正財

又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。

沈氏原文說：還有一種是雖然起了變化卻不失本格的。譬如辛金生在寅月，透丙而化財為官，可是甲木也透了出來，那麼格局仍成正財，正官只是它的兼格。又如乙木生在申月，透壬而化官為印，可是戊土也透了出來，戊財能去生申中庚官，印遇財便退居其次；申中庚金對乙是正官，可乙的傷官丙火若得勢，格便成傷官，這時戊土所生的官星就是所忌見的了（底本此段文字有訛脫，大意如此）。又如丙火生在寅月，地支午戌會成火局把印化成劫，可是若另透甲木或透壬水，仍舊算印格，格不算破。又如丙火生在申月，逢壬而化財為煞，可是若再透戊土，食神能制煞又能生財，仍舊算財格，不失富貴。這一類例子很多，都是變了卻不失本格的。所以說，八字沒有用神就立不起來，用神不懂變化就不靈活；善於看命的人，必須在這裡細細推詳。

子平真詮評註 · 第 2 卷 · 清 沈孝瞻

偏正財雜談：人何由而覓利，非用精神心力，不可得也，我所克者，何以名之曰財，蓋即分勞我力，而後得者也。有精力然後可以圖財，可以享用，八字亦然。首須身強，方堪任財，身弱財旺，則如人之衰微不振。雖有偶得之財，不堪享用。且或因財滋禍，故衡命論財，亦須先顧身主，並非財多定為美也，俗以正財為妻財，偏財為眾人之財，亦有以正財為汗血應得之財，偏財為意外幸得之財，皆非通理，不可拘泥。

人靠什麼去謀利？不動用精神心力是得不到的。那麼我所克的這一位，為什麼給它取名叫「財」？因為財正是分去我的力氣、勞動之後才得來的東西。人先要有精力，然後才談得上圖財、才談得上享用，八字的道理也一樣：首先要日主強，才擔得起財；日主弱而財星旺，就像一個人衰微不振，縱然偶然得了一筆財，也享用不了，甚至還會因財招禍。所以衡量命局論到財，也必須先照顧日主本身，並不是財多就一定好。至於世俗把正財說成妻子之財、把偏財說成眾人之財，又有人把正財說成血汗應得之財、把偏財說成意外僥倖之財，這些說法都不是通達的道理，不可拘泥。此段是韋氏破除俗說的一段議論：財的正偏只是陰陽同異之別，與來路正當與否無關，讀者切勿望文生義。

千里命稿 · 第 4 卷 · 民國 韋千里

楠曰：正財者，何也？財為吾性命之物，人見之未嘗不欲。若身主有氣，則能任之，若金寶，若田產，皆我之物也。身弱則不能任，如盜偷人財物，事發則為害命之物也。書云：“逢財喜殺而遇殺，十有九貴。”下場雖是甚是，而不顯言。若用財之人，日干旺，比肩兄弟多，則此比劫，又分奪我之財也。則喜官殺以去其比劫，存起其財星。若身弱財多，再見官殺來克身，則自己性命，且不可保，安得享其財乎？

張楠說：什麼叫「正財」？財是維繫我性命的東西，人見了沒有不想要的。日主若有氣，就擔得起它，金銀寶貨也好、田產屋宅也好，都成了我的東西；日主若弱，就擔不起，那就像偷了別人的財物，事情一旦敗露，反成了害命之物。命書說：「逢財喜殺，遇殺者十有九貴。」這話下文雖然說得很對，卻沒有把道理挑明。凡是取財為用的人，如果日干本身旺，而比肩、劫財這些兄弟又多，那些比劫就要來分奪我的財，這時便喜歡有官殺去掉比劫、保住財星。反過來，如果身弱而財多，再見官殺來克身，連自己的性命都保不住，哪裡還談得上享用那份財呢？

神峰通考 · 第 4 卷 · 明 張楠

一曰官，分之陰陽，曰官、曰殺，甲乙見庚辛也；二曰財，分之陰陽，曰正財、偏財，甲乙見戊己也；三曰生氣之陰陽，曰印綬、曰倒食，甲乙見壬癸是也；四曰竊氣之陰陽，曰食神、曰傷官，甲乙見丙丁是也；五曰同類之陰陽，曰劫財、曰陽刃，甲乙見甲乙是也。大抵貴賤壽夭死生，皆不出於五者；倘有妄立格局，從列其名，而無實用，其飛天祿馬、倒沖井欄叉，即傷官，析而為之。舉此一端，餘可知矣！

第一類叫「官」，按陰陽分開，便有「正官」與「七殺」，就是甲乙木見到庚辛金；第二類叫「財」，按陰陽分開，便有「正財」與「偏財」，就是甲乙見到戊己土；第三類是生我之氣按陰陽分開，叫「印綬」與「倒食」，就是甲乙見到壬癸水；第四類是竊走我氣、由我洩出者按陰陽分開，叫「食神」與「傷官」，就是甲乙見到丙丁火；第五類是與我同類者按陰陽分開，叫「劫財」與「陽刃」，就是甲乙見到甲乙。大凡人的貴賤、壽夭、生死，都跳不出這五類之外。倘若有人胡亂另立格局，只排出一串名目而沒有實際用處——像「飛天祿馬」「倒沖」「井欄叉」這些名色，其實都是從傷官一格里拆出來另安名字的。舉這一端為例，其餘的也就可想而知了。

淵海子平 · 第 1 卷 · 宋 徐子平