일 이후의 삼후·양소음장의 월상이다.

陰極於北而陽起薄之，陰避陽，故回入中宮而黑中復有一點之白；陽極於南而陰來迎之，陽避陰，故回入中宮而白中復有一點之黑。葢望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點即是陽光，白中黑點即是陰魄，東西正對，交注於中，此二用之氣所以納戊巳也。舉《參同》千言萬語之玄妙而括之以一圗，微而著，約而賅，丹家安得不私之為秘寶而肯輕出示人耶？

음은 북방에 이르러 극성하고, 양기가 흥기하여 그것을 핍박하니, 음이 양을 피하여 회선하여 중궁으로 들어가므로, 이에 흑색 속에 또 한 점의 백이 있다. 양은 남방에 이르러 극성하고, 음기가 앞으로 와서 그것을 영접하니, 양이 음을 피하여 회선하여 중궁으로 들어가므로, 이에 백색 속에 또 한 점의 흑이 있다. 대개 망일의 저녁에는 달이 동에 있고 해가 서에 있어 감리가 위치를 교환하니, 그 흑 속의 백점은 곧 일광이고, 백 속의 흑점은 곧 월백(月魄)이다. 동서가 정확히 서로 마주하여 둘의 기가 서로 교차하여 중앙에 주입하니, 이것이 감리이용지기가 무기토를 납하는 까닭이다. 《참동계》의 천언만어의 현묘를 모두 한 폭의 그림 속에 개괄하여, 정미하면서도 현혹(顯豁)하고, 간약하면서도 주비(周備)하니, 단가가 어찌 그것을 사장(私藏)의 비보로 삼지 않고 기꺼이 가볍게 꺼내어 사람에게 보이겠는가.

自种放之後，儒者受此圗皆有所變通恢廓，而非復希夷之舊，唯蜀之隠者得其本真，私相授受以為丹家之要訣，篾叟、醬翁之徒是也。故雖朱子之博洽亦不得見，而必屬季通入峽求之，葢即酷愛《參同契》之意，以為坐談龍肉不如吃豬肉而飽也。其終不以為河圗而列諸經首者，葢以圗出希夷，源自伯陽，不若根柢《大傳》五十有五之數為得其正耳，非季通秘之而不與言也。

축방 이후로, 유자 중 이 그림을 받아들인 자는 모두 각각 변통추연이 있어, 더 이상 진단 본래의 면목이 아니다. 오직 촉지의 그 은자들만이 그 본래 모습을 얻어, 사사로 서로 전수하여 단가의 요결로 삼았으니, 대나무를 파는 노인·장을 파는 노인 같은 무리의 사람이 곧 그것이다. 그러므로 주희 같은 박학한 사람조차 보지 못했고, 채원정에게 부탁하여 삼협에 깊이 들어가 찾게 하지 않을 수 없었는데, 이는 실은 그가 《참동계》를 몹시 사랑하는 마음에서 나온 것으로, 앉아서 헛되이 용고기를 말하는 것이 참으로 돼지고기 한 입을 먹는 것만큼 배부르지 못하다고 여겼기 때문이다. 그가 최종적으로 이 그림을 하도로 삼아 《주역본의》 권수에 열거하지 않은 것은, 그림이 진단에서 나오고 원두가 위백양에 있기 때문이니, 《계사전》의 「천지지수오십유오(天地之數五十有五)」에 의거하여 설을 세움만큼 순정(純正)하지 못했기 때문이지, 채원정이 감추어 그에게 알리기를 원치 않았기 때문이 아니다.

趙氏仲全《道學正宗》曰：「古太極圗，陽生於東而盛於南，陰生於西而盛於北，陽中有陰，陰中有陽，而兩儀、而四象、而八卦，皆自然而然者也。」按：潛溪宋氏濂曰：「新安羅端良願（羅願字端良）作陰陽相含之象，就其中八分之以為八卦，謂之河圗；用井文界分九宮，謂之洛書。言出於青城山隠者，然不寫為象。」今觀趙氏此圗，正所謂陰陽相含、就中八分之以為八卦者，青城隠者之所授當亦如此，然不著陰陽分數，視古則為疎略。其不曰河圗而謂之古太極圗，何也？葢其時既從《啟蒙》以五十五數為河圗，而濂溪又自有所為太極圗者，故不名河圗，曰太極圗而加「古」以別之。

조중전(趙仲全)이 《도학정종(道學正宗)》에서 이르기를: 이 한 폭의 「고태극도(古太極圖)」는 양이 동방에서 생하여 남방에서 성하고, 음이 서방에서 생하여 북방에서 성한다. 양 속에 음을 품고, 음 속에 양을 품어, 이로써 양의가 있고 사상이 있고 팔괘가 있으니, 전부가 자연히 이루어져 형성되었다. 호위의 안어: 잠계선생(潛溪先生) 송렴(宋濂)이 이르기를, 신안(新安) 사람 나원(羅願·자는 단량(端良))이 하나의 「음양상함(陰陽相含)」의 도상을 만들어, 그 속을 여덟 몫으로 나누어 팔괘로 삼고 이를 하도라 칭하며, 다시 정자문(井字紋)으로 구궁을 구분하여 이를 낙서라 칭했다고 한다. 이는 청성산(青城山)의 은자에게서 나왔다는데, 나원은 그것을 도형으로 그리지 않았다. 지금 조중전의 이 그림을 보면, 바로 이른바 음양상함하여 그 속을 여덟 몫으로 나누어 팔괘로 삼은 모양이니, 청성의 은자가 전수한 것도 마땅히 이와 같았을 것이나, 다만 그것은 음양이 각각 몇몇을 차지하는지 표명하지 않아, 조휘겸의 그 폭에 비해 거소(粗疏)하고 간략하다. 그것이 하도라 하지 않고 「고태극도」라 부른 것은 무슨 까닭인가. 대개 당시 이미 주희 《역학계몽》에 의지하여 오십오지수를 하도로 삼았고, 또 주돈이에게 또 따로 자기의 한 폭의 《태극도》가 있었으므로, 하도라 칭하지 않고 고쳐 태극도라 칭하고, 다시 「고(古)」 자 하나를 더하여 구별을 더한 것이다.

先天圗雖丹家修煉之訣，然亦必得其人而傳之，非其人則不傳也，故宋初唯种放、穆修受希夷之學，而他無聞焉。其後穆修授李之才，之才授邵雍，而天下始知有象數之學，即上所列二圗是也，亦曰太極圗，或謂之河圗。（有蔣公順字得之者，魏鶴山之門人也，著論以先天圗為河圗，五行生成數為洛書，戴九履一為太一下行九宮圗，鶴山云「此亦是一說」。）

선천도는 비록 단가 수련의 구결이지만, 또한 반드시 합적한 사람을 만나야 비로소 전수하고, 합적한 사람이 아니면 전하지 않았다. 그러므로 송 초에는 오직 축방·목수(穆修)만이 진단의 학문을 승수했고, 그 밖에 다시 다른 사람을 듣지 못했다. 뒤에 목수가 이재지(李之才)에게 전하고, 이재지가 소옹에게 전하여, 천하가 비로소 이른바 상수지학(象數之學)이 있음을 알았다. 가리키는 바는 위에 열거한 그 두 폭의 그림이고, 또 태극도라 부르며, 어떤 이는 그것을 하도라 칭한다.(한 분 장공순(蔣公順)이 있는데 자가 득지(得之)이고, 위료옹 학산(鶴山) 선생의 문인이다. 글을 지어 선천도를 하도로 삼고, 오행생성지수를 낙서로 삼고, 「대구이일」을 태일하행구궁도(太一下行九宮圖)로 삼아야 한다고 주장했다. 위료옹은 「이것도 일종의 설법으로 헤아릴 수 있다」고 했다.)

希夷之所授受盡於此矣，而說者謂此外別有河圗洛書，种放得之以傳李溉及許堅，不亦謾乎？溉惟有卦氣圗（見漢上《周易卦圗》，雲其說源於易緯《類是謀》），而堅無所著，不知其說云何。今觀范諤昌、劉牧之言，則皆祖述偽龍圗者也，與希夷之學相去徑庭矣。

진단의 한 계통의 전수는 여기에 이르러 곧 끝난다. 그런데 논자는 도리어 이 밖에 따로 하도낙서가 있어 축방이 얻어 이개(李溉)와 허견(許堅)에게 전했다고 말하니, 이것이 어찌 거짓말이 아니겠는가. 이개에게는 다만 한 폭의 「괘기도(卦氣圖)」가 있을 뿐이고(주진 《주역괘도》에 보이는데, 그 설법이 역위(易緯) 《류시모(類是謀)》에서 근원했다고 한다), 허견은 곧 저작이 없어 그 설법이 무엇인지 알 수 없다. 지금 범악창·유목의 언론을 보면, 전부가 그 위조의 《용도》를 조술(祖述)한 것으로, 진단의 학문과 서로 다른 점이 십만팔천 리보다 더하다.

葢自种放既沒，天禧以後龍圗託名希夷，當世翕然宗之。邵子之書雖得真傳，而變通恢廓多所自得，良工不示人以樸，人莫測其所從來；其流傳蜀漢間者，又不過二三隠淪私為養生之訣，儒者無過而問焉，非若劉牧之徒造作文字、更相標榜以簧鼔天下也。故朱子雖力辨劉牧之非，而終不能脫龍圗之窠臼，逮乎晚年始覺其妄，遂令季通入峽購得三圗耳。蔡氏秘不肻出，及元末明初復見於世，雖無當於聖人之易，而源出《參同》，猶勝龍圗之怪誕。彼疑清容、二趙之言為不足信者，得吾說而思之，夫亦可渙然釋矣。

대개 축방이 죽은 뒤 천희(天禧) 연간 이후로, 《용도》가 곧 진단의 이름을 가탁하여, 당시 사람들이 일치하여 그것을 종으로 봉했다. 소옹의 책은 비록 참된 전수를 얻었지만, 그는 변통추연이 많아 스스로 심득을 냈으니, 마치 고명한 장인이 가공하지 않은 흉료(坯料)를 사람에게 보이지 않는 것 같아, 사람들도 또한 그 내력을 짐작할 수 없었다. 촉한 일대에 유전한 그 한 갈래에 이르러는 또한 다만 두세 명의 은거지사(隱居之士)가 사사로 양생의 구결로 삼았을 뿐이고, 유자들은 근본적으로 관여하지 않았으니, 유목의 그 일파처럼 문자를 지어내고 서로 표방(標榜)하여 천하를 고혹(鼓惑)함과 같지 않았다. 그러므로 주희는 비록 유목의 그릇됨을 극력 변박했지만, 시종 《용도》의 곽구(窠臼)를 벗어나지 못하다가, 만년에 이르러 비로소 그 황당함을 깨닫고, 이에 채원정으로 하여금 삼협에 들어가 그 세 폭의 그림을 사게 했다. 채씨 집이 비장하여 꺼내기를 원치 않다가 원말·명초에 이르러 비로소 다시 세상에 나타났다. 이 그림들은 비록 성인의 《역》과 무관하지만, 원두가 《참동계》에서 나왔으니, 총괄하여 오히려 《용도》의 괴탄(怪誕)보다 낫다. 그 원각과 조휘겸·조중전 두 사람의 말을 의심하여 믿을 만하지 않다고 하는 자는, 나의 이 논의를 읽고 다시 한번 생각하면 또한 환연히 빙석(氷釋)할 수 있을 것이다.

右論希夷先天圗。

이상은 진단 희이선생의 「선천도」에 관한 논술이다.

希夷陳先生《龍圗序》曰：「且夫龍馬始負圗，出於羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位尚疑之，況更陳其未合之數邪？然則何以知之？答曰：於夫子三陳九卦之義探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差則不成次序矣，故自一至於盈萬，皆累累然如繫之於縷也。且若龍圗便合，則聖人不得見其象；所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是龍圗者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼黙而形之。」

진단 희이선생 《용도서(龍圖序)》에 이르기를: 용마가 처음 그림을 업고 출현한 것은 복희의 시대에 있었으니, 오히려 태고(太古) 이전이다. 지금 보존하여 전하는 「이합지위(已合之位)」조차 오히려 그것을 의심하는 자가 있는데, 하물며 다시 그 「미합지수(未合之數)」를 진술하겠는가. 그러면 무엇으로 그것을 아는가. 대답하여 이르기를: 공자가 세 차례 구괘를 진술한 뜻 속에서 그 취지를 탐구하여, 이로써 비로소 알았다. 하물며 상천이 수시(垂示)하는 성상은 정돈되어 구슬을 꿴 듯하여, 조금이라도 차착(差錯)이 있으면 곧 차서를 배열할 수 없으므로, 1에서 만에 이르기까지 모두 하나하나 실타래로 꿴 것과 같다. 다시 말하면, 만약 용도가 본래 합해져 있었다면 성인이 그 상을 볼 수 없었을 것이다. 그러므로 상천의 뜻은 먼저 합하지 않게 하여 그 상을 드러내고, 성인이 이 상을 보고 비로소 그 용도를 밝혔다. 이로써 《용도》라는 물건은 상천이 그것을 찢어 흩어 사람에게 지시한 것이고, 복희는 그것을 합하여 운용을 더했으며, 공자는 곧 밝히 말하지 않고 다만 그 뜻을 드러냈을 뿐이다.

「始龍圗之未合也，惟五十五數。上二十五，天數也，中貫三五九，外包之十五，盡天三、天五、天九，並十五之位，後形一六無位，又顯二十四之為用也，茲所謂天垂象矣。」

《용도서》가 이어 이르기를: 처음 용도가 아직 합하지 않았을 때는 다만 55라는 수만 있었다. 위쪽의 25는 천수이고, 중간은 3·5·9를 관천하며, 바깥은 15를 포위하여, 천삼·천오·천구와 15의 이 위치들을 함께 다 차지한다. 이어서 1과 6이 위치가 없음을 드러내고, 또 24라는 수를 드러내어 공용으로 삼는다——이것이 곧 이른바 「상천이 성상을 수시한다」이다.

「下三十，地數也，亦分五位，皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉；六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四；在下則六不用，亦形二十四。」

《용도서》가 또 이르기를: 아래쪽의 30은 지수이고, 또 다섯 위치로 나뉘어, 모두 「5」의 공용을 드러낸다. 10을 여섯 몫으로 나누면 곧 지의 상을 구성하고, 6이 다시 나뉘어 사상이 되면 지수의 6은 곧 짝할 곳이 없다. 위쪽은 「1」이 배우가 없어 24를 드러내고, 아래쪽은 「6」이 쓸 곳이 없어 마찬가지로 24를 드러낸다.

「後既合也，天一居上為道之宗，地六居下為器之本，三乾地二地四為之用（本注：參一三乂天數合九，乾元用九也；兩二四地數合六，坤元用六也）。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽（本注：成八卦者三位也。上則一三五為三位，二四無中正，不能成卦，為孤陰；下則六八十為三位，七九無中正，不能成卦，為寡陽。三皆不處，若避之也）。大矣哉，龍圗之變，岐分萬塗，今畧述其梗槩焉。」

《용도서》가 또 이르기를: 뒤에 합해진 뒤에는, 천수의 1이 위에 있어 「도」의 종주(宗主)가 되고, 지수의 6이 아래에 있어 「기(器)」의 근본이 된다. 3은 지이·지사와 함께 그것들의 공용을 맡는다(원주: 1과 3이 서로 참합하여 천수가 합하여 9가 되니, 곧 건괘의 「용구(用九)」이다. 2와 4가 서로 나란히 하여 지수가 합하여 6이 되니, 곧 곤괘의 「용육(用六)」이다). 「3」은 만약 양의 한쪽에 있으면 고음(孤陰)을 피하고, 음의 한쪽에 있으면 과양(寡陽)을 피한다(원주: 팔괘를 구성할 수 있는 것은 세 위치이다. 위쪽의 1·3·5는 세 위치이고, 2와 4는 중정지위(中正之位)가 없어 괘를 이루지 못하니 이를 「고음」이라 한다. 아래쪽의 6·8·10은 세 위치이고, 7과 9는 중정지위가 없어 괘를 이루지 못하니 이를 「과양」이라 한다. 「3」은 양쪽 어느 곳에도 머물지 않으니, 그것들을 피하는 듯하다). 위대하도다! 용도의 변화는 갈라져 천만 갈래의 경로가 된다. 지금은 다만 대략 그 경개(梗概)를 서술할 뿐이다.

仲尼黙示三陳九卦：履，德之基（《序卦》次十，明用十，示人以辨上下）；謙，德之柄（次十五，明用十五，示人以裒多益寡）；復，德之本（次二十四卦，示氣變之始）；恆，德之固（下經次二卦，示形化之始）。

공자가 어둠 속에 드러낸 「삼진구괘(三陳九卦)」는 다음과 같다: 이괘(履卦)는 덕의 근기(根基)이다(《서괘(序卦)》 가운데 그것은 제10에 배열된다. 「10」을 씀을 설명하고, 사람에게 상하의 분제(分際)를 분명히 하게 함을 지시한다). 겸괘(謙卦)는 덕의 자루이다(제15에 배열된다. 「15」를 씀을 설명하고, 사람에게 많은 것을 덜고 적은 것을 더하게 함을 지시한다). 복괘는 덕의 근본이다(제24괘에 배열된다. 기화변동(氣化變動)의 개단을 현시한다). 항괘(恒卦)는 덕의 온고(穩固)이다(하경(下經) 가운데 제2괘에 배열된다. 형체화육의 개단을 현시한다).

損，德之修；益，德之裕（此二卦示人以盛衰之端）。困，德之辨；井，德之地（此二卦示人以遷通之義）。巽，德之制（巽以行權，權者聖人之大用也，因事制宜、隨時變易之義備矣）。

손괘(損卦)는 덕의 수치(修治)이고, 익괘(益卦)는 덕의 관유(寬裕)이다(이 두 괘는 사람에게 성쇠의 단니(端倪)를 지시한다). 곤괘(困卦)는 덕의 변별(辨別)이고, 정괘(井卦)는 덕의 처소이다(이 두 괘는 사람에게 천이변통(遷移變通)의 도리를 지시한다). 손괘(巽卦)는 덕의 재단(裁斷)이다(손은 이로써 권변(權變)을 행사한다. 「권」은 성인의 가장 큰 작용으로, 일에 따라 마땅함을 제하고 때에 따라 변통하는 의의가 여기에 모두 갖추어져 있다).

按：李邯鄲淑《書目》有《易龍圗》一卷，陳摶撰，朱子以為假書，其序則錄於《宋文鑑》。劉靜修云：「龍圗之說未必出於劉牧之前。」（牧受能圗於范諤昌，諤昌傳自李溉、許堅，則其書固先牧而出。）呂伯恭從而誤信之，猶張敬夫為戴師愈所欺也。希夷未聞有書。（《宋史·隠逸傳》：陳摶好讀易，著《指玄篇》，言導養及還丹之事，而無所謂龍圗者。）

호위의 안어: 한단(邯鄲) 사람 이숙(李淑)의 《서목(書目)》에 《역용도(易龍圖)》 한 권을 저록하여 진단이 지은 것으로 제목했다. 주희는 그것을 위서로 여겼고, 그 서는 곧 《송문감(宋文鑑)》 속에 수록되어 있다. 유인(劉因·정수(靜修))이 이르기를: 「《용도》의 설법은 미필(未必) 유목보다 먼저 출현하지 않았다.」(유목은 범악창에게서 하도를 승수하고, 범악창은 또 이개·허견에게서 전했으니, 그러면 《용도》 한 책은 본래 유목보다 먼저 출현했다.) 여조겸(呂祖謙·백공(伯恭))은 이에 그것을 잘못 믿었으니, 마치 장식(張栻·경부(敬夫))가 대사유(戴師愈)에게 속은 것과 같다. 진단은 일찍이 무슨 책을 지었다는 말을 듣지 못했다.(《송사·은일전(隱逸傳)》에 기록하기를: 진단은 《역》 읽기를 좋아하여 《지현편》을 지었고, 도인양생(導引養生)과 환단의 일을 강했지만, 무슨 《용도》는 없었다.)

今觀其序之荒謬，則有不可勝言者。未合之數以為探三陳九卦之旨而得之，夫三陳九卦於「河出圗」之義有何干涉？比儗不倫，殊為可笑。

지금 그 편의 서의 황당함을 보면, 참으로 다 말하기 어렵다. 그것은 「미합지수」를 삼진구괘의 취지 속에서 찾아냈다고 말하지만, 삼진구괘가 「황하출도」의 뜻과 무슨 상관이 있는가. 이러한 비의(比擬)는 조금도 류(類)에 들지 않아, 실로 웃을 만하다.

又云「若龍圗本合，則聖人不得其象，故天必先散而示之」。夫以聖人之智，天即合而示之，聖人豈不能見其所分？且使天合而聖人果不能見其所分，當其散也，聖人又豈能合而用之邪？狂瞽之談，不足深辨。而宋景濂謂「序非圗南不能作」，甚矣儒者之易愚，非獨一呂伯恭也。餘姚黃先生云：「河出未合之圗，聖人合而用之，是伏羲畫卦又畫圗也。」一言破的，此書之偽妄灼然可覩矣。

서 속에 또 이르기를: 「만약 용도가 본래 합해져 있었다면 성인이 그 상을 얻지 못하므로, 상천은 반드시 먼저 그것을 찢어 흩어 사람에게 지시한다.」 성인의 지혜로 보면, 비록 상천이 합하여 그에게 보였다 해도 성인이 어찌 그것을 어떻게 나눌지 보아내지 못할 수 있겠는가. 하물며 비록 상천이 합하여 성인이 참으로 어떻게 나눌지 보아내지 못한다면, 그것을 찢어 흩을 때 성인은 또 어찌 그것을 합하여 사용에 이바지할 수 있겠는가. 이런 종류의 광망한 헛소리는 세밀히 변할 값어치가 없다. 그런데 송렴(宋濂·경렴(景濂))이 마침내 「이 편의 서는 진단(도남(圖南))이 아니면 지어낼 수 없다」고 했으니, 이를 보면 유자들이 너무 속기 쉽다. 속은 것은 여조겸 한 사람만이 아니다. 여요의 황종희 선생이 이르기를: 「황하가 낸 것은 아직 합하지 않은 그림이고, 성인이 다시 그것을 합하여 사용했다면, 그것은 복희가 이미 괘를 그리고 또 그림을 그린 것이 된다.」 한 구절로 요해(要害)를 꿰뚫었으니, 이 책의 허위황당(虛偽荒謬)도 또한 소연히 드러난다.

三陳九卦之義，其有合於龍圗者不可曉。雖然，彼既妄言之，吾不妨妄解之：葢天地未合之數、已合之位，一陳也；龍馬負圗，二陳也，所謂「散而示之」者也；伏羲復位五行生成之數、地上八卦之體，三陳也，所謂「合而用之」者也（詳見後）。仲尼不明言，而於《大傳》三陳九卦以微示其意，故曰「黙而形之」。作偽者之肺腸，容或如此。舊注泥九卦立解，則穿鑿無理甚矣。

삼진구괘의 뜻이 도대체 어느 곳이 《용도》에 맞는지, 실로 이해하기 어렵다. 다만 위작한 자가 함부로 이렇게 말한 이상, 나도 또한 함부로 그를 대신하여 한 번 풀어보아도 무방하다. 대개 천지의 「미합지수」는 「이합지위」와 함께 제일진(第一陳)으로 헤아리고, 용마가 그림을 업고 나온 것을 제이진으로 헤아리니, 곧 이른바 「찢어 흩어 사람에게 지시한다」이고, 복희가 새로 오행생성지수·지상팔괘지체(地上八卦之體)를 배정한 것을 제삼진으로 헤아리니, 곧 이른바 「합하여 운용을 더한다」이다(자세한 것은 뒷글에 보인다). 공자는 밝히 말하지 않고 다만 《계사전》 속에서 세 차례 구괘를 진술하여, 은약(隱約)히 이 한 층의 뜻을 투로(透露)했다. 그러므로 「묵이형지(默而形之)」라 한다. 위작자의 심사는 혹 이와 같았을 것이다. 구주(舊注)가 저 아홉 괘를 있는 대로 집착하여 설을 세우면, 곧 천착부회하여 조금도 도리가 없다.

《東都事略·儒學傳》：陳摶讀《易》，以數學授穆修，以象學授种放，放授許堅，堅授范諤昌。

《동도사략·유학전(東都事略·儒學傳)》에 기록하기를: 진단이 《주역》을 연독하여, 「수」를 강하는 한 갈래의 학문을 목수에게 전수하고, 「상(象)」을 강하는 한 갈래의 학문을 축방에게 전수했다. 축방은 다시 허견에게 전하고, 허견은 다시 범악창에게 전했다. 이것이 곧 송대의 역학도서지학의 전수보계(傳授譜系)이다.

按：馬令《南唐書》，許堅不知其家世，或曰晉長史穆之裔。形陋而怪，或寓廬阜白鹿洞，幘巾芒屩，短襴至骭，亦無齎裝，唯自負布囊，常括不解。每沐浴不脫衣，就澗浴，出而暵之。癖嗜魚，得大魚則全體而烹，不加酰鹽，熟而啖之。後或居茅山，或居九華，適意往返，人不能測。舊與錢若水善，若水後因轉挽江南，遇堅於簡寂觀，勉之以仕，則顰蹙不答。堅嘗至陽羨，人不之識。一日涉西津，臨波闊步若平地然，眾始神之，不知其所往雲。此亦是神仙面目，絶無儒者氣象，其自托於希夷之徒，有以也。

호위의 안: 마령(馬令) 《남당서(南唐書)》에 이르기를, 허견의 가세(家世)는 아는 이가 없다. 어떤 이는 그를 동진(東晉)의 장사(長史) 허목지(許穆之)의 후예라 한다. 그의 상모(相貌)는 추루(醜陋)하고 괴고(古怪)하여, 일찍이 여산(廬山)의 백록동(白鹿洞)에 기거했는데, 머리에 포책(布幘)을 싸고 발에 초화(草鞋)를 신으며, 짧은 옷이 다만 종아리에 드리울 뿐이었다. 몸가에는 행장이 없고, 다만 스스로 한 개의 베 주머니를 등에 지고, 주머니는 해마다 동여매어 종래 풀지 않았다. 매번 목욕할 때마다 옷을 벗지 않고 곧장 산간(山澗)에 들어가 씻고, 나오면 곧 그것을 햇볕에 마르게 내버려 두었다. 그는 물고기를 버릇처럼 좋아하여, 큰 물고기를 얻으면 곧 통째로 솥에 넣어 삶아, 식초도 넣지 않고 소금도 넣지 않으며, 익으면 곧 먹었다. 뒤에 그는 혹 모산(茅山)에 살고 혹 구화산(九華山)에 살며, 마음이 가는 대로 왕래하여, 사람들은 그 행적을 짐작할 수 없었다. 그는 이른 해에 전약수(錢若水)와 교호(交好)했는데, 전약수가 뒤에 조량(漕糧)을 독운하러 강남에 이르러 간적관(簡寂觀)에서 허견을 만나, 그에게 나와 벼슬하라고 권했으나, 허견은 다만 눈살을 찌푸리고 대답하지 않았다. 허견이 일찍이 양선(陽羨)에 이르렀으나 그곳 사람들은 모두 그를 알아보지 못했다. 어느 날 그가 서진(西津)을 건너며 물결을 밟고 크게 걸어가니, 마치 평지를 걷는 것과 같아, 뭇 사람이 이로써 비로소 그의 신이(神異)함을 깨달았고, 이후로는 곧 그의去向을 알지 못했다. 이것은 완전히 한 벌의 신선면목으로, 조금도 유자의 기상이 없다. 그가 스스로 진단(희이)의 일파의 문도라 칭한 것은 연유가 있는 것이다.

《宋史·儒林傳》：朱震有《漢上易解》，云：种放以河圗、洛書授李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧，牧陳天地五十有五之數。其論圗書授受源委如此，葢莫知其所自雲。

《송사·유림전(儒林傳)》에 기록하기를: 주진이 《한상역해(漢上易解)》를 지었는데, 그 속에 축방이 하도·낙서를 이개에게 전수하고, 이개가 허견에게 전하고, 허견이 범악창에게 전하고, 범악창이 유목에게 전하여, 유목이 이에 천지지수 오십오를 밀어내었다고 했다. 주진이 하도낙서의 수수원류(授受源流)를 논술한 설법이 이와 같으니, 대개 그 자신도 이 설법이 도대체 어디서 왔는지 알지 못했을 것이다.

晁氏《讀書志》：《易證墜簡》一卷，天禧中毘陵從事范諤昌撰，自謂其學出於湓浦李處約、廬陵許堅。（陳氏《書錄解題》又有《易源流圖》一卷。）

조공무 《군재독서지》에 저록하기를: 《역증추간(易證墜簡)》 한 권은 송 진종 천희 연간에 비릉종사(毗陵從事) 범악창이 지은 것으로, 그는 스스로 그 학문이 분포(湓浦) 사람 이처약(李處約)과 여릉(廬陵) 사람 허견에게서 나왔다고 칭한다.(진진손 《직재서록해제》는 따로 또 범악창의 《역원류도(易源流圖)》 한 권을 저록했다.)

按：《東都事略》言陳摶以象學授种放，放授許堅，象學者，河圗、洛書也。而朱震云：放以圗書授李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。晁公武云：諤昌自謂其學出於李處約、許堅。其說互異。溉與處約不知是一是二，諤昌又不言處約傳自誰氏，中間授受不甚分明，識者疑之。昔孟喜得《易》家候陰陽災變書，詐言師田生且死時枕喜厀，獨傳喜。又蜀人趙賓為《易》，持論巧慧，非古法，雲受孟喜，喜為名之。賓死，喜因不肻仞。（見《漢書·儒林傳》。）葢曲學授受之際，往往多依託隠諱，不可考究。李、許之學自附於种放，其亦田生獨傳孟喜不仞之類乎？

호위의 안: 《동도사략》은 진단이 「상학(象學)」을 축방에게 전하고 축방이 허견에게 전했다고 한다. 이른바 상학이란 가리키는 바가 하도·낙서이다. 그런데 주진은 도리어 축방이 도서를 이개에게 전하고, 이개가 허견에게 전하고, 허견이 범악창에게 전하고, 범악창이 유목에게 전했다고 한다. 조공무는 또 범악창이 스스로 그 학문이 이처약·허견에서 나왔다고 칭했다고 한다. 세 가지 설법이 서로 모순된다. 이개와 이처약이 도대체 한 사람인지 두 사람인지도 명확하지 않고, 범악창은 또 이처약의 학문이 누구에게서 전했는지 말하지 않았다. 중간 몇 대의 수수관계가 분명하지 않으니, 명안한 사람은 일찍이 의심을 품었다. 옛날의 맹희(孟喜)는 《역》가의 점후음양재변(占候陰陽災變)의 책을 얻자 곧 거짓으로 스승 전왕손(田王孫)이 죽을 때 그의 무릎 위를 베고 누워 학문을 단독으로 그에게 전했다고 말했다. 또 촉(蜀) 사람 조빈(趙賓)이 《역》을 다스려 입론이 기교하고 신기하여 고법에 맞지 않았는데, 맹희에게서 받았다고 하고, 맹희도 또한 그를 위해 눈을 부라렸다. 조빈이 죽기를 기다려, 맹희는 곧 이 일을 승인하려 하지 않았다.(《한서·유림전》에 보인다.) 대개 편곡한 학문은 수수의 때에 왕왕 가탁과 은휘(隱諱)가 많아 고구할 수 없다. 이개·허견의 학문이 스스로 위로 축방에 이어졌다고 칭한 것은, 아마 곧 전왕손이 맹희에게 홀로 전하고 맹희가 사후에 또 인정하지 않았던 류의 속임수일 것이다.

空山雷氏思齊《易圗通變》曰：由漢而唐，《易經》行世，凡經傳疏釋之外，未有及於圗書之文刋列經首者。迨故宋之初，陳摶圗南始創意推明象數，自謂因玩索孔子三陳九卦之義，得其逺旨，新有書述，特稱《龍圗》。離合變通，圗第一為龍馬圗，餘二十是全用《大傳》天地五十有五之數，雜以納甲，貫穿《易》理。內一圗謂形九宮，附一圗謂形洛書者，則盡去其五生數，秖起地六至地十，自釋十為用、十為成形，故《洪範》陳五行之用數語而已。及終其書，再出兩圗：其一形九宮者，元無改異，標為河圗；其一不過盡置列《大傳》五十有五之數於四方及中，而自標異謂為洛書，並無傳例言說。

공산도인(空山道人) 뇌사제(雷思齊) 《역도통변(易圖通變)》에 이르기를: 한대에서 당대에 이르기까지 《역경》은 세상에 유행했으나, 경·전과 주소해설(注疏解說) 밖에, 일찍이 도서 류의 문자를 경수(經首)에 간각배열한 적이 없었다. 송나라 초년에 이르러 진단(자는 도남)이 비로소 색다른 심득으로 상수를 추연천명(推衍闡明)하여, 스스로 공자가 《계사》 속에서 세 차례 구괘를 진술한 용의를 완미하여, 그 속의 심원한 취지를 영오(領悟)하고, 이에 새로 한 부의 저작을 써서 이루어 특별히 《용도》라 제명했다고 칭한다. 책 속에는 도의 이합변통(離合變通)을 강하여, 첫째 폭은 용마도이고, 나머지 스무 폭은 전부 《계사》의 천지오십유오지수를 쓰고, 납갑지법을 참잡하여, 이로써 《주역》의 의리를 관천한다. 그 가운데 한 폭은 구궁을 묘모한다 하고, 따로 한 폭을 붙여 낙서를 묘모한다 하는데, 도리어 다섯 생수를 전부 제거하여 다만 지육에서 시작하여 지십에 이르도록 했다. 그가 스스로 해석하기를, 10은 「용」이고 10은 「성형(成形)」이므로, 《상서·홍범》이 오행지용을 진술한 것은 요요(寥寥)한 몇 구에 지나지 않는다고 했다. 전 책의 말미에 이르러 또 두 폭의 그림을 내놓는다. 그 하나는 구궁을 묘모하여 원래 모습 그대로 조금도 고치지 않았는데, 도리어 하도로 표하고, 그 하나는 다만 《계사》의 오십유오지수를 모두 사방과 중앙에 배포했을 뿐인데, 스스로 새로운 뜻을 내어 낙서로 표칭하고, 아무런 전승체례상의 설명이 없다.

圗南之後，种放、許堅、李溉未及見其它有著述。若劉長民所親授之師如范諤昌，所著《大易源流》，其稱龍馬負圗出河，羲皇窮天人之際，復位五行生成之數、地上八卦之體，故老子自西周傳授孔子造《易》之原。天一正北，地二正南，天三正東，地四正西，天五正中央，地六配子，天七配午，地八配卯，天九配酉，地十配中寄於未，乃天地之數五十有五矣。因考其既以圗之前五數置於北南東西之正及中，復以後五數配子午卯酉及中，何也？夫子午卯酉非四方之正邪？地十配中雲寄於未，夫中抑有未邪？諦詳所置之數，正今圗所傳有四方而無四維者。是諤昌元不識圗南所以標異，特因《太玄》準《易》，取於《洪範》一水、二火、三木、四金、五土而然，鑿空無故，造端老子，増立怪論，以實圗南易置二七四九之位耳。

진단 이후로는 축방·허견·이개가 모두 따로 저술이 있음을 보지 못한다. 유목(자는 장민(長民))의 친승한 스승 범악창에 이르러는, 그가 지은 《대역원류(大易源流)》 속에 이르기를: 용마가 그림을 업고 황하에서 나왔고, 복희가 천인지제(天人之際)를 궁구하여, 새로 오행생성지수와 지상팔괘지체를 배정했으므로, 노자가 서주(西周)에서 《주역》의 창작의 본원을 공자에게 전수했다. 또 이르기를: 천일은 정북에, 지이는 정남에, 천삼은 정동에, 지사는 정서에, 천오는 정중앙에 있다. 지육은 자(子)에 배하고, 천칠은 오(午)에 배하고, 지팔은 묘(卯)에 배하고, 천구는 유(酉)에 배하고, 지십은 중(中)에 배하여 미(未)에 기(寄)한다. 합하면 곧 천지지수 오십유오이다. 나는 이에 의거하여 고구한다. 그가 이미 앞의 다섯 수를 북·남·동·서의 사정(四正)과 중앙에 안방(安放)했으면서, 어째서 또 뒤의 다섯 수를 자·오·묘·유와 중앙에 배하는가. 자·오·묘·유는 어찌 바로 사방의 정위가 아니겠는가. 지십을 중에 배한다고 말하면서 도리어 「미에 기한다」고 하니, 중앙에 어찌 따로 한 미위(未位)가 있겠는가. 그가 안배한 수를 자세히 살피면, 정확히 지금 유전하는 그림이 사정은 있고 사우가 없는 모양이다. 이를 보면 범악창은 근본적으로 진단의 표신립이(標新立異)하는 용의를 알지 못하고, 다만 양웅 《태현》이 《주역》을 비의하고, 《홍범》의 일수·이화·삼목·사금·오토의 설을 취용한 까닭에, 그가 그대로 배포한 것일 뿐이다. 허공에 근거 없이 원두를 노자에게 반부(攀附)하고, 괴탄한 의론을 증설한 것은, 다름 아니라 진단이 이칠(二七)·사구(四九)의 방위를 바꾼 작법을 사실로 만들려 했던 것일 뿐이다.

按：雷氏所言，則似親見《龍圗》之書者，然不著其形象，唯清江張氏《易象圗說》載之頗詳，謹列如左。

호위의 안: 뇌사제의 이 말에 비추어 보면, 그는 마치 《용도》의 원서를 친견한 사람과 같다. 애석하게도 그는 그림의 형상을 묘모해 내지 않았다. 다만 청강(清江)의 장리(張理)의 《역상도설(易象圖說)》에 기재가 상당히 상세할 뿐이다. 지금 삼가 차례로 아래에 열거한다.

右龍圗天地未合之數。張氏曰：上位天數也。天數中於五，分為五位，五五二十有五；積一、三、五、七、九，亦得二十五焉。五位縱橫見三，縱橫見五；三位縱橫見九，縱橫見十五。序言「中貫三五九，外包之十五」者，此也。下位地數也。地數中於六，亦分為五位，五六凡三十；積二、四、六、八、十，亦得三十焉。序言「十分而為六，形地之象」者，此也。

이상은 용도의 「천지미합지수(天地未合之數)」이다. 장리(張理)가 이르기를: 위쪽의 한 자리는 천수이다. 천수는 5를 중(中)으로 삼아 다섯 자리로 나뉘고, 5 곱하기 5는 25를 얻는다. 1·3·5·7·9를 누가해도 또한 정확히 25이다. 다섯 자리가 종횡으로 배열되어 3을 나타내고, 종횡으로 배열되어 5를 나타내며, 세 자리가 종횡으로 배열되어 9를 나타내고, 종횡으로 배열되어 15를 나타낸다. 《용도서》가 말하는 「중간은 3·5·9를 관통하고, 바깥은 15를 싼다」는 것이 바로 이것을 가리킨다. 아래쪽의 한 자리는 지수이다. 지수는 6을 중으로 삼아 또한 다섯 자리로 나뉘고, 5 곱하기 6은 합하여 30이다. 2·4·6·8·10을 누가해도 또한 정확히 30이다. 《용도서》가 말하는 「10을 나누어 6을 이루어 지의 상을 형성한다」는 것이 바로 이것을 가리킨다.

古龍圗天地已合之位。張氏曰：上位象也。合一、三、五為參天，偶二、四為兩地，積之凡十五，五行之生數也。即前象上五位：上五去四得一，下五去三得二，右五去二得三，左五去一得四，惟中□不動。序言「天一居上，為道之宗」者，此也。案《律歴志》云「合二始以定剛柔」，一者陽之始，二者陰之始。今則此圗，其上天○者，一之象也；其下地□者，之象也；其中天□者，四象五行也。左上一○太陽，為火之象；左上一○少陰，為金之象；左下一○少陽，為木之象；右下一○太陰，為水之象。土者，沖氣居中，以運四方，暢始施生，亦陰亦陽。右旁□三才之象，卦之所以畫三；左旁□四時之象，蓍之所以揲四。是故上象一二三四者，蓍數卦爻之體也。

이것은 용도의 「천지이합지위(天地已合之位)」이다. 장리가 이르기를: 위쪽의 한 자리가 강하는 것은 「상(象)」이다. 1·3·5 이 세 홀수를 합하여 「참천(參天)」이라 부르고, 2·4 이 두 짝수를 합하여 「양지(兩地)」라 부르며, 누가하여 합쳐 15이니, 이것이 곧 오행의 생수이다. 곧 앞의 한 폭 그림의 위쪽 다섯 자리이다. 위쪽의 5는 4를 빼어 1을 얻고, 아래쪽의 5는 3을 빼어 2를 얻고, 오른쪽의 5는 2를 빼어 3을 얻고, 왼쪽의 5는 1을 빼어 4를 얻으며, 다만 중간의 □은 움직이지 않는다. 《용도서》가 말하는 「천일이 위에 있어 도의 종이 된다」는 것이 바로 이것을 가리킨다. 살피건대 《한서·율력지》에 「두 시(始)를 합하여 강유를 정한다」 했으니, 1은 양의 개단이고 2는 음의 개단이다. 지금 이 그림을 보면, 위쪽의 하늘에 속하는 ○은 곧 1의 상이고, 아래쪽의 땅에 속하는 □은 곧 2의 상이고, 중간의 하늘에 속하는 □은 곧 사상오행이다. 왼쪽 위의 한 ○은 태양으로 화지상이 되고, 왼쪽 위의 한 ○은 소음으로 금지상이 되고, 왼쪽 아래의 한 ○은 소양으로 목지상이 되고, 오른쪽 아래의 한 ○은 태음으로 수지상이 된다. 토는 충화지기(沖和之氣)가 중앙에 있어 사방을 운화하고 생기를 창달하고 생양을 시포하니, 곧 음에 속하고 또 양에 속한다. 오른쪽의 □은 삼재지상이니, 그러므로 괘는 세 획을 그어야 한다. 왼쪽의 □은 사시지상이니, 그러므로 시시(揲蓍)는 네 개씩 세어야 한다. 이로써 위쪽이 상징하는 1·2·3·4는 시수(蓍數)와 괘효의 「체(體)」이다.

下位形也。九、八、七、六，金木水火之成數，中見地十土之成數也。即前象下五位，以中六分開，置一在上六而成七，置二在左六而成八，置三在右六而成九，惟下六不配而自為六。序言「六分而成四象，地六不配」者，此也。案七者蓍之圎，七七而四十有九；八者卦之方，八八而六十有四；九者陽之用，陽爻百九十二；六者陰之用，陰爻亦百九十二；十者大衍之數，以五乘十，以十乘五，而亦皆得五十焉。是故下形六七八九者，蓍數卦爻之用也。上體而下用，上象而下形，象動形靜，體立用行，而造化不可勝既矣。

아래쪽의 한 자리가 강하는 것은 「형(形)」이다. 9·8·7·6은 금·목·수·화의 성수이고, 중간에는 지십을 나타내니 곧 토의 성수이다. 곧 앞의 한 폭 그림의 아래쪽 다섯 자리이다. 중간의 6을 나누어, 1을 위쪽의 6 위에 놓으면 7이 되고, 2를 왼쪽의 6 위에 놓으면 8이 되고, 3을 오른쪽의 6 위에 놓으면 9가 된다. 다만 아래쪽의 6은 다른 수와 짝하지 않고 스스로 이루어져 6이 된다. 《용도서》가 말하는 「6이 나뉘어 사상을 이루고, 지육은 짝하지 않는다」는 것이 바로 이것을 가리킨다. 살피건대: 7은 시책지원(蓍策之圓)으로, 칠칠상승은 49이다. 8은 괘체지방(卦體之方)으로, 팔팔상승은 64이다. 9는 양의 용(用)으로, 양효는 합하여 192이다. 6은 음의 용으로, 음효도 역시 192이다. 10은 대연지수로, 5 곱하기 10·10 곱하기 5도 또한 50을 얻는다. 이로써 아래쪽이 형성하는 6·7·8·9는 시수와 괘효의 「용」이다. 위는 체가 되고 아래는 용이 되며, 위는 상이 되고 아래는 형이 되고, 상은 동을 주삼하고 형은 정을 주삼하며, 체가 이미 확립되면 용이 곧 운행하여, 이에 조화의 묘함이 다하여 다함이 없게 된다.

案：一二三四，天之象，象變於上；六七八九，地之形，形成於下。上下相重而為五行，則左右前後生成之位是也；上下相交而為八卦，則四正四隅九宮之位是也。今以前後圗參考，當如太乙遁甲陰陽二局圗：一二三四猶遁甲天盤在上，隨時運轉；六七八九猶遁甲地盤在下，布定不易。法明天動地靜之義，而前此諸儒未有能發其旨。

장리가 또 안하기를: 1·2·3·4는 천지상으로, 상은 위쪽에서 변화한다. 6·7·8·9은 지지형으로, 형은 아래쪽에서 응성(凝成)한다. 상하 두 층이 서로 첩합하여 오행을 이루니, 곧 좌우전후의 생수성수가 서로 짝한 방위이다. 상하 두 층이 서로 교착하여 팔괘를 이루니, 곧 사정사우(四正四隅)의 구궁의 방위이다. 지금 앞뒤 두 폭의 그림을 가져다 대조하여 참고하면, 태을둔갑(太乙遁甲)의 음양이국도(陰陽二局圖)와 같아야 한다. 1·2·3·4는 둔갑의 천반(天盤)에 비겨 위에 있어 시서(時序)에 따라 운전하고, 6·7·8·9는 둔갑의 지반(地盤)에 비겨 아래에 있어 포정하여 옮기지 않는다. 이 한 벌의 방법은 천동지정(天動地靜)의 도리를 강명했지만, 이 이전의 여러 유자는 한 사람도 그 취지를 발명하지 못했다.

是故一在南，起法天象，動而右轉。初交，一居東南，二居西北，三居西南，四居東北，四陽班布居上右，四陰班布居下左，分陰分陽而天地設位。再交，一居東北，二居西南，三居東南，四居西北，則牝牡相銜而六子卦生。合是二變，而成先天八卦自然之象也。然後重為生成之位，則一六、二七、三八、四九陰陽各相配合，即邵子、朱子所述之圗也。三交，一居西北，二居東南，三居東北，四居西南，則剛柔相錯而為坎離震兊。四交，一居西南，二居東北，三居西北，四居東南，則右陽左陰而乾坤成列。合是二變，而成後天八卦裁成之位也。再轉則一復於南矣。《大傳》所謂「參伍以變，錯綜其數」，劉歆云「河圗洛書相為經緯，八卦九章相為表裡」，此其義也。

그러므로 1이 남방에서 일어나 천상을 취법하여 운동하여 오른쪽으로 선전한다. 첫 번째 교변(交變)은 1이 동남에 이르고, 2가 서북에 이르고, 3이 서남에 이르고, 4가 동북에 이르러, 네 양수는 위쪽의 편우(偏右)에 분포하고, 네 음수는 아래쪽의 편좌(偏左)에 분포하여, 음양이 분판(分判)하고 천지가 각각 그 자리에 간다. 두 번째 교변은 1이 동북에 이르고, 2가 서남에 이르고, 3이 동남에 이르고, 4가 서북에 이르러, 이에 자웅(雌雄)이 서로 이어지고 진·감·간·손·리·태의 육자괘(六子卦)가 생산한다. 이 두 차례의 변화를 합치면 곧 선천팔괘 자연지상이 된다. 그런 뒤 다시 생성지위에 첩합하면 곧 1과 6·2와 7·3과 8·4와 9의 음양이 각각 서로 짝하는 것이니, 곧 소옹·주희가 강술한 그 한 폭의 그림이다. 세 번째 교변은 1이 서북에 이르고, 2가 동남에 이르고, 3이 동북에 이르고, 4가 서남에 이르러, 이에 강유가 교착하여 감·리·진·태가 된다. 네 번째 교변은 1이 서남에 이르고, 2가 동북에 이르고, 3이 서북에 이르고, 4가 동남에 이르러, 이에 우양좌음(右陽左陰)하여 건곤이 열을 이룬다. 이 두 차례의 변화를 합치면 곧 후천팔괘 재성지위(裁成之位)가 된다. 다시 선전해 내려가면 1이 곧 또 남방으로 돌아간다. 《계사》가 말하는 「삼오하여 변하고, 그 수를 착종(錯綜)한다」, 유흠이 말하는 「하도와 낙서가 서로 경위를 이루고, 팔괘와 구장이 서로 표리를 이룬다」는 것은 바로 이 도리를 강한 것이다.

右龍圗天地生成之數。張氏曰：此即前圗一二三四，天之象也，動而右旋；六七八九，地之形也，靜而正位。是故一轉居北而與六合，二轉居南而與七合，三轉居東而與八合，四轉居西而與九合，五十居中而為天地運行之樞紐。《大傳》言「錯綜其數」者，葢指此而言。錯者，交而互之，一左一右，三四往來是也；綜者，總而挈之，一低一昂，一二上下是也。分作二層看之，則天動地靜上下之義昭然矣。

이상은 용도의 「천지생성지수(天地生成之數)」이다. 장리가 이르기를: 이것이 곧 앞의 한 폭 그림 속의 1·2·3·4로, 천지상에 속하여 운동하여 오른쪽으로 선회한다. 6·7·8·9는 지지형에 속하여 정지하여 각각 그 위치를 바로한다. 그러므로 1은 돌아 북방에 이르러 6과 회합하고, 2는 돌아 남방에 이르러 7과 회합하고, 3은 돌아 동방에 이르러 8과 회합하고, 4는 돌아 서방에 이르러 9와 회합하며, 5와 10은 중앙에 있어 천지운행의 추뉴(樞紐)가 된다. 《계사》가 말하는 「그 수를 착종한다」는 대개 이것을 가리킬 것이다. 이른바 「착(錯)」은 교차하여 서로 바꾸는 것이니, 하나는 왼쪽에 하나는 오른쪽에 있어 3과 4가 왕래하여 자리를 바꾸는 것이 곧 그것이다. 이른바 「종(綜)」은 총람하여 제기하는 것이니, 하나는 낮고 하나는 높아 1과 2가 상하로 서로 포개는 것이 곧 그것이다. 그것을 상하 두 층으로 나누어 보면, 천동지정·상체하용(上體下用)의 뜻이 일목요연하다.

右河洛縱橫十五之象。張氏曰：《洪範》「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福、威用六極」，漢儒以此六十五字為洛書本文。而希夷所傳，則以此為龍圗三變，以生成圗為洛書本文，葢疑傳寫之誤而啟圗九書十之辨。今以二象兩易其名，則龍圗龜書不煩擬議而自明矣。

이상은 하낙(河洛)의 「종횡십오지상(縱橫十五之象)」이다. 장리가 이르기를: 《상서·홍범》 속의 「초일왈오행 차이왈경용오사 차삼왈농용팔정 차사왈협용오기 차오왈건용황극 차육왈예용삼덕 차칠왈명용계의 차팔왈념용서징 차구왈향용오복 위용육극」이라는 이 예순다섯 글자는, 한대의 유자들이 곧 낙서의 본문이라 여겼다. 그런데 진단(희이)이 전한 것은 도리어 이 한 그림을 용도의 제삼변으로 삼고, 반대로 생성지도를 낙서 본문으로 삼았다. 대개 전사의 오류를 의심하여, 이로써 「하도는 9, 낙서는 10」이라는 쟁론을 끌어낸 것이다. 지금 이 두 도상의 명칭을 서로 바꾸면, 용도와 귀서(龜書)는 다시 논의를 들일 필요 없이 자연히 분명해진다.

按：以上四圗並見《易象圗說》內篇，清江張理仲純所著也。其第一為天地未合之數，上位以五五為天數二十有五，下位以五六為地數三十，葢漢《律歴志》云「天之中數五，地之中數六」，故依託為此圗也。第二為天地已合之位，上位一上、二下、四左、三右、五居其中，即劉牧所謂上下未交之象也。及其已交，則天一下生地六，地二上生天七，天三左生（天地未合之數，一變也；已合之位，二變也；龍馬負圗，三變也）地八，地四右生天九，故下位六七八九十皆以生數乘中五而得之，即劉牧之洛書五行成數也。其縱橫十五之象，本龍圗三變，劉牧所謂龍馬負圗是也，雷氏以為河圗，張氏易其名曰洛書；天地生成之數，即范諤昌所謂羲皇復位五行生成之數、地上八卦之體者也，雷氏以為洛書，張氏易其名曰河圗。

호위의 안: 이상의 네 폭 그림은 모두 《역상도설》 내편(內篇)에 보이고, 청강 사람 장리(자는 중순(仲純))가 지었다. 첫째 폭은 「천지미합지수」로, 윗자리는 다섯 개의 5로 천수 25를 삼고, 아랫자리는 다섯 개의 6으로 지수 30을 삼았다. 대개 《한서·율력지》에 「천의 중수는 5, 지의 중수는 6」이라 했으므로, 이 두 구에 의탁하여 이 그림을 만들어낸 것일 것이다. 둘째 폭은 「천지이합지위」로, 윗자리는 1이 위에 2가 아래에 4가 왼쪽에 3이 오른쪽에 5가 중앙에 있으니, 곧 유목이 말한 상하미교지상(上下未交之象)이다. 이미 교한 뒤에는 곧 천일이 아래로 향하여 지육을 낳고, 지이가 위로 향하여 천칠을 낳고, 천삼이 왼쪽으로 향하여(천지미합지수는 제일변, 이합지위는 제이변, 용마부도는 제삼변) 지팔을 낳고, 지사가 오른쪽으로 향하여 천구를 낳는다. 그러므로 아랫자리의 6·7·8·9·10은 모두 생수로 중앙의 5를 곱하여 얻은 것이니, 곧 유목이 강하는 낙서의 오행성수이다. 「종횡십오지상」에 이르러는 본래 용도의 제삼변으로 곧 유목이 말하는 용마부도인데, 뇌사제는 그것을 하도로 여기고, 장리는 도리어 이름을 바꾸어 낙서로 삼았다. 「천지생성지수」는 곧 범악창이 말하는 「복희가 새로 오행생성지수·지상팔괘지체를 배정한」 그 한 폭인데, 뇌사제는 그것을 낙서로 여기고, 장리는 도리어 이름을 바꾸어 하도로 삼았다.

今考之本書，縱橫十五之象，九數各居一位，故序曰「天散而示之」；天地生成之數，一六、二七、三八、四九、五十皆耦居一方，故序曰「伏羲合而用之」。河圗之數四十有五，洛書五十有五，本象元自如此。張氏宗《啟蒙》，恐啟圗九書十之辨，故疑為傳寫之誤而兩易其名。然劉牧師范諤昌，諤昌師李溉、許堅，三傳弟子，一脈相承，使圗書果如張氏所列，而牧輒兩易之，是入室而操戈也，其何以取信於當世而學者翕然宗之乎？西山謂圗九書十出於劉牧之意見，非也，而張氏宗之亦過矣。

지금 《용도》 본서를 고찰하면: 종횡십오지상은 아홉 수가 각각 한 자리를 차지한다. 그러므로 《용도서》에 「하늘이 흩어 이를 보인다」 했다. 천지생성지수는 1과 6·2와 7·3과 8·4와 9·5와 10이 모두 짝을 이루어 한 방향에 모여 있다. 그러므로 《용도서》에 「복희가 합하여 이를 썼다」 했다. 하도의 수는 45이고 낙서의 수는 55이니, 이 두 도상은 본래 이와 같다. 장리는 주희 《역학계몽》을 숭봉하여 「하도는 9, 낙서는 10」의 쟁론을 일으킬까 두려워, 이에 전사의 오류라 의심하여 둘의 명칭을 서로 바꾸었다. 그러나 유목은 범악창을 스승으로 섬기고, 범악창은 이개·허견을 스승으로 섬겼으니, 삼 대로 전해진 제자가 일맥상승(一脈相承)한다. 만약 하도낙서가 참으로 장리가 배열한 것과 같았는데도 유목이 마침내 둘을 뒤바꾸었다면, 그것은 곧 등당입실(登堂入室)하여 도리어 스승의 과모(戈矛)를 들어 스승을 공격하는 것이니, 그가 또 무엇으로 당세에 믿음을 얻고 학자들로 하여금 일치하여 숭봉하게 할 수 있겠는가. 채원정(서산(西山))이 「하도는 9, 낙서는 10」은 유목 개인의 익견(臆見)에서 나왔다고 한 것은 옳지 않고, 장리가 이 설을 연습한 것도 역시 지나침이 없지 않다.

易圗以白為陽、黑為陰，自《參同》水火匡廓始，其後先天太極圗亦然。而《龍圗》則獨用奇白偶黑之點，序曰「天之垂象，的如貫珠」，自一至於盈萬，皆累累然如繫之於縷也。因於點間為墨絲以聮絡之，使若貫珠然，思之可發一笑。前此未有此狀，圗出希夷之後，是亦一證也。雷氏不知《龍圗》源出湓廬，非華山道士所作，故以為希夷必不如此，而歸其罪於諤昌，此亦莫須有之獄。至以復位五行生成之數為老子自西周傳孔子，不知出何典記，鑿空造端，増立怪論，誠有如雷氏所譏者，諤昌直一妄人耳。語曰「不知其形視其景」，景曲則形必曲，觀諤昌之言，則李、許之為人從可知矣。

역도(易圖)에 흰 점으로 양을 삼고 검은 점으로 음을 삼는 것은 《주역참동계》의 수화괵곽도에서 시작되었고, 뒤의 선천태극도도 또한 이렇다. 그런데 《용도》는 홀로 홀수에 흰 점·짝수에 검은 점을 쓰고, 《용도서》에 「하늘의 수상(垂象)은 정확히 구슬 꿴 듯하다」 하여, 1에서 만에 이르기까지 모두 빽빽이 한 줄의 실에 꿴 듯하다. 이에 점과 점 사이에 묵선을 그어 잇게 하여 한 꿰미의 구슬처럼 만들었으니, 생각하면 참으로 사람을 웃기게 한다. 이 이전에 일찍이 이런 양식이 없었으니, 이를 보면 이 그림이 진단 뒤에 나왔음을 알 수 있고, 이것도 또 한 조의 증거이다. 뇌사제는 《용도》가 분포·여릉의 이 일계에서 근원했지 화산도사 진단이 지은 것이 아님을 모르고, 이에 진단이 반드시 이와 같지 않을 것이라 인정하여, 죄과를 전부 범악창의 머리 위에 돌렸다. 이것도 또 한 건의 「막유(莫須有)」의 원옥(冤獄)이다. 「새로 오행생성지수를 배정했다」는 것을 노자가 서주에서 공자에게 전했다고 한 것에 이르러는, 어느 전적의 기재에서 나온지 알 수 없고, 허공에서 설을 세워 괴론을 증설했다. 참으로 뇌사제가 풍자한 바와 같이, 범악창은 바로 한 명의 망인(妄人)일 뿐이다. 속담에 「형체가 어떤 모양인지 모르면 곧 그 그림자를 보라」 했으니, 그림자가 굽으면 형체는 반드시 굽다. 범악창의 이 언론을 보면 이개·허견의 위인(為人)도 또한 미루어 알 수 있다.

右論龍圗。

이상은 《용도》 한 책의 진위를 고변한 부분이다.