역도명변(易圖明辨) 권9　덕청(德清) 호위 지음

《繫辭傳》曰：易之為書也不可逺，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

《계사전》에 말한다: 《역》은 책으로서 소원(疎遠)히 할 수 없으며, 그것이 체현하는 도는 자주 옮겨간다. 효의 변동은 한 곳에 머물지 않고 여섯 효위(爻位) 사이를 주류(周流)하며, 혹은 오르고 혹은 내려가 상규(常規)가 없고, 강효와 유효가 서로 바뀌어 고정불변의 준칙으로 삼을 수 없고, 다만 변화에 따라 각각 적절하게 된다.

白雲郭氏曰：易之為道，數遷而變動未嘗止，周流六爻，或以下而升上，或由上而降下，以剛易柔，以柔易剛，不可以常道拘也，唯變所適而已，此之謂易之道也。

백운 곽옹이 말한다: 《역》이 말하는 도는 자주 옮겨 변동이 그치지 않는다. 그것은 여섯 효 사이를 주류하여 혹은 아래에서 위로 오르고 혹은 위에서 아래로 내려가며, 강효로 유효를 바꾸고 유효로 강효를 바꾼다. 고정된 상규로 이를 구한(拘限)할 수 없고, 다만 변화에 따라 각각 적절하게 될 뿐이다——이것을 《역》의 도라 한다.

漢上朱氏曰：訟彖曰「剛來而得中」，隨彖曰「剛來而下柔」，蠱彖曰「剛上而柔下」，噬嗑彖曰「剛柔分，動而明」，賁彖曰「柔來而文剛」「分剛上而文柔」，無妄彖曰「剛自外來而為主於內」，大畜彖曰「剛上而尚賢」，咸彖曰「柔上而剛下」，損彖曰「損上益下」，又曰「損剛益柔」，益彖曰「損上益下」，又曰「自上下下」，渙彖曰「剛來而不窮，柔得位乎外而上同」，節彖曰「剛柔分而剛得中」。

주진 《한상역전》은 《단전(彖傳)》 가운데 효의 승강왕래(升降往來)를 써서 성괘(成卦)의 연유를 설명하는 사례(辭例)를 낱낱이 든다: 《송(訟)》괘 《단전》은 「강래이득중(剛來而得中)」이라 하고, 《수(隨)》괘는 「강래이하유(剛來而下柔)」, 《고(蠱)》괘는 「강상이유하(剛上而柔下)」, 《서합(噬嗑)》괘는 「강유분(剛柔分), 동이명(動而明)」, 《비(賁)》괘는 「유래이문강(柔來而文剛)」 또 「분강상이문유(分剛上而文柔)」, 《무망(无妄)》괘는 「강자외래이위주어내(剛自外來而為主於内)」, 《대축(大畜)》괘는 「강상이상현(剛上而尚賢)」, 《함(咸)》괘는 「유상이강하(柔上而剛下)」, 《손(損)》괘는 「손상익하(損上益下)」 또 「손강익유(損剛益柔)」, 《익(益)》괘는 「손상익하」 또 「자상하하(自上下下)」, 《환(渙)》괘는 「강래이불궁(剛來而不窮), 유득위호외이상동(柔得位乎外而上同)」, 《절(節)》괘는 「강유분이강득중(剛柔分而剛得中)」이라 한다. 이 십수 군데의 사례가 바로 후인이 괘변의 설을 세우는 데 의거하는 경문의 근거이다.

剛者，陽爻也；柔者，陰爻也。剛柔之爻，或謂之來，或謂之分，或謂之上下，所謂唯變所適也。此虞氏、蔡景君、伏曼容、蜀才、李之才所謂自某卦來之說也。

여기서 말한 「강」은 양효를 가리키고 「유」는 음효를 가리킨다. 강유의 효를 혹은 「래」라 하고 혹은 「분」이라 하며 혹은 「상」·「하」라 하니, 이것이 바로 《계사전》의 말한 「유변소적(唯變所適)」이다. 이것이 우번(虞翻)·채경군(蔡景君)·복만용(伏曼容)·촉재(蜀才)·이지재(李之才) 등이 주장한 「이 괘는 어느 괘에서 왔다」는 괘변의 설이다.

東坡蘇氏曰：凡易之所謂剛柔者，皆本諸乾坤也。乾施一陽於坤，以化其一陰而生三子，皆一陽而二陰，凡三子之卦有言剛來者，明此本坤也而乾來化之；坤施一陰於乾，以化其一陽而生三女，皆一陰而二陽，凡三女之卦有言柔來者，明此本乾也而坤來化之。

소식(蘇軾) 《동파역전(東坡易傳)》에 말한다: 무릇 《역》이 말하는 강과 유는 모두 건·곤 두 괘에 본원한다. 건이 하나의 양효를 곤에 베풀어 곤의 하나의 음효를 교화하는 데 쓰면, 곧 진·감·간 세 아들 괘를 낳는데 모두 일양이음(一陽二陰)의 체(體)이다. 무릇 이 세 아들 괘를 띤 괘로서 《단전》이 「강래」라고 하는 것은 이 괘가 본래 곤체인데 건이 와서 이를 화했다는 것을 표명한다. 곤이 하나의 음효를 건에 베풀어 건의 하나의 양효를 교화하는 데 쓰면, 곧 손·리·태 세 딸 괘를 낳는데 모두 일음이양(一陰二陽)의 체이다. 무릇 이 세 딸 괘를 띤 괘로서 《단전》이 「유래」라고 하는 것은 이 괘가 본래 건체인데 곤이 와서 이를 화했다는 것을 표명한다.

東谷鄭氏汝諧曰：易始於畫，畫始於乾坤。自乾坤而為八卦，乾坤之變極矣；自八卦而為六十四，八卦之變極矣。八卦皆乾坤所生，六十四卦皆八卦所生，此作易之本旨也。傳易者懼其說之簡易而無以自托於艱深之地，於是有互體卦變之說。又云：乾坤大父母也，復姤小父母也。夫父母一也，安得大小之別？

동곡(東谷) 정여해(鄭汝諧)가 말한다: 《역》은 획괘에서 일어나고, 획괘는 건·곤에서 일어난다. 건·곤에서 추연하여 여덟 괘를 이루면 건곤의 변이 다하고, 여덟 괘에서 추연하여 예순네 괘를 이루면 팔괘의 변도 다한다. 여덟 괘는 모두 건·곤이 낳은 것이고 예순네 괘는 모두 여덟 괘가 낳은 것이니, 이것이 《역》을 지은 본지이다. 《역》을 전하는 사람들은 자기 설이 너무 간이(簡易)하여 깊고 어려운 곳에 몸을 의탁할 수 없을까 두려워하여, 마침내 「호체」·「괘변」 같은 류의 명목을 만들어냈다. 그들은 또 말한다: 건·곤은 대부모(大父母)이고 《복(復)》·《구(姤)》는 소부모(小父母)라고. 부모는 한 겹뿐인데 어디서 대소의 구별이 왔는가. 그가 보기에 호체·괘변 같은 류의 명목은 모두 《역》을 전하는 자가 일부러 난해함을 꾸며낸 산물일 뿐이다.

按：《參同契》云「乾坤者，易之門尸，眾卦之父母」，是眾卦皆生於乾坤也。李、邵為先天之學，而其卦圖乃以復、姤、臨、遯、泰、否、壯、觀皆為生卦之母，則是顯背伯陽矣，希夷之傳豈若是乎？既失《參同》之旨，又非《彖傳》之意，東谷譏之有以也。

호위의 안어: 《주역참동계》가 「건곤은 《역》의 문호요, 뭇 괘의 부모다」라고 하니, 뭇 괘가 모두 건·곤에서 생출함을 볼 수 있다. 이지재·소옹은 선천지학을 강론했지만 그들의 괘도(卦圖)는 《복》·《구》·《림(臨)》·《둔(遯)》·《태》·《비(否)》·《대장(大壯)》·《관(觀)》을 일괄하여 생괘(生卦)의 어미로 삼았으니, 이는 공연히 위백양을 거스른 것이다. 진단(陳摶, 희이 希夷)이 전한 것이 어찌 이러했겠는가. 《참동계》의 종지(宗旨)를 잃고 또 《단전》의 본의에도 맞지 않으니, 동곡 정여해가 그들을 풍자한 것은 까닭이 있다.

《彖傳》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

《단전》에 말한다: 《태》괘 「소왕대래(小往大來), 길형(吉亨)」은 천지가 교감(交感)하여 만물이 통창(通暢)하고 상하가 교감하여 심지(心志)가 같아지는 것이다. 내괘는 양이고 외괘는 음이며, 안은 강건하고 겉은 유순하며, 안으로 군자를 쓰고 밖으로 소인을 물리치니, 그러므로 군자의 도는 생장하고 소인의 도는 소퇴(消退)한다. 《비》괘 「비지비인(否之匪人), 불리군자정(不利君子貞), 대왕소래(大往小來)」는 천지가 교감하지 않아 만물이 통창하지 않고, 상하가 교감하지 않아 천하가 방국(邦國)을 이루지 못하는 것이다. 내괘는 음이고 외괘는 양이며, 안은 유약하고 겉은 강강하며, 안으로 소인을 쓰고 밖으로 군자를 물리치니, 그러므로 소인의 도는 생장하고 군자의 도는 소퇴한다.

黃氏《象數論》曰：卦變之說，由泰否二卦小往大來、大往小來而見之，而夫子《彖傳》所以發明卦義者於是為多，固易中一大節目也。上經三十卦，反對之為十二卦；下經三十四卦，反對之為十六卦；乾、坤、頤、大過、坎、離、中孚、小過不可反對，則反其竒偶以相配。卦之體兩相反，爻亦隨卦而變，顧有於此則吉、於彼則凶，於此則當位、於彼則不當位。從反對中明此往來倚伏之理，所謂兩端之執也。行有無妄之守，反有天衢之用；時有豐亨之遇，反有羇旅之悲。非以此卦生彼卦也，又非以此爻換彼爻也。

황종희 《역학상수론》에 말한다: 괘변의 설은 《태》·《비》 두 괘의 「소왕대래」·「대왕소래」에서 드러나 나온 것으로, 공자의 《단전》이 괘의의(卦義)를 천발(闡發)하는 데 이 일로(一路)가 가장 많으니, 본래 《역》 가운데의 일대관목(一大關目)이다. 상경(上經)의 서른 괘는 둘씩 반대(괘를 뒤집어 보는 것)하여 열두 조를 이루고, 하경(下經)의 서른네 괘는 둘씩 반대하여 열여섯 조를 이룬다. 《건》·《곤》·《이(頤)》·《대과(大過)》·《감》·《리》·《중부(中孚)》·《소과(小過)》 여덟 괘는 뒤집어도 여전히 본괘이라 반대할 수 없으므로, 그 기우(奇偶)의 효를 통째로 전도시켜 서로 배대(配對)한다. 한 괘의 괘체가 둘씩 서로 반하고 효도 또한 괘에 따라 변동하여, 여기에 있으면 길하고 저기에 있으면 흉하며, 여기에 있으면 위에 당하고 저기에 있으면 위에 당하지 않는 구별이 있다. 반대 가운데서 이런 왕래의복(倚伏)의 이치를 밝히는 것이 이른바 「집기양단(執其兩端)」이다. 행사(行事)에 《무망》의 지키되 망령되지 않는 한 면이 있는데 뒤집으면 《대축》 「하천지구(何天之衢)」의 통달한 용(用)이 되고, 시운(時運)에 《풍(豐)》괘의 형성(亨盛)한 우연(際遇)이 있는데 뒤집으면 《려(旅)》괘의 기려(羈旅)의 비량(悲涼)이 된다. 이는 이 괘에서 저 괘를 낳는다는 것도 아니고, 이 효를 가지고 저 효와 바꾼다는 것도 아니다.

按：易有聖人之道四，變居一焉。易窮則變，變則通，通則久，變者易中之大義也。觀孔子之言曰「上下無常，剛柔相易」，「內陽而外陰」「內柔而外剛」，則凡《彖傳》之剛柔往來上下內外，皆主卦變而言可知矣。然諸儒概以一爻言之，故唯三陰三陽之卦可通，而二陰二陽之卦則不可通，無妄「剛自外來」、升「柔以時升」之類是也，唯以反對言之則無不可通。蓋卦可以該爻，而爻不可以該卦，卦變則爻隨而動矣。坤索乾得震坎艮，以一剛為主；乾索坤得巽離兌，以一柔為主。《彖傳》所稱剛柔，或指卦，或指爻，隨文立義可也。大抵三陰三陽，泰否以卦言，餘皆以爻言；二陰二陽則必以卦言，然其所主者，陽卦之一剛、陰卦之一柔耳。

호위의 안어: 《역》에는 성인의 도가 네 조목이 있어 「변」이 그중 하나를 차지한다. 《역》은 다하면 변하고, 변해야 통달하고, 통달해야 오래간다. 「변」은 《역》 가운데의 대의(大義)이다. 공자의 말을 보면 「상하무상(上下無常), 강유상역(剛柔相易)」이라 하고, 또 「내양이외음(內陽而外陰)」·「내유이외강(內柔而外剛)」이라 하니, 그러면 무릇 《단전》에서 강유왕래·상하내외를 말하는 것은 모두 괘변에 대해 하는 것임을 단정할 수 있다. 다만 여러 유(儒)가 일괄하여 한 효에 대해서만 입론하므로 삼음삼양의 괘만 설이 통하고 이음이양의 괘는 설이 통하지 않는다. 《무망》의 「강자외래」, 《승(升)》의 「유이시승(柔以時升)」이 그러하다. 오직 「반대」로 말해야만 통하지 않는 것이 없다. 괘는 효를 통섭할 수 있지만 효는 괘를 통섭할 수 없기 때문이다. 괘가 한번 변하면 효는 자연히 이에 따라 움직인다. 곤이 건에게 구색하여 진·감·간을 얻는 것은 그 한 강효를 주로 하는 것이고, 건이 곤에게 구색하여 손·리·태를 얻는 것은 그 한 유효를 주로 하는 것이다. 《단전》이 말하는 강유는 혹은 괘를 가리키고 혹은 효를 가리키니, 글에 따라 의를 세우면 된다. 대체로 삼음삼양의 괘는 《태》·《비》가 괘에 대해 말하고 나머지는 모두 효에 대해 말하며, 이음이양의 괘는 반드시 괘에 대해 말해야 한다. 그러나 그 주로 하는 것은 여전히 다만 양괘 가운데의 그 한 강효, 음괘 가운데의 그 한 유효일 뿐이다.

右論古卦變。

이상의 한 절은 《단전》이 본받은 옛 괘변의 의를 고변한 것이다.

一陰一陽之卦各六，皆自復、姤而變。復、姤：師（初之二）、同人（初之二）；謙（初之三）、履（初之三）；豫（初之四）、小畜（初之四）；比（初之五）、大有（初之五）；剝（初之上）、夬（初之上）。

우번(虞翻, 중상)의 괘변도 제1류: 일양의 괘와 일음의 괘는 각각 여섯 개로 모두 《복》·《구》 두 괘에서 변하여 온다. 《복》(한 양이 초위에 있음)·《구》(한 음이 초위에 있음)를 주변(主變)의 괘로 한다. 초효와 이효를 서로 바꾸면 《복》은 《사(師)》로 변하고 《구》는 《동인(同人)》으로 변한다. 초효와 삼효를 서로 바꾸면 《겸(謙)》과 《리(履)》로 변한다. 초효와 사효를 서로 바꾸면 《예(豫)》와 《소축(小畜)》으로 변한다. 초효와 오효를 서로 바꾸면 《비(比)》와 《대유(大有)》로 변한다. 초효와 상효를 서로 바꾸면 《박(剝)》과 《쾌(夬)》로 변한다. 이른바 「초지이(初之二)」란 초효를 이위로 옮겨 두 효의 위치를 교환하는 것이고, 나머지는 이에 유추한다.

二陰二陽之卦各九，皆自臨、遯而變。臨、遯：升（初之三）、無妄（初之三）；解（初之四）、家人（初之四）；坎（初之五）、離（初之五）；蒙（初之上）、革（初之上）；明夷（二之三）、訟（二之三）；震（二之四）、巽（二之四）；屯（二之五）、鼎（二之五）；頤（二之上）、大過（二之上）。

제2류: 이양의 괘와 이음의 괘는 각각 아홉 개로 모두 《림》(두 양이 아래에 있음)·《둔》(두 음이 아래에 있음) 두 괘에서 변하여 온다. 《림》·《둔》을 주변의 괘로 한다. 초와 삼을 서로 바꾸면 《림》은 《승》으로, 《둔》은 《무망》으로 변한다. 초와 사를 서로 바꾸면 《해(解)》와 《가인(家人)》으로 변한다. 초와 오를 서로 바꾸면 《감》과 《리》로 변한다. 초와 상을 서로 바꾸면 《몽(蒙)》과 《혁(革)》으로 변한다. 이와 삼을 서로 바꾸면 《명이(明夷)》와 《송》으로 변한다. 이와 사를 서로 바꾸면 《진》과 《손》으로 변한다. 이와 오를 서로 바꾸면 《둔(屯)》과 《정(鼎)》으로 변한다. 이와 상을 서로 바꾸면 《이》와 《대과》로 변한다. 본괘 《림》·《둔》 자신을 붙들어 각각 아홉 괘를 이룬다.

三陰三陽之卦各十，皆自泰、否而變。泰、否：恆（初之四）、益（初之四）；井（初之五）、噬嗑（初之五）；蠱（初之上）、隨（初之上）；豐（二之四）、渙（二之四）；既濟（二之五）、未濟（二之五）；賁（二之上）、困（二之上）；歸妹（三之四）、漸（三之四）；節（三之五）、旅（三之五）；損（三之上）、咸（三之上）。

제3류: 삼양의 괘와 삼음의 괘는 각각 열 개로 모두 《태》(세 양이 아래에 있음)·《비》(세 음이 아래에 있음) 두 괘에서 변하여 온다. 《태》·《비》를 주변의 괘로 한다. 초와 사를 서로 바꾸면 《태》는 《항(恒)》으로, 《비》는 《익》으로 변한다. 초와 오를 서로 바꾸면 《정(井)》과 《서합》으로 변한다. 초와 상을 서로 바꾸면 《고》와 《수》로 변한다. 이와 사를 서로 바꾸면 《풍》과 《환》으로 변한다. 이와 오를 서로 바꾸면 《기제》와 《미제(未濟)》로 변한다. 이와 상을 서로 바꾸면 《비(賁)》와 《곤(困)》으로 변한다. 삼과 사를 서로 바꾸면 《귀매(歸妹)》와 《점(漸)》으로 변한다. 삼과 오를 서로 바꾸면 《절》과 《려》로 변한다. 삼과 상을 서로 바꾸면 《손》과 《함》으로 변한다. 본괘 《태》·《비》를 붙들어 각각 열 괘를 이룬다.

四陰四陽之卦各九，皆自大壯、觀而變。大壯、觀：重大過（初之五）、重頤（初之五）；重鼎（初之上）、重屯（初之上）；重革（二之五）、重蒙（二之五）；重離（初之上）、重坎（二之上）；兌（三之五）、艮（三之五）；睽（三之上）、蹇（三之上）；需（四之五）、晉（四之五）；大畜（四之上）、萃（四之上）。

제4류: 사양의 괘와 사음의 괘는 각각 아홉 개로 모두 《대장》(네 양)·《관》(네 음) 두 괘에서 변하여 온다. 《대장》·《관》을 주변의 괘로 한다. 초와 오를 서로 바꾸면 《대과》와 《이》를 얻는다. 초와 상을 서로 바꾸면 《정》과 《둔》을 얻는다. 이와 오를 서로 바꾸면 《혁》과 《몽》을 얻는다. 다시 변하여 《리》와 《감》을 얻는다. 삼과 오를 서로 바꾸면 《태》와 《간》을 얻는다. 삼과 상을 서로 바꾸면 《규(睽)》와 《건(蹇)》을 얻는다. 사와 오를 서로 바꾸면 《수(需)》와 《진(晋)》을 얻는다. 사와 상을 서로 바꾸면 《대축》과 《췌(萃)》를 얻는다. 무릇 괘명 위에 「중(重)」 글자를 표한 것은 이 몇 괘가 이음이양의 류에서 이미 나타났으므로 여기는 거듭 나열하는 데 속함을 말하는 것이다.

變例之卦二：中孚、小過。凡變卦皆從乾坤來：乾、坤。

또 변례(變例)에 속하는 두 괘가 있다: 《중부》와 《소과》인데, 이들은 한 효 승강의 통례(通例)로는 구할 수 없어 별도로 변례를 세울 수밖에 없다. 그러나 귀결하여 말하면 무릇 변괘는 모두 건·곤 두 괘에서 생출한다. 그러므로 도(圖)의 마지막도 여전히 건·곤을 총원두(總源頭)로 한다.

黃氏《象數論》曰：古之言卦變者莫備於虞仲翔，其法以兩爻相易，主變動者止一爻。四陰四陽即二陰二陽之卦也，其變不收於臨遯之下者，以用臨遯生卦，則主變須二爻皆動而後餘卦可盡，不得不別起觀、壯。有四陰四陽而不用五陰五陽之夬、剝者，以五陰五陽之卦已盡於姤、復，無所俟乎此也。

황종희 《역학상수론》에 말한다: 옛사람이 괘변을 논한 것에 우번보다 더 완비한 이가 없다. 그의 방법은 두 효를 서로 위치를 바꾸게 하되, 진정 변동을 주도하는 것은 한 효뿐이게 한다. 사음사양의 괘는 사실 이음이양의 괘이다(음양을 서로 보는 것뿐이다). 이들을 《림》·《둔》의 이름 아래에 수렴하지 않은 것은, 《림》·《둔》으로 괘를 낳게 하면 주변이 반드시 두 효를 함께 움직여야 나머지 괘를 낳아 다할 수 있으므로, 부득이 《관》·《대장》 두 괘를 따로 세워 기점으로 삼은 것이다. 사음사양의 류를 설치한 이상 오음오양의 《쾌》·《박》을 설치하지 않은 것은, 오음오양의 괘가 이미 《구》·《복》의 이름 아래에 낳아 다했으므로 다시 세울 필요가 없기 때문이다.

中孚、小過為變例之卦，何也？中孚從二陰之卦，則遯之二陰皆易位；從四陰之卦，則大壯三四一時俱上。小過從二陽之卦，則臨之二陽皆易位；從四陰之卦，則觀三四一時俱上。所謂主變之卦以一爻升降者，至此而窮，故變例也，猶反對之卦至乾坤坎離頤大過中孚小過而亦窮也。虞氏之卦變脈絡分明如此。當時所著《周易注》《周易集林》今既不傳，其見於李鼎祚《易解》中者語焉不詳，朱漢上據之以定虞氏卦變，遂有此然彼否之異，無怪趙汝楳謂其錯雜無統也。某追尋其緒，而後知漢上之誤。

《중부》·《소과》는 어찌하여 따로 변례를 세웠는가. 《중부》를 이음의 괘에 돌리면 《둔》의 두 음효를 동시에 위치를 바꾸게 해야 하고, 사음의 괘에 돌리면 《대장》의 삼·사 두 효를 일제히 위로 올려야 한다. 《소과》를 이양의 괘에 돌리면 《림》의 두 양효를 동시에 위치를 바꾸게 해야 하고, 사음의 괘에 돌리면 《관》의 삼·사 두 효를 일제히 위로 올려야 한다. 이른바 주변의 괘가 다만 한 효를 승강시키는 통례는 여기에 이르러 궁진(窮盡)한다. 그러므로 변례로 세울 수밖에 없다——마치 반대의 법이 《건》·《곤》·《감》·《리》·《이》·《대과》·《중부》·《소과》 여덟 괘에서 역시 궁진하는 것과 같다. 우번의 괘변은 맥락이 본래 이렇게 분명하다. 아까운 것은 그가 그 당시에 지은 《주역주(周易注)》·《주역집림(周易集林)》이 지금은 전하지 않고, 이정조(李鼎祚) 《주역집해(周易集解)》에 보존된 것도 또한 말이 자세하지 않아, 주진이 이에 의거하여 우씨 괘변을 리정(釐定)하다가 이러저러하게 서로 저오(抵牾)하는 차이를 만들어냈다는 것이다. 조여매(趙汝楳)가 그것을 착잡무통(錯雜無統)이라 비평한 것도 괴이하지 않다. 내가 그 두서를 추심(追尋)하여 비로소 잘못은 주진에게 있었음을 알았다.

然四陰四陽與二陰二陽畢竟相錯，不能不有重出之卦。此八卦者（重於大壯者為大過、鼎、革、離，重於觀者為頤、屯、蒙、坎），其主變屬之臨遯乎？屬之大壯觀乎？抑兼屬之乎？其說有時而窮也。以《彖傳》證之，如無妄之「剛自外來」（遯之初三相易，皆在內卦，非外來），晉之「柔進上行」（觀之四五相易，皆在上卦），暌之「柔進上行」（大壯三上相易，柔為下行），蹇之「徃得中」（觀三上相易，不得為中），皆不能合，此虞氏之短也。

다만 사음사양과 이음이양의 이 두 류는 마침내 서로 교착(交錯)하므로 중복되는 괘가 나타나지 않을 수 없다. 이 중출(重出)의 여덟 괘(《대장》 아래에 중출하는 것은 《대과》·《정》·《혁》·《리》이고, 《관》 아래에 중출하는 것은 《이》·《둔》·《몽》·《감》이다)은 그 주변의 괘가 과연 《림》·《둔》에 돌아가야 하는지, 《대장》·《관》에 돌아가야 하는지, 아니면 양쪽에 모두 돌아가야 하는지——이것은 설명이 원만하지 못하다. 다시 《단전》으로 검증하면: 《무망》은 「강자외래」라 한다(우씨에 비추면 《둔》의 초·삼 두 효를 서로 바꾼 것인데 두 효가 모두 내괘에 있어 외괘에서 온 것이 아니다). 《진》은 「유진이상행(柔進而上行)」이라 한다(《관》의 사·오를 서로 바꾼 것인데 두 효가 모두 상괘에 있어 「진」이라 할 수 없다). 《규》는 「유진이상행」이라 한다(《대장》의 삼·상을 서로 바꾼 것인데 유는 도리어 아래로 간다). 《건》은 「왕득중(往得中)」이라 한다(《관》의 삼·상을 서로 바꾼 것인데 중위를 얻을 수 없다)——모두 맞지 않으니, 이것이 우씨 괘변의 단점이다.

蘇子瞻言剛柔相易皆本諸乾坤，程子亦專以乾坤言卦變，本之蜀才曰「此本乾卦」「此本坤卦」，荀爽曰「謙是乾來之坤」，非創論也。但三陰三陽之卦此往彼來顯然可見，其它則來者不知何來，徃者不知何往。如無妄「剛自外來」，外卦之乾未嘗損一剛也，而云自外來，不已背乎？故朱子曰：程子専以乾坤言卦變，然只是上下兩體皆變者可通，若只一體變者則不通。蓋已深中其病矣，然較之虞氏而下鑿空為說者，某以為獨優也。

소식은 강유 상역이 모두 건·곤에 근본한다고 말하고, 정이(程頤)도 전문적으로 건·곤으로 괘변을 말했다. 이는 촉재가 말한 「이 괘는 본래 건괘에서 왔다」·「이 괘는 본래 곤괘에서 왔다」 및 순상(荀爽)이 말한 「《겸》은 건효가 곤 중에 온 것」에 근본한 것이지, 그들의 창론이 아니다. 다만 삼음삼양의 괘는 어느 효가 가고 어느 효가 오는지 뚜렷이 보이지만, 나머지 괘는 오는 것이 어디서 왔는지 알 수 없고 가는 것이 어디로 가는지 알 수 없다. 비유하면 《무망》의 「강자외래」는 외괘의 건체가 한 강효도 줄어들지 않았는데 강이 밖에서 왔다고 하니, 스스로 어긋나지 않는가. 그러므로 주희가 말한다: 정자는 전문적으로 건곤으로 괘변을 말하지만, 그러나 상하 양체가 모두 변하는 것만 설이 통하고, 만약 한 체만 변하는 것은 설이 통하지 않는다. 이 말은 이미 그 모병(毛病)에 절중했다. 다만 우번 이하의 허무하게 설을 세우는 사람들에 비하면, 나(황종희)는 정씨의 설이 그래도 가장 낫다고 생각한다.

右論虞氏卦變。

이상의 한 절은 우번 일계의 괘변 설 및 그 득실을 고변한 것이다.

乾坤二卦為易之門、萬物之祖圖第一（舊本曰功成無為圖）：乾，老陽；坤，老陰。乾坤相索三變六卦不反對圖第二：（坤體而乾來交）頤、小過、坎；（乾體而坤來交）大過、中孚、離。

이지재(挺之)의 《변괘반대도》 제1도는 「건곤이괘위역지문·만물지조도(乾坤二卦為易之門、萬物之祖圖)」라고 표제한다(옛 본은 「공성무위도(功成無爲圖)」라 표제한다): 건은 노양이고 곤은 노음이다. 제2도는 「건곤상색삼변육괘불반대도(乾坤相索三變六卦不反對圖)」라고 표제한다: 곤체에 속하여 건효가 와서 교하는 것은 《이》·《소과》·《감》이고, 건체에 속하여 곤효가 와서 교하는 것은 《대과》·《중부》·《리》이다. 이 여섯 괘는 건·곤을 붙들어, 뒤집어도 여전히 본괘이므로 「불반대(不反對)」라 한다.

乾卦一陰下生反對變六卦圖第三：姤、同人、履；夬、大有、小畜。坤卦一陽下生反對變六卦圖第四：復、師、謙；剝、比、豫。

제3도는 「건괘일음하생반대변육괘도(乾卦一陰下生反對變六卦圖)」라고 표제한다: 건괘 아래에 한 음효가 생겨 《구》를 이루고, 음효가 차례로 올라가 《동인》·《리》로 변한다. 이 세 괘와 하나하나 반대(뒤집는 것)하는 것은 《쾌》·《대유》·《소축》이다. 제4도는 「곤괘일양하생반대변육괘도(坤卦一陽下生反對變六卦圖)」라고 표제한다: 곤괘 아래에 한 양효가 생겨 《복》을 이루고, 양효가 차례로 올라가 《사》·《겸》으로 변한다. 이와 하나하나 반대하는 것은 《박》·《비》·《예》이다.

乾卦下生二陰各六變反對變十二卦圖第五：遯、訟、旡妄；大畜、需、大壯；暌、兌、革；家人、巽、鼎。坤卦下生二陽各六變反對變十二卦圖第六：臨、明夷、升；觀、晉、萃；蹇、艮、蒙；解、震、屯。

제5도는 「건괘하생이음각육변반대변십이괘도(乾卦下生二陰各六變反對變十二卦圖)」라고 표제한다: 건괘 아래에 두 음효가 생겨 《둔》을 이루고, 차례로 《송》·《무망》으로 변한다(원문은 「기망(旡妄)」인데 「기」는 곧 「무(无)」의 이체(異體)이다). 이에 반대하는 것은 《대축》·《수》·《대장》이다. 다시 한 줄로 변하여 《규》(원문은 「규(暌)」)·《태》·《혁》이 되고, 이에 반대하는 것은 《가인》·《손》·《정》이다. 제6도는 「곤괘하생이양각육변반대변십이괘도(坤卦下生二陽各六變反對變十二卦圖)」라고 표제한다: 곤괘 아래에 두 양효가 생겨 《림》을 이루고, 차례로 《명이》·《승》으로 변한다. 이에 반대하는 것은 《관》·《진》·《췌》이다. 다시 변하여 《건》·《간》·《몽》이 되고, 이에 반대하는 것은 《해》·《진》·《둔》이다.

乾卦下生三陰各六變反對變十二卦圖第七：否、恆、豐；泰、咸、旅；歸妹、節、既濟；漸、渙、未濟。坤卦下生三陽各六變反對變十二卦圖第八：泰、損、賁；否、益、嗑噬；蠱、井、未濟；隨、困、既濟。

제7도는 「건괘하생삼음각육변반대변십이괘도(乾卦下生三陰各六變反對變十二卦圖)」라고 표제한다: 건괘 아래에 세 음효가 생겨 《비》를 이루고, 차례로 《항》·《풍》으로 변한다. 이에 반대하는 것은 《태》·《함》·《려》이다. 다시 변하여 《귀매》·《절》·《기제》가 되고, 이에 반대하는 것은 《점》·《환》·《미제》이다. 제8도는 「곤괘하생삼양각육변반대변십이괘도(坤卦下生三陽各六變反對變十二卦圖)」라고 표제한다: 곤괘 아래에 세 양효가 생겨 《태》를 이루고, 차례로 《손》·《비》로 변한다. 이에 반대하는 것은 《비》·《익》·《서합》(원문은 「합서(嗑噬)」 두 글자가 도치됨)이다. 다시 변하여 《고》·《정》·《미제》가 되고, 이에 반대하는 것은 《수》·《곤》·《기제》이다.

林氏《易裨傳》外篇曰：李挺之變卦反對圖八篇、六十四卦相生圖一篇，漢上朱氏以為康節之子伯溫傳之於河陽陳四丈，陳傳之於挺之。長楊郭氏序李氏象學先天卦變曰：陳圖南以授穆伯長，伯長以授李挺之，挺之以授邵堯夫、陳安民，安民以授兼山。卦變一義，橫渠、伊川罕言，而兼山獨得之。康節本為先天易學，而《觀物外篇》亦曰：體者八變，用者六變，是以八卦之象不易者四、反易者二，以六變而成八也（不易者四，謂乾坤坎離也；變易者二，謂震艮巽兌也）。重卦之後，不易者八，反覆者二十八（不易者乾坤坎離頤小過中孚大過，變易者二十八，餘五十六卦也），以三十六變而成六十四也。

임지 《역비전·외편(外篇)》에 말한다: 이지재의 《변괘반대도》 여덟 편·《육십사괘상생도(六十四卦相生圖)》 한 편은, 주진 《한상역전》이 보기를 소옹의 아들 소백온(邵伯溫)이 하양(河陽)의 진사장(陳四丈)에게 전하고, 진사장이 다시 이정지에게 전했다고 한다. 장양(長楊) 곽씨(郭氏)가 이씨의 《상학(象學)》에 서(序)를 지어 선천 괘변의 전수를 말하기를: 진단(도남 圖南)이 목수(穆修, 백장 伯長)에게 전하고, 목수가 이정지에게 전하고, 이정지가 소옹(요부 堯夫)과 진안민(陳安民)에게 전하고, 진안민이 겸산(兼山) 곽충효(郭忠孝)에게 전했다고 한다. 괘변의 이 의리는 장재(張載, 횡거 橫渠)·정이(伊川)도 아주 조금밖에 말하지 않았는데, 오직 겸산만이 그 진전(眞傳)을 얻었다. 소옹은 본래 선천 역학을 강론했지만 《관물외편》도 또한 말한다: 체에는 팔변이 있고 용에는 육변이 있으므로, 팔괘의 상 가운데 바꿀 수 없는 것이 넷이 있고 뒤집을 수 있는 것이 두 조가 있으며, 육변을 써서 팔괘를 이룬다(바꿀 수 없는 넷은 건·곤·감·리를 가리키고, 바꿀 수 있는 두 조는 진과 간·손과 태를 가리킨다). 팔괘를 서로 겹친 뒤에는 바꿀 수 없는 것이 여덟이 있고 되풀이 뒤집을 수 있는 것이 스물여덟 쌍이 있다(바꿀 수 없는 것은 건·곤·감·리·이·소과·중부·대과이고, 바꿀 수 있는 스물여덟 쌍은 나머지 쉰여섯 괘가 둘씩 배합된 것이다). 합하여 서른여섯 변을 써서 예순네 괘를 이룬다.

又曰：乾坤之位可易也，坎離名可易而位不可易也，震巽位可易而名不可易也，兌與艮名位皆可易也。離肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，頤肖離，小過肖坤，大過肖坎，是以乾坤坎離中孚頤大小過皆不可易也。

소옹이 또 말한다: 건·곤 두 괘는 위치를 서로 바꿀 수 있고, 감·리는 명칭을 서로 바꿀 수 있으나 위치는 서로 바꿀 수 없으며, 진·손은 위치를 서로 바꿀 수 있으나 명칭은 서로 바꿀 수 없고, 태와 간은 명칭도 위치도 서로 바꿀 수 있다. 리의 형체는 건과 비슷하고 감의 형체는 곤과 비슷하며, 《중부》는 건과 비슷하고 《이》는 리와 비슷하며, 《소과》는 곤과 비슷하고 《대과》는 감과 비슷하다. 그러므로 건·곤·감·리·《중부》·《이》·《대과》·《소과》 이 여덟 괘는 모두 뒤집어 바꿀 수 없다.

又曰：卦之反對皆六陽六陰也。在易則六陽六陰者十有二對也，去四正則八陽四陰、八陰四陽者各六對也，十陽二陰、十陰二陽者各三對也（此以三陰三陽為主而變也。六陰六陽十二對者，否變泰、咸、恆、豐、旅、漸、歸妹、渙、節、既濟、未濟六對；四正，初經則乾坤坎離，重卦則頤、中孚、大過、小過。八陽四陰、八陰四陽各六對者，遯變大壯、需、訟、無妄、大畜、暌、家人、兌、革六對，臨變觀、明夷、晉、升、萃、蹇、解、艮、震、蒙、屯六對。十陽二陰、十陰二陽各三對者，姤變夬、同人、大有、履、小畜三對，復變剝、師、比、謙、豫三對，凡五十六也。而此有三十對者，否泰司啟閉之節，既濟未濟當四隅之位，所以重用一卦）。

소옹이 또 말한다: 괘의 반대는 합하여 보면 모두 여섯 양과 여섯 음이다. 《역》 가운데 한 쌍 안에 여섯 양과 여섯 음이 있는 것이 열두 쌍이 있고, 사정(四正)의 괘를 제하면 여덟 양 네 음과 여덟 음 네 양이 각각 여섯 쌍이 있으며, 열 양 두 음과 열 음 두 양이 각각 세 쌍이 있다. (이것은 삼음삼양의 괘를 주로 하여 추변한 것이다. 여섯 음 여섯 양의 열두 쌍이란 《비》의 일계(一系)가 《태》·《함》·《항》·《풍》·《려》·《점》·《귀매》·《환》·《절》·《기제》·《미제》를 변출하여 합하여 여섯 쌍이 되는 것을 말한다. 이른바 사정이란 삼획의 초경(初經)에서는 건·곤·감·리이고, 육획의 중괘에서는 《이》·《중부》·《대과》·《소과》이다. 여덟 양 네 음·여덟 음 네 양의 각 여섯 쌍이란 《둔》의 일계가 《대장》·《수》·《송》·《무망》·《대축》·《규》·《가인》·《태》·《혁》의 여섯 쌍을 변출하고, 《림》의 일계가 《관》·《명이》·《진》·《승》·《췌》·《건》·《해》·《간》·《진》·《몽》·《둔》의 여섯 쌍을 변출하는 것을 말한다. 열 양 두 음·열 음 두 양의 각 세 쌍이란 《구》의 일계가 《쾌》·《동인》·《대유》·《리》·《소축》의 세 쌍을 변출하고, 《복》의 일계가 《박》·《사》·《비》·《겸》·《예》의 세 쌍을 변출하는 것을 말한다. 총계 쉰여섯 괘이다. 여기에 다만 서른 쌍을 나열하는 것은 《비》·《태》가 폐색(閉塞)과 개통(開通)의 절후(節候)를 맡고 《기제》·《미제》가 사우(四隅)의 자리에 해당하므로, 어떤 괘는 거듭 취용된 것이다.)

乾坤本也，坎離用也，乾坤坎離上篇之用也；咸兌艮也，恆震巽也，兌艮震巽下篇之用也；頤大過小過中孚，二篇之正也。故曰：至哉，文王之作易，其得天地之用乎！大抵卦變八圖，陽在下者以升為變，在上者以降為變，故升降之對，此為升則彼為降，此為降則彼為升。

건·곤은 근본이고 감·리는 공용이며, 건곤감리는 바로 상경의 공용이 있는 곳이다. 《함》괘는 태와 간의 합으로 이루고, 《항》괘는 진과 손의 합으로 이루니, 태·간·진·손은 바로 하경의 공용이 있는 곳이다. 《이》·《대과》·《소과》·《중부》는 상하 두 편의 정체(正體)이다. 그러므로 말한다: 위대하도다, 문왕이 《역》을 제작함이여, 그는 아마 천지의 공용을 장악했던 것이리라! 대체로 괘변 여덟 도의 규칙은: 양효가 아래에 있는 것은 상승을 변으로 삼고, 양효가 위에 있는 것은 하강을 변으로 삼는다. 그러므로 서로 반대하는 한 쌍의 괘는 이 괘가 오름이면 저 괘는 내림이고, 이 괘가 내림이면 저 괘는 오름이다.

然康節先天之學不泥書言，而猶有卦變之說，何邪？曰：大易之道，本之氣數之自然，觀先天圖則可知出生之統體矣。今六十四卦兩兩相比，若近於反對者，觀序卦之先後皆有深意，要非三陰三陽反對不反對雲者。近世復有上經三十卦、下經三十四卦反對不反對，皆本八卦以求合於十有八變者，其巧愈甚矣。要之卦變之義，易之一端耳，若以為易道盡於是，要非康節所以望後世者，姑錄之以為外篇之首。

어떤 이가 묻는다: 소옹의 선천지학은 문자에 구니(拘泥)하지 않는데 어찌하여 괘변의 설을 보존했는가. 대답한다: 《역》의 대도는 기수(氣數)의 자연에 근본하여, 선천도를 보면 만물 생성의 대체를 알 수 있다. 지금 예순네 괘는 둘씩 이웃하게 배열되어 보기에 「반대」와 비슷하지만, 《서괘전(序卦傳)》의 선후 차제를 고찰하면 그 안에 모두 깊은 뜻이 있어 다만 삼음삼양·반대와 불반대의 이 한 겹뿐이 아니다. 근세에 또 어떤 이가 상경 서른 괘·하경 서른네 괘의 반대와 불반대를 일괄하여 여덟 괘에 귀본시켜 「십유팔변(十有八變)」의 수에 부합시키려 했으니, 이는 더욱 교묘함을 지나치게 부린 것이다. 요컨대 괘변의 의는 《역》의 한 방면일 뿐이니, 만약 《역》의 도가 모두 여기에 다한다고 생각하면, 아마 소옹이 후인에게 바란 것이 아니다. 잠시 이것을 초록하여 여기에 두어 《외편》의 시작으로 삼는다.

顧氏《日知録》曰：卦變之說不始於孔子，周公繫損之六三已言之矣，曰「三人行則損一人，一人行則得其友」，是六子之變皆出於乾坤，無所謂自復、姤、臨、遯而來者，當從《程傳》（蘇軾、王炎皆同此說）。

고염무(顧炎武) 《일지록(日知錄)》에 말한다: 괘변의 설은 공자에서 비로소 시작된 것이 아니고, 주공이 《손》괘 육삼(六三)에 사(辭)를 계(繫)할 때 이미 말했으니, 「세 사람이 함께 가면 한 사람을 덜고, 한 사람이 홀로 가면 도리어 반려를 얻는다」라고 한 것이다. 여섯 자의 괘의 변화가 모두 건·곤에서 나온 것이지, 무슨 《복》·《구》·《림》·《둔》에서 변하여 온다는 설은 없었으니, 정이 《역전》의 강법(講法)을 따라야 한다(소식·왕염(王炎)의 의견도 모두 이와 같다).

黃氏《象數論》曰：虞仲翔之釋比曰「師二上之五得位」，蜀才曰「此本師卦，六五降二，九二升五」，亦已發其端矣，特未以此通之於別卦也。至李挺之所傳變卦反對圖，可謂獨得其真，而又與六十四卦相生圖並出，則擇焉而不精也。其後來知徳頗以此說變，而以反對者為綜，竒偶相反者為錯，於頤、過八卦相反之外，取反對者而亦復錯之，不知竒偶相反之中暗寓反對，非別出一義也。若又有相反一義，何以卦爻略不之及乎？為卦爻之所不及者，可以無待於補矣。

황종희 《역학상수론》에 말한다: 우번이 《비》괘를 풀어 「《사》괘의 이효가 오위에 오르면 바른 자리를 얻는다」라고 하고, 촉재가 「이 괘는 본래 《사》괘에서 왔는데 육오는 이위로 내리고 구이는 오위로 오른다」라고 한 것도 이미 반대의 설의 단서를 열었지만, 다만 그것을 다른 괘에 관통시키지 못했다. 이지재가 전한 《변괘반대도》에 이르러 마땅히 그 안의 참뜻을 홀로 얻었다 할 만하나, 아까운 것은 그가 동시에 또 한 폭의 《육십사괘상생도》를 던져낸 것이니, 이는 선택이 정심(精審)하지 못한 것이다. 뒤에 내지덕(來知德)이 이 설을 많이 채택하여 변을 논했는데, 서로 반대(뒤집는 것)하는 것을 「종(綜)」이라 하고 기우의 효가 통째로 서로 반하는 것을 「착(錯)」이라 했다. 《이》·《대과》 등 여덟 상반(相反)의 괘 밖에 또 이미 반대인 괘를 다시 한 번 착(錯)시켰는데, 기우상반(奇偶相反) 가운데에는 본래 반대가 암암에 포함되어 있어 별도의 한 겹 의리가 아님을 알지 못했다. 만약 참으로 별도로 「상반」의 한 의가 있다면 어찌 괘사효사(卦辭爻辭)가 일괄하여 언급하지 않는가. 괘효사가 섭급(涉及)하지 않는 것이라면 그것을 보족(補足)해 줄 필요도 없다.

（渭按：大傳「參伍以變，錯綜其數」，主蓍策而言，來氏斷章取義為錯綜圖，殊非經旨。其說以為一左一右曰錯，一上一下曰綜。錯本圓圖，自乾坤至復姤凡六十四；綜本序卦，自屯蒙至既濟未濟凡二十八。此圖於經無所用，故後不復著。）

(호위의 안어: 《계사전》의 「삼오이변(參伍以變), 착종기수(錯綜其數)」는 본래 설시구책(揲蓍求策)에 대해 한 말인데, 내지덕이 단장취의(斷章取義)하여 이에 의거해 「착종도(錯綜圖)」를 만들어냈으니 매우 경문의 본지에 맞지 않는다. 그의 설은: 한 좌 한 우를 「착」이라 하고 한 상 한 하를 「종」이라 한다. 「착」은 복희 원도(圓圖)에 근본하여 건·곤에서 《복》·《구》까지 배열하여 합하여 예순네 괘이다. 「종」은 《서괘전》에 근본하여 《둔》·《몽》에서 《기제》·《미제》까지 배열하여 합하여 스물여덟 쌍이다. 이 그림은 경을 푸는 데 아무 쓸모가 없으므로 아래 글에는 이를 수록하지 않는다.)

按：六十四卦兩兩相比，無不反對，其陰陽相背者八卦，雖無變體，亦反對也。反對實文王演卦之一義，《彖傳》本此以釋經，剛柔之往來上下一覽而得，不可謂孔子之說非文王之說也。李氏反對圖首列乾坤二卦為易之門，則諸卦宜皆出於乾坤，而乃乾坤下生之卦，一陰生自姤，一陽生自復，二陰生自遯，二陽生自臨，三陰生自否，三陽生自泰，何其紛糾之甚也！

호위의 안어: 예순네 괘는 둘씩 이웃하게 배열되어 한 쌍으로 반대(뒤집는 것)가 아닌 것이 없다. 그중에서 음양이 완전히 서로 등지는 여덟 괘는, 뒤집어도 괘체가 변하지 않지만 그 기우상반의 점에서 말해도 여전히 반대로 셈할 수 있다. 반대는 확실히 문왕이 괘를 연한 한 겹의 의리로, 《단전》이 바로 이에 의거하여 경문을 해석한다. 강유의 왕래상하가 한눈에 얻어진다. 공자의 강법이 문왕의 강법이 아니라고는 할 수 없다. 이지재의 반대도는 머리에 건·곤 두 괘를 나열하여 《역》의 문호로 삼았으므로 각 괘는 이치상 마땅히 모두 건·곤에서 나야 한다. 그런데 그가 말하는 건곤이 아래에 생하는 괘는, 한 음의 괘는 《구》에서 나고 한 양의 괘는 《복》에서 나며, 두 음의 괘는 《둔》에서 나고 두 양의 괘는 《림》에서 나며, 세 음의 괘는 《비》에서 나고 세 양의 괘는 《태》에서 난다——두서가 어찌 이토록 분란하여 이 지경에 이르렀는가!

康節親受此圖，故有乾坤大父母、姤復小父母之說。夫乾坤生六子是為八卦，因而重之遂為六十四，六十四卦皆乾坤之所生也。姤、復、遯、臨、否、泰同在六十四卦之中，安能生諸卦乎？然姤復以一爻升降，其蹤跡猶可尋求；遯臨否泰則兩三爻遞為升降，而否泰、二濟未免重出，益雜亂而無章矣。乾坤雖諸卦所自出，第以《象傳》證之，則唯三陰三陽者可通，而二陰二陽者不可通，不如専主反對之為得也。

소옹은 몸소 이 그림을 전수받았으므로 「건곤은 대부모, 구복은 소부모」라는 설이 있다. 건·곤이 여섯 자를 낳으면 곧 여덟 괘이고, 여덟 괘를 둘씩 겹치면 곧 예순네 괘가 된다. 예순네 괘는 모두 건·곤이 낳은 것이다. 《구》·《복》·《둔》·《림》·《비》·《태》는 같이 예순네 괘 가운데 몸을 두고 있는데, 어찌 도리어 나머지 각 괘를 낳을 수 있겠는가. 다만 《구》·《복》은 한 효로만 승강하여 내력이 아직 찾아볼 수 있지만, 《둔》·《림》·《비》·《태》는 두세 효가 돌아가며 승강하고, 《비》·《태》 및 《기제》·《미제》는 또 중복 출현을 면하지 못하여 더욱 잡란무장(雜亂無章)하다. 건·곤은 진실로 각 괘의 내력이지만, 《역》전으로 검증하면 삼음삼양의 괘만 설이 통하고 이음이양의 괘는 통하지 않으니, 마침내 전문적으로 「반대」를 주장함에 못 미친다.

康節以文王所演為後天，則卦變似非先天之學。然其論卦之反對曰：乾坤本也，坎離用也，乾坤坎離上篇之用也；咸兌艮也，恆震巽也，兌艮震巽下篇之用也。此即《參同契》以乾坤坎離牝牡震巽艮兌之意；而乾坤大父母、姤復小父母，則又圓圖陽生子中、陰生午中之精義也。乃知卦變亦希夷所傳，均屬先天之學，故朱子附列於邵子六圖之後雲。

소옹은 문왕이 추연한 것을 후천으로 셈하므로 괘변은 선천지학에 속하지 않는 듯하다. 그러나 그가 괘의 반대를 논할 때 말하기를: 건·곤은 본이고 감·리는 용이며, 건곤감리는 상경의 공용이고, 《함》은 태간의 합으로 이루고 《항》은 진손의 합으로 이루니, 태간진손은 하경의 공용이다. 이것이 바로 《주역참동계》가 건곤감리를 노정(爐鼎)으로 삼고 진손간태로 빈모(牝牡)를 나누는 용의이며, 또 「건곤대부모, 구복소부모」는 바로 선천 원도의 「양은 자중(子中)에서 생기고 음은 오중(午中)에서 생긴다」는 정의(精義)이다. 이로써 괘변도 또한 진단(희이) 일계가 전한 것으로 같이 선천지학에 속함을 알 수 있다. 그러므로 주희가 이를 소옹의 여섯 그림 뒤에 덧붙여 나열한 것이다.

（乾坤者，諸卦之祖）姤，乾一交而為姤；復，坤一交而為復。凡卦一陰五陽者皆自復卦而來，復一爻五變而成五卦：師、謙、豫；比、剝。凡卦五陽一陰者皆自姤卦而來，姤一爻五變而成五卦：同人、履、小畜；大有、夬。

이지재 《육십사괘상생도》: (건·곤 두 괘는 뭇 괘의 조종(祖宗)이다.) 《구》는 건과 곤이 처음으로 서로 교하여 이루고, 《복》은 곤과 건이 처음으로 서로 교하여 이룬다. 무릇 한 효가 음이고 다섯 효가 양인 류의 괘는 모두 《복》괘에서 와서, 《복》괘의 그 한 효가 차례로 올라가 다섯 번 변하여 다섯 괘를 이룬다: 《사》·《겸》·《예》·《비》·《박》(이 조의 표목은 나열한 괘와 맞지 않다. 나열한 것은 사실 일양오음의 괘이니 「일양오음」의 잘못일 것이다). 무릇 오양일음의 괘는 모두 《구》괘에서 와서, 《구》괘의 그 한 음효가 차례로 올라가 다섯 번 변하여 다섯 괘를 이룬다: 《동인》·《리》·《소축》·《대유》·《쾌》.

遯，乾再交而為遯；臨，坤再交而為臨。凡卦四陰二陽者皆自臨卦而來，臨五復五變而成十四卦：（第一四變）明夷、震、屯、頤；（第二復四變）升、解、坎、蒙；（第三復三變）小過、萃、觀；（第四復二變）蹇、晉；（第五復一變）艮。凡卦四陽二陰者皆自遯卦而來，遯五復五變而成十四卦：（第一四變）訟、巽、鼎、大過；（第二復四變）無妄、家人、離、革；（第三復三變）中孚、大畜、大壯；（第四復二變）睽、需；（第五復一變）兌。

《둔》은 건과 곤이 두 번째로 서로 교하여 이루고, 《림》은 곤과 건이 두 번째로 서로 교하여 이룬다. 무릇 사음이양의 괘는 모두 《림》괘에서 와서, 《림》은 다섯 차례의 반복을 거쳐 매번 다시 변하여 합하여 열네 괘를 낳는다: 첫 번째 차례는 네 번 변하여 《명이》·《진》·《둔》·《이》를 얻고, 두 번째 차례는 다시 네 번 변하여 《승》·《해》·《감》·《몽》을 얻고, 세 번째 차례는 다시 세 번 변하여 《소과》·《췌》·《관》을 얻고, 네 번째 차례는 다시 두 번 변하여 《건》·《진》을 얻고, 다섯 번째 차례는 다시 한 번 변하여 《간》을 얻는다. 무릇 사양이음의 괘는 모두 《둔》괘에서 와서, 《둔》도 같이 다섯 차례의 반복을 거쳐 열네 괘를 낳는다: 첫 번째 차례는 네 번 변하여 《송》·《손》·《정》·《대과》를 얻고, 두 번째 차례는 다시 네 번 변하여 《무망》·《가인》·《리》·《혁》을 얻고, 세 번째 차례는 다시 세 번 변하여 《중부》·《대축》·《대장》을 얻고, 네 번째 차례는 다시 두 번 변하여 《규》·《수》를 얻고, 다섯 번째 차례는 다시 한 번 변하여 《태》를 얻는다.

否，乾三交而為否；泰，坤三交而為泰。凡卦三陰三陽者皆自泰卦而來，泰三復三變而成九卦：（第一三變）歸妹、節、損；（第二復三變）豐、既濟、賁；（第三復三變）恆、井、蠱。凡卦三陽三陰者皆自否卦而來，否三復三變而成九卦：（第一三變）漸、旅、咸；（第二復三變）渙、未濟、困；（第三復三變）益、噬嗑、隨。

《비》는 건과 곤이 세 번째로 서로 교하여 이루고, 《태》는 곤과 건이 세 번째로 서로 교하여 이룬다. 무릇 삼음삼양의 괘는 모두 《태》괘에서 와서, 《태》는 세 차례의 반복을 거쳐 매번 세 번 변하여 합하여 아홉 괘를 낳는다: 첫 번째 차례는 세 번 변하여 《귀매》·《절》·《손》을 얻고, 두 번째 차례는 다시 세 번 변하여 《풍》·《기제》·《비》를 얻고, 세 번째 차례는 다시 세 번 변하여 《항》·《정》·《고》를 얻는다. 무릇 삼양삼음의 괘는 모두 《비》괘에서 와서, 《비》도 세 차례 세 번 변하여 아홉 괘를 낳는다: 첫 번째 차례는 세 번 변하여 《점》·《려》·《함》을 얻고, 두 번째 차례는 다시 세 번 변하여 《환》·《미제》·《곤》을 얻고, 세 번째 차례는 다시 세 번 변하여 《익》·《서합》·《수》를 얻는다. 이로 보아 상생도는 오로지 하체(下體)의 한 효의 체승(遞升)을 취해 변으로 삼고, 반대도가 상하 양체를 겸하여 취하는 방법과는 같지 않음을 알 수 있다.

林氏《易裨傳》外篇曰：李挺之六十四卦相生圖，其傳授見於反對圖中。漢上朱氏曰：始虞氏卦變，乾坤生坎離，乾息而生復、臨、泰、大壯、夬，坤消而生姤、遯、否、觀、剝。自復來者一卦（豫），自明夷來者四卦（明夷、解、升、震），自泰來者九卦（蠱、賁、恆、升、井、歸妹、豐、節、既濟），自大壯來者六卦（需、大畜、大過、睽、鼎、兌），自夬來者一卦（同人），自遯來者五卦（訟、無妄、家人、革、巽），自否來者八卦（隨、噬嗑、咸、益、困、漸、渙、未濟），自觀來者五卦（晉、蹇、頤、萃、艮），自剝來者一卦（謙）。

임지 《역비전·외편》에 말한다: 이지재 《육십사괘상생도》의 전수 원류는 이미 《변괘반대도》 조목에서 보았다. 주진 《한상역전》에 말한다: 처음 우번이 괘변을 말한 것은, 건·곤이 감·리를 낳고, 건기(乾氣)가 생장하여 《복》·《림》·《태》·《대장》·《쾌》를 낳으며, 곤기(坤氣)가 소퇴하여 《구》·《둔》·《비》·《관》·《박》을 낳는다는 것이다. 《복》에서 변하여 온 한 괘(《예》), 《명이》에서 변하여 온 네 괘(《명이》·《해》·《승》·《진》), 《태》에서 변하여 온 아홉 괘(《고》·《비》·《항》·《승》·《정》·《귀매》·《풍》·《절》·《기제》), 《대장》에서 변하여 온 여섯 괘(《수》·《대축》·《대과》·《규》·《정》·《태》), 《쾌》에서 변하여 온 한 괘(《동인》), 《둔》에서 변하여 온 다섯 괘(《송》·《무망》·《가인》·《혁》·《손》), 《비》에서 변하여 온 여덟 괘(《수》·《서합》·《함》·《익》·《곤》·《점》·《환》·《미제》), 《관》에서 변하여 온 다섯 괘(《진》·《건》·《이》·《췌》·《간》), 《박》에서 변하여 온 한 괘(《겸》). 이상이 주진이 배비(排比)하여 내놓은 우번 괘변의 전보(全譜)이다.

而屯生於坎，蒙生於艮，比生於師，頤、小過生於晉，睽生於大壯或生於無妄，旅生於賁或生於噬嗑，中孚生於訟，小畜變需上，履變訟初，姤無生卦，師、比、同人、大有四卦闕。李鼎祚取蜀才、虞氏之書補其三卦（大有闕），而頤卦虞以為生於晉，侯果以為生於觀。今以此圖考之，其合於圖者三十有六卦，又時有所疑，不合者二十有八卦。

이 밖에 《둔》은 감에서 생기고, 《몽》은 간에서 생기며, 《비》는 《사》에서 생기고, 《이》·《소과》는 《진》에서 생기며, 《규》는 혹은 《대장》에서 생겼다고 하고 혹은 《무망》에서 생겼다고 하며, 《려》는 혹은 《비》에서 생겼다고 하고 혹은 《서합》에서 생겼다고 하고, 《중부》는 《송》에서 생기고, 《소축》은 《수》의 상효에서 변하여 오고, 《리》는 《송》의 초효에서 변하여 온다. 《구》는 다른 괘를 낳지 않고, 《사》·《비》·《동인》·《대유》 네 괘는 빠져서 설이 없다. 이정조가 촉재·우번의 책을 가져다가 그중 세 괘를 보충했다(《대유》는 여전히 공결(空缺)). 《이》괘에 대해서는 우번은 《진》에서 생겼다고 하고 후과(侯果)는 《관》에서 생겼다고 한다. 지금 이 상생도를 가져다 대조하면 도와 부합하는 것은 서른여섯 괘이고, 또 수시로 의심스러워 도와 맞지 않는 것이 스물여덟 괘이다.

夫自下而上謂之升，自上而下謂之降，升者生也、息也，降者消也。陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，升降消息，循環無窮，然不離於乾坤：一生二，二生三，至於三極矣，故曰乾坤大父母也，姤復小父母也。嘗考之，諸儒之論相生者始於虞翻、蜀才，近世漢上朱氏用以解易。然卦之六十有四，由八卦相錯而成也，未有先有復、姤、臨、遯、泰、否而後有諸卦者。傳曰「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣」，考夫震巽坎離艮兌相合而後成卦，今謂震坎艮生於臨、巽離兌生於遯，母乃顛倒而不通邪？

대체로 아래에서 위로를 「승(升)」이라 하고 위에서 아래로를 「강(降)」이라 한다. 승은 곧 생(生)이요 식(息)이고, 강은 곧 소(消)이다. 음은 양을 낳고 양은 음을 낳으며, 음은 또 양을 낳고 양은 또 음을 낳는다. 승강소식은 순환하여 끝이 없으나 시종 건·곤을 떠나지 않는다: 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳으면 셋에 이르러 극한이다. 그러므로 건·곤은 대부모이고 《구》·《복》은 소부모라 한다. 내가 일찍이 고찰했다: 여러 유(儒)가 괘의 상생을 논한 것은 우번·촉재에서 시작되고, 근세에는 주진이 이를 써서 《역》을 풀었다. 그러나 예순네 괘는 여덟 괘가 교착하여 겹쳐 이루어진 것이지, 결코 먼저 《복》·《구》·《림》·《둔》·《태》·《비》가 있고 그 뒤에 나머지 각 괘가 있는 도리가 아니다. 《계사전》이 「팔괘성렬 상재기중의(八卦成列 象在其中矣), 인이중지 효재기중의(因而重之 爻在其中矣)」라 하니, 진·손·감·리·간·태가 서로 합하여 뒤에 괘를 이룸을 알 수 있다. 지금 진·감·간은 《림》에서 생기고 손·리·태는 《둔》에서 생겼다고 하니, 본말을 전도(顚倒)하여 설이 통하지 않지 않는가. 임지가 보기에 이것이 바로 상생도의 가장 근본적인 파탄(破綻)이다.

邵康節曰：無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤，是以陽起於復而陰起於姤也。又曰：易始於乾坤而交於復姤，蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自此而變無窮矣。由前之說，則陽生於子、陰生於午之義也；由後之說，則十二闢卦剛柔相摩之義也。

소옹이 말한다: 무극(無極) 이전에는 음 가운데 양을 품고, 유상(有象) 이후에는 양 가운데서 음을 나눈다. 음은 양의 어미이고 양은 음의 아비이니, 그러므로 어미가 장남을 잉태하여 《복》을 이루고 아비가 장녀를 낳아 《구》를 이루어, 이로써 양기는 《복》에서 일어나고 음기는 《구》에서 일어난다. 그가 또 말한다: 《역》은 건·곤에서 일어나 《복》·《구》에서 교합한다. 강이 유에게 교하러 가면 《복》을 이루고, 유가 강에게 교하러 가면 《구》를 이루어, 이로부터 변화가 끝이 없다. 앞의 설에 비추면 「양은 자에서 생기고 음은 오에서 생긴다」는 뜻이고, 뒤의 설에 비추면 십이벽괘(十二辟卦)의 강유가 서로 마탕(摩蕩)한다는 뜻이다. 이 두 단락의 말은 하나는 음양이 서로 그 뿌리가 된다는 데 입론하고 하나는 강유의 교감에 입론하여, 모두 상생의 설을 주장하는 자에게 인용되어 근거로 삼겼다.

今論卦變相生之說曰：易於賁曰「柔來而文剛，剛上而文柔」，節曰「剛柔分而剛得中」，無妄曰「剛自外來而為主於內」，大傳曰「剛柔相推，變在其中矣」，是故有斯義也。要之六十四卦之變皆本於八卦，而八卦之重又本於乾坤之竒偶。今卦之反對則兼上下體，六十四卦相生則専用下卦為變，是亦一家之學耳，謂易道盡在於是則未也，姑取其大概著於篇。

지금 괘변상생의 설을 논하면: 《역》은 《비》괘에서 「유래이문강, 분강상이문유」라 하고, 《절》괘에서 「강유분이강득중」, 《무망》괘에서 「강자외래이위주어내」라 하고, 《계사전》에서 「강유상추(剛柔相推), 변재기중의(變在其中矣)」라 하니, 그러므로 괘변에는 확실히 이 한 겹의 의리가 있다. 요컨대 예순네 괘의 변화는 모두 여덟 괘에 근본하고, 여덟 괘의 겹침은 또 건·곤의 기우 두 획에 근본한다. 지금 「괘지반대」는 상하 양체를 겸하여 취하고, 「육십사괘상생」은 오로지 하체의 한 효를 써서 변으로 삼은 것도 또한 다만 일가(一家)의 학문일 뿐이다. 만약 《역》의 도가 모두 여기에 다한다고 하면 아직 셈할 수 없으니, 잠시 그 대개를 취해 본편에 저록(著錄)한다. 임지의 용의는 괘변이 경문에 비록 확실히 단서가 있으나 한 부 전체의 생괘 계보로 추연해서는 안 됨을 밝히려는 데 있었다.

黃氏《象數論》曰：六十四卦相生圖不以觀、壯四陰四陽之卦為主變，可以無虞氏重出之失矣。然臨遯自第二變以後，主變之卦兩爻皆動，在《彖傳》亦莫知適從，又不如虞氏動以一爻之有定法也。方實孫有《易卦變合圖》，與相生圖同，至兩爻交動則稍更其次序。

황종희 《역학상수론》에 말한다: 《육십사괘상생도》는 《관》·《대장》 류의 사음사양의 괘를 주변으로 삼지 않아 우번의 중복 출괘(出卦)라는 모병을 면할 수 있다. 그러나 《림》·《둔》은 제2변 이후 주변의 괘가 두 효를 일제히 움직이므로, 《단전》을 가져다 대조하여도 어느 효에 의종(依從)해야 할지 알 수 없어, 도리어 우씨가 매번 변할 때마다 한 효만 움직이는 것처럼 확정된 법칙이 있음에 못 미친다. 방실손(方實孫)은 《역괘변합도(易卦變合圖)》를 지었는데, 대체로 상생도와 같고 다만 두 효가 교호로 움직이는 곳에서 조금 차서를 바꾸었을 뿐이다.

朱風林升分為內外體，有自十闢卦所變者（乾坤無變，故十二闢卦去之為十卦）：一陽在內體自復變凡二卦（師、謙），一陽在外體自剝變凡二卦（豫、比），二陽在內體自臨變凡二卦（升、明夷），二陽在外體自觀變凡二卦（晉、革），二陽在內體一陽在外體自泰變凡九卦（與相生圖同）；一陰在內體自姤變凡二卦（同人、履），一陰在外體自夬變凡二卦（小畜、大有），二陰在內體自遯變凡二卦（無妄、訟），二陰在外體自大壯變凡二卦（需、大畜），二陰在內體一陰在外體自否變凡九卦（與相生圖同）。

주승(朱升, 풍림 風林)은 한 괘를 내체(內體)·외체(外體)로 나누어 변을 논했다. 열 벽괘에서 변하여 오는 것이 있다(건·곤 자신은 변하지 않으므로 열두 벽괘에서 이 두 괘를 빼면 열 괘만 남는다): 한 양효가 내체에 있는 것은 《복》에서 변출하여 합하여 두 괘(《사》·《겸》), 한 양효가 외체에 있는 것은 《박》에서 변출하여 합하여 두 괘(《예》·《비》), 두 양효가 내체에 있는 것은 《림》에서 변출하여 합하여 두 괘(《승》·《명이》), 두 양효가 외체에 있는 것은 《관》에서 변출하여 합하여 두 괘(《진》·《혁》), 두 양이 내체에 있고 한 양이 외체에 있는 것은 《태》에서 변출하여 합하여 아홉 괘(상생도와 같음). 한 음효가 내체에 있는 것은 《구》에서 변출하여 합하여 두 괘(《동인》·《리》), 한 음효가 외체에 있는 것은 《쾌》에서 변출하여 합하여 두 괘(《소축》·《대유》), 두 음효가 내체에 있는 것은 《둔》에서 변출하여 합하여 두 괘(《무망》·《송》), 두 음효가 외체에 있는 것은 《대장》에서 변출하여 합하여 두 괘(《수》·《대축》), 두 음이 내체에 있고 한 음이 외체에 있는 것은 《비》에서 변출하여 합하여 아홉 괘(상생도와 같음).

有自六子卦所變者：二陽分在內外，不處震之主爻者自震變（蹇、蒙），不處坎之主爻者自坎變（小過、頤），不處艮之主爻者自艮變（解、屯）；二陰分在內外，不處巽之主爻者自巽變（睽、革），不處離之主爻者自離變（中孚、大過），不處兌之主爻者自兌變（家人、鼎），各得二卦。其自十闢卦所變者以一爻升降，其自六子卦所變者以兩爻升降。自三陰三陽而外，主變之卦多、所生之卦少，何其頭緒之紛紜也！（渭按：朱風林卦變支離破碎，全屬杜撰，而且於經無所用，故後不復著。）

또 여섯 자괘에서 변하여 오는 것이 있다: 두 양효가 내외 양체에 나뉘어 있어 진괘의 주효(主爻) 자리를 점하지 않는 것은 《진》에서 변출하고(《건》·《몽》), 감괘의 주효 자리를 점하지 않는 것은 《감》에서 변출하고(《소과》·《이》), 간괘의 주효 자리를 점하지 않는 것은 《간》에서 변출한다(《해》·《둔》). 두 음효가 내외 양체에 나뉘어 있어 손괘의 주효 자리를 점하지 않는 것은 《손》에서 변출하고(《규》·《혁》), 리괘의 주효 자리를 점하지 않는 것은 《리》에서 변출하고(《중부》·《대과》), 태괘의 주효 자리를 점하지 않는 것은 《태》에서 변출한다(《가인》·《정》)——각 항목마다 각각 두 괘를 얻는다. 무릇 열 벽괘에서 변하여 오는 것은 한 효의 승강을 쓰고, 여섯 자괘에서 변하여 오는 것은 두 효의 승강을 쓴다. 삼음삼양의 괘를 제하면 주변의 괘는 많고 소생(所生)의 괘는 적으니 두서가 어찌 이토록 분란한가! 바꿔 말하면 주승은 주변의 괘를 열 벽괘에서 여섯 자괘로 확대하고, 또 규칙을 한 효 승강에서 두 효 승강으로 느슨하게 하여 조례(條例)가 도리어 더욱 영란(零亂)해졌다. (호위의 안어: 주승의 괘변은 지리멸렬하여 전부 두찬에 속하고 또 경을 푸는 데 아무 쓸모가 없으므로 아래 글에는 수록하지 않는다.)

按：李挺之言卦變，莫善於反對，莫不善於相生，反對者經之所有，相生者經之所無也。六十四卦相生圖，蓋從乾坤三索之義而推之於六畫以為卦變：純乾純坤一交而為姤、復，再交而為遯、臨，三交而為否、泰，是亦可以已矣。而又以姤初之一陰、復初之一陽遞升以訖於上，遯臨之二陰二陽、否泰之三陰三陽亦如之。夫姤復以一爻主變，猶有定法；若遯臨否泰，則兩爻俱動，或獨升，或同升，主變者非一，紛然而無統紀矣。且六子純卦亦不過因而重之，今乃謂震坎艮生於臨、巽離兌生於遯，有是理乎？甚矣此圖之為贅肬也。

호위의 안어: 이지재가 괘변을 논한 가운데 가장 좋은 것은 「반대」이고 가장 나쁜 것은 「상생」이다. 반대는 경문이 본래 갖춘 것이고 상생은 경문에 없는 것이기 때문이다. 《육십사괘상생도》는 아마 건곤이 삼색하여 여섯 자를 낳는 뜻을 육획의 중괘로 밀고 나가 괘변으로 삼은 것이리라. 순건순곤(純乾純坤)이 처음 서로 교하여 《구》·《복》을 이루고, 다시 교하여 《둔》·《림》을 이루고, 세 번 교하여 《비》·《태》를 이룬다——여기까지 말했으면 사실 그쳐도 좋았다. 그는 또 《구》 초효의 그 음과 《복》 초효의 그 양을 한 자리씩 위로 체승하여 상효에 이르게 하고, 《둔》·《림》의 두 음 두 양, 《비》·《태》의 세 음 세 양도 같은 식으로 체승하게 했다. 《구》·《복》이 한 효로 주변을 삼는 것은 아직 확정된 법칙이 있다 할 만하지만, 《둔》·《림》·《비》·《태》에 이르러서는 두 효를 함께 움직이고 혹은 단독으로 오르고 혹은 일제히 올라 주변이 한 효에 그치지 않아, 이로써 분분하여 통기(統紀)가 없어졌다. 하물며 여섯 자의 순괘(純卦)도 또한 여덟 괘가 겹쳐 이루어진 것일 뿐인데, 지금 진·감·간은 《림》에서 생기고 손·리·태는 《둔》에서 생겼다고 하니, 천하에 이런 도리가 있는가. 이 그림은 진실로 쓸데없는 예류(贅瘤)와 너무 비슷하다.

邵子《皇極經世書》曰：天地之本，其起於中乎？是以乾坤屢變而不離乎中也。又曰：自下而上謂之升，自上而下謂之降，升者生也，降者消也，故陽生於下，陰生於上，是以萬物皆反生也。又曰：陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。《乾坤吟》曰：道不逺於人，乾坤只在身，誰能天地外，別去覓乾坤。

소옹 《황극경세서(皇極經世書)》에 말한다: 천지의 근본은 아마 「중(中)」에서 일어났을 것이다. 그러므로 건·곤은 자주 변화하여도 시종 중을 떠나지 않는다. 또 말한다: 아래에서 위로를 승이라 하고 위에서 아래로를 강이라 한다. 승은 곧 생이고 강은 곧 소이다. 그러므로 양기는 아래에서 생기고 음기는 위에서 생기니, 이로써 만물은 모두 거꾸로 생장한다. 또 말한다: 음은 양을 낳고 양은 음을 낳으며, 음은 또 양을 낳고 양은 또 음을 낳는다. 그러므로 순환왕복하여 영원히 궁진하지 않는다. 그의 《건곤음(乾坤吟)》에 말한다: 대도는 사람 몸에서 멀지 않고, 건곤은 다만 자기 몸 위에 있다. 누가 천지 밖으로 달려가 따로 무슨 건곤을 찾겠는가.

俞氏曰：乾坤，陰陽之純；坎離，陰陽之交。乾純陽為天，故居中之上；坤純陰為地，故居中之下；坎陰中含陽為月，離陽中含陰為日，故居乾坤之中。其餘六十卦，自坤中一陽之生而至五陽，則升之極矣，遂為六陽之純乾；自乾中一陰之生而至五陰，則降之極矣，遂為六陰之純坤。一升一降，上下往來，蓋循環而無窮也。

유염(俞琰, 석간 石澗)이 말한다: 건·곤은 음양의 순체(純體)이고 감·리는 음양의 교체(交體)이다. 건은 순양으로 하늘이 되므로 중축의 위에 거하고, 곤은 순음으로 땅이 되므로 중축의 아래에 거한다. 감은 음 가운데 양을 품어 달이 되고, 리는 양 가운데 음을 품어 해가 되므로 건·곤 사이에 거한다. 나머지 예순 괘는 곤 가운데서 한 양을 생출하여 다섯 양에 누적되어 극한에 올라 이르러 여섯 양의 순건을 이루고, 건 가운데서 한 음을 생출하여 다섯 음에 누적되어 극한에 내려 이르러 여섯 음의 순곤을 이룬다. 한번 오르고 한번 내리며 위아래로 왕래함이 바로 순환하여 끝이 없다.

天地如此，人身亦如此。子時氣到尾閭，丑寅在腰間，卯辰已在脊膂，午在泥丸，未申酉在胸膈，戌亥則又歸於腹中，此一日之升降然也。一息亦然：呼則自下而升於上，吸則自上而降於下。在天則應星而如斗指子午，在地則應潮而如月在子午，子午蓋天地之中也。《參同契》云「合符行中」，又云「運移不失中」，又云「浮游守規中」。人能知吾身之中以合乎天地之中，則乾坤不在天地而在吾身矣。

천지가 이러하고 사람 몸도 또한 이러하다: 자시(子時)에 기(氣)가 미려(尾閭)에 이르고, 축·인시에는 허리에 있으며, 묘·진·사 세 시에는 척량(脊梁)에 있고, 오시에 난환(泥丸, 정수리)에 이르며, 미·신·유 세 시에는 흉격(胸膈)에 있고, 술·해 두 시에는 다시 배 속에 돌아간다——이것이 하루 주야 안의 승강이다. 한번 내쉬고 한번 들이쉼도 또한 이러하여 내쉬는 기는 곧 아래에서 위로 오르고 들이쉬는 기는 곧 위에서 아래로 내린다. 하늘에서는 성상(星象)에 상응하여 북두의 두병(斗柄)이 자·오를 가리키는 것과 같고, 땅에서는 조석(潮汐)에 상응하여 달이 자·오의 자리에 이르는 것과 같다——자·오는 바로 천지의 중위(中位)이다. 《주역참동계》가 「합부행중(合符行中)」이라 하고 또 「운이불실중(運移不失中)」이라 하며 또 「부유수규중(浮游守規中)」이라 한다. 사람이 만약 자기 몸 안의 이 「중」을 알아서 천지의 「중」에 계합하는 데 쓰면, 건곤은 천지에 있지 않고 자기 몸 위에 있다.

按：希夷先天之學，《參同契》之的傳也。伯陽所言無非丹道，其曰「二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常」，蓋借易剛柔往來上下以明人身二氣之升降，與夫子《彖傳》所言不同指。而李氏六十四卦相生圖于丹道絶無交涉，安在其為先天邪？竊疑穆修受學於希夷，唯有反對圖，而相生則李氏以意為之，頗縁飾以儒者之義理，故其圖彷佛虞仲翔，多與《彖傳》相合。

호위의 안어: 진단(희이)의 선천지학은 바로 《주역참동계》의 적전(嫡傳)이다. 위백양이 논한 것은 한 구절도 단도(丹道)가 아닌 것이 없다. 그가 「이용무효위(二用無爻位), 주류행육허(周流行六虛), 왕래기부정(往來旣不定), 상하역무상(上下亦無常)」이라 한 것은 《역》의 강유왕래상하의 설을 빌려 사람 몸의 음양 두 기의 승강을 설명한 것이지, 공자의 《단전》이 말한 것과는 같은 일이 아니다. 그러나 이지재의 《육십사괘상생도》는 단도와 추호도 상관이 없는데 무엇으로 선천지학으로 셈하겠는가. 내가 은근히 의심한다: 목수가 진단에게 배워 얻은 것은 《반대도》뿐이고, 《상생도》에 이르러서는 이지재가 자기 뜻을 의지해 만들어낸 것이며, 또한 유가의 의리를 많이 써서 문식(文飾)을 가했다. 그러므로 저 그림은 우번의 로수(路數)와 비슷해 보이고 대부분은 《단전》에 견취(牽就)하려 한다.

唯石澗直圖，上乾下坤而坎離居中，正得乾坤為鼎器、坎離為藥物之意；又據邵子天根月窟之說，自坤中一陽生而升至五陽，遂為六陽之純乾，自乾中一陰生而降至五陰，遂為六陰之純坤，一升一降，上下往來，與伯陽之義脗合。且諸卦皆生於乾坤，無姤復小父母之疵；而四陰二陽與坎並列，四陽二陰與離並列，亦皆井然有條理，無重出之病，勝李氏二圖逺甚。

오직 유염(석간)의 《선천직도(先天直圖)》만이 건이 위·곤이 아래이고 감·리가 가운데 거하여, 바로 「건곤은 노정이 되고 감리는 약물이 된다」는 단가(丹家)의 본의에 합한다. 또 소옹의 「천근월굴(天根月窟)」의 설에 의거하여 곤 가운데서 한 양이 생기하여 다섯 양에 올라 이르러 여섯 양의 순건을 이루고, 건 가운데서 한 음이 생기하여 다섯 음에 내려 이르러 여섯 음의 순곤을 이루니, 한번 오르고 한번 내리며 위아래로 왕래함이 위백양의 의지(義旨)와 완전히 밀합(吻合)한다. 또한 그것은 각 괘를 모두 건·곤에서 나게 하여 「구복소부모」 같은 모병이 없다. 사음이양의 괘는 감과 나란히 하고 사양이음의 괘는 리와 나란히 하여 모두 정연하여 조리가 있고 중복 출괘의 폐단이 없어, 이지재의 저 두 폭의 그림보다 훨씬 낫다.

然石澗未嘗自名為卦變也，第因邵子有橫圖、圓圖、方圖而更作先天直圖以申其意。自余觀之，此圖既非六十四卦之次序，又非六十四卦之方位，正可作卦變圖耳。異哉！石澗能於三百餘歲後紹聞知之統，使呼吸上下往來之象一望瞭然，真希夷先天之學，而邵子之所不及圖者也，故附列李氏二圖之末，以質於後之君子。

다만 유염 자신이 일찍이 이것을 괘변도라 칭하지 않았고, 다만 소옹에게 횡도(橫圖)·원도(圓圖)·방도(方圖)가 있었으므로 그가 따로 한 폭의 《선천직도》를 지어 자기 뜻을 신명(申明)한 것이다. 내가 보기에 이 그림은 예순네 괘의 차서도 아니고 예순네 괘의 방위도 아니며, 마침 괘변도로 쓸 만하다. 참으로 기특하도다! 유염이 삼백여 년 뒤에 이 일맥의 전문소지(傳聞所知)의 통서(統緖)를 잇고, 호흡승강·상하왕래의 상을 한눈에 뚜렷하게 한 것은, 이것이야말로 참된 진단의 선천지학이며 또한 소옹이 그리지 않았던 것이다. 그러므로 이를 이지재의 두 폭의 그림 뒤에 덧붙여 나열하여 뒤의 군자에게 바로잡음을 구한다.

右論李氏卦變。

이상의 한 절은 이지재가 전한 《변괘반대도》와 《육십사괘상생도》 두 그림의 우열과 진위를 고변한 것이다.