역수구은도(易數鈎隱圖)

石門梁氏寅曰：「『天地定位』一節首乾坤，此一節則先六子者，蓋前乃先天八卦之體也，故先言不用者而後言用；此乃先天八卦之用也，故先言其用者而後言不用。如文王八卦専以用言之，亦始於震巽，而退乾於西北，退坤於西南。於此見八卦之體用固當不同也。」

석문(石門) 사람 양인(梁寅)이 이르기를: 《설괘》의 「천지가 자리를 정한다」는 저 한 절은 건곤으로 시작하는데, 이 한 절은 도리어 먼저 여섯 자괘를 강한다. 그 원인은, 앞의 한 절이 강하는 것은 선천팔괘의 「체」이므로, 그러므로 먼저 직접 작용하지 않는 건곤을 말하고, 그런 뒤에 작용하는 육자를 말한 것이고, 이 한 절이 강하는 것은 선천팔괘의 「용」이므로, 그러므로 먼저 작용하는 육자를 말하고, 그런 뒤에 직접 작용하지 않는 건곤을 말한 것이다. 문왕팔괘가 오로지 「용」에 대해 설을 세움에 이르러는, 또 진·손에서 시작하여, 건을 서북으로 물리고 곤을 서남으로 물렸다. 이로써 팔괘의 체와 용이 본래 마땅히 달라야 함을 볼 수 있다.

「神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。」

《설괘전》이 이어 이르기를: 이른바 「신(神)」이란, 그것이 미묘하게 만물을 운화할 수 있는 것에 대해 말한다. 만물을 고동함은 뇌보다 신질(迅疾)한 것이 없고, 만물을 불불요동(吹拂搖動)함은 풍보다 신질한 것이 없으며, 만물을 홍건(烘干)함은 화보다 치렬한 것이 없고, 만물을 흔열(欣悅)하게 함은 택(澤)보다 잘 기쁘게 하는 것이 없고, 만물을 자윤함은 수보다 잘 윤택하게 하는 것이 없으며, 만물을 끝내고 또 만물을 여는 것은 간보다 성대한 것이 없다. 그러므로 수화가 서로 상대에게 미치고, 뇌풍이 서로 배위(背違)하지 않으며, 산택의 기가 서로 관통하여, 그런 뒤에 변화유행하여 만물을 성취할 수 있다.

平庵項氏曰：「動、撓、燥、說、潤、盛皆據後天分治之序，而相逮、不相悖、通氣、變化復據先天相合之位者，明五氣順布、四季分王之時，無極之真、二五之精所以妙合而凝者，未始有戾於先天之學也。苟無此章，則文王為無體，伏羲為無用矣。」

평암선생(平庵先生) 항안세(項安世)가 이르기를: 「동(動)」「요(撓)」「조(燥)」「열(說)」「윤(潤)」「성(盛)」의 이 몇 구는, 모두 후천팔괘에 의지하여 사시를 분치(分治)하는 차서에 대해 강한 것이고, 「상체(相逮)」「불상패(不相悖)」「통기(通氣)」「변화」의 몇 구는, 또 선천팔괘의 둘둘 서로 합한 방위로 돌아가 강한 것이다. 이것은 표명하려는 것이다: 오행의 기가 차례로 시포하고 사계가 각각 당령할 때, 저 「무극지진(無極之真)」과 「음양오행지정(陰陽五行之精)」이 능히 기묘하게 응합하는 까닭은, 종래 선천지학을 배위(背違)하지 않았다는 것이다. 만약 이 한 장이 없다면, 그러면 문왕의 후천괘는 본체가 없게 되고, 복희의 선천괘도 또한 공용이 없게 된다.

又曰：「先天之首以天地、山澤、雷風、水火為序，後天之末乃自水火、雷風、山澤、天地倒而言之，彼言乾坤之用成於坎離，此推坎離之功歸於乾坤也。」

항안세가 또 이르기를: 선천의 한 단락의 시작은, 천지·산택·뇌풍·수화의 순서에 의거하여 배열한다. 후천의 한 단락의 끝은, 도리어 수화·뇌풍·산택·천지에서 거꾸로 강하여 돌아간다. 앞의 것은 건곤의 공용이 감리에 의지하여 완성함을 말한 것이고, 뒤의 것은 감리의 공로를 건곤에게 돌려주는 것이다.

按：「天地定位」「雷以動之」二章皆以對待之體言，一首乾坤明六子所自出，一先六子而歸功於乾坤，未見其為先天之方位也。「帝出乎震」章以流行之用言，故順四時以為序而各著其方位。「神也者」章兼流行、對待言之：動、撓、燥、說、潤、盛，流行之用也；水火、雷風、山澤，對待之體也。雖不言乾坤，而六子之功用莫非乾坤之所為，「神」與「變化」正指乾坤而言，與「雷以動之」章略同，亦無以見上六句為後天之位而下三句為先天之位也。

호위의 안: 「천지가 자리를 정한다」와 「뇌로 이를 움직인다」의 이 두 장은, 모두 둘둘 서로 마주하는 「체」에 대해 강한 것이다. 앞의 한 장은 건곤으로 시작하여, 여섯 자괘가 무엇에서 나오는지를 설명하고, 뒤의 한 장은 먼저 육자를 강하여 공로를 건곤의 몸에 돌린다. 이 두 장 속에서 그것들이 무슨 선천방위를 강하는지 볼 수 없다. 「제(帝)가 진에서 나온다」의 한 장이 비로소 유행하는 「용」에 대해 강한 것이니, 그러므로 사계를 따라 차서를 안배하고, 또 각각 있는 방위를 표명했다. 「신이여(神也者)」의 한 장은 곧 유행과 대대(對待)의 양면을 겸하여 말한 것이다. 동·요·조·열·윤·성의 여섯 구는 유행지용에 속하고, 수화·뇌풍·산택의 세 구는 대대지체에 속한다. 글 속에 밝히 건곤을 들지 않았지만, 그러나 육자의 공용은 하나도 건곤이 한 것이 아님이 없으니, 저 「신」 자와 「변화」 두 자는 바로 건곤에 대해 말한 것이지, 「뇌로 이를 움직인다」의 한 장과 대략 같다. 그러므로 같은지라 위의 여섯 구가 곧 후천의 위이고 아래의 세 구가 곧 선천의 위라고 볼 수 없다.

橫圖、方圖從中起者為震、巽，人皆謂根柢於此。自余觀之，「三索」章先父母而後六子，此兩章先六子而後父母，要皆歸重於乾坤，豈有六子居母前之理？此天地之大經、古今之通義，而邵圖紊亂如此，尚可信乎？

횡도와 방도가 중간에서 세어 일어나는 위치는 진과 손인데, 사람들이 모두 선천의 설의 근저(根柢)가 곧 여기에 있다고 한다. 내가 보기에, 《설괘》가 「일색재색삼색(一索再索三索)」을 강한 저 한 장은 먼저 부모를 강하고 뒤에 육자를 강했고, 여기의 두 장은 먼저 육자를 강하고 뒤에 부모에 돌아왔으니, 통틀어 모두 분량을 건곤 위에 떨어뜨렸다. 어찌 여섯 자괘를 부모 앞에 배열하는 도리가 있겠는가. 이것은 천지 사이의 큰 원칙이고 고금이 서로 통하는 의리인데, 소옹의 그림이 마침내 이 지보(地步)로 문란해졌으니, 오히려 믿을 수 있겠는가.

右論邵子伏羲八卦次序。

이상의 각 조는 소옹이 정한 「복희팔괘차서」도를 토론한 것이다.

《說卦傳》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」（「數往」，色主反；「逆數」，色具反。）

《설괘전》에 이르기를: 하늘과 땅이 상하의 위치를 확정하고, 산과 택의 기가 서로 관통하고, 뇌와 풍이 서로 격탕(激蕩)하고, 수와 화가 서로 버리지 않으니, 팔괘가 이로 말미암아 교착하여 서로 짝한다. 이미 지나간 일을 세어 점치는 것은 순서대로 세고, 장차 도래할 일을 추지(推知)하는 것은 거꾸로 미니, 그러므로 《역》은 역추지수이다.(「수왕(數往)」의 「수」는 반절을 「색주반(色主反)」으로 삼고, 「역수」의 「수」는 반절을 「색구반(色具反)」으로 삼는다.)

韓氏康伯注曰：「《易》八卦相錯，變化理備，於往則順而知之，於來則逆而數之。」又曰：「作《易》以逆覩來事，以前民用。」

한강백(韓康伯)이 주해하여 이르기를: 《역》은 팔괘의 교착상배로, 변화의 이치가 완비하지 않음이 없다. 이미 지나간 일에 대하여는 곧 순서대로 밀어 그것을 알고, 장차 도래할 일에 대하여는 곧 거꾸로 밀어 그것을 센다. 또 이르기를: 성인이 《역》을 지은 것은, 바로 미리 미래의 일을 보아, 써서 백성의 행사를 인도하려 한 것이다.

孔氏穎達《正義》曰：「此一節就卦象明重卦之意。《易》以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風，坎離象水火。若使天地不交、水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理，所以因而重之，令八卦相錯，則天地人事莫不備矣。故云天地定位而合徳，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資。」

공영달 《주역정의》에 이르기를: 이 한 절은 괘상에 대해 중괘(重卦)의 용의를 설명한다. 《역》은 건곤으로 천지를 상징하고, 간태로 산택을 상징하고, 진손으로 뇌풍을 상징하고, 감리로 수화를 상징한다. 만약 천지가 서로 사귀지 않고 수화가 각각 한 방향에 있으면, 그러면 만류(萬類)에 생성의 공용이 없고, 만물에 변화의 도리가 없다. 바로 이 까닭에 팔괘를 중첩하여, 팔괘로 하여금 교착하여 서로 짝하게 하여, 이에 천도·지도와 인사가 완비하지 않음이 없다. 그러므로 말한다: 천지가 각각 그 자리를 정하여 덕성이 서로 합하고, 산택이 형체는 다르나 기식이 서로 통하고, 뇌풍이 각각 고동하여 서로 격탕하며, 수화가 본래 서로 용납하지 못하나 서로 자조(資助)한다.

「既八卦之用變化如此，故聖人重卦，令八卦相錯，乾坤震巽坎離艮兌莫不交互而相重，以象天地雷風水火山澤莫不交錯，則《易》之爻卦與天地等，成性命之理、吉凶之數，既往之事、將來之幾備在爻卦之中矣。故《易》之為用，人慾數知既往之事者，《易》則順後而知之；人慾數知將來之事者，《易》則逆前而數之。是故聖人用此《易》道以逆數知來事也。」

이미 팔괘의 공용이 이 지보로 변화하였으므로, 그러므로 성인이 괘를 겹쳐, 팔괘로 하여금 교착하여 서로 짝하게 하고, 건·곤·진·손·감·리·간·태가 서로 교호(交互)하여 중첩하지 않음이 없다. 써서 천지·뇌풍·수화·산택이 교착하여 서로 통하지 않음이 없음을 상징한다. 이렇게 되면, 《역》의 효와 괘가 곧 천지와 서로 같아진다. 성명의 이치·길흉의 수, 이날의 사정·장래의 단예(端倪)가 전부 효괘 속에 구비된다. 그러므로 《역》의 공용에 대해 말하면: 사람이 세어내어 이날의 일을 알고자 하면, 《역》이 곧 순서대로 뒤로 가서 그것을 알고, 사람이 세어내어 장래의 일을 알고자 하면, 《역》이 곧 거꾸로 앞으로 가서 그것을 추수한다. 이로써 성인이 이 한 벌의 《역》도를 운용하여, 역추의 수에 의지하여 미래의 일을 예지한다.

平庵項氏曰：「數往者順，即卦以藏往也；知來者逆，即蓍以知來也。」

항안세가 이르기를: 「지나간 것을 세는 것은 순이다」란, 가리키는 바는 괘를 써서 이날의 일을 온장(蘊藏)한 것이다. 「올 것을 아는 것은 역이다」란, 가리키는 바는 시초를 써서 장래의 일을 예지한 것이다.

丘氏程曰：「《易》言『藏徃知來』『彰徃察來』，又言『數往知來』，則方來已往之事《易》皆有以知之。然往者已過而易知，來者未形而難見，《易》之占筮為知來設，故曰『《易》逆數也』。正如所謂『占事知來』、所謂『遂知來物』、所謂『前民用』，皆逆數之謂也。」

구정(丘程)이 이르기를: 《역》 속에 「지나간 것을 감추고 올 것을 안다」「지나간 것을 드러내고 올 것을 살핀다」고 강하고, 또 「지나간 것을 세어 올 것을 안다」고 강하니, 이를 보면 장차 도래할 일과 이미 지나간 일을 《역》은 모두 알 수 있다. 그러나 이날의 일은 이미 발생하여 알기 쉽고, 장래의 일은 아직 형성되지 않아 보기 어렵다. 《역》의 점시(占筮)는 바로 미래를 예지하기 위해 마련한 것이니, 그러므로 「《역》은 역수이다」라 한다. 마침 《역》 속에 말한 「일을 점쳐 올 것을 안다」「마침내 오는 물건을 안다」「이로써 백성을 쓰는 데 앞선다」는, 강하는 바가 모두 역추의 수이다.

亭林顧氏炎武《日知錄》曰：「數往者順，造化人事之跡有常而可驗，順以考之於前也；知來者逆，變化云為之動日新而無窮，逆以推之於後也。聖人神以知來，知以藏往，作為《易》書以前民用，所設者未然之占，所期者未至之事，是以謂之逆數。雖然，若不本於八卦已成之跡，亦安所觀其會通而繫之爻象乎？是以『天下之言性也，則故而已矣』。」

고염무(顧炎武·정림(亭林)) 《일지록(日知錄)》에 이르기를: 「지나간 것을 세는 것은 순이다」는, 조화와 인사의 혈적(迹)에 상규(常規)가 있어 검증할 수 있기 때문이니, 그러므로 순서대로 가서 종전을 고찰한다. 「올 것을 아는 것은 역이다」는, 변화와 사람의 언행거동이 날마다 갱신하여 다함이 없기 때문이니, 그러므로 거꾸로 가서 일후를 추구한다. 성인은 신묘한 앎으로 미래를 예지하고, 명지한 앎으로 이날을 온장하여, 《역》이라는 책을 만들어 내어 이로써 백성의 행사를 인도한다. 마련한 것은 아직 발생하지 않은 일의 점단이고, 기한 것은 아직 도래하지 않은 일이니, 그러므로 「역수」라 부른다. 말은 그러하지만, 만약 팔괘의 이미 형성된 혈적을 근본으로 삼지 않으면, 또 무엇으로 그 회통(會通)을 관찰하여 효사괘상을 매겠는가. 그러므로 《맹자》에 이르기를: 「천하 사람이 본성을 논하는 것은, 다만 이미 그러한 혈적에 의거할 뿐이다.」

劉汝佳云：「天地間一理也。聖人因其理而畫為卦以象之，因其象而著為變以占之。象者體也，象其已然者也；占者用也，占其未然者也。已然者為往，往則有順之之義焉；未然者為來，來則有逆之之義焉。」

유여가(劉汝佳)가 이르기를: 천지 사이는 다만 한 개의 이치이다. 성인이 이 이치에 의거하여 괘를 그어 이루어 이로써 그것을 상징하고, 또 이 괘상들에 의거하여 변화를 밀어내어 이로써 그것을 점단한다. 「상」은 체에 속하여, 저 이미 그러한 일을 모의한 것이고, 「점」은 용에 속하여, 저 아직 그러하지 않은 일을 점측한 것이다. 이미 그러한 것을 「왕(往)」이라 부르고, 왕이면 곧 순서대로 세는 뜻을 함유한다. 아직 그러하지 않은 것을 「래(來)」라 부르고, 래면 곧 거꾸로 미는 뜻을 함유한다.

「如象天而畫為乾，象地而畫為坤，象雷風而畫為震巽，象水火而畫為坎離，象山澤而畫為艮兌，此皆觀變於陰陽而立卦、發揮於剛柔而生爻者也，不謂之數往者順乎？」

예컨대 하늘에서 상을 취하여 건을 그어 이루고, 땅에서 상을 취하여 곤을 그어 이루며, 뇌와 풍에서 상을 취하여 진·손을 그어 이루고, 수와 화에서 상을 취하여 감·리를 그어 이루며, 산과 택에서 상을 취하여 간·태를 그어 이룬다. 이것들은 모두 《설괘》가 강하는 「음양의 변화를 관찰하여 괘를 확립하고, 강유의 작용을 발휘하여 효를 생출한다」에 속한다. 이것이 바로 「지나간 것을 세는 것은 순이다」가 아니겠는가.

「如筮得乾而知『乾元亨利貞』，筮得坤而知『坤元亨，利牝馬之貞』，筮得震而知『震亨，震來虩虩，笑言啞啞』，筮得巽而知『巽小亨，利有攸往，利見大人』，筮得坎而知『習坎，有孚維心亨，行有尚』，筮得離而知『離利貞亨，畜牝牛吉』，筮得艮而知『艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人』，筮得兌而知『兌亨利貞』，此皆通神明之徳、類萬物之情者也，不謂之知來者逆乎？」

또 예컨대 점시하여 건괘를 얻으면, 곧 건괘의 괘사가 「원형이정(元亨利貞)」임을 알고, 점시하여 곤괘를 얻으면, 곧 곤괘의 괘사가 「원형, 빈마지정에 이롭다」임을 알며, 진괘를 얻으면, 곧 「진형, 진이 와서 역역하니, 소언이 아아하다」를 알고, 손괘를 얻으면, 곧 「손소형, 유왕이 있음에 이롭고, 대인을 봄에 이롭다」를 알며, 감괘를 얻으면, 곧 「습감, 부가 있어 심형에 이르고, 행하여 높이 있다」를 알고, 리괘를 얻으면, 곧 「리, 정형에 이롭고, 빈우를 기르면 길하다」를 알며, 간괘를 얻으면, 곧 「그 등을 멈추니, 그 몸을 얻지 못하고, 그 뜰을 걸어도, 그 사람을 보지 못한다」를 알고, 태괘를 얻으면, 곧 「태, 형이정하다」를 안다. 무릇 이 종종은, 모두 《계사전》이 말하는 「신명의 덕성을 관통하고, 만물의 정상을 비류한다」에 속한다. 이것이 바로 「올 것을 아는 것은 역이다」가 아니겠는가.

「夫其順數已往，正所以逆推將來也。孔子曰『殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也』，數往者順也；『其或繼周者，雖百世可知也』，知來者逆也。故曰『《易》逆數也』。」

이미 지나간 것을 순서대로 세어 점치는 것은, 바로 장차 도래할 것을 거꾸로 추구하려 함이다. 공자가 「은대가 하대의 예를 연습하면, 그 속의 덜고 더한 것이 무엇인지를 알 수 있고, 주대가 은대의 예를 연습하면, 그 속의 덜고 더한 것이 무엇인지도 또한 알 수 있다」고 한 것은, 이것이 곧 「지나간 것을 세는 것은 순이다」이다. 또 「장래에 만약 주대를 계승하는 자가 있으면, 비록 백 대를 지나도 또한 미리 알 수 있다」 한 것은, 이것이 곧 「올 것을 아는 것은 역이다」이다. 그러므로 「《역》은 역수이다」라 한다.

「若如邵子之說，則是羲、文之《易》已判而為二，而又以震、離、兌、乾為數已生之卦，巽、坎、艮、坤為推未生之卦，殆不免強孔子之書以就已之說矣。」

만약 소옹의 설법을 따르면, 곧 복희의 《역》과 문왕의 《역》을 할렬하여 두 토막으로 만들었다. 게다가 또 진·리·태·건을 말하여 이미 생성된 괘를 세어 점친 것으로 삼고, 손·감·간·곤을 말하여 아직 생성되지 않은 괘를 추구한 것으로 삼으니, 이것은 면할 수 없이 공자의 책을 억지로 끌어다 그의 저 한 벌의 설법에 겸취하게 한 것이다.

按：此章與八方之位無涉。「天地定位」，言乾坤自為匹也；「山澤通氣」，言艮兌自為匹也；「雷風相薄」，言震巽自為匹也；「水火不相射」，言坎離自為匹也。至於「八卦相錯」，則天或位乎下、地或位乎上，而且與六子之位同列矣；山澤之氣不但二者自相通，而且與天地、雷風、水火之氣互相通矣，雷風水火亦然。

호위의 안: 《설괘》의 이 한 장은 팔방의 방위와 조금도 상관이 없다. 「천지가 자리를 정한다」는 것은, 건과 곤 두 괘가 스스로 한 쌍을 이룸을 말한다. 「산택이 기를 통한다」는 것은, 간과 태가 스스로 한 쌍을 이룸을 말한다. 「뇌풍이 서로 박한다」는 것은, 진과 손이 스스로 한 쌍을 이룸을 말한다. 「수화가 서로 쏘지 않는다」는 것은, 감과 리가 스스로 한 쌍을 이룸을 말한다. 「팔괘가 서로 뒤섞인다」를 강함에 이르러는, 그러면 하늘이 때로 아래에 있고 땅이 때로 위에 있으며, 또한 또한 여섯 자괘의 위치와 병렬해야 하고, 산택의 기는 다만 둘이 서로 통할 뿐 아니라, 또한 천지·뇌풍·수화의 기와 서로 관통해야 하며, 뇌·풍·수·화의 몇 괘의 정형도 또한 모두 이러하다.

上四句即所謂「八卦成列，象在其中」，下一句即所謂「因而重之，爻在其中」也，意重下句。孔疏云「就卦象明重卦之意」，深得經旨。夫子《大象》皆以二體八物發明其義，此節正其註腳。八卦相錯是為六十四卦，而占筮之法生焉。

위의 네 구는 곧 《계사》가 말하는 「팔괘가 열을 이루면, 상이 곧 그 속에 있다」이고, 아래의 한 구는 곧 말하는 「그것을 중첩하면, 효가 곧 그 속에 있다」이다. 어의의 분량은 아래의 한 구에 떨어진다. 공영달이 소해하여 이것을 「괘상에 대해 중괘의 용의를 설명한다」고 한 것은, 깊이 경문의 본취를 얻었다. 공자가 지은 《대상전》은 모두 상하의 두 체·여덟 종의 물상을 써서 괘의를 천발하니, 이 한 절이 바로 《대상전》의 주각(注脚)이다. 「팔괘가 서로 뒤섞인다」는 곧 예순네 괘를 이루고, 점시의 방법도 또한 이로 말미암아 생산한다.

卦之徳方以知，知以藏往，所謂數往者順也，君子居則觀其象而玩其辭，藏往之學也；蓍之徳圓而神，神以知來，所謂知來者逆也，君子動則觀其變而玩其占，知來之道也。雖往來並舉，卻重在知來。知來乃揲蓍求卦之事，《繫辭傳》云「極數知來之謂占」，又云「無有逺近幽深，遂知來物」，又云「占事知來」，有一不以蓍言者乎？於卦何與焉？

괘의 덕성은 방정(方正)하여 능히 명지(明智)하고, 명지하여 이날을 온장할 수 있으니, 이것이 곧 이른바 「지나간 것을 세는 것은 순이다」이다. 군자는 평거할 때 괘상을 관찰하여 괘효사를 완미하니, 이것은 이날을 온장하는 학문에 속한다. 시의 덕성은 원통(圓通)하여 신묘하고, 신묘하여 미래를 예지할 수 있으니, 이것이 곧 이른바 「올 것을 아는 것은 역이다」이다. 군자는 행동할 때 효변을 관찰하여 점단을 완미하니, 이것은 미래를 예지하는 문경(門徑)에 속한다. 비록 「왕」과 「래」가 나란히 제출되었지만, 중심은 「래를 앎」에 떨어진다. 「래를 앎」은 바로 시시하여 괘를 구하는 일이니, 《계사전》에 「시수를 다하여 미래를 앎을 점이라 한다」 하고, 또 「원근유심(遠近幽深)을 막론하고, 모두 이로써 장래의 사물을 알 수 있다」 하고, 또 「일을 점문하여 미래를 예지한다」 했으니, 어느 구가 시에 대해 말하지 않았겠는가. 이것이 괘획과 무슨 상관이 있겠는가.

卦主象，蓍主數，雖象中亦有數、數中亦有象，然其間有賓主之辨。韓康伯曰：「蓍極數以定象，卦備象以盡數。」賓主極其分明。希夷之圖，象學也，而康節則専精於數，故往往以蓍數為卦象，與經旨背。

괘는 「상」을 주로 삼고, 시는 「수」를 주로 삼는다. 비록 상 속에도 수를 함유하고 수 속에도 상을 함유하지만, 그러나 둘 사이에는 주객(主客)의 구별이 있다. 한강백이 이르기를: 「시는 수목을 다하여 이로써 상을 확정하고, 괘는 상을 구비하여 이로써 수를 다한다.」 주객이 나뉨이 지극히 청초하다. 진단의 그림은 상학(象學)에 속한다. 그런데 소강절은 도리어 오로지 수에 정연하니, 그러므로 늘 시의 수를 가져다 괘의 상으로 삼으니, 이것은 곧 경문의 본취와 서로 배리(背離)한다.

至於據橫圖從中折取，以自震至乾為順數已生之卦、自巽至坤為逆推未生之卦，然則「《易》逆數也」，豈専用巽坎艮坤而不用乾兌離震乎？就其言解之，已有不可得通者矣。

횡도에 의거하여 중간에서 꺾어 열어 취용하여, 진에서 건에 이르는 한 단락을 말하여 이미 생성된 괘를 순서대로 센 것으로 삼고, 손에서 곤에 이르는 한 단락을 말하여 아직 생성되지 않은 괘를 거꾸로 민 것으로 삼음에 이르러는, 그러면 「《역》은 역수이다」라는 이 구는, 어찌 다만 손·감·간·곤 네 괘를 쓰고 건·태·리·진 네 괘를 쓰지 않겠는가. 곧 그 자신의 말을 따라 해석한다 해도, 또한 이미 말이 통하지 않는 곳이 있다.

《本義》圖說：《說卦傳》曰「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆」，邵子曰「乾南坤北，離東坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北，自震至乾為順，自巽至坤為逆」。後六十四卦方位仿此。

《주역본의》에 붙인 도설에 칭하기를: 《설괘전》에 「천지가 자리를 정하고, 산택이 기를 통하고, 뇌풍이 서로 박하고, 수화가 서로 쏘지 않으며, 팔괘가 서로 뒤섞인다. 지나간 것을 세는 것은 순이고, 올 것을 아는 것은 역이다」 했다. 소옹이 이에 의거하여 설을 세우니, 건은 정남에 있고 곤은 정북에 있으며, 리는 정동에 있고 감은 정서에 있으며, 진은 동북에 있고, 태는 동남에 있고, 손은 서남에 있고, 간은 서북에 있다. 진에서 건까지 세는 한 길을 순으로 삼고, 손에서 곤까지 세는 한 길을 역으로 삼는다. 이후의 예순네 괘의 방위도 또한 모두 이 방법을 따라 배열한다.

《易學啟蒙》邵子曰：「此一節明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交相錯而成六十四也。數往者順，若順天而行是左旋也，皆已生之卦也，故曰數往也；知來者逆，若逆天而行是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。」此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。

《역학계몽》이 소옹의 말을 인용하여 이르기를: 이 한 절은 복희팔괘를 천명한 것이다. 이른바 「팔괘가 서로 뒤섞인다」란, 팔괘가 서로 교호하여 섞여 예순네 괘를 이룸을 말한다. 이른바 「지나간 것을 세는 것은 순이다」란, 천체운행의 방향을 따라가면 곧 좌선(左旋)이니, 세어 이른 곳은 모두 이미 생성된 괘이므로, 그러므로 「왕을 센다」라 부른다. 이른바 「올 것을 아는 것은 역이다」란, 천체운행의 방향을 거스르면 곧 우행(右行)이니, 밀어 이른 곳은 모두 아직 생성되지 않은 괘이므로, 그러므로 「래를 안다」라 부른다. 《역》의 수는 바로 역추에서 이루어진 것이다. 《계몽》에 이르기를: 이 한 절은 곧바로 도의(圖意)를 해설한 것으로, 마치 거꾸로 사계를 예지하는 뜻과 같다.

（以橫圖觀之，有乾一而後有兌二，有兌二而後有離三，有離三而後有震四，有震四而巽五、坎六、艮七、坤八亦以次而生焉，此《易》之所以成也。而圓圖之左方，自震之初為冬至，離兌之中為春分，以至於乾之末而交夏至焉，皆進而得其已生之卦，猶自今日而追數昨日也，故曰數往者順；其右方自巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，以至於坤之末而交冬至焉，皆進而得其未生之卦，猶自今日而逆計來日也，故曰知來者逆。然本《易》之所以成，則其先後始終如橫圖及圓圖右方之序而已，故曰《易》逆數也。）

(주희의 자주: 횡도에 대해 보면, 건1이 있고 그런 뒤에 태2가 있으며, 태2가 있고 그런 뒤에 리3이 있고, 리3이 있고 그런 뒤에 진4가 있다. 진4가 있으면, 손5·감6·간7·곤8도 또한 차례로 잇달아 생출하니, 이것이 곧 《역》이 형성되는 전 과정이다. 다시 원도(圓圖)를 보면: 그 왼쪽 반은, 진의 기점에서 세어 동지로 삼고, 리·태의 사이를 지나 춘분으로 헤아리며, 곧장 건의 말단에 이르러 하지에 이른다. 이 한 길로 전진하여 얻는 것은 모두 이미 생성된 괘이니, 마치 오늘에서 돌아가 어제를 세는 것과 같아, 그러므로 「지나간 것을 세는 것은 순이다」라 부른다. 그 오른쪽 반은, 손의 기점에서 세어 하지로 삼고, 감·간의 사이를 지나 추분으로 헤아리며, 곧장 곤의 말단에 이르러 동지에 이른다. 이 한 길로 전진하여 얻는 것은 모두 아직 생성되지 않은 괘이니, 마치 오늘에서 거꾸로 가서 내일을 계산하는 것과 같아, 그러므로 「올 것을 아는 것은 역이다」라 부른다. 그러나 근본을 쫓고 원천을 거슬러 올라가면, 《역》이 형성되는 까닭은 그 선후시종이 다만 횡도 및 원도 오른쪽 반의 저 차서일 뿐이니, 그러므로 「《역》은 역수이다」라 한다.)

邵子《觀物外篇》曰：「震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽長也；艮，陰長也。震兌在天之陰也，巽艮在地之陽也，故震兌上陰而下陽，巽艮上陽而下陰。天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也；地以既成言之，故陽上而陰下，尊卑之義也。乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮莫不由乎此矣。」

소옹이 《관물외편》 속에서 이르기를: 진은 음기가 처음 교접하여 양기가 생산하고, 손은 양기가 처음 소퇴하여 음기가 생산한다. 태는 양기가 점장(漸長)하는 것이고, 간은 음기가 점장하는 것이다. 진과 태는 하늘의 한쪽의 음에 속하고, 손과 간은 땅의 한쪽의 양에 속한다. 그러므로 진·태의 상효는 음이고 하효는 양이며, 손·간의 상효는 양이고 하효는 음이다. 하늘의 처음 생김에 대해 강하면, 그러므로 음이 위에 있고 양이 아래에 있으니, 취하는 바는 「교태(交泰)」의 뜻이다. 땅의 이미 이루어짐에 대해 강하면, 그러므로 양이 위에 있고 음이 아래에 있으니, 취하는 바는 「존비(尊卑)」의 뜻이다. 건곤이 상하의 방위를 확정하고, 리감이 좌우의 문호(門戶)를 배열하니, 그것은 천지가 여닫는 곳이고 일월이 나고 드는 문이다. 이로써 춘하추동의 추이(推移)·회삭현망(晦朔弦望)의 경체(更替)·주야장단의 변화·천체행도의 영축(盈縮)이, 하나도 이로 말미암아 오지 않는 것이 없다.

朱子《語類》曰：「先天圖直是精微，不起於邵子。希夷以前元有，只是秘而不傳，次第是方士輩所相傳授。《參同契》中所言亦有些意思。」

《주자어류》에 주희의 말을 기록하여 이르기를: 선천도는 참으로 정심미묘하여, 소옹이 처음 지은 것이 아니다. 진단 이전에 본래 이미 있었는데, 다만 비밀로 하여 전하지 않았을 뿐이다. 대개 방사(方士) 일파의 사람이 전전(輾轉)하여 전수해 온 것이다. 《주역참동계》 속에 강한 것도, 또 그것과 얼마간 서로 통하는 뜻이 있다.

按：「震始交陰而陽生」，謂震與坤按而一陽生於下，三日夕月出庚，納震一陽之氣也，即《參同契》所謂「三日出為爽，震庚受西方」也；「巽始消陽而陰生」，謂巽與乾接而一陰生於下，十六日旦月退卒，納巽一陰之氣也，即《參同契》所謂「十六轉就緒，巽辛見平明」也。自震一陽進而納兌之二陽，至乾三陽而滿，此望前三候明生魄死之月象也；自巽一陰退而納艮之二陰，至坤三陰而滅，此望後三候魄生明死之月象也。

호위의 안: 이른바 「진이 처음 음과 사귀어 양이 생한다」란, 진괘가 곤과 서로 접하여 일양이 하효에 생함을 말한다. 매달 초사흘 저녁에 달이 경방(庚方)에 출현하니, 이것은 진괘의 일양의 기를 납수하는 것으로, 곧 《참동계》가 말하는 「초사흘에 출현하여 상(爽)이 되니, 진은 경을 납하여 서방에서 받는다」이다. 이른바 「손이 처음 양을 소하여 음이 생한다」란, 손괘가 건과 서로 접하여 일음이 하효에 생함을 말한다. 열여샛날 새벽에 달이 점차 물러나니, 이것은 손괘의 일음의 기를 납수하는 것으로, 곧 《참동계》가 말하는 「열여샛날에 돌아 서(緒)에 이르니, 손은 신(辛)을 납하여 평명에 보인다」이다. 진의 일양에서 전진하여 태의 이양을 납하고, 건의 삼양에 이르러 달둥이가 원만하니, 이것은 망일 이전의 삼후의 「명이 생하고 백이 죽는다」의 월상이다. 손의 일음에서 후퇴하여 간의 이음을 납하고, 곤의 삼음에 이르러 달빛이 다멸하니, 이것은 망일 이후의 삼후의 「백이 생하고 명이 죽는다」의 월상이다.

《禮運》曰「播五行於四時，和而後月生也，是以三五而盈，三五而闕」，正合此意。「播五行於四時」，以一歲中四氣之流行言之，「出震齊巽」之方位是也；「三五而盈，三五而闕」，以一月中月體之消長言之，「乾南坤北」之方位是也。

《예기·예운(禮記·禮運)》에 「오행을 사계 속에 포산(布散)하여, 조화하고 그런 뒤에 달이 비로소 밝음을 낳는다. 이로써 보름이면 영만하고, 또 보름이면 휴결한다」 했으니, 정확히 위에서 강한 뜻에 합한다. 「오행을 사계에 포산한다」는 것은, 한 해 속의 사시의 기의 유행에 대해 강한 것이니, 곧 「제가 진에서 나오고, 손에 가지런하다」의 저 한 벌의 후천방위이다. 「보름이면 영만하고, 보름이면 휴결한다」는 것은, 한 달 속의 월체의 소장에 대해 강한 것이니, 곧 「건남곤북」의 저 한 벌의 선천방위이다.

熊氏朋來《五經說》曰：「《參同契》云『易謂坎離』，又云『日月為易』『乾坤門戶，坎離匡廓，牝牡四卦』。先天以乾坤坎離牝牡，兌震巽艮四卦。又云『坎離者乾坤二用，老陽變陰用九，老陰變陽用六』，其牝牡之體、九六之用皆坎離也。」

웅붕래(熊朋來) 《오경설(五經說)》에 이르기를: 《주역참동계》가 「역은 곧 감리이다」를 강하고, 또 「일월이 합하면 곧 『역』 자가 된다」「건곤은 문호이고, 감리는 외곽이며, 빈모(牝牡)는 합쳐 네 괘이다」를 강한다. 선천도는 바로 건·곤·감·리로 빈모에 배작하고, 태·진·손·간으로 다른 네 괘로 삼은 것이다. 《참동계》가 또 「감리는 건곤의 두 종의 공용으로, 노양이 변하여 음이 되어 9를 쓰고, 노음이 변하여 양이 되어 6을 쓴다」를 강한다. 이를 보면 빈모의 체·구육의 용은, 끝내 돌아가 모두 감리 위에 떨어진다.

「姑就《參同契》言之，則先後天圖已在其中。乾坤爐鼎，坎離水火，故後天坎離居先天乾坤之位，以坎中陽實離中陰虛仍為乾坤，故丹經謂之還元。乾専於陽，坤専於陰，曰爐鼎者，器之。惟夫離已日光，坎戊月精，互相根依，在納甲則主中宮戊巳之功，在先天則為日東月西之象，在後天則正火南水北之位。」

잠시 《참동계》에 대해 강하면, 선천도와 후천도는 실은 모두 이미 그 속에 포함된다. 건곤은 노정(爐鼎)이고, 감리는 수화이다. 그러므로 후천의 감리가 정확히 선천의 건곤의 위치를 차지한다. 감괘의 중효의 양실(陽實)을 써서 리괘의 중효의 음허(陰虛)를 메우면, 곧 오히려 건곤으로 환원하니, 그러므로 단경은 이것을 「환원(還元)」이라 부른다. 건은 순수히 양에 속하고, 곤은 순수히 음에 속한다. 그것들을 「노정」이라 칭하는 것은, 그것들을 기구(器具)로 삼은 것이다. 리는 기(己)에 짝하여 일광이 되고, 감은 무(戊)에 짝하여 월정(月精)이 되며, 둘이 서로 근의(根依)가 됨에 이르러는: 납갑지법 속에서는, 그것들이 중궁의 무기(戊己)의 공용을 주관하고, 선천도 속에서는, 해가 동에 달이 서에 있는 괘상을 구성하며, 후천도 속에서는, 곧 불이 남에 있고 물이 북에 있는 방위에 정확히 상당한다.

「八卦中乾兌二金，坤艮二土，震巽二木，皆陰陽和順；惟坎離水陰根陽、火陽根陰，不同他卦。天降而地升，陽倡而陰和，坎離者天地之交也。」

팔괘 속에서, 건과 태는 함께 금에 속하고, 곤과 간은 함께 토에 속하며, 진과 손은 함께 목에 속한다. 모두 음양이 각각 화순하다. 오직 감리만이 다르다. 감은 수가 되어, 음이 양을 근으로 삼고, 리는 화가 되어, 양이 음을 근으로 삼으니, 다른 각 괘와 다르다. 천기는 하강하고 지기는 상승하며, 양이 먼저 창하고 음이 뒤에 화한다. 감리가 바로 천지가 교합하는 곳이다.

「故日為太陽精，離者日之象，何不三爻純陽而中有陰爻？才說太陽，其間便有少陰，所以日納月之烏，認得日中有月則可以知離卦。月為太陰精，坎者月之象，何不三爻純陰而中有陽爻？才說太陰，其間便有少陽，所以月納日之兔，認得月中有日可以知坎卦。」

그러므로 태양은 지양지정(至陽之精)으로, 리괘가 곧 해의 상이다. 그러나 그것이 어째서 삼효가 전부 양이 아니고 가운데에 편혹하게 한 음효가 있는가. 일단 태양이라 하면, 속에 이미 소음을 함유하기 때문이다. 그러므로 해 속에 본래 달에 속한 까마귀를 용납한다. 해 속에 달이 있음을 알면, 곧 리괘를 알 수 있다. 달은 지음지정(至陰之精)으로, 감괘가 곧 달의 상이다. 그러나 그것이 어째서 삼효가 전부 음이 아니고 가운데에 편혹하게 한 양효가 있는가. 일단 태음이라 하면, 속에 이미 소양을 함유하기 때문이다. 그러므로 달 속에 본래 해에 속한 토끼를 용납한다. 달 속에 해가 있음을 알면, 곧 감괘를 알 수 있다.

「乾與離同受太極之陽，而離者中虛之乾；坤與坎同受太極之陰，而坎者中滿之坤。乾坤，太極之兩儀；坎離，太極之四象。是以坎離二卦常為陰陽造化之樞紐也。」

건과 리는 함께 태극의 양을 품수했지만, 리는 다만 가운데가 허단된 건일 뿐이고, 곤과 감은 함께 태극의 음을 품수했지만, 감은 다만 가운데가 채워진 곤일 뿐이다. 건곤은 태극이 낳은 양의이고, 감리는 태극이 낳은 사상이다. 이로써 감리 두 괘가 늘 음양조화의 추뉴가 된다.

「乾南坤北，離東坎西」之圖，朱子雖知其出於《參同契》而不欲盡言，至熊與可始發其隠。崑山吳先輩喬著《他石錄》，其外篇《儒辨》曰：「六經多被混亂，尤甚者《易》，《易》中尤甚者先天八卦。夫卦之方位，『帝出乎震』章八方有明文，『天地定位』章不言八方，蓋謂有天上地下之《否》而亦有地上天下之《泰》，八卦相蕩而成六十四卦也。逆數者，卜筮而前知吉凶也。先天之文見於乾卦，『先』讀去聲，非邵子之所謂也。」

「건남곤북 리동감서」의 이 폭의 그림은, 주희가 그것이 《주역참동계》에서 나온 것을 알면서도 말을 다하기를 원치 않았다. 웅붕래(자는 여가(與可))에 이르러 비로소 그 속의 은정(隱情)을 폭로했다. 곤산의 전배 오교(吳喬)가 《타석록(他石錄)》을 지었는데, 그 외편 《유변(儒辨)》에 이르기를: 육경이 많이 교란되었는데, 가장 심한 것은 《역》이고, 《역》 속에서 가장 심한 것은 또 선천팔괘이다. 괘의 방위를 말함에 이르러는, 《설괘》의 「제가 진에서 나온다」의 한 장은 팔방에 대해 명문으로 교대했고, 「천지가 자리를 정한다」의 한 장은 도리어 근본적으로 팔방을 강하지 않았다. 그것은 다만 천상지하의 《비(否)》괘가 있으면, 또 지상천하의 《태(泰)》괘도 또한 있어, 팔괘가 서로 격탕하여 예순네 괘를 이룸을 말한 것일 뿐이다. 이른바 「역수」란, 복시(卜筮)하여 미리 길흉을 앎을 가리킨다. 「선천」 두 자의 출처에 이르러는 건괘 《문언》의 「하늘에 앞서도 하늘이 어기지 않는다」에 보이는데, 저 「선」은 거성으로 읽는 것이지, 소옹이 강하는 저 「선천」이 아니다.

「愚嘗得張平叔《悟真篇》之傳於方外士（宋天台張伯端，字平叔，一名用成，撰《通玄秘要悟真篇》一卷），其意與邵子之圖適合：離東者，移火於木位，東三南二同成五也；坎西者，移水於金位，北一西將四共之也；乾南坤北者，移坎之中實以填離之中虛，而成金丹三家相見結嬰兒也。」

나는 일찍이 방외지사(方外之士)에게서 장평숙 《오진편(悟真篇)》의 전수를 얻었는데(송대의 천대 사람 장백단(張伯端), 자는 평숙, 또 이름은 용성(用成), 《통현비요오진편(通玄秘要悟真篇)》 한 권을 찬했다), 그 뜻이 소옹의 그림과 정확히 문합함을 발견했다. 이른바 리가 동에 있다는 것은, 화를 목의 방위로 옮긴 것이니, 동방의 3과 남방의 2가 합하여 5를 이룬다. 이른바 감이 서에 있다는 것은, 수를 금의 방위로 옮긴 것이니, 북방의 1과 서방의 4가 함께 한 곳에 있다. 이른바 건남곤북이란, 감괘의 중효의 양실을 옮겨 가서 리괘의 중효의 음허를 메운 것이니, 곧 금단가가 말하는 「삼가가 서로 만난다」 하여 영아를 맺는 것이다.

「巽居西南坤位，以長女合老陰，黃婆也；艮居西北乾位，以少男合老陽，築基也；兌居東南巽位，以少女合長女，隠寓三七於其中，鼎器也；震居東北艮位，以長男合少男，隠寓二八於其中，藥物也。其於數往知來，遙寓順則成人、逆則仙也。」

손괘가 서남의 본래 곤에 속하는 위치를 차지한 것은, 장녀로 노음에 배합한 것이니, 가리키는 바는 단가가 말하는 「황파(黃婆)」이다. 간괘가 서북의 본래 건에 속하는 위치를 차지한 것은, 소남으로 노양에 배합한 것이니, 가리키는 바는 「축기(築基)」이다. 태괘가 동남의 본래 손에 속하는 위치를 차지한 것은, 소녀로 장녀에 배합하여, 암중에 「삼칠(三七)」의 수를 기우한 것이니, 가리키는 바는 「정기(鼎器)」이다. 진괘가 동북의 본래 간에 속하는 위치를 차지한 것은, 장남으로 소남에 배합하여, 암중에 「이팔(二八)」의 수를 기우한 것이니, 가리키는 바는 「약물(藥物)」이다. 「지나간 것을 세어 올 것을 안다」라는 한 말에 이르러는, 곧 멀리 순행하면 곧 사람을 낳고, 역행하면 곧 신선이 되는 단가의 종지를 기우한 것이다.

「《易》道無所不包，何獨丹法？凡醫藥、相地、三命等無不倚之以立言，而離於文王處憂患、孔子無大過，即非吾儒之《易》。希夷，仙也，不妨以外道說《易》；邵子交於二程，何可出此？考亭于丹道有所見，是以手注魏伯陽之《參同契》，見邵子之圖欣然會心，入之《本義》，而不計丹道可以倚《易》、《易》不為丹道作也。《本義》之混濫者多矣，以『天地定位』章為第一。」

《역》도는 싸지 않는 곳이 없다. 어찌 단법의 한 문에만 그치겠는가. 무릇 의약·감여(堪輿)·삼명(三命) 류는, 아니라면 곧 《역》에 의방하여 설을 세운다. 다만 문왕이 우환(憂患) 속에 있어 《역》을 지었고, 공자가 《역》을 배워 이로써 큰 허물이 없음을 구한 이 근본을 탈리하면, 곧 우리 유가의 《역》이 아니다. 진단은 본래 선도(仙道) 속의 사람이니, 외도를 써서 《역》을 강해도 무방하다. 소옹은 이미 이정(二程)과 교왕했는데, 어찌 이 벌의 것을 만들어낼 수 있었는가. 주희(고정(考亭))는 단도에 대해 영회가 있으니, 그러므로 친수로 위백양의 《참동계》를 위해 주를 지었다. 소옹의 그림을 보자 곧 흔연히 회심하여, 그것을 《주역본의》 속에 거두어 넣었다. 그러나 생각에 미치지 못했다: 단도는 《역》에 의방할 수 있으나, 《역》은 단도를 위해 지어진 것이 아니다. 《본의》 속에 협잡혼람(夾雜混濫)한 곳이 매우 많은데, 「천지가 자리를 정한다」의 이 한 장을 제일로 삼는다.

渭按：「丹道可以倚《易》，《易》不為丹道作」，又云「《易》道無所不包，而離於文王處憂患、孔子無大過，即非吾儒之《易》」，此真千古格言。方技家既借「天地定位」四句撰為此圖，下文順逆亦自有其說，邵子「已生未生」之解大非。「順則成人，逆則仙」，修齡義亦有所未盡，說在《參同契》「坎離之為易」也。

호위의 안: 오교가 「단도는 《역》에 의방할 수 있으나, 《역》은 단도를 위해 지어진 것이 아니다」라 하고, 또 「《역》도는 싸지 않는 곳이 없으나, 다만 일단 문왕이 우환에 처하고 공자가 큰 허물이 없음을 구한 이 근본을 탈리하면, 곧 우리 유가의 《역》이 아니다」라 한 것은, 이것은 참으로 천고불이(千古不易)의 격언이다. 방기가(方技家)가 이미 「천지가 자리를 정한다」 등의 네 구를 빌려 이 폭의 그림을 만들어냈으면, 그러면 아래의 「순」「역」도 또한 그들의 곳에 스스로 한 벌의 강법이 있다. 소옹이 「이생(已生)」「미생(未生)」을 써서 해석한 것은, 이것은 크게 그릇되고 특히 그릇되다. 「순행하면 곧 사람을 낳고, 역행하면 곧 신선이 된다」는 설법에 이르러는, 양생연년의 의의에 대해 말하면 오히려 말해 꿰뚫지 못한 곳이 있으니, 이 한 겹은 《참동계》의 「감리가 역이 됨」을 논할 때 남겨 다시 말한다.

《周易參同契》曰：「天地設位，而易行乎其中矣。天地乾坤也，易謂坎離。坎離者，乾坤二用；二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。」又曰：「坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。」又曰：「人所稟軀，體本一元，元精雲布，因氣托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。」

《주역참동계》에 이르기를: 천지가 상하의 위치를 설정하고, 「역」이 곧 그 속에서 운행한다. 이른바 천지는 곧 건곤이고, 이른바 「역」이란 가리키는 바는 감리이다. 감리는 건곤의 두 종의 공용으로, 이 두 종의 공용은 고정된 효위가 없어, 두루 상하사방의 육허(六虛) 속에 유행하여, 왕래에 이미 정소가 없고 상하에도 상규가 없다. 또 이르기를: 감은 무(戊)에 속하여 월정이 되고, 리는 기(己)에 속하여 일광이 된다. 해와 달이 합하여 「역」 자를 이루고, 강과 유가 정확히 서로 배합한다. 또 이르기를: 사람이 품수한 몸은, 본체가 일원(一元)에 근원하고, 원정은 구름처럼 포산하여, 원기에 빌려 시작을 기탁하여 형성한다. 음양이 법도가 되어, 혼백(魂魄)이 안거하는 곳이다. 양신은 곧 일혼(日魂)이고, 음신은 곧 월백(月魄)이니, 혼과 백이 서로 상대의 거실을 맡는다.

朱子《語類》曰：「《參同契》所言坎離水火龍虎鉛汞之屬，只是互換其名，其實則精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結而為丹。陽氣在下初成水，以火煉之則凝，神丹內外異色，如鴨子卵。」又曰：「水一也，火二也，以魂載魄，以二守一，則水火相濟而不相離，所以能永年也。養生家千言萬語，說龍說虎，說鉛說汞，說坎說離，其術只如此而已。」

《주자어류》에 주희의 말을 기록하여 이르기를: 《참동계》가 강하는 감리·수화·용호·연홍 류는, 다만 같은 한 무리의 것이 명목을 서로 바꾼 것일 뿐이니, 실제로는 다만 「정」과 「기」의 두 가지일 뿐이다. 정은 곧 수이고, 곧 감이고, 곧 용이고, 곧 홍(汞)이다. 기는 곧 화이고, 곧 리이고, 곧 호이고, 곧 연(鉛)이다. 그 방법은 신을 써서 정기를 운화하여, 응결하여 단을 이룬다. 양기는 아래에 있어, 최초에 물로 화성한다. 불을 써서 그것을 단련하면 곧 응결한다. 신단의 안팎의 색채가 다른데, 마치 오리알과 같다. 또 이르기를: 수의 수는 1이고, 화의 수는 2이다. 혼을 써서 백을 승재하고, 2를 써서 1을 수호하면, 그러면 수화가 능히 서로 제조(濟助)하여 서로 떨어지지 않을 수 있으니, 그러므로 연년할 수 있다. 양생가의 천언만어가, 용을 말하고 호를 말하고, 연을 말하고 홍을 말하고, 감을 말하고 리를 말하나, 그들의 방술은 다만 이와 같을 뿐이다.

先天八卦方位，丹家用之最親切而有味。其所謂「易」者，坎離也，與儒學不同，故解此章之順逆亦自有其義。孔子之意在蓍卦，丹家之意在水火。

선천팔괘의 방위는, 단가가 쓰기에 가장 첩절하고 의미가 있다. 그들이 말하는 「역」이란, 가리키는 바는 감리로, 유가의 학문과 다르다. 그러므로 이 한 장의 「순」「역」을 해석함에도 또한 스스로 그들의 한 벌의 의리가 있다. 공자의 용의는 시와 괘 위에 떨어지고, 단가의 용의는 곧 수와 화 위에 떨어진다.

人之一身，乾為首，坤為腹。自首以下有心，心屬火而為氣之總會；自腹以下有腎，腎屬水而為精之所藏。火炎上，水潤下，自有生而已然，所謂數往者順也。及加以修煉之功，以乾坤為爐鼎，坎離為鉛汞，務使火降而下、水升而上，所謂知來者逆也。

사람의 한 몸에 대해 말하면, 건은 머리에 대응하고, 곤은 배에 대응한다. 머리에서 아래로 내려가면 심(心)이 있어, 심은 화에 속하여 기의 총휴(總匯)이다. 배에서 아래로 내려가면 신(腎)이 있어, 신은 수에 속하여 정의 장소(藏所)이다. 화성은 위로 타오르고, 수성은 아래로 적신다. 이것은 사람이 출생할 때 이미 이러한 것이니, 곧 단가가 말하는 「지나간 것을 세는 것은 순이다」이다. 수련의 공부를 더함을 기다려, 건곤을 가져다 노정으로 삼고, 감리를 가져다 연홍으로 삼아, 반드시 불로 하여금 내려가게 하고 물로 하여금 올라가게 해야 하니, 이것이 곧 그들이 말하는 「올 것을 아는 것은 역이다」이다.

《鼎器歌》云「陰在上，陽下奔」，陰謂水，陽謂火。丹家以坎離為易，水下而反上，火上而反下，故曰「易逆數也」。《說卦》離南而坎北，丹家抽坎之中實以填離之中虛，故乾南而坤北。《參同契》云「子南午北，互為綱紀，一九之數，終而復始」，亦此義也。

《참동계·정기가(鼎器歌)》에 「음은 위에 있고, 양은 아래로 달린다」 했다. 여기의 「음」은 수를 가리키고, 「양」은 화를 가리킨다. 단가는 감리로 「역」을 삼는다. 수는 본래 아래에 있는데 도리어 올라가고, 화는 본래 위에 있는데 도리어 내려가니, 그러므로 「역은 역수이다」라 한다. 《설괘》의 후천방위는 리가 남에 있고 감이 북에 있는데, 단가는 감괘의 중효의 양실을 뽑아 가서 리괘의 중효의 음허를 메우니, 이에 건이 남에 있고 곤이 북에 있게 되었다. 《참동계》에 「자위가 남에 있고, 오위가 북에 있어, 서로 강기가 된다. 1과 9의 수는, 끝나고 다시 시작한다」 했으니, 강하는 것도 또한 이 도리이다.

人之生也，火在水上，未濟之象也；神丹既成，則水在火上為既濟。以魂守魄，使陰陽不相離，可以長生而久視。仙訣云「五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寳」，是為順則成人、逆則仙也。

사람이 출생할 때는, 불이 물 위에 있으니, 바로 《미제(未濟)》괘의 상이다. 신단이 일단 단련하여 이루어지면, 곧 변하여 물이 불 위에 있어, 《기제(既濟)》괘가 된다. 혼을 써서 백을 지켜, 음양이 서로 떨어지지 않게 하면, 곧 장생구시할 수 있다. 선가의 구결에 「오행이 순서대로 가면, 법계 전체가 모두 화갱(火坑)이고, 오행을 뒤집어 오면, 대지가 두루 칠보(七寶)이다」 했으니, 이것이 곧 이른바 순행하면 곧 사람을 낳고, 역행하면 곧 신선이 된다는 것이다.

邵子小橫圖用加一倍法以為伏羲八卦之次序，誤矣；而又推之於方位，以自震至乾為順、自巽至坤為逆，且喻之以左旋右行。夫天之與日月五星也，左則俱左，右則俱右，豈有左右各半之理乎？既失丹家之旨，又非孔子之義，無一而可者也。

소옹의 소횡도는 가일배법을 써서 배열하여, 그것을 가져다 복희팔괘의 차서로 삼았으니, 이것은 이미 그릇되다. 그가 더 나아가 이 벌을 방위 위로 밀어, 진에서 건에 이르는 것은 순이고 손에서 곤에 이르는 것은 역이라 하고, 또 좌선·우행을 가져다 비유로 삼았다. 알아야 한다, 하늘과 일월오성의 운행은, 왼쪽으로 갈 요이 있으면 곧 일제히 왼쪽으로 향하고, 오른쪽으로 갈 요이 있으면 곧 일제히 오른쪽으로 향한다. 어찌 절반은 왼쪽으로 절반은 오른쪽으로 향하는 도리가 있겠는가. 이렇게 되면, 이미 단가의 종지를 잃고, 또 공자의 본의에 합하지 않으니, 한 곳도 설 곳이 없다.

或問：「子以希夷先天圖為康節之學所自出，其詳可得聞乎？」曰：「康節受《易》於李之才，以先天古《易》衍其旨，蓍書十餘萬言（謂《皇極經世》《觀物內外篇》《漁樵問對》）以發希夷之蘊。史稱『探賾索隠，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，德其所自得者』，此實録也。」

어떤 사람이 물었다: 「선생은 진단의 선천도가 곧 소강절의 학문의 출처라고 여기시는데, 자세히 말씀해 주실 수 있습니까.」 대답하여 이르기를: 소옹은 이지재(李之才)에게서 《역》학을 승수하고, 선천고《역》으로 그 속의 취지를 추연하여, 십수만 자의 저작을 써냈는데(《황극경세》《관물내외편》《어초문대》를 가리킨다), 써서 진단 일파의 온오(蘊奧)를 발휘했다. 사서가 그를 칭하여 「유심을 탐구하고 은미를 수색하여, 묘오(妙悟)하여 신리와 서로 계하고, 그 속의 심오를 동철하며, 왕양호박(汪洋浩博)하여, 모두 그 자신이 얻은 것이다」 했으니, 이 말은 사실에 의거하여 기록한 것이다.

今以八卦次序、方位圖考之：太極即希夷先天圖之環中也；初畫為兩儀，即圈之白黒各半左右回互者；中畫為四象，即白中之黒、黒中之白與半白半黒而為四也；終畫為八卦，即一圈界分為八，而八卦竒偶之畫與白黒之質相應者也。從中折取，則乾南坤北、離東坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北，八卦有方位而九宮具焉也。

지금 팔괘차서도와 팔괘방위도를 가져다 고찰하면: 이른바 「태극」이란, 곧 진단의 선천도 가운데의 저 원환이다. 가장 아래의 한 획의 양의는, 곧 원권 속의 흑백이 각각 절반을 차지하고, 좌우가 회환하여 서로 포용하는 모양이다. 가운데의 한 획의 사상은, 곧 백중의 흑·흑중의 백에, 다시 반백반흑을 더하여, 합쳐 네 종류를 이룬다. 가장 위의 한 획의 팔괘는, 곧 한 원권을 여덟 몫으로 구분하여, 팔괘의 기우의 획이 바로 흑백의 질과 일일이 대응한다. 가운데에서 꺾어 열어 취하면, 곧 건남·곤북·리동·감서·진동북·태동남·손서남·간서북이 되어, 팔괘에 방위가 있고, 구궁의 수도 또한 그 속에 포함된다.

圓者引之使長，合者攡之使分，而圖遂化為畫矣。然兩儀、四象、八卦皆子在母外，既失希夷之本意；而又以白代單、以黒代拆，則乾之三連變為三白□，坤之六斷變為三黒□，六子皆然（坎離即水火匡廓之形）。表畫以色，有竒無偶，大非三代以來相傳之卦象，瀆經侮聖與劉牧無異，何為其從之也？

둥근 것을 바로 펴서 길게 만들고, 합한 것을 나누어 흩어지게 하면, 이에 저 원도가 곧 괘획으로 변한다. 그러나 이렇게 되면, 양의·사상·팔괘가 모두 「아이가 어머니의 체외에 있다」가 되어, 이미 진단의 본뜻을 잃었다. 하물며 또 백색을 써서 기획을 대신하고, 흑색을 써서 우획을 대신했으니, 이에 건의 세 연획이 세 개의 흰 □로 변하고, 곤의 세 단획이 세 개의 검은 □로 변하며, 여섯 자괘도 또한 모두 이와 같이 처리한다(감리 두 괘는 곧 《참동계》가 말하는 수화광곽(水火匡廓)의 형상이다). 색채를 써서 괘획을 표시하니, 결과는 기만 있고 우가 없으니, 크게 삼대 이래 서로 전한 괘상과 합하지 않는다. 이러한 경전을 설독하고 성인을 경모하는 작법은 유목과 다름이 없다. 무슨 까닭에 또 그를 따라 가겠는가.

右論邵子伏羲八卦方位。

이상의 각 조는 소옹이 정한 「복희팔괘방위」도를 토론한 것이다.