역도명변(易圖明辨) 권7 덕청(德清) 호위(胡渭) 지음

《繫辭傳》曰：「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。」又曰：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。」《說卦傳》曰：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」

《주역·계사전》에 이르기를: 「팔괘가 열을 배하여 행을 이루면, 천지만상이 이미 그 속에 포함된다. 팔괘를 둘둘 서로 겹치면, 여섯 효가 이미 그 속에 포함된다.」 또 이르기를: 「《역》이라는 책은, 광대를 포라하여 갖추지 않은 것이 없다. 그 속에 천도가 있고, 인도가 있고, 지도가 있다. 천·지·인의 삼재를 각각 배가하니, 그러므로 한 괘가 여섯 획이다. 이 『여섯』은 다른 것이 아니고, 바로 삼재의 도이다.」 《설괘전》에 이르기를: 「옛적의 성인이 《역》을 창작함은, 이것을 써서 성명의 이치에 순응하려 한 것이다. 그러므로 천도를 확립하여 『음』과 『양』이라 칭하고, 지도를 확립하여 『유』와 『강』이라 칭하고, 인도를 확립하여 『인』과 『의』라 칭했다. 삼재를 각각 배가하니, 그러므로 《역》은 여섯 획으로 한 괘를 조성한다. 음위와 양위를 구분하고, 유효와 강효를 번갈아 사용하니, 그러므로 《역》은 여섯 효위로 문리(文理)를 구성한다.」

按：夫子曰「重」、曰「兼」，明是倍三為六，非逐爻漸生之謂。《本義》猶從舊解，云「因而重之」謂各因一卦而以八卦次第加之為六十四，又云三畫已具三才，重之故六。至《圖說》則與邵義並存，而以邵為善；及蔡氏草《啟蒙》，則専主《觀物外篇》，而顯背經文亦有所不顧矣。

호위의 안어: 공자가 「중(重)」이라 하고 「겸(兼)」이라 한 것은, 분명히 세 획을 배가하여 여섯 획으로 만든 것이지, 여섯 효를 한 효 한 효 축층으로 생출한다고 말한 것이 아니다. 주희 《주역본의》는 오히려 옛 주석을 연용하여, 「이로써 이를 겹친다」를 해석하여, 각각 한 괘로 하체로 삼고, 다시 차례로 팔괘를 그 위에 더하여 예순네 괘를 이룬다고 하고, 또 세 획이 이미 천지인 삼재를 구비하여, 중첩하면 그러므로 여섯 획이라고 했다. 그러나 《역학계몽》의 도설 부분에 이르러는, 그가 곧 옛 해석과 소옹의 설을 나란히 하고, 또 소설이 더 낫다고 여겼다. 채원정이 《역학계몽》을 기초함에 이르러는, 더욱 오로지 소옹의 《관물외편》을 주로 삼아, 밝히 《계사》《설괘》의 경문을 위배하는 것도 또한 돌보지 않았다.

《大傳》但云包犧氏始作八卦，其因而重之以為六十四者不言其人。先儒或以為神農，或以為大禹，或以為文王，總無確證。然吾觀夫子所陳十三卦制器尚象之事，唯網罟創自包犧，取諸《離》之純卦，而耒耨之利取諸《益》，日中為市取諸《噬嗑》，皆神農之所為也，則謂神農重卦者庶幾得之。蓋伏羲雖有因重之意，而八卦成列之後未嘗復加之畫；至神農則始一一演之，以為六十四卦、三百八十四爻，而重卦之名至黃帝乃備耳。子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。」蓋立象即八卦成列，設卦即因而重之，伏羲略而神農詳也。

《계사전》은 다만 포희씨(包犧氏)가 처음 팔괘를 그어냈다고 말할 뿐이고, 팔괘를 서로 겹쳐 예순네 괘로 추연한 것이 누구인지에 이르러는, 말하지 않았다. 전대의 학자는 혹은 신농이라 하고, 혹은 대우라 하고, 혹은 문왕이라 하여, 시종 확실한 증거가 없다. 그러나 내가 공자가 《계사》 속에 열거한 열세 괘의 「제기상상(制器尚象)」의 일을 고찰하면: 다만 줄을 엮어 그물을 만든 이 한 항이 포희에서 나왔고, 《리(離)》의 이 상하동체의 순괘에서 상을 취했다. 뇌사(耒耜)의 이로움을 발명한 것은 《익(益)》괘에서 상을 취하고, 한낮에 장을 열은 것은 《서합(噬嗑)》괘에서 상을 취했으니, 이것들은 모두 신농의 작위(作爲)이다. 그러면 중괘가 신농에서 나왔다고 말하는 것이, 아마 사실에 가깝다. 복희가 비록 이미 「이로써 이를 겹친다」는 뜻이 있었으나, 그러나 팔괘가 배정된 뒤에 다시 위에 획을 더하지 않았다. 신농에 이르러 비로소 한 괘 한 괘를 추연하여 펼쳐, 예순네 괘·384효를 이루었고, 「중괘」라는 이 명목은 황제 때에 이르러 비로소 완비되었다. 공자가 이르기를: 「성인이 상을 세워 이로써 뜻을 다하고, 괘를 마련하여 이로써 정위(情僞)를 다한다.」 이른바 「립상」은 곧 팔괘가 열을 이룬 것이고, 이른바 「설괘」는 곧 이로써 이를 겹친 것이니, 복희는 간략히 하고 신농은 상비(詳備)하게 했다.

若夫重卦之次序，絶無可考。《連山》首《艮》，《歸藏》首《坤》，先儒雖有是說，而其書已亡，自《艮》《坤》以後六十三卦其次序不知如何，今可言者獨文王所演之易象耳。或云烈山氏之易，文王因之，烈山氏即神農也。首《乾》《坤》，終二《濟》，兩兩反對，皆有至理，安得於此外更造一圖以為伏羲六十四卦之次序哉？智者之鑿，孟子之所惡也。

중괘 이후의 예순네 괘의 배열 차서에 이르러는, 곧 완전히 고증할 곳이 없다. 《연산》은 《간》괘를 첫머리로 삼고, 《귀장》은 《곤》괘를 첫머리로 삼았으니, 전대의 학자가 비록 이런 설법이 있으나, 그러나 저 두 부의 책은 이미 일찍 망일(亡佚)하여, 《간》《곤》 뒤의 나머지 예순세 괘가 어떻게 배열되는지는 누구도 모른다. 지금 오히려 말해 밝힐 수 있는 것은, 다만 문왕이 추연한 저 한 벌의 괘서뿐이다. 어떤 사람은 열산씨(烈山氏)에게 본래 한 부의 《역》이 있어, 문왕이 그것을 연용했다고 한다.——열산씨는 곧 신농이다. 문왕의 괘서는 《건》《곤》으로 시작하고, 《기제》《미제》로 끝맺으며, 예순네 괘가 둘둘 서로 마주하고 서로 반대되어, 곳곳에 모두 지극히 깊은 도리가 있다. 어찌 그 밖에 따로 한 폭의 그림을 만들어, 억지로 저것이야말로 복희의 예순네 괘의 차서라고 말할 수 있겠는가. 이러한 스스로 총명을 부리는 천착(穿鑿)은, 바로 맹자가 오오(厭惡)한 것이다.

《本義圖說》曰：前《八卦次序圖》即《繫辭傳》所謂「八卦成列」者，此圖即其所謂「因而重之」者也。故下三畫即前圖之八卦，上三畫則各以其序重之，而下卦因亦各衍而為八也。若逐爻漸生，則邵子所謂「八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四」者，尤見法象自然之妙也。《易學啟蒙》曰：八卦之上各生一竒一偶而為四畫者十六，於經無見，邵子所謂「八分為十六」者是也，又為兩儀之上各加八卦，又為八卦之上各加兩儀也。四畫之上各生一竒一偶而為五畫者三十二，邵子所謂「分為三十二」者是也，又為四象之上各加八卦，又為八卦之上各加四象也。

주희 《주역본의》의 도설에 강하기를: 앞의 저 폭의 《팔괘차서도》는, 곧 《계사전》이 말하는 「팔괘가 열을 이룬다」이고, 이 한 폭의 그림은, 곧 그것이 말하는 「이로써 이를 겹친다」이다. 그러므로 매 괘의 아래의 세 획은 곧 앞 그림의 팔괘이고, 위의 세 획은 곧 각각 팔괘의 차서에 의거하여 중첩하여 올라간다. 이에 매 한 하괘가 또 각각 팔괘로 연생(衍生)한다. 만약 축효점생(逐爻漸生)의 설법을 따르면, 그것은 곧 소옹이 말하는 「여덟이 나뉘어 열여섯, 열여섯이 나뉘어 서른둘, 서른둘이 나뉘어 예순넷」이니, 더욱 괘상생성의 자연의 묘를 볼 수 있다. 《역학계몽》에 이르기를: 팔괘 위에서 각각 일기일우의 두 획을 생출하면, 곧 네 획의 도형의 열여섯 개를 이룬다.——이것은 경문 속에서 근거를 찾을 수 없다. 바로 소옹이 말하는 「여덟이 나뉘어 열여섯」이다. 각도를 바꾸어 보면, 곧 또 양의 위에 각각 팔괘를 더한 것이고, 혹은 팔괘 위에 각각 양의를 더한 것이다. 네 획 위에 다시 각각 일기일우를 낳으면, 곧 다섯 획의 서른두 개를 이루니, 바로 소옹이 말하는 「나뉘어 서른둘」이다. 각도를 바꾸어 보면, 곧 또 사상 위에 각각 팔괘를 더한 것이고, 혹은 팔괘 위에 각각 사상을 더한 것이다.

五畫之上各生一竒一偶而為六畫者六十四，則兼三才而兩之，而八卦之乘八卦亦周，於是六十四卦之名立，而易道大成矣。《周禮》所謂「三易之別皆六十有四」，《大傳》所謂「因而重之，爻在其中矣」，邵子所謂「三十二分為六十四」者是也。若於其上各卦又各生一竒一偶，則為七畫者百二十八矣；七畫之上又各生一竒一偶，則為八畫者二百五十六矣；八畫之上又各生一竒一偶，則為九畫者五百十二矣；九畫之上又各生一竒一偶，則為十畫者千二十四矣；十畫之上又各生一竒一偶，則為十一畫者二千四十八矣；十一畫之上又各生一竒一偶，則為十二畫者四千九十六矣。

다섯 획 위에 다시 각각 일기일우를 낳으면, 곧 여섯 획의 예순네 개를 이루니, 이것이 바로 《설괘》가 말하는 「삼재를 겸하여 이를 둘로 한다」이며, 팔괘와 팔괘가 서로 곱하는 것도 또한 정확히 두루하여 유루가 없다. 이에 예순네 괘의 괘명이 일일이 확립하고, 《역》도는 여기에 이르러 대성(大成)한다. 《주례》가 말하는 「세 종의 《역》은 각각 서로 다르고, 괘는 모두 예순넷이다」와, 《계사전》이 말하는 「이로써 이를 겹치면, 효가 그 속에 있다」와, 소옹이 말하는 「서른둘이 나뉘어 예순넷이 된다」는, 강하는 바가 모두 이 한 가지 일이다. 《계몽》이 이어 오히려 이 「가일배」의 방법을 따라 한 길로 위로 미니: 만약 여섯 획 위에 매 괘 다시 각각 일기일우를 낳으면, 곧 일곱 획의 백이십팔을 얻고, 일곱 획 위에 다시 각각 일기일우를 낳으면, 곧 여덟 획의 이백오십육을 얻으며, 여덟 획 위에 다시 각각 일기일우를 낳으면, 곧 아홉 획의 오백십이를 얻고, 아홉 획 위에 다시 각각 일기일우를 낳으면, 곧 열 획의 천이십사를 얻으며, 열 획 위에 다시 각각 일기일우를 낳으면, 곧 열한 획의 이천사십팔을 얻고, 열한 획 위에 다시 각각 일기일우를 낳으면, 곧 열두 획의 사천구십육을 얻는다.——매번 위로 한 획을 더하면, 수목이 곧 한 번 곱배한다.

此焦贛《易林》變卦之數，蓋以六十四乘六十四也，今不復為圖於此，而略見第四篇中。若自十二畫上又各生一竒一偶，累至二十四畫，則成千六百七十七萬七千二百一十六變，以四千九十六自相乘，其數亦與此合，引而伸之，蓋未知其所終極也。雖未見其用處，然亦足以見易道之無窮矣。

이것이 곧 초연수(焦延壽) 《역림(易林)》의 변괘의 수목이니, 곧 예순넷에 예순넷을 곱하여 얻은 것이다. 여기는 다시 따로 한 그림을 그리지 않고, 대략은 제4편 속에 보인다. 만약 열두 획 위에서 다시 각각 일기일우를 낳아, 한 길로 누가하여 스물네 획에 이르면, 곧 일천육백칠십칠만칠천이백십육 종의 변화를 얻어낸다. 사천구십육을 써서 스스로 곱하면, 수목도 또한 정확히 서로 합한다. 이렇게 인신추연하여 내리면, 간직히 끝이 어디에 있는지 모른다. 비록 무슨 실제 쓸모가 있는지 볼 수 없지만, 그러나 또한 《역》도가 무궁무진함을 볼 만하다.

康節先天之學，其病根全在小橫圖。蓋八卦之次序既乖，則其論方位亦誤，六十四卦之次序方位更不待言矣。而吾竊有怪於《啟蒙》之說也。數用加一倍法，可以推之百千萬億而無窮；若《易》卦則六畫而止，其變而之他亦不過六畫。

소옹의 선천지학의 병근(病根)은, 전부 저 폭의 팔괘소횡도 위에 있다. 팔괘의 차서가 이미 그르쳐졌으면, 그가 강한 방위도 또한 그에 따라 그르치니, 예순네 괘의 차서·방위는, 더욱 말할 것도 없다. 내가 사사로이 가장 괴이하게 여기는 것은, 오히려 《역학계몽》의 한 단락의 말이다. 「가일배법」을 써서 수목을 추산하면, 고연히 백천만억으로 밀어 다함이 없게 할 수 있으나, 그러나 《역》괘는 다만 여섯 획에 이르기를 끝으로 삼고, 한 괘가 다른 괘로 변하여도, 또한 오히려 여섯 획이다.

即如焦氏《易林》，每一卦變為六十四，至四千九十六，其本卦仍自為本卦，之卦別自為之卦，曷嘗屋上架屋，於六畫之上覆自七畫遞加至十二畫乎？而且云「自十二畫上又累至二十四畫，引而伸之，未知其所終極，足以見易道之無窮」也。夫易道無窮而卦畫則有窮，季通之藁荒謬至此，朱子曽不一是正，何歟？

곧 초연수 《역림》을 가져다 말하면, 매 한 괘가 예순네 괘를 변출할 수 있어, 합쳐 사천구십육 괘가 되나, 그러나 본괘는 오히려 본괘의 여섯 획이고, 변하는 괘도 또한 오히려 지괘(之卦)의 여섯 획이다. 어찌 일찍 집 위에 집을 올려, 여섯 획 위에 또 일곱 획에서 곧장 열두 획까지 체가(遞加)하였겠는가. 《계몽》이 오히려 무슨 「열두 획 위에서 다시 누가하여 스물네 획에 이르면, 이렇게 인신하여 내리면 끝을 모르니, 족히 《역》도의 무궁무진함을 본다」고 말한다. 알아야 한다, 《역》도는 고연히 무궁무진하나, 괘획은 도리어 유한이 있다. 채원정(자는 계통)의 초고가 이 지보로 황당한데, 주희가 마침내 한 구도 규정하지 않았으니, 이것은 무슨 까닭인가.

《仲氏易》曰：夫兩儀四象者，生卦之序，非畫卦之序也。因而重之者，以三重三，非謂二可重一、四可重二、八可重四也。故就其成卦而觀之，則由兩而四，由四而八，由八而至六十四，未為不可；而就其畫卦而觀之則不然。夫伏羲但畫八卦耳，何曽畫六十四卦乎？《繫辭傳》曰「乾坤成列，易立其中」，則先畫乾坤；又曰「八卦成列，象在其中」，則次畫八卦；又曰「因而重之，爻在其中」，則於是不再畫也，第因其所畫而復配之為六十四卦，而易象終焉。故《周禮》經卦皆八，揚雄謂宓羲經以八卦，孔安國曰「伏羲氏之王天下也，始畫八卦」，皆以畫八卦為一截，未嘗一及重卦。

모기령 《중씨역》에 이르기를: 양의·사상이 강하는 것은 괘의 생성차서이지, 복희가 괘를 그은 차서가 아니다. 이른바 「이로써 이를 겹친다」란, 세 획의 괘를 가져다 세 획의 괘에 겹친 것이지, 양의가 한 획을 겹칠 수 있고, 사상이 양의를 겹칠 수 있고, 팔괘가 사상을 겹칠 수 있다고 말한 것이 아니다. 그러므로 괘의 생성에 대해 보면, 양의에서 사상으로, 사상에서 팔괘로, 팔괘에서 예순네 괘로 이르는 것은, 이렇게 강하지 않을 수 없다. 그러나 복희가 실제로 괘를 그은 것에 대해 보면 곧 그러하지 않다. 복희는 다만 팔괘를 그었을 뿐이다. 어찌 일찍 예순네 괘를 그었겠는가. 《계사전》에 「건곤이 열을 이루니, 《역》이 그 속에 선다」 하면, 이를 보면 먼저 건곤을 그었다. 또 「팔괘가 열을 이루니, 상이 그 속에 있다」 하면, 이를 보면 이어 팔괘를 그었다. 또 「이로써 이를 겹치니, 효가 그 속에 있다」 하면, 이를 보면 여기에 이르러 곧 다시 붓을 움직이지 않았다. 다만 이미 그은 팔괘로 서로 배합하여 예순네 괘를 이루니, 《역》상은 여기에 이르러 곧 완비된다. 그러므로 《주례》에 경괘는 모두 여덟이라 하고, 양웅에 복희의 경은 다만 팔괘라 하고, 공안국에 「복희가 천하를 통치하여, 처음으로 팔괘를 그었다」 했으니, 모두 팔괘를 그은 것을 한 단락으로 삼아, 일찍 한 구에 중괘를 언급하지 않았다.

而重卦之起，舊有歸之神農者（京房引孔子之言曰「神農重乎八純」，謂取伏羲八純卦而重之為六十四卦。《史記》亦云神農始作重卦），有歸之大禹者（《周禮》三易，一曰《連山》，即夏易，謂以重艮為連山也。晉孫盛曰「夏禹修用《連山》」，以艮之重卦為夏易首）。雖其說不可深信，然亦以見八卦與六十四卦縱成自伏羲，亦必不連次而加畫之，斷可識矣。故先天之圖其誤有八。一、畫繁（自一畫為陽，二畫為陰，三一為乾，三二為坤，而其畫已畢，未有畫至六十四卦者。今圖取巧便，但以黒為陰、白為陽耳，此非羲畫法也。若羲畫原法則黒皆兩畫，是六十四卦在陽有一百九十二畫、在陰有三百八十四畫，太不憚煩矣，此非自然因重之數也。其誤一也）。

중괘의 기원에 이르러는, 옛 설은 신농에 돌린 것이 있고(경방(京房)이 공자의 말을 인용하여 「신농이 여덟 순괘를 겹쳤다」 하니, 뜻은 복희의 여덟 순괘를 가져다 서로 겹쳐 예순네 괘를 이룬 것이다. 《사기》도 또한 신농이 처음 중괘를 지었다고 한다), 또 대우에 돌린 것도 있다(《주례》의 삼역, 첫째 종을 《연산》이라 부르니, 곧 하대의 《역》으로, 중간(重艮)괘로 《연산》의 첫 괘로 삼은 것이다. 진(晉) 사람 손성(孫盛)이 「하우가 《연산》을 수용(修用)했다」 하니, 곧 간의 중괘로 하역(夏易)의 첫머리로 삼은 것이다). 이 설법들은 비록 깊이 믿을 수 없으나, 그러나 또한 볼 수 있다: 팔괘와 예순네 괘가 가령 모두 복희에게서 이루어졌다 해도, 또한 결단코 한 획에 한 획이 이어져 축층으로 더해 그어 나온 것은 아니라는 것을, 이 한 점은 단연히 판정할 수 있다. 그러므로 선천도에 여덟 곳의 착오(錯誤)가 있다. 첫째, 화법이 번쇄하다(한 획을 양으로 삼고, 두 획을 음으로 삼아, 세 개의 1은 건이 되고, 세 개의 2는 곤이 되니, 그어 여기에 이르면 곧 끝난다. 일찍 곧장 예순네 괘까지 그어 이른 적이 없다. 지금의 그림은 편리를 꾀하려 하여, 다만 흑으로 음을 대표하고 백으로 양을 대표할 뿐이니, 이것은 복희의 화법이 아니다. 만약 복희의 원래 화법에 의하면, 음효는 모두 두 필을 그어야 하니, 그러면 예순네 괘 속에 양효는 합쳐 백구십이 획, 음효는 합쳐 삼백팔십사 획이니, 미필 너무 번면을 두려워하지 않는다. 이것도 또한 「이로써 이를 겹친다」의 자연히 마땅히 있는 수목이 아니다. 이것이 첫째 오(誤)이다).

二、四五無名（四象分四畫為太陽、少陰、少陽、太陰，今増至十六畫，又増至三十二畫，則可名十六象、三十二象乎？抑仍名四象乎？若仍名四象，則八卦又生四象矣。其誤二也）。三、三六無住法（惟只有三畫，並無四畫五畫之加，故三畫而止便可名之為八卦。如連翩加畫，則何以三畫有名，四畫五畫秖空畫更無名也？且何以見畫之當止於三、止於六也？其誤三也）。四、不因（乾坤成列畫八卦，八卦成列始作重卦，故曰「因而重之」。因者，因成列之卦也，若一連畫去，何所因乎？其誤四也）。五、父子母女並生（乾父坤母合生六子，此《繋辭》明言次第也，今八卦並生。其誤五也）。

둘째, 네 획 다섯 획의 도형에 명칭이 없다(사상은 네 종의 화상으로 나뉘어, 태양·소음·소양·태음이라 부른다. 지금 열여섯 개의 도형으로 늘고, 또 서른두 개의 도형으로 늘면, 어찌 「십육상」「삼십이상」이라 부를 수 있겠는가. 아니면 오히려 사상이라 부르는가. 만약 오히려 사상이라 부르면, 그것은 곧 팔괘 위에 다시 사상을 생출한 것이다. 이것이 둘째 오이다). 셋째, 세 획 여섯 획 밖에 멈출 도리가 없다(바로 다만 세 획만 있고, 네 획 다섯 획의 층차가 없기 때문에, 그러므로 세 획에 그어 멈추면 곧 팔괘라 칭할 수 있다. 만약 한 층 한 층 이어 획을 더하면, 그러면 어째서 세 획은 명칭이 있고, 네 획 다섯 획은 다만 빈 획으로 명칭이 없는가. 또 무엇으로 셋에 그어 곧 멈춰야 하고, 여섯에 그어 곧 그쳐야 한다고 단정하겠는가. 이것이 셋째 오이다). 넷째, 「인(因)」 자에 합하지 않다(건곤이 배정되고 그런 뒤에 팔괘를 그었고, 팔괘가 배정되고 그런 뒤에 중괘를 지었으니, 그러므로 「이로써 이를 겹친다」 한다. 이른바 「인」이란, 곧 이미 배정된 괘를 습인(因襲)한 것이다. 만약 한 획에 이어져 그어 내리면, 오히려 무엇을 「인」하겠는가. 이것이 넷째 오이다). 다섯째, 부모와 자녀가 동시에 생출한다(건을 아버지로 삼고 곤을 어머니로 삼아, 합하여 여섯 자녀를 생출한 것은, 이것은 《계사》가 명명백백히 강한 선후의 차서이다. 지금 팔괘는 도리어 일제히 생출한다. 이것이 다섯째 오이다).

六、子先母，女先男，少先長（六子俱先坤，兌離先震，巽先坎，兌又先離，離又先巽，於一索再索之敘俱失盡矣。羲畫次第必不如是。其誤六也）。七、卦位不合（《說卦》卦位千古不蔑，今以第加之畫而環圖之，乾一右轉，巽五左旋，以乾南坤北離東坎西為象，此實本魏氏《參同契》乾坤運軸、坎離匡廓之圖而妄名先天，致邵子以「雷風相薄」「水火不相射」為證。其誤七也）。八、卦數杜撰無據（卦原無數，但以大衍之數推之，則乾西北卦正當地六相成之數，故曰乾六；坤西南卦正當天九相成之數，故曰坤九。今無故而為乾一、兌二、離三、震四之數，此何據乎？其誤八也）。具此八誤而以為伏羲畫卦次第如是，不可通矣。

여섯째, 아들이 어머니에 앞서고, 딸이 아들에 앞서며, 어린 것이 큰 것에 앞선다(여섯 자녀괘가 모두 곤괘 앞에 배열되고, 태·리가 진 앞에 배열되며, 손이 감 앞에 배열되고, 태가 또 리 앞에 배열되며, 리가 또 손 앞에 배열되니, 《설괘》의 일색·재색·삼색의 차서가 전부 타란되었다. 복희가 괘를 그은 차서는 단단히 그러하지 않았을 것이다. 이것이 여섯째 오이다). 일곱째, 괘위가 경문과 합하지 않다(《설괘》에 실린 팔괘방위는 천고에 마멸할 수 없는데, 지금은 도리어 차례로 획을 더하는 순서에 의거하여 둘러 원도를 이루어, 건1은 오른쪽에서 돌아 내려가고, 손5는 왼쪽에서 돌아 올라와, 놓여 건이 남에 곤이 북에 리가 동에 감이 서에 있는 모양이 되었다. 이것은 참으로 위백양 《참동계》의 건곤을 축으로 삼고 감리를 광곽으로 삼은 단도에 본한 것이나, 도리어 호란히 「선천」이라 제작하여, 이르러 소옹이 《설괘》의 「뇌풍이 서로 박한다」「수화가 서로 쏘지 않는다」의 두 구를 가져다 증거로 만들었다. 이것이 일곱째 오이다). 여덟째, 괘의 수목이 전부 두찬(杜撰)에 속하여 의거가 없다(괘는 본래 수목이 없으나, 만약 대연의 수를 써서 미리면, 건은 서북에 있어, 정확히 지6이 이를 이루는 수에 합하니, 그러므로 건6이라 하고, 곤은 서남에 있어, 정확히 천9이 이를 이루는 수에 합하니, 그러므로 곤9이라 한다. 지금은 까닭 없이 건1·태2·리3·진4의 이 벌의 수목을 정해냈으니, 무엇에 의거하겠는가. 이것이 여덟째 오이다). 이 여덟 항의 착오가 있고서도, 오히려 복희가 괘를 그은 차서가 곧 이러하다고 말하면, 말이 통할 수 없다.

按：仲氏八誤之辯，剖析無遺，總由伏羲六十四卦次序元無可考而任意為之，所以來後人之彈射也。冠諸經首，不愈彰邵子之過乎？

호위의 안어: 모기령의 이 여덟 조의 박론은, 부석하여 남김이 없다. 끝내 돌아가면, 복희의 예순네 괘의 차서가 본래 고증할 곳이 없는데, 도리어 허공에 억조(臆造)하는 사람이 있어, 비로소 후인의 공격을 초래한 것이다. 이러한 한 폭의 그림을 《주역》 경문의 가장 앞에 놓으면, 어찌 더욱 소옹의 과실을 창현(彰顯)하지 않겠는가.

右論邵子伏羲六十四卦次序。

이상의 한 절은 소옹이 전한 「복희예순네괘차서」의 그림을 고변한 것이다.

《本義圖說》曰：右伏羲四圖，其說皆出於邵氏。蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學也。此圖圓布者，乾盡牛中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中，陽生於子中，極於午中，陰生於午中，極於子中，其陽在南，其陰在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其陰在南。此二者陰陽對待之數。圓於外者為陽，方於中者為陰；圓者動而為天，方者靜而為地者也。

주희 《주역본의·도설》에 이르기를: 위의 이 네 폭의 복희의 그림은, 설법이 모두 소옹에서 나왔다. 소옹은 이지재(자는 정지(挺之))에게서 얻었고, 이지재는 목수(穆修·자는 백장(伯長))에게서 얻었으며, 목수는 화산의 희이선생 진단(자는 도남(圖南))에게서 얻었다. 이것이 곧 이른바 「선천지학」이다. 이 폭의 그림이 원형을 이루어 배포할 때는: 건괘는 정남의 오위(午位)의 중점에 끝나고(원문의 「우중(牛中)」은 「오중(午中)」으로 고쳐야 한다), 곤괘는 정북의 자위(子位)의 중점에 끝나며, 리괘는 정동의 묘위(卯位)의 중점에 끝나고, 감괘는 정서의 유위(酉位)의 중점에 끝난다. 양기는 자위 속에 생하여 오위 속에 성극하고, 음기는 오위 속에 생하여 자위 속에 성극하니, 그러므로 양은 남방에 있고 음은 북방에 있다. 방형을 이루어 배포할 때는: 건괘는 서북 모서리에서 일어나고, 곤괘는 동남 모서리에 끝나며, 양은 북방에 있고 음은 남방에 있다. 이 둘은 음양이 서로 대대(對待)하는 수를 체현한다. 원도는 밖에 있어 양에 속하고, 방도는 안에 있어 음에 속하며, 원은 동을 주로 하여 하늘을 상하고, 방은 정을 주로 하여 땅을 상한다.

邵子《觀物外篇》曰：夫易根於乾坤而生於姤復，蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。又曰：復至乾凡百一十有二陽，姤至坤凡八十陽；姤至坤凡百一十有二陰，復至乾凡八十陰。邵氏伯溫曰：先君云，乾坤大父母也，故能生八卦；復姤小父母也，故能生六十四卦。

소옹 《관물외편》에 이르기를: 《역》은 건곤으로 근본을 삼고, 《구(姤)》《복(復)》 두 괘에 생발한다. 강효가 유중에 교입하면 곧 《복》이 되고, 유효가 강중에 교입하면 곧 《구》가 되니, 이로부터 변화가 다함이 없다. 또 이르기를: 《복》에서 《건》에 이르는 한 단락은 합쳐 백십이 개의 양효가 있고, 《구》에서 《곤》에 이르는 한 단락은 합쳐 여든 개의 양효가 있다. 《구》에서 《곤》에 이르는 한 단락은 합쳐 백십이 개의 음효가 있고, 《복》에서 《건》에 이르는 한 단락은 합쳐 여든 개의 음효가 있다. 소백온(邵伯溫)이 이르기를: 선부가 강하였다, 건·곤은 「대부모(大父母)」이므로, 그러므로 팔괘를 생출할 수 있고, 복·구는 「소부모(小父母)」이므로, 그러므로 예순네 괘를 생출할 수 있다.

《朱子語類》：董銖問：「先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否？」曰：「也不見得如何。但橫圖據現在底畫較自然，圓圖便是就這中間抝做兩截，恁地轉來者是竒，恁地轉去厎是偶，有些造作，不甚依他元初畫厎。」

《주자어류》에 기록하기를: 동주가 물었다: 「선천도는 자연이연(自然而然)의 상과 수를 함유하는데, 복희도 당초에 이와 같음을 알았습니까.」 주희가 대답했다: 「이것도 또한 볼 수 없다. 다만 횡도는 현성의 화법에 의거하여 배하여 내리면 오히려 자연하나, 원도는 도리어 횡도를 한가운데에서 요단(拗斷)하여 두 토막으로 만들어, 이렇게 돌아온 절반은 기(양)이고, 저렇게 돌아간 절반은 우(음)이니, 미필 얼마간 인위조작이 있어, 너무 복희가 당초에 괘를 그은 본양(本樣)에 합하지 않는다.」

黃氏宗炎曰：圖南本黃冠師，此圖不過仙家養生之所寓，故牽節候以配合，毫無義理。再三傳而堯夫受之，指為性天窟宅，千古不發之精蘊盡在此圖。《本義》崇而奉焉，證是羲皇心傳，置夫大易之首。以言乎數，則不逮京房、焦贛之可征；以言乎理，則逺遜輔嗣、正叔之可據。且曲為之說曰：此圖失自秦火，流於方外，自相授受，不入人間。夫《易》為卜筮之書，不在禁例，宜並其圖而不禁，豈有止許民間藏卦爻而獨不許藏圖之事？朱元晦與王子合書云：「邵氏言伏義卦位近於穿鑿附會，且當闕之。」乃《易學啟蒙》《本義》又如此其敬信，不可解也。

황종염(黃宗炎)이 이르기를: 진단은 본래 도사 출신으로, 이 폭의 그림은 다만 선가양생의 술의 기탁일 뿐이다. 그러므로 억지로 절기물후(節氣物候)를 겸합하여 넣은 것은, 참으로 아무런 의리도 말할 수 없다. 전전하여 두세 대를 전하여, 소옹(자는 요부(堯夫))이 그것을 접수하여, 그것을 가리켜 성명천도의 소혈(巢穴)로 삼아, 천고에 사람이 폭로하지 못한 정미온오(精微蘊奧)가 전부 이 폭의 그림 속에 있다고 말했다. 《주역본의》가 또 그것을 숭상신봉하여, 이것을 복희가 친전한 심법으로 인정하여, 그것을 《주역》 경문의 가장 앞에 놓았다. 그러나 「수」를 논하면, 그것은 경방·초연수처럼 의거하여 증험할 수 있는 데 비할 수 없고, 「리」를 논하면, 더욱 멀리 왕필(자는 보사(輔嗣))·정이(자는 정숙(正叔))처럼 의거할 이치가 있는 데 미치지 못한다. 또 곡의하여 그것을 위해 변해하여, 이 그림이 진화(秦火) 속에 실전하여, 방외도류의 수리에 유락하여, 서로 사사로이 전수하여, 일찍 민간에 유입하지 않았다고 한다. 알아야 한다, 《역》은 본래 복시의 책으로, 진조의 분금(焚禁)의 반열에 있지 않다. 그러면 그림에 이른 것도 또한 마땅히 일병으로 금하지 않아야 한다. 어찌 다만 민간이 괘효를 수장하는 것을 허락하고, 편혹하게 그림을 수장하는 것을 허락하지 않는 도리가 있겠는가. 주희(자는 원회(元晦))가 왕자합(王子合)에게 준 편지 속에 말하기를: 「소씨가 강하는 복희괘위는 천착부회(穿鑿附會)에 가깝다. 잠시 의심을 두고 논하지 않는다.」 그러나 《역학계몽》과 《주역본의》 속에는 또 저처럼 공경신종하니, 참으로 사람으로 하여금 알지 못하게 한다.

按：夫子云「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣」，又云「八卦相蕩」「八卦相錯」，六十四卦皆三畫八卦之所生也。姤、復同在六十四卦中，豈能生諸卦乎？康節受學於李挺之，挺之《六十四卦相生圖》，凡五陰一陽、五陽一陰之卦皆自姤復而來，凡四陰二陽、四陽二陰之卦皆自臨遯而來，凡三陰三陽、三陽三陰之卦皆自泰否而來，此即姤復小父母之意。

호위의 안어: 공자가 「팔괘가 열을 이루니, 상이 그 속에 있다. 이로써 이를 겹치니, 효가 그 속에 있다」 하고, 또 「팔괘가 서로 탕(蕩)한다」「팔괘가 서로 착(錯)한다」 했으니, 이를 보면 예순네 괘는 모두 세 획의 팔괘가 둘둘 서로 겹쳐 생출한 것이다. 《구》《복》 두 괘는 본신이 곧 예순네 괘 속에 있는데, 어찌 도리어 나머지 각 괘를 생출할 수 있겠는가. 소옹은 이지재에게서 학을 받았다. 이지재에게 한 폭의 《예순네괘상생도(六十四卦相生圖)》가 있다: 무릇 다섯 음 한 양·다섯 양 한 음의 괘는, 모두 일양이 와서 돌아온 《복》과 일음이 처음 생한 《구》에서 변하여 왔고, 무릇 네 음 두 양·네 양 두 음의 괘는, 모두 두 양의 《림(臨)》과 두 음의 《둔(遯)》에서 변하여 왔으며, 무릇 세 음 세 양·세 양 세 음의 괘는, 모두 세 양의 《태》와 세 음의 《비》에서 변하여 왔다. 이것이 곧 소백온이 말한 「복구는 소부모」의 유래이다.

蓋推乾坤三索之說，施之於六畫卦，故有是圖。然姤復所生止十卦，而康節舉臨遯否泰之所生悉歸之姤復，則又與挺之異。就今六十四卦觀之，逐爻變遷，義亦可通，伏羲作易之初實不爾也。其中間抝為兩截，左陽右陰，則又極其造作，而非法象自然之妙矣。

이것은 《설괘》의 건곤이 「세 번 구하여」 여섯 자를 얻은 설법을 여섯 획의 괘 위로 추광(推廣)한 것이니, 비로소 이 폭의 그림이 있다. 그러나 이지재의 그림에 비추면, 《구》《복》이 낳은 것은 다만 열 괘가 있을 뿐인데, 소옹은 《림》《둔》《비》《태》이 낳은 괘도 일괄하여 《구》《복》의 명하에 돌렸으니, 이것은 또 이지재와 다르다. 현성의 예순네 괘에 대해 보면, 그것들이 효를 따라 변천하여 왔다고 말해도, 도리 위에 말이 통한다. 다만 복희가 최초에 《역》을 지을 때는 참으로 그러하지 않았다. 횡도를 가운데에서 꺾어 두 토막으로 만들어, 왼쪽은 전부 양, 오른쪽은 전부 음으로 삼음에 이르러는, 곧 더욱 각의조작(刻意造作)이니, 결코 무슨 「법상자연(法象自然)」의 묘처가 아니다.

《擊壤集》詩曰：「耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」

소옹 《이천격양집(伊川擊壤集)》에 시가 있어 이르기를: 「이 귀 밝고 눈 밝은 남자의 몸을 생성하니, 천지조화가 나에게 준 것이 결코 박하지 않다. 『월굴(月窟)』을 탐하지 않으면, 곧 만물을 인식할 곳이 없고, 일찍 『천근(天根)』에 올라서지 않으면, 또한 어찌 사람 자신을 인식할 수 있겠는가. 건괘가 손괘를 만나는 곳은, 이로써 월굴을 볼 수 있고, 땅(곤)이 뇌(진)를 만나는 곳은, 이로써 천근을 볼 수 있다. 천근과 월굴의 사이에 종용히 왕래하면, 삼십육궁(三十六宮)이 곳곳에 모두 봄의 뜻이다.」

石澗俞氏曰：月窟在上，天根在下，往來乎月窟天根之間者，心也。何謂三十六宮？乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。「三十六宮都是春」，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六宮不在紙上，而在吾身中矣。

석간선생(石澗先生) 유연(兪琰)이 이르기를: 월굴은 위에 있고, 천근은 아래에 있다. 능히 월굴과 천근의 사이에 왕래하는 것은, 곧 사람의 마음이다. 무엇을 「삼십육궁」이라 부르는가. 곧 건1·태2·리3·진4·손5·감6·간7·곤8의 이 여덟 수목을 서로 더하여 삼십육을 얻는 것이다. 이른바 「삼십육궁이 모두 봄이다」란, 화순의 기가 한 몸에 주류(周流)함을 말한다. 이렇게 되면, 삼십육궁은 종이 위의 그림 속에 있지 않고, 나 자신의 몸 위에 있다.

黃氏《象數論》曰：康節因先天圖而創為天根月窟，即《參同契》乾坤門戸牝牡之論也。故以八卦言者，指坤震二卦之間為天根，以其為一陽所生之處也；指乾巽二卦之間為月窟，以其為一陰所生之處也。程前村直方謂天根在卯，離兌之中是也；月窟在酉，坎艮之中是也，引《爾雅》「天根，氐也」、《長楊賦》「西壓月窟」證之，然與「乾遇巽」「地逢雷」之義背矣。以六十四卦言者，朱子曰天根月窟指復姤二卦。有以十二闢卦言者，十一月為天根，五月為月窟。

황종희 《역학상수론》에 이르기를: 소옹이 선천도에 근거하여 「천근」「월굴」의 설을 창출했는데, 그 실은 《참동계》가 강한 건곤을 문호로 삼고 감리를 빈모로 삼은 저 한 벌이다. 그러므로 팔괘에 대해 말하면, 곤·진 두 괘의 사이를 천근이라 부르니, 그것은 일양이 처음 생하는 곳이기 때문이고, 건·손 두 괘의 사이를 월굴이라 부르니, 그것은 일음이 처음 생하는 곳이기 때문이다. 정직방(程直方·호는 전촌(前村))은 도리어 천근이 묘위에 있어 곧 리와 태의 사이이고, 월굴이 유위에 있어 곧 감과 간의 사이라 하고, 또 《이아(爾雅)》의 「천근은 곧 저숙(氐宿)」과 양웅 《장양부(長楊賦)》의 「서쪽으로 월굴을 누른다」를 인용하여 증거로 삼았다. 그러나 이것은 곧 소옹의 시 속의 「건이 손을 만날 때」「땅이 뇌를 만나는 곳」의 뜻과 서로 배위한다. 예순네 괘에 대해 말하면, 주희는 천근·월굴이 《복》《구》 두 괘를 가리킨다고 여긴다. 또 십이벽괘(十二辟卦)에 의거하여 강하는 것도 있어, 십일월의 《복》으로 천근을 삼고, 오월의 《구》로 월굴을 삼는다.

其三十六宮凡有六說。以八卦言者三：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之次第，積數為三十六；乾一對坤八為九，兌二對艮七為九，離三對坎六為九，震四對巽五為九，四九亦三十六；乾畫三，坤畫六，震坎艮畫各五，巽離兌畫各四，積數亦三十六。以六十四卦言者二：朱子曰卦之不易者有八（乾、坤、坎、離、頥、中孚、大過、小過），反易者二十八，合之為三十六；方虛谷回曰復起子左得一百八十日，姤起午右得一百八十日，一旬為一宮，三百六十日為三十六宮。

「삼십육궁」에 이르러는, 합쳐 여섯 종의 해석이 있다. 팔괘에 대해 말하면 세 종이 있다: 첫째, 건1·태2·리3·진4·손5·감6·간7·곤8의 이 한 줄의 차제의 수를 서로 더하여, 합쳐 삼십육을 얻는다. 둘째, 건1에 곤8을 짝하여 9를 얻고, 태2에 간7을 짝하여 9를 얻으며, 리3에 감6을 짝하여 9를 얻고, 진4에 손5를 짝하여 9를 얻으니, 네 개의 9도 또한 삼십육이다. 셋째, 건은 세 획이 있고, 곤은 여섯 획이 있으며, 진·감·간은 각각 다섯 획이고, 손·리·태는 각각 네 획이니, 더해 올리면 같은지라 삼십육이다. 예순네 괘에 대해 말하면 두 종이 있다: 첫째, 주희는 괘체를 뒤집어도 오히려 변하지 않는 것이 여덟 개(건·곤·감·리·이(頤)·중부(中孚)·대과(大過)·소과(小過))라 하고, 뒤집으면 곧 다른 괘로 변하는 것이 스물여덟 쌍이니, 합쳐 바로 삼십육이다. 둘째, 방회(方回·호는 허곡(虛谷))는 《복》괘가 자위에서 일어나 왼쪽으로 가서 백팔십 일을 얻고, 《구》괘가 오위에서 일어나 오른쪽으로 가서 백팔십 일을 얻으니, 한 순(旬)을 한 궁으로 헤아려, 삼백육십 일이 곧 삼십육궁이라 한다.

以十二闢卦言者一：鮑魯齋恂曰，自復至乾六卦，陽爻二十一、陰爻十五，合之則三十六；自姤至坤六卦，陰爻二十一、陽爻十五，合之亦三十六，陽爻陰爻總七十二，以配合言，故云三十六。按諸說雖異，其以陽生為天根、陰生為月窟無不同也。蓋康節之意，所謂天根者性也，所謂月窟者命也，性命雙修，老氏之學也（愚謂煉己是修性，進火是修命），其理為《易》所無，故其數與《易》無渉也。

십이벽괘에 대해 말하면 한 종이 있다: 포순(鮑恂·호는 노재(魯齋))이 이르기를, 《복》에서 《건》에 이르는 여섯 괘는, 양효가 스물하나이고 음효가 열다섯이니, 합쳐 삼십육이다. 《구》에서 《곤》에 이르는 여섯 괘는, 음효가 스물하나이고 양효가 열다섯이니, 합쳐도 또한 삼십육이다. 음양효는 합쳐 일흔둘인데, 음양이 둘둘 배합하는 것에 의거하여 헤아리기 때문에, 그러므로 삼십육이라 칭한다. 안: 이 설법들은 비록 다르나, 그러나 모두 양기가 처음 생함을 천근으로 삼고 음기가 처음 생함을 월굴로 삼으니, 이 한 점은 다름이 없다. 소옹의 본뜻은, 이른바 「천근」은 「성」을 가리키고, 이른바 「월굴」은 「명」을 가리킨다. 성명쌍수(性命雙修)는, 바로 도가 노씨의 학문이다(나는 「연기(煉己)」가 성을 수련하고, 「진화(進火)」가 명을 수련하는 것이라 여긴다). 이 벌의 도리는 《역》 속에 없는 것이니, 그러므로 그 수목도 또한 《역》과 조금도 상관이 없다.

按：天根月窟即《參同》納甲之說。天，陽也；月，陰也。以八卦言之，月三日生明於庚，納震一陽之氣，庚當乾終巽始，故曰「乾遇巽時觀月窟」；震一陽始交於甲，納乾初九之氣，甲當坤終震始，故曰「地逢雷處見天根」也。以六十四卦言之，純乾遇巽之一陰是為姤，於月為生魄，陽消陰息自此始，故謂之月窟，即乾盡午中而陰生之謂也；純坤遇震之一陽是謂復，於月為合朔，陰消陽息自此始，故謂之天根，即坤盡子中而陽生之謂也（《參同契》云「晦至朔旦，震來受符，當斯之時，天地媾其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權輿樹根基」，邵子所謂「地逢雷處見天根」者是）。

호위의 안어: 천근·월굴은 그 실은 《참동계》의 납갑의 설이다. 하늘은 양에 속하고, 달은 음에 속한다. 팔괘에 대해 말하면: 달은 초사흘에 서방의 경위(庚位)에 새 빛을 나타내어, 진괘의 일양의 기를 납수한다. 경은 바로 건괘의 종료·손괘의 시작의 곳에 마침 해당한다. 그러므로 「건이 손을 만날 때 월굴을 본다」 한다. 진괘의 일양은 최초에 동방의 갑위(甲位)에 사귀어, 건괘의 초구의 기를 납수한다. 갑은 바로 곤괘의 종료·진괘의 시작의 곳에 마침 해당한다. 그러므로 「땅이 뇌를 만나는 곳 천근을 본다」 한다. 예순네 괘에 대해 말하면: 순양의 건이 손의 일음을 만나면, 곧 《구》괘를 이루고, 월상 위에서는 달이 처음 백(魄)을 낳는 것에 상당하여, 양소음장이 이로부터 시작하니, 그러므로 월굴이라 부른다. 곧 원도 위에 건이 오위 속에 끝나고 음기가 생하는 뜻이다. 순음의 곤이 진의 일양을 만나면, 곧 《복》괘를 이루고, 월상 위에서는 일월이 합삭하는 것에 상당하여, 음소양장이 이로부터 시작하니, 그러므로 천근이라 부른다. 곧 원도 위에 곤이 자위 속에 끝나고 양기가 생하는 뜻이다(《참동계》에 이르기를: 회일의 끝에서 초하루 새벽에 이르러, 진괘가 앞으로 와서 부명(符命)을 접수한다. 바로 이 때에 마침하여, 천지가 정기를 교합하고, 일월이 서로 견인부지(牽引扶持)하며, 웅성의 양이 현묘한 시여를 뿌리고, 자성의 음이 황색의 포의(胞衣)를 화육하여, 혼돈 속에 서로 교접하여, 만물이 이로 말미암아 근기를 내린다. 소옹이 말한 「땅이 뇌를 만나는 곳 천근을 본다」는, 말한 바가 바로 이것이다).

三十六宮，朱子之義較長。蓋人身之天根在尾閭，月窟在泥丸。修煉之法，夜子以心神注氣海，謂之生藥；子後則自尾閭進火以達於泥丸，午中則自泥丸還元以訖於尾閭。從復姤用功而諸卦皆到，上下往來，終而復始，和氣滿腔，盎然流溢，故曰「三十六宮都是春」也。邵子雖不事修煉，而其理固已洞徹，丹家秘寳和盤托出矣。

「삼십육궁」을 강하는 것은, 오히려 주희의 해석이 비교적 통달하다. 사람의 몸 위의 천근은 미려(尾閭·척주의 끝)에 있고, 월굴은 저환(泥丸·머리 꼭대기의 뇌궁)에 있다. 수련의 방법은: 밤중의 자시에 심신을 기해(氣海)에 관주하니, 이를 「생약(生藥)」이라 부른다. 자시 이후에 미려에서 불을 일으켜 위로 올라 저환에 이르고, 오시의 정중에 다시 저환에서 본원으로 돌아 아래로 미려에 이른다. 《복》《구》 두 괘에서 공부를 내려, 예순네 괘가 곳곳에 모두 이르러, 일상일하 왕래순환하여, 끝나고 다시 시작한다. 이에 화순의 기가 흉복에 충만하여, 앙연히 밖으로 넘치니, 그러므로 「삼십육궁이 모두 봄이다」 한다. 소옹은 비록 스스로 수련공부를 하지 않았으나, 그러나 이 한 겹의 도리는 그가 이미 일찍 동철하여, 단가의 비장(秘藏)을 쟁반째 털어놓았다.

或問：邵子既知此理，何不事修煉？曰：修煉亦是苦功，頗妨人作樂。邵子襟懷疎放，得蒙莊逍遙之趣，可以養生，可以盡年，無所待於修煉，故知而不為。其詩曰「不佞禪伯，不諛方士」，自是真實語，非因與二程遊而有所揜飾也。

어떤 사람이 물었다: 소옹이 이미 이 도리를 알면서, 어째서 수련공부를 하러 가지 않았는가. 대답은: 수련도 또한 한 건의 고된 공부로, 매우 사람이 생활의 즐거움을 향수하는 것을 방해한다. 소옹은 흉금이 소랑방달(疏朗放達)하여, 깊이 장자의 소요의 취를 얻었으니, 이것 자체로 이미 양생하기에 족하고, 천년을 다하기에 족하여, 수련에 의뢰할 필요가 없다. 그러므로 그는 알고서 하지 않았다. 그의 시 속에 「선문종장(禪門宗匠)에 아첨하지 않고, 방술지사에 봉승(奉承)하지 않는다」 했으니, 이것은 참말이지, 정호·정이 형제와 교왕한 까닭에 유의로 엄식(掩飾)한 것이 아니다.

《朱子語類》：周謨問：先天卦氣相接皆是左旋，蓋乾接以巽初姤卦，便是一陰生；坤接以震初復卦，便是一陽生。自復卦一陽生（十一月），盡震四、離三一十六卦，然後得臨卦（十二月）；又盡兌二凡八卦，然後得泰卦（正月）；又隔四卦得大壯（二月）；又隔大有一卦得夬（三月）；夬接乾（四月），乾接姤。自姤卦一陰生（五月），盡巽五、坎六一十六卦，然後得遯卦（六月）；又盡艮七凡八卦，然後得否卦（七月）；又隔四卦得觀（八月）；又隔比一卦得剝（九月）；剝接坤（十月），坤接復，周而復始，循環無端。

《주자어류》에 기록하기를: 주모(周謨)가 물었다: 선천도 위의 괘기의 은접(銜接)은 모두 왼쪽으로 향하여 선전한다.——건의 뒤는 손궁의 기수의 《구》괘에 이어지니, 그것은 곧 일음이 처음 생하는 것이다. 곤의 뒤는 진궁의 기수의 《복》괘에 이어지니, 그것은 곧 일양이 처음 생하는 것이다. 《복》괘의 일양초생(십일월)에서 세어 일어나, 진궁의 4·리궁의 3의 합쳐 열여섯 괘를 달려 다하여, 비로소 《림》괘(십이월)에 이르고, 다시 태궁의 2의 합쳐 여덟 괘를 달려 다하여, 비로소 《태》괘(정월)에 이르며, 또 네 괘를 건너 《대장(大壯)》(이월)에 이르고, 또 《대유(大有)》 한 괘를 건너 《쾌(夬)》(삼월)에 이른다. 《쾌》는 《건》(사월)에 이어지고, 《건》은 《구》에 이어진다. 《구》괘의 일음초생(오월)에서 세어 일어나, 손궁의 5·감궁의 6의 합쳐 열여섯 괘를 달려 다하여, 비로소 《둔》괘(유월)에 이르고, 다시 간궁의 7의 합쳐 여덟 괘를 달려 다하여, 비로소 《비》괘(칠월)에 이르며, 또 네 괘를 건너 《관》(팔월)에 이르고, 또 《비(比)》 한 괘를 건너 《박(剝)》(구월)에 이른다. 《박》은 《곤》(시월)에 이어지고, 《곤》은 다시 《복》에 이어져, 돌고 다시 시작하여, 순환하여 단서가 없다.

卦氣左旋，而一歲十二月之卦皆得其序。但陰陽初生各歴十六卦而得一月，又歴八卦再得一月，至陰陽將極處只歴四卦為一月，又歴一卦遂一併三卦相接，其初如此之疎，其末如此之密，此陰陽盈縮當然之理歟？然此圖於復卦之下書曰「冬至子中」，於姤卦之下書曰「夏至午中」，此固無可疑者；獨於臨卦之下書曰「春分卯中」，則臨卦本為十二月之卦，而春分合在泰卦之下；於遯卦之下書曰「秋分酉中」，則遯卦本為六月之卦，而秋分合在否卦之下，是固不可曉者。答曰：伏羲易自是伏羲說話，文王易自是文王說話，固不可交互求合。所看先天卦氣盈縮子細，某亦嘗如此理會來，而未得其說。

괘기가 왼쪽으로 향하여 선전하여, 한 해의 열두 달의 벽괘가 모두 각각 그 위차를 얻는다. 그러나 음기양기가 갓 생할 때는, 각각 열여섯 괘를 거쳐 비로소 한 달을 얻고, 다시 여덟 괘를 거쳐 또 한 달을 얻는다. 음양이 장차 극성할 곳에 이르러는, 다만 네 괘를 거치면 곧 한 달이 되고, 다시 한 괘를 거치면 마침내 일련으로 세 괘가 긴긴히 서로 잇는다. 시작은 이처럼 희소(稀疏)하고, 끝은 이처럼 긴밀하니, 이것이 어찌 곧 음양영허소장(盈虛消長)의 자연히 마땅히 있는 도리이겠는가. 또 있다, 이 폭의 그림은 《복》괘 아래에 「동지자중(冬至子中)」이라 주하고, 《구》괘 아래에 「하지오중(夏至午中)」이라 주하니, 이것은 고연히 의문이 없다. 오직 《림》괘 아래에 「춘분묘중(春分卯中)」이라 주하니——《림》은 본래 십이월의 괘로, 춘분은 마땅히 《태》괘 아래에 주해야 한다. 《둔》괘 아래에 「추분유중(秋分酉中)」이라 주하니——《둔》은 본래 유월의 괘로, 추분은 마땅히 《비》괘 아래에 주해야 하니, 이것은 참으로 사람으로 하여금 명백하지 못하게 한다. 주희가 대답하기를: 복희의 《역》은 스스로 복희의 강법이고, 문왕의 《역》은 스스로 문왕의 강법이니, 본래 서로 교착하여 억지로 구하여 서로 합하게 할 수 없다. 그대는 선천괘기의 영축을 보기에 매우 자세한데, 나도 또한 일찍 이렇게 다마(琢磨)하였으나, 그러나 시종 설법을 얻어내지 못했다.

黃氏《象數論》曰：《易緯》有卦氣之法，京房精於其學。以坎、震、離、兌主二十四氣，其餘六十卦起自中孚。卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日，餘五日四分日之一。每日分為八十分，五日得四百分，四分日之一得二十分，積四百二十分，均於六十卦，六七四十二，每卦得六日七分。又於六十卦之中別置復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二以為闢卦，每爻各主一候。自復至乾為息卦曰太陽，自姤至坤為消卦曰太陰，息卦所屬者曰少陽，消卦所屬者曰少陰。

황종희 《역학상수론》에 이르기를: 《역위(易緯)》 속에 한 벌의 「괘기」의 법이 있어, 경방이 이 학에 정하다. 그것은 감·진·리·태의 사정괘(四正卦)를 써서 이십사절기를 나누어 주관하고, 나머지 예순 괘는 《중부》에서 배하여 일으킨다. 매 괘는 여섯 효로, 한 효가 하루를 주하여, 합쳐 삼백육십 일을 주하고, 오히려 다섯과 4분의 1일이 남는다. 하루를 여든 분으로 나누면, 닷새는 곧 사백 분이고, 4분의 1일은 이십 분이니, 합계 사백이십 분이다. 평균하여 예순 괘에 나누면, 여섯에 일곱을 곱하여 마흔둘을 얻으니, 이에 매 괘가 여섯 날 일곱 푼을 얻는다. 또 예순 괘 속에 따로 《복》《림》《태》《대장》《쾌》《건》《구》《둔》《비》《관》《박》《곤》의 열두 괘를 세워 「벽괘(辟卦)」(군괘)로 삼는다. 매 효는 각각 한 후(候)를 주한다. 《복》에서 《건》에 이르는 것은 양기가 생장하는 식괘(息卦)로, 「태양」이라 부르고, 《구》에서 《곤》에 이르는 것은 양기가 소퇴하는 소괘(消卦)로, 「태음」이라 부르며, 식괘에 예속하는 것을 「소양」이라 부르고, 소괘에 예속하는 것을 「소음」이라 부른다.

故孔穎達《復·彖》「反復其道，七日來復」之疏，謂剝卦陽氣之盡在於九月之末，十月純坤用事，坤卦之盡則復卦陽來，坤卦有六日七分，舉成數故言七日。王昭素駁之曰：坤卦之盡復卦陽來，則十月之節終一陽便來，不得到冬至之日矣；據其節終尚去冬至十五日，則卦七日之義難用《易緯》之數。某以為昭素駁之是矣，然昭素未悉卦氣之法，不能針其錮疾也。

그러므로 공영달이 《복》괘의 단사 「그 도를 반복하여, 이렛날에 돌아온다」를 위해 소를 지어, 《박》괘의 양기가 구월 말에 이르면 곧 다하여, 시월은 순곤이 당령한다. 곤괘가 달려 끝나면 곧 《복》괘의 일양이 돌아온다. 곤괘는 여섯 날 일곱 푼을 차지하여, 정수를 취하니 그러므로 「이렛날」이라 한다. 왕소소(王昭素)가 박질하여 이르기를: 만약 곤괘이 일단 끝나면 《복》괘의 양기가 온다면, 그러면 시월의 절기가 일단 끝나면 곧 일양이 돌아와, 곧 동지의 그 날에 이르지 못해야 한다. 절기의 종료에 비추어 세면, 동지를 떠나 오히려 열닷새가 있다. 이를 보면 「괘가 이렛날을 주한다」는 이 강법은 《역위》의 저 벌의 수목을 쓸 수 없다. 나(황종희)는 왕소소의 이 반박이 옳다고 여기나, 다만 그는 괘기의 법을 알지 못했으므로, 그 고질(痼疾)을 찌르지 못했다.

以十二闢卦言之，剝之至復所隔唯坤六爻，其一爻當一候，一候得五日五十六分分之五，六爻得三十日三十五分，非七日也。以六十卦言之，一卦六日七分，剝之至復中隔艮、既濟、噬嗑、大過、坤、未濟、蹇、頤、中孚九卦，計五十四日六十三分，非一卦也。孔氏牽合兩者，故其說不能合。《易》之「七日來復」，取卦之反易為義，反剝為復，所歴七爻，以一日為一爻，故曰「反復其道」，反覆即反覆也，與卦氣何與？即使孔氏之疏能合卦氣，則《易》之辭無乃為卦氣圖說乎？為卦氣之法者，宓戲耶？文王耶？

만약 십이벽괘에 의거하여 세면, 《박》에서 《복》에 이르는 중간은 다만 곤괘의 여섯 효를 사이에 둘 뿐이니, 한 효가 한 후에 해당하고, 한 후는 닷새 남짓 오 푼 남짓에 합하여, 여섯 효는 합쳐 삼십 일 삼십오 푼을 얻으니, 이렛날이 아니다. 만약 예순 괘에 의거하여 세면, 한 괘가 여섯 날 일곱 푼이니, 《박》에서 《복》에 이르는 중간은 간·기제·서합·대과·곤·미제·건(蹇)·이(頤)·중부의 아홉 괘를 사이에 두어, 합계 오십사 일 육십삼 푼이니, 또 한 괘에 그치지 않는다. 공영달은 두 벌의 산법을 겸합하여 함께 했으니, 그러므로 그의 설법이 어떻게 해도 맞지 않는다. 《역》이 「이렛날에 돌아온다」를 강한 것은, 괘체의 반복전도(反覆顚倒)의 뜻을 취한 것이다. 《박》괘를 뒤집으면 곧 《복》괘이니, 그 사이에 일곱 효를 경력하여, 한 효로 하루에 해당한다. 그러므로 「그 도를 반복한다」 한다.——「반복」은 곧 뒤집는 것이니, 괘기와 무슨 상관이 있겠는가. 비록 공영달의 소가 괘기와 맞을 수 있다 해도, 어찌 《역》의 괘효사가 마침내 괘기도의 설명문자가 되었겠는가. 또 말한다, 괘기의 법을 제정한 것은, 복희인가, 아니면 문왕인가.

先儒之議卦氣者，謂卦氣不起於中孚而起於復，中孚為大雪之終氣，至冬至而始盡，故繫於冬至之下，中孚之於冬至，於象於名兩無當也。然觀《太玄》之辭曰「陽氣藏於黃宮，信無不在其中」，則中孚之直冬至者，顧以其名耳。《太玄》之釋卦序，自闢卦之外，無不以其名為義也，又何獨疑於中孚乎？所謂六日七分者，六日既盡，七分便為來日之始，非必取足八十分而自為一日也。趙汝楳乃以餘算歸之一卦，於是有一卦直七日者，失其意矣。葉氏則以七分為之氣盈，六十卦餘五日二十分，若積餘以置閏者，是一卦直六日，且並京、焦之學失其傳也。

전대의 학자가 괘기를 의론하여, 괘기가 마땅히 《중부》에서 일어나서는 안 되고, 《복》에서 일어나야 한다고 한다. 《중부》가 해당하는 것은 대설의 말기(末氣)로, 동지에 이르러 비로소 달려 다하므로, 그러므로 동지 아래에 매였다. 그러나 《중부》와 동지는 괘상으로도 괘명으로도 모두 서로 어울리지 않는다. 그러나 양웅 《태현》의 말을 보면 「양기가 황궁(黃宮)에 감추어져, 성신(誠信)이 그 속에 없는 것이 없다」 하니, 이를 보면 《중부》가 정확히 동지에 해당하는 까닭은, 본래 그 명의를 취한 것일 뿐이다. 《태현》이 괘서를 해석함은, 벽괘 이외에는, 괘명을 가져다 뜻을 취하지 않은 것이 없다. 또 어찌 반드시 오로지 《중부》만을 의심하겠는가. 이른바 「육일칠분(六日七分)」이란, 여섯 날이 달려 끝나고, 저 일곱 푼은 곧 다음 날의 시작으로 헤아리는 것이지, 반드시 여든 푼을 채워 스스로 하루를 이루어야 하는 것이 아니다. 조여매(趙汝楳)는 도리어 남는 분수를 전부 한 괘에 돌려, 이에 한 괘가 이렛날에 해당한다는 설법이 있으니, 이것은 곧 본뜻을 잃었다. 엽씨(葉氏)는 또 일곱 푼을 가져다 절기의 영여(盈餘)로 삼아, 예순 괘가 닷새 이십 푼을 더 낸다고 하니, 마치 여수(餘數)를 적루(積累)하여 이로써 윤을 두는 것과 같다. 그러면 곧 한 괘가 엿새에 해당하게 되어, 경방·초연수의 학문을 이어 일병(一併)으로 실전하게 했다.

六日七分之說相傳最久，其餘卦氣皆自後起。有自乾至未濟並依《易》書本序，以一卦直一日，乾直甲子，坤直乙丑，至未濟直癸亥，乃盡六十日，六周而三百六十日；四正卦則直二分二至，坎冬至、離夏至、震春分、兌秋分，不在六十卦輪直之列者，焦氏之法也。有以乾坤坎離四卦為槖鑰，餘六十卦依序卦，一爻直一時，一月有三百六十時足其數者，又以十二闢卦每卦管領一時，魏伯陽之法也。

「육일칠분」의 설법이 유전이 가장 오래되고, 나머지 각종의 괘기의 법은 모두 뒤에 비로소 흥기했다. 한 종이 있어, 《건》에서 《미제》에 이르기까지 전부 《주역》의 원래 괘서에 의거하여, 한 괘가 하루에 해당한다. 《건》은 갑자에 해당하고, 《곤》은 을축에 해당하여, 곧장 《미제》가 계해에 해당하기까지, 정확히 예순 날이고, 여섯 바퀴 내리면 곧 삼백육십 일이다. 감·진·리·태의 사정괘는 곧 이분이지(二分二至)에 나누어 해당한다.——감은 동지를 주하고, 리는 하지를 주하며, 진은 춘분을 주하고, 태는 추분을 주하여, 예순 괘의 윤치에 참가하지 않는다.——이것은 초연수의 방법이다. 또 한 종이 있어, 건·곤·감·리의 네 괘를 가져다 풀무의 탁약(橐籥·추기)으로 삼고, 나머지 예순 괘는 《서괘(序卦)》에 의거하여 배열하여, 한 효가 한 시진(時辰)에 해당하고, 한 달의 삼백육십 시진이 정확히 그 수를 채우며, 다시 십이벽괘를 써서 매 괘가 한 시진을 통령한다.——이것은 위백양의 방법이다.

至宋而後有所謂先天圖者，於是邵子以六日七分之法施於其圖，黜卦起中孚之說，以復起冬至、姤起夏至，其以坎離震兌四正卦主二十四氣者，改為乾坤坎離，此圓圖之卦氣也。張理以方圖覆背置之，泰處於東北，乾處於東南，否處於西南，坤處於西北，亦以冬至起復，至泰而正月，至乾而四月；夏至起姤，至否而七月，至坤而十月，此方圖之卦氣也。張氏又以一陰一陽至六陰六陽類而並列，六陽處南，六陰處北，陽自下而升，陰自上而降，廣闢卦之法也。

송대 이후에 이르러 비로소 이른바 「선천도」가 출현하니, 이에 소옹이 육일칠분의 법을 이 폭의 그림 위에 시용(施用)하여, 괘기가 《중부》에서 일어난다는 옛 설을 폐탈(廢奪)하고, 고쳐 《복》괘가 동지에 일어나고 《구》괘가 하지에 일어나게 했다. 본래 감·리·진·태의 사정괘로 이십사기를 주하던 것도, 또한 고쳐 건·곤·감·리로 만들었으니, 이것이 곧 원도의 괘기이다. 장리(張理)는 또 방도를 번전(翻轉)하여 안방(安放)하여, 《태》로 동북에 있게 하고, 《건》으로 동남에 있게 하며, 《비》로 서남에 있게 하고, 《곤》으로 서북에 있게 하여, 같은지라 동지에서 《복》이 일어나, 《태》에 이르면 정월이고, 《건》에 이르면 사월이다. 하지에서 《구》가 일어나, 《비》에 이르면 칠월이고, 《곤》에 이르면 시월이니, 이것이 곧 방도의 괘기이다. 장리는 또 일음일양에서 육음육양에 이르기까지를 류에 의거하여 병렬하여, 여섯 양은 남에 배하고, 여섯 음은 북에 배하여, 양기는 아래에서 위로 오르고, 음기는 위에서 아래로 내리니, 이것은 벽괘의 법을 더하여 추광한 것이다.

邵子又以方圖乾兌離震各重之為六十四卦，共二百五十六卦，以之算大運，亦以算小運，二十四氣每氣六十四爻，積一千五百六十二爻，合乾兌離震掛一之數，謂之掛一圖，所謂皇極之學也。諸家之不同如此。蓋初無一定之理，各以意之所見為之，是故六日七分之外，有一卦直一日者，兩卦直一日者，有一爻直一日者，四爻三分強直一日者，總卦與日之大數而後分配其小數，或多或少，不顧其果否如是也。

소옹은 또 방도 속의 건·태·리·진의 네 궁을 각각 다시 겹쳐 예순네 괘로 만들어, 합쳐 이백오십육 괘로, 그것을 써서 대운을 추산하고, 또 써서 소운을 추산한다. 이십사절기는 매 기에 예순네 효를 짝하여, 누계 천오백육십이 효로, 정확히 건·태·리·진의 네 궁의 「괘일(挂一)」의 수에 합한다. 이를 「괘일도(挂一圖)」라 칭한다. 이것이 곧 이른바 《황극경세》의 학문이다. 각가의 분기는 곧 이러하다. 본래 일정불이의 도리가 없이, 각 사람이 자기의 의견에 의지하여 안배해 갔으니, 그러므로 육일칠분 이외에, 또 한 괘가 하루에 해당하는 것이 있고, 두 괘가 하루에 해당하는 것이 있고, 한 효가 하루에 해당하는 것이 있으며, 네 효 남짓 삼 푼 남짓이 하루에 해당하는 것이 있다. 통틀어 먼저 괘수와 일수의 대개를 정하고, 다시 영두소수(零頭小數)를 분배해 가니, 혹은 많고 혹은 적어, 근본적으로 사실 위에 이러한지 아닌지를 관여하지 않는다.

其卦之排比，惟《序卦》可據，《序卦》之義於時日不可強通，故漢儒別求其義於卦名，而有中孚之起。然揚雄氏所傳之卦義未免穿鑿附會，未嘗為《易》之篤論也。宋儒始一變其說，以竒偶之升降消長為言，而於經文可據之方位一切反之。然則宋儒之畫、漢儒之義，猶二五之為十也，孰分其優劣哉？

예순네 괘가 어떻게 배비되는지에 이르러는, 다만 《서괘》만이 의거할 수 있다. 그러나 《서괘》의 의리는 또한 억지로 시일과 서로 통할 수 없다. 그러므로 한유(漢儒)가 따로 괘명 위에서 근거를 찾아, 비로소 괘기가 《중부》에서 일어난다는 설법이 있었다. 그러나 양웅이 전한 저 벌의 괘의는, 미필 천착부회하여, 《역》에 대한 확절한 논으로 셈할 수 없다. 송유(宋儒)가 비로소 옛 설을 일변하여, 오로지 기우효의 승강소장을 강하나, 도리어 경문 속에 의거하여 살필 수 있는 팔괘방위를 일괄하여 전도해 왔다. 이렇게 보면, 송유의 화법과 한유의 의해는, 마치 둘에 다섯을 곱한 것과 다섯에 둘을 곱한 것이 같이 열을 얻는 것과 같으니, 누가 또 고하우열을 나누어 내겠는가.

按：《說卦傳》有經卦之方位，而無別卦之方位。蓋文王所演六十四卦，其八卦之貞錯綜而敘，不以其卦為類，故無方位之可言。京房六日七分法，卦氣起於中孚，亦不過取卦名之義以為當直冬至，非謂中孚方位在子之半也。自魏伯陽以乾坤坎離牝牡、震艮巽兌，先天八卦之方位端倪始見，而邵子演之曰：「乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入。」於是有乾南坤北、離東坎西之圖，又推之於六十四卦為大橫圖以定其次序，又規夫橫圖而圓之以為六十四卦之方位，更有方圖居其中。

호위의 안어: 《설괘전》은 다만 세 획의 경괘의 방위를 강할 뿐이고, 여섯 획의 별괘의 방위를 강하지 않았다. 문왕이 추연한 예순네 괘는, 그 하괘(貞卦)가 착종교차로 배열되어, 같은 팔괘에 의거하여 귀류하지 않으니, 그러므로 무슨 방위를 논할 수 없다. 경방의 육일칠분의 법이 괘기를 《중부》에서 일어나게 한 것도, 다만 「중부」라는 이 괘명의 함의를 취하여, 그것이 마땅히 동지에 해당한다고 여긴 것일 뿐이지, 《중부》의 방위가 자위 속에 있다고 말한 것이 아니다. 위백양이 건곤감리를 써서 빈모로 삼고, 또 진간손태를 배합하여 납갑을 강한 이래로, 선천팔괘방위의 조짐이 비로소 출현했다. 소옹이 그것에 더하여 추연하여, 이르기를: 「건곤이 상하의 자리를 정하고, 리감이 좌우의 문을 열으니, 천지가 이로 말미암아 열고 닫고, 일월이 이로 말미암아 나고 든다.」 이에 곧 건이 남에 곤이 북에 리가 동에 감이 서에 있는 그림이 있고, 또 그것을 예순네 괘로 추광하여 대횡도를 만들어 이로써 차서를 정하고, 다시 횡도를 굽혀 원형을 이루어 이로써 예순네 괘의 방위로 삼으며, 가운데에 또 한 폭의 방도를 안방했다.

於是經卦既非乾坤三索之序，別卦又失文王所演之舊。雖用京、焦分卦直日之遺法，而次序方位參錯不齊，其卦氣所自起，不得不黜中孚而用復姤；坎離震兌四正卦之主二十四氣者，亦改為乾坤坎離，固其所矣。然京房分卦直日以候災異，實有其用；而邵子大圓圖則但如《參同契》以六十卦象一月升降往來之氣，非真有分卦直日之事也。故闢卦相去之疎密前後不同，而二分卯酉之中乃繋之臨遯，蓋此圖惟明丹道，不主占候，固不必一一求合於卦氣也。

이렇게 되면, 세 획의 경괘는 이미 《설괘》의 건곤이 세 번 구하여 여섯 자를 낳는 차서에 합하지 않고, 여섯 획의 별괘는 또 문왕이 연한 옛 모습을 잃었다. 비록 경방·초연수의 괘를 나누어 날에 해당하게 한 유법을 연용했으나, 그러나 차서방위가 착잡하여 가지런하지 않아, 괘기의 기점이 《중부》를 폐하지 않을 수 없어 《복》《구》로 바꿔 쓰게 했다. 본래 감·리·진·태의 사정괘로 이십사기를 나누어 주하던 것도, 또한 건·곤·감·리로 고쳐 만들었으니, 이것은 스스로 형세가 필연히 이른 곳이다. 그러나 경방이 괘를 나누어 날에 해당하게 한 것은, 써서 재이를 점후하는 까닭이니, 참으로 실용이 있다. 소옹의 대원도는 도리어 다만 《참동계》처럼, 예순 괘를 써서 한 달 속의 음양승강왕래의 기를 상징한 것이지, 참으로 괘를 나누어 날에 해당하게 하려 한 것이 아니다. 그러므로 도상의 각 벽괘 사이의 소밀전후가 일치하지 않아, 춘분·추분이 있는 묘위·유위 속에 도리어 《림》《둔》 두 괘를 매었다. 이를 보면 이 폭의 그림은 다만 단도를 천명하기 위한 것이지, 점후를 주로 한 것이 아니니, 본래 반드시 일일이 괘기와 합을 구할 필요가 없다.

其極數知來之學全在加一倍法，與此圖無涉。至於方圖，則內外疉作四層，意在明十六卦兩隅尖射之巧妙，難用分卦直日法，而張仲純亦仿圓圖之例，起復姤，終乾坤，以定十二闢之卦氣，其舛謬不更甚乎？

소옹의 저 벌의 수목을 다하여 미래를 예지하는 학문에 이르러는, 전부 「가일배법」 위에 있어, 이 폭의 원도와 상관이 없다. 또 방도를 말하면, 그것은 안에서 밖으로 중첩하여 네 층을 이루어, 용의는 열여섯 괘가 두 모서리 위에서 대사(對射)하는 교묘함을 현시함에 있어, 본래 괘를 나누어 날에 해당하는 법을 적용하기 어렵다. 그런데 장리(자는 중순(仲純))도 또한 원도의 성례를 본받아, 《복》《구》에서 일어나 《건》《곤》에 이르기로 끝내어, 십이벽괘의 괘기를 안배했으니, 그것은 어찌 그릇됨이 더욱 심하지 않겠는가.

「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。」又曰：「何者謂之機？天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此義，何事不能知？」

소옹의 시에 이르기를: 「동지가 마침 자시의 절반에 해당하여, 천지의 마음이 조금도 옮기지 않는다. 이것은 일양이 갓 맹동하는 곳이고, 또한 만물이 아직 생발하지 않은 때이다. 현주(玄酒)처럼 자미가 바야흐로 담백하고, 태음(太音)처럼 성향이 거의 없다. 이 말을 만약 그대가 믿지 않으면, 곧 다시 복희에게 가서 청교하라.」 또 한 수에 이르기를: 「무엇을 『기(機)』라 부르는가. 천근의 이치가 지극히 정미하다. 그것은 곧 올해가 장차 다하는 저 한 각(刻)이고, 내일이 다시 시작되는 저 한 때이다. 이 가운데는 가장 심령신회(心領神會)하기 쉬우나, 도리어 가장 언어로 설명하기 어렵다. 사람이 만약 이 한 겹의 의사를 알면, 오히려 무슨 일을 알지 못하겠는가.」

石澗俞氏曰：朱紫陽云「子之半是未成子，方離於亥之時」，又云「一陽初動處，在貞元之間」。愚謂此處正是造化之真機。程伊川云「若非竊造化之機，安能長生」，至哉言乎！

석간선생 유연이 이르기를: 주희(호는 자양(紫陽))가 「자지반(子之半)」을 강한 것은, 자시가 아직 완전히 형성되지 않고, 갓 해시(亥時)를 떠난 저 한 각이고, 또 「일양이 처음 움직이는 곳」을 강한 것은, 바로 묵은 해의 정(貞)과 새해의 원(元)이 교접하는 마당에 있다. 나는 이것을 바로 조화의 참된 기의 곳이라 여긴다. 정이(세상이 이천선생이라 칭한다)가 「만약 조화의 기관(機關)을 절취하지 않으면, 어찌 장생할 수 있겠는가」 한 것은, 이 말이 참으로 투철하다.

《大易吟》曰：「天地定位，否泰反類；山澤通氣，損咸見義；風雷相薄，恆益起意；水火相射，既濟未濟。四象相交，成十六事；八卦相蕩，為六十四。」

소옹 《대역음(大易吟)》에 이르기를: 「천지가 상하에 자리를 정하니, 《비》《태》 두 괘가 바로 서로 반대하고, 산택이 기식이 서로 통하니, 《손(損)》《함(咸)》 두 괘가 그 의를 나타내며, 풍뇌가 서로 격탕하니, 《항(恒)》《익》 두 괘가 그 뜻을 인신하고, 수화가 서로 교사(交射)하면, 곧 《기제》《미제》이다. 네 종의 괘상이 둘둘 서로 사귀어, 열여섯 가지 일을 구성하고, 팔괘가 서로 미탕(推蕩)하면, 곧 예순네 괘를 이룬다.」

《朱子語類》曰：此是說方圖中兩交股底。且如西北角乾、東南角坤，是天地定位，便對東北角泰、西南角否；次乾是兌，次坤是艮，便對次否之咸、次泰之損，後四卦亦如是，共十六卦。又曰：方圖自西北之東南，便是自乾以之坤；自東北之西南，便是由泰以之否。其間有咸恆損益、既濟未濟，所以又於此八卦見義，蓋為是自兩角尖射上與乾坤相對，不知怎生恁地巧。

《주자어류》에 이르기를: 이것은 방도 속의 두 줄의 대각선이 교차하는 정형을 강한 것이다. 예컨대 서북 모서리는 《건》, 동남 모서리는 《곤》이니, 이것이 곧 「천지가 자리를 정한다」이다. 그것은 바로 동북 모서리의 《태》와 서남 모서리의 《비》를 마주한다. 《건》에 가까이 붙은 것은 태궁의 여러 괘이고, 《곤》에 가까이 붙은 것은 간궁의 여러 괘로, 그것들은 또 바로 《비》에 가까이 붙은 《함》과 《태》에 가까이 붙은 《손》을 마주하며, 뒤의 네 괘도 또한 이러하여, 합쳐 열여섯 괘이다. 또 이르기를: 방도는 서북에서 동남에 이르는 이 줄의 선은, 곧 《건》에서 《곤》으로 가는 것이고, 동북에서 서남에 이르는 이 줄의 선은, 곧 《태》에서 《비》로 가는 것이다. 이 가운데에 《함》《항》《손》《익》과 《기제》《미제》가 있으니, 그러므로 《대역음》이 또 이 팔괘 위에 의리를 나타냈다. 대개 이것이 두 모서리 위에서 뾰족이 쏘아 지나 바로 건곤과 서로 마주하기 때문이니, 참으로 어찌 이처럼 주교한지 모른다.

天台董氏楷曰：愚因邵子《大易吟》，欲以方圖分作四層看。其第一層四隅乾坤否泰四卦，所謂「天地定位，否泰反類」也，然以周圍二十八卦橫直觀之，皆乾一坤八之卦，此見天地定位之不可易也。其第二層四隅兌艮咸損四卦，所謂「山澤通氣，損咸見義」也，然以周圍二十卦橫直觀之，亦皆兌二艮七之卦，此見山澤通氣之象也。

천대 사람 동해(董楷)가 이르기를: 내가 소옹 《대역음》을 읽은 까닭에, 방도를 나누어 네 층으로 보려 한다. 가장 바깥 한 층의 네 모서리는 건·곤·비·태 네 괘로, 바로 이른바 「천지가 자리를 정하고, 비태가 류를 반한다」이다. 그리고 이 한 층의 주위의 스물여덟 괘를 가로로 보고 세로로 보아도, 모두 건1·곤8 두 궁의 괘이니, 이것이 곧 천지가 자리를 정함이 바꿀 수 없음을 나타낸다. 둘째 층의 네 모서리는 태·간·함·손 네 괘로, 바로 이른바 「산택이 기를 통하고, 손함이 의를 나타낸다」이다. 그리고 이 한 층의 주위의 스무 괘를 가로로 보고 세로로 보아도, 또한 모두 태2·간7 두 궁의 괘이니, 이것이 곧 산택이 기를 통하는 상을 나타낸다.

其第三層四隅為坎離既濟未濟四卦，所謂「水火相射，既濟未濟」是也，然以周圍十二卦橫直觀之，亦皆離三坎六之卦，此足以見水火不相射之象也。其最裡一層為震巽恆益四卦，所謂「雷風相薄，恆益起意」，其象亦可見矣。以此言之，邵子之詩曉然，足以見先天法象自然之妙。

셋째 층의 네 모서리는 감·리·기제·미제 네 괘로, 바로 이른바 「수화가 서로 쏘고, 기제미제」이다. 그리고 이 한 층의 주위의 열두 괘를 가로로 보고 세로로 보아도, 또한 모두 리3·감6 두 궁의 괘이니, 이것이 곧 수화가 서로 쏘지 않는 상을 나타내기에 족하다. 가장 안의 한 층은 진·손·항·익 네 괘로, 바로 이른바 「뇌풍이 서로 박하고, 항익이 뜻을 일으킨다」이다. 그 괘상도 또한 같이 볼 수 있다. 이렇게 말하면, 소옹의 이 시는 의사가 명백하여, 선천괘상의 자연이연의 묘처를 나타내기에 족하다.

按：方圖自西北至東南兩隅尖射為八純，自西南至東北兩隅尖射為否泰等卦，是為十六事。然後於四正各布十二卦，共四十八，合前十六為六十四，而八卦相錯徧焉。此亦邵子之巧推排，《易》無此卦位也。

호위의 안어: 방도는 서북에서 동남에 이르는 이 줄의 대각선 위에 뾰족이 쏘아 나온 것은 건·태·리·진·손·감·간·곤의 여덟 순괘이고, 서남에서 동북에 이르는 저 줄의 대각선 위에 뾰족이 쏘아 나온 것은 《비》《태》 등의 괘이니, 합쳐 곧 「십육사(十六事)」이다. 그런 뒤에 사정 방향에 각각 열두 괘를 배하여, 합쳐 마흔여덟 괘로, 앞의 열여섯 괘를 더하여 정확히 예순넷이니, 팔괘의 교착도 또한 곧 두루하여 유루가 없다. 이것도 마찬가지로 소옹의 교묘한 추배이지, 《역》 속에 본래 이러한 괘위가 없었다.

《觀物外篇》曰：先天學，心法也，故圖皆從中起，萬化萬事生於心也（胡玉齋云：此明圖之所謂太極）。又曰：圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣。

소옹 《관물외편》에 이르기를: 선천지학은 한 벌의 「심법(心法)」이므로, 그러므로 그림이 모두 중심에서 일어나, 천변만화·만사만물이 모두 마음에서 생출한다(호일계(胡一桂·호는 옥재(玉齋))가 이르기를: 여기서 강하는 「중」은, 곧 도중(圖中)의 이른바 태극이다). 또 이르기를: 도상에는 한 자도 없으나, 내가 종일 강설하는 것은 일찍 그것을 떠난 적이 없으니, 천지만물의 도리가 전부 그 속에 포함되었기 때문이다.

前村程氏直方曰：邵子云「先天圖心法也，圖皆從中起」，曰「皆」者其故何也？兼方圓圖而言也。「天地定位」，圓圖之從中起也；「雷以動之，風以散之」，方圖之從中起也，皆五與十所寄之位也。故圓圖左旋起於六十四之坤，右轉起於一之乾，是中起於天地之定位也；方圖西北與東南之交也起於震巽，東北與西南之交也起於恆益，南北相直也則起於恆震巽益，東西相直也則起於震益恆巽，是中起於雷風之動散也。由此而論，圓者動，以定位為本；方者靜，以動散為用。故動而無動，靜而無靜，固先天之心法歟！是不可不皆求之圖也。

전촌선생 정직방이 이르기를: 소옹이 「선천도는 심법이니, 그림이 모두 중심에서 일어난다」를 강함에, 그는 어째서 한 「모두」 자를 말하는가. 방도와 원도의 둘을 겸하여 가리켜 말하기 때문이다. 《설괘》의 「천지가 자리를 정한다」는 한 구는, 원도가 중심에서 일어남을 말하고, 「뇌로 이를 움직이고, 풍으로 이를 흩는다」는 두 구는, 방도가 중심에서 일어남을 말하니, 이것들은 모두 하도 속의 5와 10이 기탁하는 중위이다. 그러므로 원도는 왼쪽으로 선전하여, 예순넷째에 배열된 《곤》에서 일어나고, 오른쪽으로 돌아, 첫째에 배열된 《건》에서 일어나니, 이것이 곧 천지정위의 중심에서 일어난 것이다. 방도의 서북과 동남의 두 모서리의 교회하는 곳은 진·손 두 궁에서 일어나고, 동북과 서남의 두 모서리의 교회하는 곳은 《항》《익》 두 괘에서 일어나며, 남북이 한 직선을 이루어 보면, 곧 《항》《진》《손》《익》에서 일어나고, 동서가 한 직선을 이루어 보면, 곧 《진》《익》《항》《손》에서 일어나니, 이것이 곧 뇌풍의 고동발산의 중심에서 일어난 것이다. 이로써 말하면, 원도는 동에 속하여 정위로 근본을 삼고, 방도는 정에 속하여 고동발산으로 공용을 삼는다. 동 속에 또한 움직이는 곳이 없고, 정 속에 또한 고요한 곳이 없으니, 이것은 아마 바로 선천의 심법이겠다. 그러므로 두 폭의 그림이 모두 가서 이 한 겹의 의사를 구하지 않을 수 없다.

雙湖胡氏一桂曰：案程氏此論甚的。愚因推之：「天地定位」，起南北子午之中；「山澤通氣」，次西北東南之卦；「雷風相薄」，次東北西南之卦；「水火不相射」，又次東西之卦，圓圖自南北之中起也。「雷以動之，風以散之」，正居方圖中心；「雨以潤之，日以晅之」，則坎次巽、離次震；「艮以止之，兌以說之」，則艮次坎、兌次離；「乾以君之，坤以藏之」，則乾次兌、坤次艮，實由中而達乎西北東南，方圖亦自中起也。

쌍호선생(雙湖先生) 호일계가 이르기를: 정직방의 이 차례의 의론은 매우 중긍(中肯)하다. 나는 이로 말미암아 추연하여 내리니: 《설괘》의 「천지가 자리를 정한다」는, 남북의 자오(子午) 두 위의 정중에서 일어나고, 「산택이 기를 통한다」는, 이어 서북·동남의 두 모서리의 괘에 미치며, 「뇌풍이 서로 박한다」는, 다시 이어 동북·서남의 두 모서리의 괘에 미치고, 「수화가 서로 쏘지 않는다」는, 또 이어 정동·정서의 괘에 미친다.——이를 보면 원도는 남북의 가운데에서 일어났다. 「뇌로 이를 움직이고, 풍으로 이를 흩는다」는, 진·손이 바로 방도의 중심에 있다. 「우로 이를 적시고, 일로 이를 훼(晅)한다」는, 이에 감이 손에 가까이 붙고 리가 진에 가까이 붙는다. 「간으로 이를 그치게 하고, 태로 이를 기쁘게 한다」는, 이에 간이 감에 가까이 붙고 태가 리에 가까이 붙는다. 「건으로 이를 임금으로 삼고, 곤으로 이를 감추게 한다」는, 이에 건이 태에 가까이 붙고 곤이 간에 가까이 붙으니, 이것은 곧 한 길로 중심에서 서북과 동남의 두 모서리에 통달한다.——이를 보면 방도도 또한 중심에서 일어났다.

鄱陽董氏真卿曰：愚按畫卦之始，不過太極生兩儀，每一生二，以至於六十四卦，此說固不待贅矣。若夫邵子方圓圖，則又不過以六畫大橫圖中分，移右邊陽儀上生三十二卦自上而下居左，左邊陰儀上生三十二卦自上而下居右，規而圓之以象天而周其外，則自然有節氣之流行，而乾坤陰陽之極與復姤陰陽之始適居上下之中，而有以合乎「天地定位」之章。

파양(鄱陽) 사람 동진경(董真卿)이 이르기를: 나는 괘를 그은 시작은, 다만 태극이 양의를 낳고, 매번 하나가 둘을 낳아, 한 길로 예순네 괘까지 낳은 것일 뿐이라 여긴다. 이 설법은 본래 많이 강할 필요가 없다. 소옹의 방도·원도에 이르러는, 또한 다만 여섯 획의 대횡도를 가운데에서 부개(剖開)한 것일 뿐이다. 오른쪽 양의 위에 생한 서른두 괘를, 위에서 아래로 왼쪽으로 옮기고, 왼쪽 음의 위에 생한 서른두 괘를, 위에서 아래로 오른쪽으로 옮기며, 다시 원규를 써서 그것을 굽혀 원형을 이루어 이로써 하늘을 상징하여, 바깥 테두리에 둘러싸게 했다. 이에 자연히 절기의 유행이 있어, 건·곤의 이 두 음양극성의 괘와 복·구의 이 두 음양초생의 괘가, 정확히 상하 양단의 정중에 나누어 있어, 또 곧 《설괘》의 「천지가 자리를 정한다」의 저 한 장과 서로 합한다.

又以六畫大橫圖從三畫乾至坤各上生八卦者，自右而左分割作八段，自下重起，矩而方之以象地，而居圓圖之內，以取地囿天中之象。而由中及外，自然有雷風雨日、山澤天地對待之象，且縱橫斜正，以三畫六畫卦數之，莫不有以合乎「雷動風散」之章。而十二闢卦皆左旋於圓圖之間，右轉於方圖之外，雖疎密之不均，莫不有自然之妙焉。以此觀之，邵子「皆從中起」之說，蓋指圓圖方圖而言，新安程氏最為得之。邵子只據已成之橫圖，或規而圓，或矩而方，以見卦畫之用耳，又何論乎卦畫之所由生哉？固不以橫圖畫卦之始例論也。

또 여섯 획의 대횡도 속의 세 획의 건에서 곤에 이르기까지, 각각 위로 향하여 팔괘를 생출하는 저 부분을, 오른쪽에서 왼쪽으로 여덟 토막으로 분할하여, 아래에서 다시 배하여 일으키고, 구척(矩尺)을 써서 놓아 방형을 이루어 이로써 땅을 상징하여, 원도의 속에 안방했다. 취하는 바는 「땅이 하늘에 싸여 가운데 있다」의 상이다. 이렇게 중심에서 밖으로 향하여 보면, 자연히 뇌·풍·우·일과 산·택·천·지의 둘둘 대대하는 상이 있고, 게다가 세로로 보고 가로로 보고 비스듬히 보고 바로 보아, 세 획의 괘와 여섯 획의 괘에 의거하여 세면, 《설괘》의 「뇌로 이를 움직이고 풍으로 이를 흩는다」의 저 한 장과 서로 합하지 않는 것이 없다. 십이벽괘는 모두 원도 사이에 있어 왼쪽으로 선전하고, 방도 밖에 있어 오른쪽으로 돈다. 소밀이 균균하지 않으나, 그러나 자연의 묘처가 없는 것이 없다. 이로써 보면, 소옹의 「모두 중심에서 일어난다」라는 이 구는, 본래 원도와 방도를 겸하여 가리켜 말한 것이니, 신안(新安) 사람 정직방의 료해가 가장 위치(到位)하다. 소옹은 다만 이미 그어 이룬 횡도로, 혹은 굽혀 둥글게 만들고 혹은 놓아 방형을 이루어, 써서 괘획의 공용을 현시한 것일 뿐이니, 어찌 또 괘획이 어떻게 생겨났는지를 토론하겠는가. 본래 마땅히 횡도가 괘를 그은 처음의 도리를 가져다 일괄하여 그것을 형량해서는 안 된다.

《觀物外篇》曰：圓數有一（一為心），方數有二（或以一為心，或以四為心），竒耦之義也。六即一也，十二即二也（兩其六為十二，以六視十二，猶之乎一與二也）。天圓而地方，圓之數起一而積六（眾圓簇聚，一外得六），方之數起一而積八（眾方簇聚，一外得八），變之則起四而積十二也（以四為心，四外得十二）。六者常以六變，八者常以八變，十二者亦以八變，自然之道也。八者天地之體也，六者天之用，十二者地之用也。天變方為圓而常存其一，地分一為四而常執其方；天變其體而不變其用也，地變其用而不變其體也。六者並其一而為七，十二者並其四而為十六也。

소옹 《관물외편》에 이르기를: 둥근 수목은 다만 한 개의 중심이 있고(이 「1」은 곧 중심이다), 방의 수목은 두 종의 산법이 있다(혹은 1로 중심을 삼고, 혹은 4로 중심을 삼는다). 이것이 곧 기와 우의 구별이다. 6도 또한 곧 1과 같고, 12도 또한 곧 2와 같다(두 개의 6은 12이다. 6과 12를 가져다 서로 비하면, 마치 1과 2의 관계와 같다). 하늘은 둥글고 땅은 모나다: 둥근 수목은 1에서 일어나 6에 쌓이고(많은 원이 둘러싸여, 중심의 한 개 밖에 정확히 여섯 개를 놓을 수 있다), 방의 수목은 1에서 일어나 8에 쌓인다(많은 네모가 둘러싸여, 중심의 한 개 밖에 정확히 여덟 개를 놓을 수 있다). 한 번 변하면, 곧 4에서 일어나 12에 쌓인다(네 개로 중심을 삼아, 네 개 밖에 정확히 열두 개를 놓을 수 있다). 6은 통틀어 6으로 변하고, 8은 통틀어 8로 변하며, 12도 또한 8로 변하니, 이것은 자연의 이치이다. 8은 천지의 본체이고, 6은 하늘의 공용이며, 12는 땅의 공용이다. 하늘은 모를 변하여 둥글게 만들어 시종 저 「1」을 남기고, 땅은 1을 나누어 4로 만들어 시종 저 「모」를 지킨다. 하늘이 변하는 것은 본체이나 그 공용을 변하지 않고, 땅이 변하는 것은 공용이나 그 본체를 변하지 않는다. 6에 중심의 1을 더하면 곧 7이고, 12에 중심의 4를 더하면 곧 16이다.

又曰：五十者，蓍之數也；六十者，卦數也。五者，蓍之小衍也，故五十為大衍也；八者，卦之小成，則六十四為大成也。蓍徳圓，以況天之數，故七七四十九也，五十者存一而言之也；卦徳方，以況地之數，故八八六十四也，六十者去四而言之也。蓍者用數也，卦者體數也；用以體為基，故存一也；體以用為本，故去四也。圓者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。

또 이르기를: 쉰은 시초의 수목이고, 예순은 괘의 수목이다. 다섯은 시수의 「소연(小衍)」이므로, 그러므로 쉰을 「대연(大衍)」이라 부른다. 여덟은 괘의 「소성(小成)」이면, 그러면 예순넷은 곧 「대성(大成)」이다. 시의 덕성은 둥글어, 써서 천수에 비의하니, 그러므로 칠칠 사십구이다. 쉰이라 말함은, 저 남겨 쓰지 않는 1도 헤아려 넣어 말한 것이다. 괘의 덕성은 모나, 써서 지수에 비의하니, 그러므로 팔팔 육십사이다. 예순이라 말함은, 저 네 개의 쓰지 않는 것을 제외하고 난 뒤에 말한 것이다. 시는 「용」의 수이고, 괘는 「체」의 수이다. 용은 체로 근기를 삼으니, 그러므로 한 개를 남겨 두고 쓰지 않는다. 체는 용으로 근본을 삼으니, 그러므로 네 개를 제외하고 헤아리지 않는다. 둥근 것은 1로 근본을 삼고, 모난 것은 4로 근본을 삼으니, 그러므로 시는 1을 남기고 괘는 4를 버린다.

按：《書·洪範》「五皇極」傳云「極，中也」，《漢·律歴志》「太極元氣，函三為一。極，中也」，極皆訓中（不從此訓自朱子始）。邵子曰「先天學，心法也，故圖皆從中起」，又曰「心為太極」，可見極即中，中即心，從中起謂從太極起也（《觀物詩》云「天向一中分造化，人於心上起經綸」，亦即此意）。天地萬物之理有一不本於太極者乎？有一不具於人心者乎？故曰「吾終日言而未嘗離乎是」。先儒以「圖皆從中起」兼方圓圖言之，當矣，然其義猶有所未盡也。

호위의 안어: 《상서·홍범(洪範)》의 「다섯째, 황극(皇極)」의 한 조는, 옛 전이 그것을 해석하여 「극은 곧 중이다」라 하고, 《한서·율력지(律曆志)》는 「태극원기(太極元氣)가 셋을 품어 하나를 이룬다」 하고, 또 「극은 곧 중이다」 한다.——이를 보면 「극」은 예로부터 모두 「중」으로 훈한다(이 훈해를 쓰지 않은 것은 주희에서 비롯된다). 소옹이 「선천지학은 심법이므로, 그러므로 그림이 모두 중심에서 일어난다」 하고, 또 「마음이 곧 태극이다」 했으니, 이를 보면 「극」은 곧 「중」이고, 「중」은 곧 「심」이니, 이른바 「중에서 일어난다」는 곧 태극에서 일어나는 것이다(그의 《관물》 시 속에 「하늘은 한 『중』 자 위에서 조화를 나누어 내고, 사람은 자기 마음 위에서 경륜(經綸)을 열어낸다」 했으니, 바로 또 이 뜻이다). 천지만물의 도리 중에, 어느 한 조가 태극에 본하지 않겠는가. 어느 한 조가 사람의 마음속에 구비되지 않겠는가. 그러므로 그가 「내가 종일 강설하는 것은 일찍 그것을 떠난 적이 없다」고 했다. 전대의 학자가 「그림이 모두 중심에서 일어난다」를 방도원도를 겸하여 가리켜 강한 것은, 옳다. 다만 의사가 오히려 다 말하지 못했다.

蓋先天方圓之圖皆由一四之積數來也。天圓而地方，其在《易》則圓主蓍，方主卦。圓之數起一而積六，一在中，六在外也，蓍徳圓象之。六並一為七，六者常以六變，六七四十二，並初七為四十九，大衍之數五十而其一為太極不用，故曰「五十者存一而言之」，此蓍策也，與卦圖無涉。

그 실은 선천의 방도·원도는, 모두 「1」과 「4」의 이 두 종의 적수(積數)에서 밀어 나온 것이다. 천원지방을, 《역》 위에 떨어뜨리면, 둥근 길은 시수를 주로 하고, 모난 길은 괘수를 주로 한다. 둥근 수목은 1에서 일어나 6에 쌓이고, 1은 중심에 있고 6은 바깥에 있으니, 시의 덕성은 둥글어, 바로 이에 상을 취한다. 6에 중심의 1을 더하면 7이고, 6은 통틀어 6으로 변하니, 6에 7을 곱하여 마흔둘을 얻고, 다시 최초의 7을 더하면 곧 마흔아홉이다. 대연의 수는 쉰으로, 그 속의 한 수는 태극을 대표하여 남겨 쓰지 않으니, 그러므로 「쉰은 저 남겨 쓰지 않는 1을 이어 함께 말한 것이다」 한다. 이것이 강하는 것은 시시의 책(策)이지, 괘도와 상관이 없다.

方之數起一而積八，一在中，八在外也，卦徳方象之，小圓圖是也。八並一為九，中為太極，故一不用也。八者常以八變，積為八八六十四，太圓圖是也，乾坤坎離四正卦不用，故曰「六十者去四而言之」也。乾坤當南北之中，坎離當東西之中，圖從中起，中為太極，故不用而止於六十，猶小圓圖之虛其一也。

모난 수목은 1에서 일어나 8에 쌓이고, 1은 중심에 있고 8은 바깥에 있으니, 괘의 덕성은 모나, 바로 이에 상을 취한다. 팔괘의 소원도는 곧 이러하다. 8에 중심의 1을 더하면 9이고, 중심은 곧 태극이니, 그러므로 저 1은 남겨 쓰지 않는다. 8은 통틀어 8로 변하여, 누적하여 팔팔 육십사를 이루니, 예순네 괘의 대원도는 곧 이러하다. 그 속의 건·곤·감·리 네 개의 정위의 괘는 남겨 쓰지 않으니, 그러므로 「예순은 네 개를 제외하고 난 뒤에 말한 것이다」 한다. 건곤은 남북의 정중에 해당하고, 감리는 동서의 정중에 해당한다. 그림은 중심에서 일어나고, 중심은 곧 태극이니, 그러므로 이 네 괘는 쓰지 않고 다만 예순을 헤아린다. 마치 팔괘의 소원도가 중심의 저 한 개를 비우는 것과 같다.

方之數變之則起四而積十二，四在中，十二在外也。十二者亦以八變，故四之外累加之，第一圍必十二，第二圍必二十，第三圍必二十八，併為六十四，方圖是也。圖從中起，中為太極，故震巽恆益四卦亦不用而止於六十，猶大圓圖之去其四也。卦徳本方，象地之體，而其中又有方圓之別。天變方為圓而常存其一者，謂大小圓圖也，地中之天，方中之圓也；地分一為四而常執其方者，謂方圖也，地中之地，方中之方也（邵子取渾天之象，天周地外，地在天中，故作方圓合一之圖。朱子謂圓圖中間虛者便是太極，不合方圖在中間塞卻，待挑出放外，如此恐失作者之意）。

모난 수목이 한 번 변하면, 곧 4에서 일어나 12에 쌓이고, 4는 중심에 있고 12는 바깥에 있다. 12도 또한 8로 변하니, 그러므로 중심의 네 개 밖에 층층이 누가한다: 첫째 테두리는 반드시 열둘이고, 둘째 테두리는 반드시 스물이며, 셋째 테두리는 반드시 스물여덟이니, 합쳐 정확히 예순넷이다. 예순네 괘의 방도는 곧 이러하다. 그림은 중심에서 일어나고, 중심은 곧 태극이니, 그러므로 중앙의 진·손·항·익 네 괘도 또한 남겨 쓰지 않고, 다만 예순을 헤아린다. 마치 대원도가 네 개의 정괘를 제외하는 것과 같다. 괘의 덕성은 본래 모에 속하여, 땅의 체를 상징한다. 그리고 그 속에 또 모와 둥근 것의 구별이 있다. 이른바 「하늘이 모를 변하여 둥글게 만들어 시종 저 1을 남긴다」는, 가리키는 바는 대소 두 폭의 원도로, 그것은 땅 속의 하늘·모 속의 둥근 것이다. 이른바 「땅이 1을 나누어 4로 만들어 시종 저 모를 지킨다」는, 가리키는 바는 방도로, 그것은 땅 속의 땅·모 속의 모이다(소옹이 취한 것은 혼천(渾天)의 형상으로, 하늘이 땅 밖을 싸고 땅이 하늘 속에 있으니, 그러므로 방원합일의 그림을 만들었다. 주희는 원도의 가운데의 빈 곳이 곧 태극이니, 마땅히 방도로 하여금 가운데에 막히게 하지 말고, 그것을 가려내어 바깥에 놓아야 한다고 했다.——이렇게 하면 아마 그림을 만든 사람의 본뜻을 잃을 것이다).