오행총론(五行總論)

五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽散以洩而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相剋也所以相制，此之謂有倫。

이른바 「오행(五行)」은 천지 사이에 근본하여, 운행이 그치지 않고 영원히 궁진(窮盡)이 없는 다섯 가지 기이니, 바로 그것들이 시종으로 「행(行)」하기 때문에, 이 「행」자로써 명명한 것이다. 북방의 음기가 극에 이르면 곧 한(寒)을 생하고, 한은 응어져 수(水)가 되고, 남방의 양기가 극에 이르면 곧 열(熱)을 생하고, 열은 왕성하여 화(火)가 되고, 동방의 양기는 발산하여 밖으로 새면 곧 풍(風)을 생하고, 풍은 움직여 목(木)이 되고, 서방의 음기는 수렴하여 멈추고 모이면 곧 조(燥)를 생하고, 조는 거두어 금(金)이 되고, 중앙은 음양 이기가 서로 만나면 곧 온(溫)을 생하고, 온은 화하여 토(土)가 된다. 오행이 피차 상생하는 것은, 서로 유계(維繫)하여 접속하려 함이고, 피차 상극하는 것은, 서로 재제(裁制)하여 약속하려 함이다. 생이 있고 극이 있으며, 생극이 서(序)를 이루는 것, 이것을 「유륜(有倫)」이라 부르니, 곧 조리가 있고 윤차(倫次)가 있다는 것이다.

火為太陽，性炎上；水為太陰，性潤下；木為少陽，性騰上而無所止；金為少陰，性沉下而有所止；土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容。以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸。必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。

화는 태양의 기에 속하고, 그 성은 위로 타오르고, 수는 태음의 기에 속하고, 그 성은 아래로 윤택(潤澤)하고, 목은 소양에 속하고, 그 성은 위로 오르되 그침이 없고, 금은 소음에 속하고, 그 성은 아래로 가라앉아 수속함이 있고, 토는 고정불변의 편성이 없이, 그것이 처하는 시령에 따라 변한다. 요컨대 다섯 가지가 피차 서로 제(濟)하게 하여, 각각 그 적합함을 얻게 하고, 어느 하나가 태과(太過) 또는 불급(不及)이 되게 해서는 안 된다. 오행의 성은 또 각각 그 공용이 있다. 수는 「지(智)」를 주관하고, 화는 「례(禮)」를 주관하고, 목은 「인(仁)」을 주관하고, 금은 「의(義)」를 주관하며, 오직 토는 「신(信)」을 주관하니, 후중하고 관박(寬博)하여 포용하지 못하는 것이 없다. 수는 토가 있어 제안하상(堤岸河床)을 이루어야 비로소 부착하여 유행할 수 있고, 목은 토가 있어 의탁할 수 있어야 비로소 뿌리를 박고 생장할 수 있고, 금은 토를 얻지 못하면 곧 생할 곳이 없고, 화는 토를 얻지 못하면 곧 귀장(歸藏)할 곳이 없다. 토는 또한 반드시 그 판실(板實)을 덜어야 기가 통하고, 허송(虛鬆)을 유지해야 명철해진다. 그러므로 오행은 어느 하나도 토에 의뢰하지 않는 것이 없다.

推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。其數則水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死絕減半。

형색에 대하여 말하면, 수의 색은 흑이고, 화의 색은 적이고, 목의 색은 청이고, 토의 색은 황이며(금의 색은 백), 이것은 오행의 본색이다. 그것이 처하는 경에 따라 변하기에 이르러서는, 본색에 비추어 논하지 않는다. 통상 「생」「왕」의 땅에 처하면 오히려 본색을 따르고, 「사」「절」의 땅에 처하면 고쳐 나를 생하는 자의 모색(母色)을 따르고, 「성형」「관대」의 땅에 처하면 내가 극하는 자의 처색(妻色)을 따르고, 「병」「패」의 땅에 처하면 나를 극하는 자의 귀색(鬼色)을 따르고, 「왕묘」의 땅에 처하면 내가 생하는 자의 자색(子色)을 따른다. 오행의 수에 이르러서는, 수는 일이 되고, 화는 이가 되고, 목은 삼이 되고, 금은 사가 되고, 토는 오가 된다. 생왕의 땅에 있으면 그 수는 배로 더하고, 사절의 땅에 있으면 그 수는 반으로 줄인다.

以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命理之說，思過半矣。

다시 의리 위에서 추구하면, 만물은 모두 음기를 등에 지고, 양기를 품에 안고, 이기(二氣)의 격탕교충(激蕩交衝)에 의지하여 비로소 중화(中和)에 돌아간다. 대개 태과이거나 불급이거나는, 모두 정도(正道)에 배리(背離)하는 것에 속한다. 그러므로 높이 솟은 것은 억제하여 평평하게 하고, 낮게 내려간 것은 들어 높이며, 부족한 것은 더하여 보익하고, 태과한 것은 더하여 재손(裁損)한다. 귀할 곳이 바로 절중(折中)에 있어, 불편불의(不偏不倚)의 중도에 돌아와, 명국으로 하여금 유여(有餘)·부족의 타누(拖累)가 없게 한다——「재」(원문은 「재(才)」라 씀)·「관」·「인」·「식신」 및 귀인·역마 이들 명목의 배후의 심의(深意)는, 말해 다하면 이 한 층이다. 대운유년을 봄도 또한 같은 도리이다. 이 심의를 알면, 명리의 학에 대하여도, 또한 대반을 영회(領會)한 것과 같다.

木性騰上而無所止，氣重則欲金任使，有金則有惟高惟斂之德。仍愛土重，則根蟠深固；土少則有枝茂根危之患。木賴水生，少則滋潤，多則漂流。甲戌、乙亥，木之源；甲寅、乙卯，木之鄉；甲辰、乙巳，木之生，皆活木也。甲申、乙酉，木受克；甲午、乙未，木自死；甲子、乙丑，金克木，皆死木也。

목의 본성은 위로 생발하여 그침이 없다. 목기가 과중할 때에는 금을 요하여 재제하고 구사(驅使)한다. 금의 수렴이 있으면, 목은 비로소 「능히 높이 자라고 능히 안으로 거두는」 품격이 있다. 목은 또 토가 두터운 것을 좋아하니, 토가 두터우면 곧 뿌리가 감겨 깊고 박혀 견고하며, 토가 너무 적으면, 다만 지엽이 번성하고 근기가 허천(虛淺)한 은환(隱患)이 있을 뿐이다. 목은 수에 의지하여 자생(滋生)한다. 수가 적으면 적절히 자윤(滋潤)하고, 수가 많으면 도리어 목을 충동(沖蕩)하여 표류실근(漂流失根)하게 한다. 간지의 배합에 대하여 논하면, 갑술·을해는 목의 원두(源頭)의 땅이고, 갑인·을묘는 목의 본향(본관·제왕의 자리)이며, 갑진·을사는 목이 생장을 얻는 땅이니, 이 세 부류는 모두 「활목(活木)」으로 여기고, 갑신·을유의 목은 신유의 금에 극되고, 갑오·을미의 목은 스스로 사묘(死墓)의 향에 들어가며, 갑자·을축은 곧 금기가 목을 극하러 오니——이 세 부류는 모두 「사목(死木)」으로 여긴다.

生木得火而秀，丙丁相同；死木得金而造，庚辛必利。生木見金自傷，死木得火自焚。無風自止，其勢亂也；遇水返化其源，其勢盡也。金木相等，格謂斲輪；若向秋生，反為傷斧，是秋生忌金重也。

활목은 화를 얻으면 곧 수발(秀發)하여 통명(通明)한다. 병화·정화는 똑같이 이 공이 있다. 사목은 금을 얻어야 비로소 착삭(斫削)하여 기물을 조성할 수 있다. 경금·신금은 필연히 이로움이 있다. 반대로 말하면, 활목은 금을 보면 곧 스스로 생기를 상하고, 사목은 화를 만나면 곧 스스로 불타 재가 된다. 바람이 불어 그것을 움직이지 않아도 스스로 멈추어 자라지 않는 것은, 그것은 기세가 이미 어지러운 것이고, 수를 만나 도리어 회두하여 그 원두를 소모하는 것은, 그것은 기세가 이미 다한 것이다. 금과 목이 세균역적(勢均力敵)하는 것은, 이 격국을 「작륜(斲輪)」이라 부르니, 수레바퀴를 만들 수 있는 양재(良材)이다. 그러나 만약 가을에 태어나면, 금이 바로 당령하여, 저 부두(斧頭)는 곧 목을 상하는 그릇이 된다——그러므로 가을난 목은 가장 금이 무거운 것을 꺼린다.

木生於春，餘寒猶存。喜火溫暖，則無盤屈之患；藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃則根損枝枯；春木陽氣煩燥，無水則葉槁根枯。是以水火二物，既濟方佳。土多而損力，土薄則財豐。忌逢金重傷殘克伐，一生不閒。設使木旺，得金則良，終生獲福。

목은 봄에 태어나는데, 겨울의 여한(餘寒)은 아직 다 흩어지지 않았다. 그러므로 화가 와서 온난하게 하는 것을 좋아하고, 화를 얻으면 곧 권곡(蜷曲)하여 펴지 못함에 이르지 않는다. 또 수를 빌려 자조부지(資助扶持)하여, 수를 얻어야 비로소 서전창달(舒展暢達)의 아름다움이 있다. 다만 초춘에는 수로 하여금 너무 왕성하게 해서는 안 되니, 수가 왕하면 곧 음기가 농중하여, 도리어 목뿌리를 동손(凍損)하고 지조(枝條)를 고위(枯萎)하게 한다. 춘목의 양기가 돌이켜 왕해지고 조의(燥意)가 점차 생길 때에 이르러서는, 만약 수가 없으면, 또 잎이 마르고 뿌리가 마른다. 그러므로 수와 화 두 가지는 반드시 배합하여 「기제(旣濟)」의 세를 이루어야 하고, 명국은 비로소 상가(上佳)로 여긴다. 토가 많으면 곧 목의 역량을 모산(耗散)하고, 토가 얇으면 도리어 재기가 풍후하다. 가장 꺼리는 것은 금이 무거워 상잔극벌(傷殘剋伐)하는 것이니, 그러하면 일생은 노록(勞碌)하여 안한(安閑)을 얻지 못한다. 다만 만약 목 스스로가 왕에 족하면, 금의 재삭(裁削)을 얻어 도리어 좋은 일이 되어, 종신 복을 누린다.

夏月之木，根乾葉燥，盤而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋潤之力，誠不可少；切忌火旺而招焚化之憂，故以為凶。土宜在薄，不可厚重，厚則反為災咎；惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林；疊疊逢華，終無結果。

여름의 목은, 뿌리와 줄기와 잎이 마르고, 보기에는 감긴 듯하나, 실은 곧게 펴져, 능히 굽고 능히 편다. 그것이 가장 요하는 것은 수가 왕한 것의 자윤의 공을 성취하는 것이니, 한 점도 적어서는 안 된다. 가장 꺼리는 것은 화가 왕한 것이니, 화가 왕하면 곧 분화(焚化)의 근심을 초래한다. 그러므로 화가 왕한 것을 흉으로 삼는다. 토는 마땅히 얇게 하고 두텁게 해서는 안 되니, 토가 두텁고 무거우면 도리어 재구(災咎)가 된다. 금은 그 너무 많음을 싫어하나, 도리어 전혀 없애서는 안 된다. 없으면 곧 다듬어 재목을 이룰 유래가 없다. 만약 온 국(局)에 겹겹이 모두 목이면, 헛되이 한 편의 수림(樹林)을 자라게 할 뿐이다. 꽃은 피어 거듭 층층첩첩(層層疊疊)하여도, 끝에 과실을 맺지 못하는 것이다.

秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋；中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂；寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無自任之能。

가을의 목은, 기상은 날마다 처량(凄涼)하고, 형체는 날마다 조폐(凋敝)한다. 초추에는 화기가 아직 다 물러나지 않았으므로, 특히 수와 토가 와서 서로 자양(滋養)하는 것을 좋아한다. 중추에 이르러서는, 과실이 이미 맺혔으니, 강경한 금을 요하여 수전삭착(修剪削斫)한다. 상강 이후에는 수가 왕한 것을 좋게 여기지 않으니, 수가 한번 왕하면 목은 곧 표탕(漂蕩)하여 의지할 곳이 없다. 한로의 절 후에는 또 화가 와서 염난(炎暖)하는 것을 좋아하니, 화가 따뜻하면 곧 목이 능히 결실한다. 목이 많으면, 성재(成材)가 많은 아름다움이 있다. 토가 두터우면, 도리어 목이 자립담당의 능력을 잃게 한다.

冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養，惡水盛而忘形。金總多不能克伐，火重見溫暖有功。歸根復命之時，木病安能輔助，須忌死絕之地，只宜生旺之方。

겨울의 목은, 감겨 땅속에 잠장(潛藏)하고, 토가 많아 배호(培護) 근기하는 것을 좋아하며, 수가 왕하여 그 형체를 은몰(淹沒)하는 것을 싫어한다. 이때 금은 비록 거듭 많더라도 그것을 극벌할 수 없고, 화는 만약 겹겹이 출현하면 온난을 띠어, 매우 공용이 있다. 이것이 바로 만물이 뿌리로 돌아가 명에 돌아가는 시절이니, 목 스스로는 이미 병지(病地)에 처하여, 또 어찌 타물을 보조하는 것을 논할 수 있으랴. 그러므로 사절의 땅에 가는 것을 꺼리고, 다만 생왕의 방향에 가는 것을 좋게 여긴다.

春月之木，漸有生長之象。初春猶有餘寒，當以火溫暖，則有舒暢之美；水多變克，有損精神。重見生旺，必用庚金斲鑿，可成楝梁。春末陽壯水渴，藉水資扶，則花繁葉茂。初春無火，增之以水，則陰濃氣弱，根損枝枯，不能華秀；春末失水，增之以火，則陽氣太盛，燥渴相加，枝枯葉乾，亦不華秀。是以水火二物，要得時相濟為美。

봄의 목은, 점차 생장의 기상을 나타낸다. 초춘(인월)은 한기가 아직 물러나지 않았으니, 마땅히 화를 써서 온난하게 해야 하고, 목은 난기를 얻어야 비로소 서전창달의 아름다움이 있다. 이때 수가 만약 너무 많으면, 자생은 도리어 변하여 극해(剋害)가 되고, 목의 정신은 곧 손상된다. 만약 목이 거듭 생부를 만나 지나치게 왕성하면, 반드시 경금을 써서 착삭정치(斫削整治)하여야, 비로소 동량(棟梁)의 재목을 이룬다. 춘말(진월)에 이르러서는, 양기가 장성하고 수기가 건갈(乾渴)하니, 또 수에 의지하여 자조부지해야 하고, 목은 비로소 꽃이 번성하고 잎이 무성하다. 반대로 말하면, 초춘에 화가 없이 수를 더하면, 곧 음기가 짙고 양기가 약하여, 뿌리는 동손을 입고 지조는 고위하며, 좋은 꽃을 피우지 못한다. 춘말에 수가 없이 화를 더하면, 곧 양기가 너무 왕하여 조와 갈이 서로 더하고, 줄기가 마르고 잎이 마르며, 똑같이 좋은 꽃을 피우지 못한다. 그러므로 수와 화 이 두 가지는, 시령의 조만(早晚)에 따라 배합이 알맞고, 피차 조제(調劑)하여야, 미비(美備)로 여긴다.

正月甲木，初春尚有餘寒，得丙癸逢，富貴雙全。癸藏丙透，名寒木向陽，主大富貴。倘風水不及，亦不失儒林俊秀。如無丙癸，平常人也。

정월은 인을 건(建)한다. 갑목은 초생이고, 초춘은 아직 물러나지 않은 여한을 띠고 있으므로, 이 달의 갑목은 병화가 한을 풀고, 계수가 뿌리를 자(滋)하게 하는 것을 조후(調候)의 요로 삼는다. 명중에 병화와 계수 두 가지가 모두 만나면, 곧 부귀쌍전(富貴雙全)의 조(造)이다. 만약 계수가 지지에 숨고, 병화가 천간에 투출되면, 「한목향양(寒木向陽)」이라 부른다——뿌리 아래에 수가 있어 기르고, 머리 위에 태양이 있어 비춘다. 대부대귀를 주관한다. 비록 조덕·풍수의 부류의 외연이 부족하더라도, 적어도 유림(儒林) 가운데의 준수(俊秀)의 선비임을 잃지 않는다. 병·계가 모두 없으면, 한목은 난기를 얻지도 못하고, 또 자윤을 얻지도 못하여, 그것은 다만 평상한 사람이다.

正二月甲木，素無取從才從殺從化之理。或一派庚辛，主一生勞苦，克子刑妻，再支會金局，非貧即夭。如無丙丁，一派壬癸，又無戊己制之，名水泛木浮，死無棺槨。如一派戊己，支會金局，為財多身弱，富屋貧人，終生勞苦，妻晚子遲。

정월·이월의 갑목은 스스로 당령하여 기를 얻으니, 종래 「종재(從財)」「종살(從殺)」「종화(從化)」의 부류의 외격(外格)을 취하는 도리가 없다——신이 강하면 곧 명을 버려 남을 따를 수 없다. 만약 온 반이 모두 경금·신금이면, 관살은 무리를 이루어 몸을 극하고, 일생 노고하며, 자식을 극하고 아내를 형(刑)하는 것을 주관한다. 지지가 더욱 금국을 회성(會成)하면, 그것은 빈한(貧寒)이 아니면 단수(短壽)이다. 만약 병정화가 국을 덥히고 수를 설(泄)함이 없이, 한 조각의 임수·계수가 있고, 또 무기토가 수를 제함이 없으면, 이것을 「수범목부(水泛木浮)」라 부른다——목뿌리는 수에 부풀어, 표부(漂浮)하여 의지할 곳이 없다. 흉은 죽은 뒤 관곽(棺槨)을 마련하는 데도 이르지 못한다. 만약 온 반에 무기토로 재를 삼고, 지지가 또 금국을 회성하여 재를 생하면, 곧 「재다신약(財多身弱)」——좋은 집에 사는 가난한 사람, 종신 노록하고, 아내를 장가드는 것이 늦고, 자식을 얻는 것이 늦다.

或無庚金，有丁透，亦屬文星，為木火通明之象，又名傷官生財格，主聰明雅秀。一見癸水傷丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，傷滅丁火，其人奸雄梟險，曹操之徒，言清行濁，笑裡藏刀。

만약 경금이 없고, 정화가 간(干)에 투출되면, 정은 갑목이 생하는 상관이며, 또 문성으로 여겨, 「목화통명(木火通明)」의 상을 구성하고, 또 「상관생재격(傷官生財格)」이라 부른다. 그 사람은 총명하고 청아수기(清雅秀氣)하다. 다만 한번 계수가 나와 정화를 상극하면, 이 광염을 씻어 꺼뜨려, 다만 충후하고 우활(迂闊)한 독서인이 된다. 만약 주중에 계수가 너무 많으면, 한편으로 목신을 자양하여 목을 더욱 왕하게 하고, 한편으로 또 정화를 상멸한다. 목은 왕하여 선설(宣泄)할 곳이 없고, 한습은 화하지 않는다——이 종류의 사람은 곧 간웅·효험(梟險)의 무리가 되어, 조조(曹操)의 일로(一路)에 속하니, 말하는 바의 말은 청백하고, 행하는 바의 일은 오탁(污濁)하며, 웃음 속에 칼을 숨긴다.

若庚申、戊寅、甲寅、丙寅，一行金水運，發進士。或甲午日庚午時，此人必貴，但要好運相催，不宜制了庚丁。

예컨대 경신년·무인월·갑인일·병인시의 이 일조(一造). 갑목은 인월에 태어나 록을 얻고, 인중의 병화는 투출하여 수를 설하고, 년주의 경신은 칠살로서 록에 앉아 뿌리가 있다. 한번 금수의 운에 행하여 이르면, 살은 힘이 있고 인은 몸을 생하여, 곧 진사를 고중할 수 있다. 또 예컨대 갑오일에 경오시를 배하면, 오중의 정화는 상관이 되고, 천간의 경금은 칠살이 되어, 상관가살(傷官駕殺)의 세를 이룬다. 이 사람은 반드시 귀현을 주관한다. 다만 좋은 운이 와서 최발(催發)함을 요하고, 또한 다른 간지로 하여금 경금과 정화의 이 두 가지 용신을 극제하게 해서는 안 된다.

或支成金局，多透庚辛，此又不吉，號曰木被金傷，若無丙丁破金，必主殘疾。或支成火局，洩露太過，定主愚懦，常有啾唧災病纏身，終有暗疾。支成木局，得庚為貴，無庚必凶，若非僧道，男主鰥孤，女主寡獨。支成水局，戊透為貴，如無戊制，不但貧賤，且死無棺木。故書曰：甲木若無根，全賴申子辰，干得才殺透，平步上青雲。

만약 지지가 금국을 회성하고, 천간에 또 경신을 많이 투출하면, 곧 길하지 않다. 「목피금상(木被金傷)」이라 부른다. 이때 만약 병정화가 나와 금기를 극파하지 않으면, 반드시 잔질(殘疾)을 주관한다. 만약 지지가 화국을 회성하면, 목기는 화에 설누(泄漏)하여 태과하고, 원신은 모갈(耗竭)하여, 반드시 우동(愚鈍)·나약(懦弱)을 주관한다. 늘 소병·소재가 몸에 휘감기고, 종신 암질(暗疾)을 띤다. 지지가 목국을 회성하면, 비겁은 무리를 이루고, 반드시 경금의 재제를 얻어야 비로소 귀가 된다. 경금이 없으면 반드시 흉하다. 승도를 하지 않으면, 남자도 곧 관거고독(鰥居孤獨)을 주관하고, 여자는 과부를 지켜 배우자 없음을 주관한다. 지지가 수국을 회성하면, 수가 많아 목이 뜨니, 무토가 투출하여 제를 쌓아야 비로소 귀가 된다. 무토가 없으면 수를 제하지 못하여, 빈천일 뿐만 아니라, 죽은 뒤 관목을 마련하는 데도 이르지 못한다. 그러므로 명서에 이르기를, 갑목은 만약 뿌리가 없으면, 온전히 신자진의 수국에 의지하여 생부되고, 천간에 더욱 재성·살성을 얻어 투출하여 용으로 삼으면, 곧 평보청운(平步青雲)할 수 있다고 한다.

凡三春甲木，用庚者，土為妻，金為子；用丁者，木為妻，火為子。總之正二月甲木，有庚戊者上命；如有丁透，大富大貴之命也。

대개 춘삼월의 갑목은, 경금을 취하여 용신으로 삼는 자는, 곧 경금을 생할 수 있는 토를 처성으로 삼고, 금을 자성으로 삼고, 정화를 취하여 용신으로 삼는 자는, 곧 정화를 생할 수 있는 목을 처성으로 삼고, 화를 자성으로 삼는다——옛 법은 용신을 생하는 자를 처로 삼고, 용신이 소속하는 자를 자로 삼는다. 용신이 힘을 얻으면 곧 처는 어질고 자는 닮는다. 총괄하여 말하면, 정월 이월의 갑목은, 명중에 경금이 있어 재할 수 있고, 무토가 있어 뿌리를 배양할 수 있으면, 상등의 명에 속한다. 만약 더욱 정화가 투출하여 경금에 배합하여, 상관제살(傷官制殺)의 세를 이루면, 곧 대부대귀의 명이다.

二月甲木，庚金得所，名陽刃駕殺，可云小貴，異途顯達，或主武職，但要財資之。柱中逢才，英雄獨壓萬人。若見癸水，困了才殺，主為光棍，重刃必定遭凶，性情兇暴。書曰：木旺宜火之光輝，秋闈可試；木向春生，處世安然有壽；日主無依，卻喜運行才地。

이월은 묘를 건한다. 묘는 갑목의 양인이고, 목기가 가장 왕하다. 이때 경금의 칠살이 만약 땅을 얻어 힘이 있으면, 곧 「양인가살(陽刃駕殺)」의 격을 이루고, 소귀라 칭할 수 있으며, 대개 이로(異路)에서 출신하여 현달하고, 혹은 무직을 한다. 다만 반드시 재성이 와서 자생(資生) 칠살해야 하고, 살은 비로소 들어 일으켜질 수 있다. 주중에 재성을 만나면, 곧 영웅이 만인을 압도하는 국면이다. 만약 계수가 간에 나오는 것을 보면, 한편으로 경금을 설하고, 한편으로 갑목을 적시며, 재와 살을 일제히 곤주(困住)한다. 이 사람은 곧 유수호한(游手好閑)의 광곤(光棍)이 된다. 양인이 더욱 중첩(重疊)하여 출현하면, 반드시 흉을 당하고, 성정도 또한 흉폭하다. 명서에 이르기를, 목이 왕하면 마땅히 화가 있어 그 광휘를 발해야 하고, 이러하면 추시(秋試)는 일박(一搏)할 수 있다. 목은 봄에 태어나, 사람으로 세상에 처함이 안온(安穩)하고 수명이 있다. 일주가 고립하여 의지할 곳이 없을 때에는, 도리어 행운이 재지(財地)에 달려 이르는 것을 좋아한다고 한다.

三月甲木，木氣相竭。先取庚金，次用壬水。庚壬兩透，一榜堪圖，但要運用相生，風水陰德，方許富貴。或見一二庚金，獨取壬水。壬透清秀之人，才學必富。

삼월은 진을 건한다. 무토가 사령(司令)하여, 목기는 여기에 이르러 이미 상당히 쇠갈(衰竭)한다. 조후는 먼저 경금을 취하여 후토(厚土)를 소벽(疏劈)하고, 목신을 수삭(修削)하며, 그 다음으로 임수를 써서 목뿌리를 자윤한다. 경·임 두 가지가 함께 천간에 투출되면, 공명은 중식일방(中式一榜)을 바랄 수 있다. 다만 또한 행운으로 하여금 경금이 임수를 생하고, 임수가 갑목을 기르며, 고리고리 상생하게 하고, 더욱 조덕음공(祖德陰功)을 더하여야, 그의 진정한 부귀를 허락한다. 만약 주중에 이미 한두 점의 경금이 있어, 금이 이미 쓸 만하면, 곧 단독으로 임수를 취하여 용신으로 삼는다. 임수가 투출된 사람은 청수(淸秀)하여, 재학은 필연히 풍후하다.

或天干透出二丙，庚藏支下，此鈍斧無鋼，富貴難求。若有壬癸破火，堪作秀才。或柱中全無一水，戊己透干，支成土局，又作棄命從才，因人而致富貴，妻子有能。

만약 천간에 두 개의 병화를 투출하고, 경금은 도리어 지지 아래에 묻혀 있으면, 화가 많아 금을 녹이고, 이 경금의 부두는 곧 권인(卷刃)에 강(鋼) 없는 둔부(鈍斧)가 되어, 목을 베어 움직이지 못하고, 부귀는 곧 구하기 어렵다. 이때 만약 임수 또는 계수가 나와 화세를 극파하고, 경금을 호주(護住)하면, 아직 한 개의 수재(秀才)를 얻을 수 있다. 만약 주중에 한 점의 수도 없고, 무기토가 또 천간에 투출되며, 지지가 더욱 토국을 회성하면, 재는 왕극(旺極)하고 일주는 뿌리가 없다. 그것은 마땅히 「기명종재(棄命從財)」로 보아야 하고, 일생은 타인의 힘(처가 또는 외원)을 빌려 부귀를 이루며, 처자도 또한 재간이 있다.

或見戊己，及比劫多者，名為雜氣奪才，此人勞碌到老，無馭內之權。女命合此，女掌男權，賢能內助；若比劫重見，淫惡不堪。或支成金局，方可用丁，不然，三月無用丁之法，惟有先庚後壬取用。書曰：甲乙生寅卯，庚辛干上逢，離南推富貴，坎地卻為凶。

만약 이미 무기의 재성을 보고, 비견·겁재도 또한 많으면, 진은 본래 잡기의 재고(財庫)이나, 군겁(群劫)이 와서 나누어 빼앗는다. 이것을 「잡기탈재(雜氣奪財)」라 부른다. 이 사람은 노록하여 늙기에 이르고, 집안에 내실(內室)을 가어(駕馭)하는 권병(權柄)조차 없다. 여명이 만약 이 격국에 합하면, 도리어 여자가 남자의 권을 집장(執掌)하는 것을 주관하고, 현능한 내조이다. 다만 비겁이 만약 중중첩첩(重重疊疊)하여 출현하면, 곧 음사(淫邪)하여 감당할 수 없다. 오직 지지가 금국을 회성하고, 금기가 너무 왕할 때에만, 정화를 써서 금을 제할 수 있다. 이 밖에, 삼월의 갑목에는 정을 쓰는 법이 없다. 다만 먼저 경금을 취하고, 뒤에 임수를 취하여 용으로 삼을 뿐이다. 명서에 이르기를, 갑을목은 인월 묘월에 태어나, 천간에 또 경신금을 만날 때, 행운이 남방 이위(離位)에 달려 이르면, 화는 능히 금을 제하고, 목은 서창(舒暢)을 얻어, 부귀를 추할 수 있다. 북방 감위(坎位)에 달려 이르면, 수는 금을 설하고 목을 도우며, 금은 더욱 목을 당하지 못하여, 도리어 흉이 된다고 한다.

四月甲木退氣，丙火司權，先癸後丁。庚金太多，甲反受病。若得壬水，方配得中和，此人性好清高，假裝富貴。即廕襲顯達，終日好作禍亂，善辨巧談，喜作詩文，此理最驗。

사월은 사를 건한다. 갑목은 이미 왕극(旺極)을 지나 기를 물러난다. 사중의 병화가 권을 당하고, 화는 타고 목은 타들어가므로, 조후는 먼저 계수를 취하여 목을 윤기하고 화를 내리고, 그 다음에야 정화를 써서 수를 설한다. 이때 경금이 만약 너무 많으면, 금이 와서 몸을 극하여, 갑목이 도리어 병을 입는다. 반드시 임수가 간에 나오는 것을 얻어야, 한편으로 경금의 세를 설하고, 한편으로 목신을 자윤하여, 배합하여야 비로소 중화로 여긴다. 이러한 사람은 성정이 청고(淸高)를 좋아하나, 늘 부귀의 가식(架式)을 내세운다. 비록 조음(祖蔭)의 승습에 의지하여 현달하더라도, 종일 일을 일으키고 어지럽히기를 좋아하고, 능언선변하여 담설에 교묘하며, 시를 짓고 문장을 쓰기를 좋아한다. 이 조의 단어는 검증하면 가장 정확하다.

如一庚二丙，稍有富貴；金多火多，又為下格。或癸丁與庚齊透天干，此命可言科甲，即風水淺薄，亦有選拔之才。癸水不出，雖有庚金丁火，不過富中取貴異途官職而已。壬透可云一富。若全無點水，又無庚金丁火，一派丙戊，此無用之人也。

예컨대 한 개의 경금에 두 개의 병화를 배하면, 화는 금을 제하기에 족하여 금이 몸을 상하는 데 이르지 않으니, 다소 부귀를 말할 만하다. 만약 금도 많고 화도 많으면, 양측이 다투어 싸워, 곧 하격(下格)에 떨어진다. 만약 계수·정화와 경금이 일제히 천간에 투출되면——계수는 몸을 윤기하고, 정화는 금을 제하고, 경금은 살이 된다——이러한 명은 과갑(科甲)을 논할 만하고, 비록 조분의 풍수가 천박하더라도, 또한 선발될 수 있는 재목이다. 계수가 투출되지 않은 것은, 비록 경금·정화가 있더라도, 부유한 가운데 한 점의 귀기를 구할 뿐이고, 이로(異路)로 관직을 얻을 뿐이다. 임수가 투출되면, 한 개의 부명(富命)으로 여길 수 있다. 만약 한 점의 수도 없고, 또 경금·정화도 없으며, 온 반에 다만 병화와 무토뿐이면, 화는 불태우고 토는 마르고, 목은 이미 자양할 곳이 없고 또 재삭할 사람이 없다. 이것이 곧 무용(無用)의 사람이다.

五六月甲木，木性虛焦，一理共推。五月先癸後丁，庚金次之。六月三伏生寒，丁火退氣，先丁後庚，無癸亦可。或五月乏癸，用丁亦可，要運行北地為隹。

오월·육월의 갑목은, 목성이 허부(虛浮)하고 초고(焦枯)하다. 같은 도리에 안(按)하여 함께 추구할 수 있다. 오월은 오를 건한다. 화세가 가장 맹렬하고, 조후는 먼저 계수를 취하여 그 초갈(焦渴)을 풀고, 그 다음에 정화를 써서 수를 설하며, 경금은 다시 그 다음으로 한다. 육월은 미를 건한다. 이미 삼복에 들어가, 서(暑)가 극하여 한을 생하고, 정화는 돌이켜 퇴기(退氣)가 되면, 곧 고쳐 먼저 정화를 취하고, 뒤에 경금을 취하는 것으로 한다. 비록 계수가 없어도 행할 수 있다. 만약 오월에 계수가 없으면, 물러나 정화를 써도 되나, 다만 반드시 행운이 북방 수지(水地)에 가야 비로소 좋다. (원문의 「추(隹)」는 「가(佳)」자의 讹(訛)이다.)

總之五六月用丁火，雖運行北地，不致於死，卻不利運行火地，號曰木化成灰必死。行西程又不吉，號曰傷官遇殺，不測災來。惟東方則吉，北方次之。此五六月用丁之說也。凡用神太多，不宜剋制，須洩之為妙。

총괄하여 말하면, 오륙월에 정화를 취하여 용으로 삼는 명은, 행운이 북방 수지에 가는 것은 정을 상하나, 아직 목숨을 잃는 데는 이르지 않는다. 도리어 가장 두려워하는 것은 행운이 다시 남방 화지(火地)에 가는 것이니, 그것을 「목화성회(木化成灰)」라 부르고, 반드시 사망을 주관한다. 행운이 서방 금지(金地)에 가는 것도 또한 길하지 않으니, 「상관우살(傷官遇殺)」이라 부르고, 의외의 재화를 초래한다. 오직 동방 목지에 가는 것을 길로 하고, 북방 수지는 그 다음이다. 이것이 곧 오륙월에 정화를 쓰는 설이다. 대개 용신 스스로 이미 너무 많은 것은, 마땅히 다시 극의 방법을 써서 그것을 압제해서는 안 되고, 반드시 설의 방법을 써야 비로소 묘하다——설하면 곧 기기(氣機)가 유통하고, 극하면 곧 양측이 교전한다.

五六月甲木，木盛先庚，庚盛先丁。五月癸庚兩透，為上上之格；六月庚丁兩透，亦為上上之格。用神既透，木火通明，自然大富大貴。或丁火太多，癸水亦多，反作平人。

오륙월의 갑목은, 목이 만약 왕성하면 먼저 경금을 취하여 재삭하게 하고, 경금이 만약 왕성하면 먼저 정화를 취하여 용제(熔制)하게 한다. 오월에 계수와 경금이 양투(兩透)하는 것은 상상의 격이고, 육월에 경금과 정화가 양투하는 것도 또한 상상의 격이다. 용신이 이미 천간에 투출되면, 목화통명하여, 자연 대부대귀하다. 만약 정화가 너무 많고, 계수도 또한 너무 많으면, 수화가 서로 충격하여, 도리어 다만 평상한 사람이다.

若柱中多金，名曰殺重身輕，先富後貧，運不相扶，非貧即夭。或庚多，有一二丙丁制伏，又有壬癸透干，洩金之氣，此又為先貧後富。

만약 주중에 금이 많고, 칠살이 무겁고 일주가 가벼우면, 「살중신경(殺重身輕)」이라 부르고, 선부후빈(先富後貧)을 주관한다. 행운이 다시 와서 일주를 부조하지 않으면, 그것은 빈한이 아니면 단명이다. 만약 경금이 비록 많더라도, 한두 점의 병화·정화가 나와 그것을 제복하고, 또 임수·계수가 간에 투출하여 금기를 설하면, 금세는 이미 제함을 받고 또 나뉘었다. 이 부류는 도리어 선빈후부(先貧後富)이다.

或滿柱丙火，又加丁火，不見官殺，謂之傷官傷盡最為奇，反成清貴，定主才學過人，科甲有望，但歲運不宜見水。若柱中有壬水，運又逢水，必貧夭死。但凡木火傷官者，聰明智巧，卻是人同心異，多見多疑，雖不生事害人，每抱忌妒之想，女命一理同推。

만약 온 주(柱)가 모두 병화이고, 또 정화를 더하며, 경신의 관살을 보지 않으면, 이것을 「상관상진(傷官傷盡)」이라 부르고, 가장 기특(奇特)하여, 도리어 청귀의 격을 이룬다. 반드시 재학이 남을 넘어, 과갑이 바랄 만하다. 다만 유년대운은 마땅히 수를 보아 화를 씻어 꺼뜨리게 해서는 안 된다. 만약 주중에 원본부터 임수가 있으면, 행운이 다시 수를 만나면, 반드시 빈곤요망(貧困夭亡)에 이른다. 대개 목화상관(木火傷官)의 사람은, 모두 총명하고 기교하나, 다만 외모는 남과 합하나 내심은 스스로 다르고, 보는 것이 많고 의심하는 것도 또한 많다. 일을 일으켜 남을 해치는 데는 이르지 않으나, 늘 질투의 생각을 품는다. 여명도 또한 같은 도리에 안하여 추한다.

或四柱多土，干上有乙木，切勿作棄命從才。時月兩透己土，名二土爭合，男主奔流，女主淫賤；見二甲則不爭矣，亦屬平庸之輩。或四柱有辰，干見二己二甲，此人名利雙全，大富大貴。

만약 사주에 토가 많고, 천간상에 도리어 을목이 있어 몸을 돕는다면, 곧 결단코 「기명종재」로 보아서는 안 된다——비겁이 있으면, 일주는 곧 남을 따르기를 싫어한다. 시간과 월간 두 곳이 모두 기토를 투출하면, 갑기는 상합하여 두 토가 와서 한 갑을 다툰다. 이것을 「이토쟁합(二土爭合)」이라 부르고, 남명은 분파유탕(奔波流蕩)을 주관하고, 여명은 음천(淫賤)을 주관한다. 만약 천간에 따로 두 개의 갑목이 있으면, 일대일로 각각 합을 이루어, 곧 다투지 않는다. 다만 이것도 평용(平庸)의 무리에 속한다. 만약 사주 가운데 진토가 있고, 천간에 두 개의 기토·두 개의 갑목을 보면, 갑기는 토로 화하여 진토의 땅을 얻는다. 이 사람은 명리쌍전(名利雙全)하고, 대부대귀하다.

若在六月，見辰支，名為逢時化合格。以癸水為妻，丁火為子。若二己一甲爭合，取支中比劫為用。以甲為用者，壬癸為妻，甲乙為子。其餘用庚者，土妻金子；用丁者，木妻火子。女命以妻作夫，用作子，十干皆同。

만약 육월 미토의 달에 태어나, 지지에 다시 진을 보면, 토기는 때를 만나고 또 땅을 얻으니, 「봉시화합격(逢時化合格)」이라 부르고, 이 격은 계수를 처성으로 삼고, 정화를 자성으로 삼는다. 만약 두 개의 기토가 한 개의 갑목을 쟁합하면, 곧 고쳐 지지중에 숨은 비견·겁재를 취하여 용신으로 삼는다. 대개 갑목을 용신으로 삼는 자는, 임수·계수를 처성으로 삼고, 갑목·을목을 자성으로 삼고, 그 나머지 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처로 삼고 금을 자로 삼으며, 정화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처로 삼고 화를 자로 삼는다. 여명은 곧 위에서 말한 「처」를 바꾸어 보아 부성으로 삼고, 용신을 보아 자식으로 삼는다——십천간은 모두 이 통례에 비춘다.

或是己土，不見戊土，乃為假從，其人一生縮首，反畏妻子。若無印綬，一生貧苦。六月尤可，五月決不可。

만약 주중의 재성이 다만 기토이고, 무토를 보지 않으면, 토기는 순후(純厚)에 족하지 못하여, 그것은 다만 「가종(假從)」으로 여긴다. 이 사람은 일생 축두축뇌(縮頭縮腦)하여, 도리어 처자를 두려워한다. 만약 명리에 또 인수가 몸을 생함이 없으면, 일생 빈고(貧苦)하다. 이 종류의 가종의 격국은, 육월 미토가 당왕할 때에 태어나면 오히려 겨우 말할 만하다. 오월 화가 왕하고 토가 허할 때에 태어나면, 곧 단연히 종격으로 볼 수 없다.

三秋甲木，木性枯槁，金土乘旺，先丁後庚。丁庚兩全，將甲造為畫戟。七月甲堪為戟，非丁火不能造庚，非庚不能造甲，丁庚兩透，科甲定然。庚祿居申，殺印相生，運行金水，身伴明君。

추삼월의 갑목은, 목성이 이미 고고(枯槁)하고, 금과 토는 바로 때를 타서 왕을 얻는다. 조후는 먼저 정화를 취하고, 뒤에 경금을 취한다. 경금은 부근(斧斤)이고, 정화는 노화(爐火)이니, 둘이 갖추어지면, 곧 이 한 토막의 갑목을 타조(打造)하여 한 자루의 화극(畫戟)이 되게 할 수 있다——칠월의 갑목은 질지(質地)가 바로 극이 되기에 감당한다. 도리는, 정화가 없으면 곧 경금의 이 예기(利器)를 연련(煉煉)해 내지 못하고, 경금이 없으면 곧 갑목의 이 재기(材器)를 깎아 이루지 못한다는 것이다. 정·경 두 가지가 함께 천간에 투출되면, 과갑공명은 필연히 기할 수 있다. 경금의 록위는 바로 신에 있고, 칠월에 태어난 사람은 살성이 왕을 당하며, 신중에 또 임수를 숨겨 인을 삼는다. 칠살은 인을 생하고, 인은 다시 몸을 생하여, 「살인상생(殺印相生)」을 이룬다. 행운이 다시 금수의 땅에 가면, 곧 몸을 조당(朝堂)에 두고, 명군을 시봉(侍奉)할 수 있다.

或庚透無丁，一富而已，主為人操心太重，不能坐享。或丁透庚藏，亦主青衿小富。或庚多無丁，殘疾之人，若為僧道，災厄可免。或四柱庚旺，支內水多，不作棄命從殺；見土多可作從才而看。

만약 경금이 투출되고, 정화가 와서 그것을 연련(煉煉)하지 않으면, 지나치지 않고 한 개의 부명일 뿐이다. 사람이 되어 조심(操心)이 너무 무거워, 현성(現成)의 복을 누리지 못한다. 만약 정화가 투출되고, 경금은 지지에 숨으면, 또 한 벌의 수재청삼(秀才靑衫), 소소한 가자(家資)를 주관한다. 만약 경금이 많고 정화가 그것을 제함이 없으면, 살중신경하여, 대개 잔질의 사람이다. 비록 출가하여 승도를 하면, 이 한 층의 재액은 도리어 피할 수 있다. 만약 사주의 경금이 비록 왕하더라도, 지지 가운데 수가 또 많으면, 살은 인이 있어 화해한다. 곧 「기명종살(棄命從殺)」로 볼 수 없다. 만약 토가 많고 금이 왕하면, 곧 「종재」에 안하여 추할 수 있다.

庚多無癸，而壬水多，戊己亦多，此則專用一點丁火，方可制金以養群土，此命大富。丁藏富小，不顯；丁露定作富豪。得二丁，不坐死絕，必然富貴雙全，即風水不及，亦可富中取貴，納粟奏名。

경금이 많고 계수가 없으며, 임수도 많고 무기토도 많으면, 이때에는 곧 전심(專心)으로 한 점의 정화를 취하여 용으로 삼는다. 정화는 능히 경금을 제하고, 또 능히 온 국의 토를 생양한다. 이 명은 대부를 주관한다. 정화가 지지에 숨은 것은, 부기가 작아 나타나지 않고, 정화가 천간에 드러나는 것은, 반드시 부호를 이룬다. 만약 두 개의 정화를 얻고, 또한 사지·절지에 앉지 않으면, 필연히 부귀쌍전하다. 비록 조분의 풍수가 돕지 않더라도, 능히 부 가운데서 귀를 취하고, 연납미속(捐納米粟)으로 관함(官銜)을 바꾸어 이름을 떨친다.

或癸疊疊制伏丁火，雖滿腹文章，終難顯達。得運行火土，破癸，略可假就功名；歲運皆背，刀筆之徒。支成水局，戊己透干，制去癸水，存其丁火，又可云科甲。但此等命，主為人心奸巧詐，好訟爭非，因貪致禍，奸險之徒，決非安份之人也。

만약 계수가 중중첩첩하여 정화를 제복하면, 이 사람은 비록 만복(滿腹)의 문장이 있더라도, 끝에 현달하기 어렵다. 만약 행운이 화토의 땅에 달려 이르면, 토는 계수를 극하고, 화는 정화를 도우며, 오히려 겨우 한 점의 공명을 주성(湊成)할 수 있다. 만약 유년대운이 모두 용신과 서로 등지면, 곧 다만 도필(刀筆)을 놀려 생계를 삼는 소리(小吏)이다. 지지가 수국을 회성하고, 천간에 무기토를 투출하여, 계수를 제하여 사라지게 하고 정화를 보존하면, 이것도 또한 과갑을 논할 만하다. 다만 이 부류의 명은, 사람이 되어 심사가 간교귀사(奸巧詭詐)하여, 관사(官司)를 좋아하고 시비를 다투기를 사랑하며, 늘 탐득(貪得)으로 인하여 화를 부른다. 간험(奸險)의 무리이니, 결코 안분수기(安分守己)의 사람이 아니다.

七月甲木，丁火為尊，庚金次之，庚金不可少。火隔水不能熔金，故丁火熔金，必賴甲木引助，方成洪爐。若有癸水阻隔，便滅丁火；壬水無礙，且能合丁，但須見戊土，方可制水存火。

칠월은 신을 건한다. 경금이 권을 당한다. 갑목은 정화를 가장 존한 것으로 삼고, 경금은 그 다음이다. 그러나 경금도 또한 없애서는 안 된다——경금이 없으면 곧 연련할 그릇이 없다. 화는 만약 수에 격단(隔斷)되면, 곧 금을 녹이지 못한다. 그러므로 정화가 금을 녹이려면, 반드시 갑목에 의지하여 인연(引燃)하고 세를 도와야 비로소 한 자리의 홍로(洪爐)를 이룰 수 있다. 만약 계수가 있어 중간에 가로놓여 조격(阻隔)하면, 음유(陰柔)의 수는 바로 정화를 극하여, 한번 씻으면 곧 꺼진다. 임수는 비록 대수이나, 도리어 방해가 없으니, 정임은 상합하여 서로 싸우지 않기 때문이다. 다만 오히려 무토가 나와 임수를 제함을 보아야 비로소 이 한 점의 화를 보존할 수 있다.

八月甲木，木囚金旺，丁火為先，次用丙火，庚金再次。一丁一庚，科甲定顯；癸水一透，科甲不全。丙庚兩透，富大貴小；丙丁全無，僧道之命。丙透無癸，富貴雙全；有癸制丙，尋常之人。

팔월은 유를 건한다. 목은 수곤(囚困)을 받고 금은 바로 왕을 당한다. 조후는 정화를 먼저로 삼고, 그 다음에 병화를 쓰며, 경금은 다시 그 다음으로 한다——정화는 금을 연련하여 그릇을 이루고, 병화는 목을 덥혀 봄으로 돌아오게 하며, 경금은 곧 저 연련될 물건이다. 한 개의 정화에 한 개의 경금을 배하면, 과갑공명은 반드시 현달한다. 한번 계수가 투출하여 정화를 상하면, 과갑은 곧 온전하지 않다. 병화와 경금이 양투하는 것은, 부기가 크고 귀기가 작으니, 병화는 다만 국을 덥힐 수 있을 뿐이고, 경금을 녹여 움직이지 못하기 때문이다. 병정 이화가 전혀 모두 없는 것은, 한목에 양이 없으니, 승도의 명이다. 병화가 투출되고 계수가 와서 그것을 극함이 없는 것은, 부귀쌍전하고, 계수가 있어 병화를 제하는 것은, 다만 심상한 사람이다.

支成火局，可許假貴，戊己一透，可作富翁。或支成金局，干露庚金，為木被金傷，必主殘疾，得丙丁破金，亦主老來暗疾。或支成木局，干透比劫，反取庚金為先，次用丁火。

지지가 화국을 회성하고, 화가 많아 목을 설함이 태과하면, 다만 한 개의 허명·가귀를 허락할 뿐이다. 만약 천간에 다시 한 개의 무기토를 투출하면, 화는 토를 생하고 토는 재가 되어, 도리어 부옹(富翁)이 될 수 있다. 만약 지지가 금국을 회성하고, 천간에 또 경금을 노출하면, 금기가 너무 무거워, 곧 「목피금상」이다. 반드시 잔질을 주관한다. 비록 병정화를 얻어 금을 파하더라도, 또 늙어 암질을 띠는 것을 주관한다. 만약 지지가 목국을 회성하고, 천간에 또 비견·겁재를 투출하면, 목은 도리어 돌이켜 왕해진다. 그것은 마땅히 도리어 먼저 경금을 취하여 재삭하고, 그 다음에야 정화를 써야 한다.

九月甲木，木星凋零，獨愛丁火，壬癸滋扶。丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可許一榜。庚金得所，科甲定然。

구월은 술을 건한다. 무토가 권을 당하고, 목성은 조령(凋零)한다. 이때 홀로 정화가 와서 국을 덥히고 수를 설하는 것을 사랑하고, 또 임수·계수가 와서 자윤부지 이 한 토막의 고목을 요한다. 만약 정화와 임계수가 함께 투출되고, 무기토도 또한 투출되면——화는 능히 덥히고, 수는 능히 윤기하고, 토는 목의 제가 있어 목을 묻는 데 이르지 않는다——배합하여 중화를 얻어, 중식일방을 허락할 수 있다. 만약 경금이 더욱 땅을 얻어 힘이 있으면, 능히 술중의 후토를 소(疏)하고, 또 능히 목을 깎아 그릇을 이룬다. 과갑은 곧 일정한 것이다.

或見一二比肩，無庚金制之，平常人也。倘運不得用，貧無立錐。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌，身伴明君，富貴壽考，此為天元一氣，又名一才一用。遇比用才，專取季土。或見庚丙，可許入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻賢。

만약 한두 개의 비견이 몸을 돕는 것을 보고, 경금이 가서 그것들을 제함이 없으면, 그것은 다만 평상한 사람이다. 행운이 다시 용신을 얻지 못하면, 곧 궁하여 입추(立錐)의 땅이 없다. 한 조(造)가 있다. 갑진년·갑술월·갑진일·갑술시. 이 사람은 명군을 시봉할 수 있었고, 부귀하며 또 장수하였다. 이것을 「천원일기(天元一氣)」라 부른다——네 개의 천간이 똑같이 갑목이다. 또 「일재일용(一才一用)」이라 부른다——지지는 진술이 둘둘 서로 마주하고, 온 국이 모두 재토이니, 재가 곧 용이다. 대개 비견이 와서 재를 다투는 것을 만나면, 곧 전심으로 진술축미의 이 사계의 토를 취하여 용신으로 삼는다. 만약 주중에 따로 경금·병화를 보면, 또한 진학(進學)을 바라고, 백수(白手)로 집을 이룰 수 있다. 화를 용신으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고, 화를 자성으로 삼으며, 자식은 닮고 아내는 어짊을 주관한다.

或四柱木多，用丙用丁，皆不足異，端用庚金為妙。凡四季甲木，總不外乎庚金。譬如木為犁，能疏季土，非庚金為犁嘴，安能疏土。雖用丙丁，癸庚決不可少也。九月卻不取土妻庚子，當取水妻木子。

만약 사주에 목이 많으면, 병화를 쓰든 정화를 쓰든, 모두 출기(出奇)로 여길 수 없다. 단단(端端)히는 오히려 경금을 쓰는 것이 가장 묘하다. 대개 진술축미의 사계월에 태어난 갑목은, 늘 경금을 떠날 수 없다. 비유하여 말하면, 목은 한 장의 보습에 비유하여, 능히 계월의 후토를 소송(疏鬆)한다. 그러나 경금이 있어 보습머리의 철취(鐵嘴)를 이루지 않으면, 어찌 토를 뒤집어 움직일 수 있으랴. 그러므로 비록 병정을 취하여 용으로 삼더라도, 계수와 경금은 또한 결코 적어서는 안 된다. 다만 구월의 이 한 격은 따로 변통이 있어, 「경을 쓰면 곧 토를 처로 삼고 금을 자로 삼는」 상례에 비추지 않고, 마땅히 수를 취하여 처성으로 삼고, 목을 취하여 자성으로 삼아야 한다.

凡甲木，多見戊己，定作棄命從才而看。從才格，取火妻土子。或見一派丙丁傷金，不過假道斯文；有壬癸破了丙丁，技藝之流。無壬癸破火，支又成火局，乃為枯朽之木，有庚亦何能為力，定作孤貧下賤之輩，男女一理。

대개 갑목의 명은, 만약 무기토를 많이 보고 일주가 뿌리가 없으면, 반드시 「기명종재」로 보아야 한다. 이미 종재격에 들어가면, 곧 화를 취하여 처성으로 삼고, 토를 취하여 자성으로 삼으니, 화가 능히 재토를 생하기 때문이다. 만약 한 조각의 병정화가 와서 경금을 상극하는 것을 보면, 용신이 상함을 입고, 이 사람은 지나치지 않고 사문(斯文)을 가모(假冒)할 뿐이다. 만약 또 임수·계수가 나와 병정을 극파함이 있으면, 수화가 교전하여, 곧 수예인(手藝人)의 일류에 떨어진다. 만약 이미 임계의 화를 파함이 없고, 지지가 또 화국을 회성하면, 목은 불타 고후(枯朽)의 재목이 되어, 비록 경금이 있더라도 힘을 베풀 곳이 없다. 반드시 고고빈천(孤苦貧賤)의 무리이다. 남명·여명은 같은 도리이다.

或有假傷官，得地逢生，此正合甲乙秋生貴元武之說。用水制傷官者，以金為妻，水為子。或丁戊俱多，總不見水，又為傷官生財格，亦可云富貴，此格取火為妻，土為子。

만약 명중에 「가상관(假傷官)」을 이루면——추월에 목이 이미 쇠하고 화를 상관으로 삼는 것은, 당령의 진상관(真傷官)이 아니다——그리고 이 상관이 또 땅을 얻고 생을 만나면, 이것이 바로 「갑을목은 가을에 태어나, 원무(元武)를 귀로 삼는다」는 설에 합한다. 원무는 곧 북방의 수이니, 추금이 태왕하여, 수를 얻어 통관(通關)하고, 한편으로 금을 설하고, 한편으로 목을 자하고, 한편으로 상관을 제하여 머무르게 한다. 그러므로 귀로 삼는다. 대개 수를 취하여 상관을 제복하는 자는, 수를 생할 수 있는 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다. 만약 정화와 무토가 모두 많고, 시종 수를 보지 않으면, 그것은 곧 「상관생재격」이니, 또한 부귀라 칭할 수 있다. 이 격은 화를 취하여 처성으로 삼고, 토를 취하여 자성으로 삼는다.

凡甲多庚透，大貴；庚藏，小貴。若柱中多庚，則又以丁為奇，富貴人也。如庚申年、丙戌月、甲申日、壬申時，此主功名顯達，有文學。若無庚丙年月，又無火星出干，雖曰好學，終困名場。

대개 갑목이 많고 경금이 천간에 투출되는 것은, 대귀를 주관하고, 경금이 다만 지지에 숨은 것은, 소귀이다. 만약 주중에 경금이 너무 많고, 살중신경이면, 그것은 도리어 정화를 기물(奇物)로 삼는다——정화가 있어 살을 제하면, 곧 부귀의 사람이다. 예컨대 경신년·병술월·갑신일·임신시의 이 일조. 삼신의 금은 살이 되고, 병화는 간에 나와 이것을 제하고, 임수는 또 능히 이것을 화한다. 공명현달을 주관하고, 겸하여 문재·학문이 있다. 만약 년월에 경금·병화의 이러한 배합이 없고, 천간에 또 화성의 투출을 보지 않으면, 이 사람은 호학이라 말하나, 끝에 과장(科場)에 곤돈(困頓)한다.

九月甲木，端用丁癸，見戊透必貴。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，正合貴元武之說，配得中和，一榜之命，家計豐足，但庚丁未透出干，不能館選。甲乙比肩，又逢比劫運，主兄弟劫財爭訟，刑妻損子。甲乙生正二月，無制無洩，主長髮師姑。

구월의 갑목은, 단단히 정화와 계수를 써야 한다. 만약 다시 무토가 투출하여 수를 제하고 화를 보존함을 보면, 반드시 귀현을 주관한다. 예컨대 무술년·임술월·갑자일·갑신시의 이 일조. 신자가 서로 만나 수국을 이루고, 천간에 또 임수가 있다. 바로 앞의 「추생갑을은 원무를 귀로 삼는다」는 설에 합하고, 배합하여 중화를 얻으니, 중식일방의 명이며, 가계도 또한 풍족하다. 다만 경금과 정화가 함께 천간에 투출되지 않았으므로, 그러므로 한림관선(翰林館選)에 들어가지 못한다. 만약 갑을 일주의 천간상이 다 비견이면, 행운이 또 비견·겁재의 땅에 가는 것을 주관한다. 형제 사이에 재전(財錢)을 겁탈하고, 쟁송(爭訟)이 그치지 않으며, 또한 처를 형하고 자식을 손한다. 갑을목이 정월 이월에 태어나, 목기가 고왕(孤旺)하여, 금이 와서 재제함도 없고, 또 화가 선설함도 없으면, 여명은 대개 장년 머리를 기르며 수행하여, 사고(師姑)가 되는 것을 주관한다.