將軍

《黃帝占》曰：“太白守軫，將軍為亂，車騎出。”甘氏曰：“太白守軫，將軍有憂。”《海中占》曰：“太白守軫，兵車，四夷兵大起。”《南官候》曰：“太白守軫，兵大起，有亡地千里，恐有大喪。”又占曰：“太白守軫，兵謀欲起，人有代上之符；入軫中，兵起，國易政，及有自來侯王，受命於王者；男子有功，封爵之慶；士卒有遠征之役，諸侯應之；魏以位禪晉，時太白入軫中，及留度進過於午之間，二十餘日，晉代吳之二年，太白入軫。”

《黃帝占》說：金星留守軫宿，主將軍作亂，車馬騎兵出動。甘德說：金星留守軫宿，主將軍有憂。《海中占》說：金星留守軫宿，主兵車出動，四方夷族兵事大起。《南官候》說：金星留守軫宿，主兵事大起，有千里土地喪失，恐怕還有大喪。又一條占辭說：金星留守軫宿，主用兵的圖謀將要發動，有人懷著取代君上的符命；金星進入軫宿之中，主兵起，國家更改政令，並且有自行前來歸附的侯王，從王者那裡接受冊命；男子建立功勳，有封爵的喜慶；士卒有遠征的勞役，諸侯出兵響應。曹魏把帝位禪讓給晉，當時金星就進入軫宿之中，並且停留、行度前進到午位之間，歷時二十多天；晉朝取代吳國的前兩年，金星又進入軫宿。

開元占經 · 第 49 卷 · 唐 瞿曇悉達

祝泌奏曰：課得伏吟，巳申寅靜中有動，守中有戰，圍中有攻之應也。勾陳頌曰：勾陳前四大將軍，兵災兩聞訟留連。此課勾陳為用，雖主戰而今日干為戊，勾陳乃是德神，與日干支不相剋制，是寇來向我，未至攻戰也。申為遊都，來往在傳亦不能制日辰，其神乘白虎歸家，不來用事，當是寇兵已合而未臨城。況泰州城守見太陰厭翳之神，亦未易動兵。有自刑臨，恐人民驚動有傷，尚不至於大傷。蛇在末傳，恐未寧靜，只是未免憂疑。

祝泌上奏說：這一課得的是伏吟，巳、申、寅三刑遞發，靜裡含著動，守裡含著戰，被圍之中含著可攻之機。《勾陳頌》裡說：勾陳往前數第四位是大將軍，主兵災與訟事牽連不休。此課以勾陳發用，雖然主戰，但今日的日干是戊，勾陳在戊日算作德神，與日干、日支並不相剋制，可見是敵寇朝我這邊壓過來，還沒有到真正交鋒的地步。申是「遊都」，主兵馬往來，它雖入了三傳，也制不住日干日辰；這一位又乘白虎而歸於本家，不肯出來當事，可見敵兵雖已集結，卻還沒有逼到城下。何況泰州守城的一面見太陰，太陰是遮蔽掩藏之神，也不容易輕易動兵。課中有自刑臨位，只怕百姓要受些驚動、略有損傷，但還不至於大傷。末傳上乘螣蛇，恐怕一時不得安寧，也不過是憂疑不定罷了。

壬占匯選 · 第 45 卷 · 清 程樹勳

類為天牽牛星，又為天耳、風伯、雨師、天衢作常加申酉、雷雨醜加卯雨後雷，卯加醜雷後雨，為人君、土主、宰執加歲、將軍、長者、父母、神佛、尼僧、矮子作空、瘸子加卯酉，為表奏雀加寅、舉薦、福徳、爵、寃仇、呪咀，為脾、肺、小腸，又為禿髪、病目、腹洩丑亥相加，為寳殿貴加寅、室閣、社壇、僧舍加申、桑園、倉庫、田圃、橋龍加亥子、井、牆，為車轎卯日、珍珠貴人加，得旺相、首飾、鞋履、秤、尺、鬥斛、飲食、枯物、不完物醜為末，為六畜、龜、鱉加子、蜈蚣。

醜的取象類推：在天上是牽牛星，又是天耳、風伯與雨師，是天衢（乘「太常」而加申酉時應之），是雷雨（醜加卯主先下雨後打雷，卯加醜主先打雷後下雨）。在人物上，是人君、土地之主，是宰執大臣（加太歲時應之），是將軍、長者、父母、神佛與尼僧，是矮子（乘「天空」時應之）、瘸子（加卯酉時應之）。在事上，是上表奏章（乘「朱雀」而加寅時應之）、舉薦、福德、爵位、冤仇與咒罵。在人身上，是脾、肺與小腸，又主禿頭、眼病與腹瀉（丑亥相加時應之）。在地上，是寶殿（乘「貴人」而加寅時應之）、室閣、社壇、僧舍（加申時應之）、桑園、倉庫、田圃，是橋（乘「青龍」而加亥子時應之）、水井與牆垣。在器物上，是車轎（卯日應之）、珍珠（乘貴人而得旺相時應之）、首飾、鞋履、秤、尺、鬥斛與飲食，又主枯朽殘缺之物（醜是十二支之末，所以主不完全）。在動物上，是六畜、龜、鱉（加子時應之）與蜈蚣。

六壬大全 · 第 7 卷 · 明 郭載騋（校）

《素問》云：肝者為將軍之官，謀慮出焉；心者為君主之官，神明出焉；脾者倉廩之官，五味出焉；肺者相傅之官，治節出焉；腎者作強之官，伎巧出焉。肝者為將軍之官、謀慮出者，木性仁，仁者必能深思遠慮，恆欲利安萬物；將軍為行兵之主，必以謀慮為先。故兵書曰：兵以仁舉，則無不從；得之以仁分，則無不從悅。又曰：將無謀則士卒憂，將無慮則士卒去。故肝為將軍，出謀慮也。

《素問·靈蘭秘典論》拿朝廷的官職來比五臟的職能：肝是將軍之官，謀慮由它產生；心是君主之官，神明由它產生；脾是倉廩之官，五味由它產生；肺是相傅之官，治理節度由它產生；腎是作強之官，技巧由它產生。蕭吉逐條解說。肝所以是將軍之官而出謀慮：木性主仁，仁者必能深思遠慮，總想著讓萬物獲利安寧；將軍是統兵的主帥，用兵必以謀慮為先。所以兵書上說：軍隊打著仁義的名義興兵，就沒有人不服從；用仁義分配所得，就沒有人不心悅誠服。又說：主將沒有謀略，士卒就憂懼；主將不加思慮，士卒就離散。因此把肝比作將軍，由它發出謀慮。

五行大義 · 第 5 卷 · 隋 蕭吉