正财

又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。

沈氏原文说：还有一种是虽然起了变化却不失本格的。譬如辛金生在寅月，透丙而化财为官，可是甲木也透了出来，那么格局仍成正财，正官只是它的兼格。又如乙木生在申月，透壬而化官为印，可是戊土也透了出来，戊财能去生申中庚官，印遇财便退居其次；申中庚金对乙是正官，可乙的伤官丙火若得势，格便成伤官，这时戊土所生的官星就是所忌见的了（底本此段文字有讹脱，大意如此）。又如丙火生在寅月，地支午戌会成火局把印化成劫，可是若另透甲木或透壬水，仍旧算印格，格不算破。又如丙火生在申月，逢壬而化财为煞，可是若再透戊土，食神能制煞又能生财，仍旧算财格，不失富贵。这一类例子很多，都是变了却不失本格的。所以说，八字没有用神就立不起来，用神不懂变化就不灵活；善于看命的人，必须在这里细细推详。

子平真诠评注 · 第 2 卷 · 清 沈孝瞻

偏正财杂谈：人何由而觅利，非用精神心力，不可得也，我所克者，何以名之曰财，盖即分劳我力，而后得者也。有精力然后可以图财，可以享用，八字亦然。首须身强，方堪任财，身弱财旺，则如人之衰微不振。虽有偶得之财，不堪享用。且或因财滋祸，故衡命论财，亦须先顾身主，并非财多定为美也，俗以正财为妻财，偏财为众人之财，亦有以正财为汗血应得之财，偏财为意外幸得之财，皆非通理，不可拘泥。

人靠什么去谋利？不动用精神心力是得不到的。那么我所克的这一位，为什么给它取名叫「财」？因为财正是分去我的力气、劳动之后才得来的东西。人先要有精力，然后才谈得上图财、才谈得上享用，八字的道理也一样：首先要日主强，才担得起财；日主弱而财星旺，就像一个人衰微不振，纵然偶然得了一笔财，也享用不了，甚至还会因财招祸。所以衡量命局论到财，也必须先照顾日主本身，并不是财多就一定好。至于世俗把正财说成妻子之财、把偏财说成众人之财，又有人把正财说成血汗应得之财、把偏财说成意外侥幸之财，这些说法都不是通达的道理，不可拘泥。此段是韦氏破除俗说的一段议论：财的正偏只是阴阳同异之别，与来路正当与否无关，读者切勿望文生义。

千里命稿 · 第 4 卷 · 民国 韦千里

楠曰：正财者，何也？财为吾性命之物，人见之未尝不欲。若身主有气，则能任之，若金宝，若田产，皆我之物也。身弱则不能任，如盗偷人财物，事发则为害命之物也。书云：“逢财喜杀而遇杀，十有九贵。”下场虽是甚是，而不显言。若用财之人，日干旺，比肩兄弟多，则此比劫，又分夺我之财也。则喜官杀以去其比劫，存起其财星。若身弱财多，再见官杀来克身，则自己性命，且不可保，安得享其财乎？

张楠说：什么叫「正财」？财是维系我性命的东西，人见了没有不想要的。日主若有气，就担得起它，金银宝货也好、田产屋宅也好，都成了我的东西；日主若弱，就担不起，那就像偷了别人的财物，事情一旦败露，反成了害命之物。命书说：「逢财喜杀，遇杀者十有九贵。」这话下文虽然说得很对，却没有把道理挑明。凡是取财为用的人，如果日干本身旺，而比肩、劫财这些兄弟又多，那些比劫就要来分夺我的财，这时便喜欢有官杀去掉比劫、保住财星。反过来，如果身弱而财多，再见官杀来克身，连自己的性命都保不住，哪里还谈得上享用那份财呢？

神峰通考 · 第 4 卷 · 明 张楠

一曰官，分之阴阳，曰官、曰杀，甲乙见庚辛也；二曰财，分之阴阳，曰正财、偏财，甲乙见戊己也；三曰生气之阴阳，曰印綬、曰倒食，甲乙见壬癸是也；四曰窃气之阴阳，曰食神、曰伤官，甲乙见丙丁是也；五曰同类之阴阳，曰劫财、曰阳刃，甲乙见甲乙是也。大抵贵贱寿夭死生，皆不出于五者；倘有妄立格局，从列其名，而无实用，其飞天禄马、倒冲井栏叉，即伤官，析而为之。举此一端，餘可知矣！

第一类叫「官」，按阴阳分开，便有「正官」与「七杀」，就是甲乙木见到庚辛金；第二类叫「财」，按阴阳分开，便有「正财」与「偏财」，就是甲乙见到戊己土；第三类是生我之气按阴阳分开，叫「印綬」与「倒食」，就是甲乙见到壬癸水；第四类是窃走我气、由我泄出者按阴阳分开，叫「食神」与「伤官」，就是甲乙见到丙丁火；第五类是与我同类者按阴阳分开，叫「劫财」与「阳刃」，就是甲乙见到甲乙。大凡人的贵贱、寿夭、生死，都跳不出这五类之外。倘若有人胡乱另立格局，只排出一串名目而没有实际用处——像「飞天禄马」「倒冲」「井栏叉」这些名色，其实都是从伤官一格里拆出来另安名字的。举这一端为例，其余的也就可想而知了。

渊海子平 · 第 1 卷 · 宋 徐子平