팔월 무토·유월에 남(八月戊土·生於酉月)

八月戊土，金洩身寒，賴丙照暖，喜水滋潤，先丙後癸，不必木疏。丙癸兩透，科甲中人；丙透癸藏，可許入泮；癸透丙藏，納資得官；若丙藏又無癸，即多不透，此皆常人；癸丙全無，奔流之客。

팔월은 유를 건한다. 신금이 령을 당하고, 금이 한결 토의 기를 설하여, 토신이 돌이켜 차다. 그러므로 병화를 요하여 조난하고, 또한 수가 와서 자윤함을 좋아한다. 취용은 먼저 병이요 뒤에 계이다. 이때 토는 나란히 두껍지 않으니, 반드시 다시 목을 써서 가서 그것을 소하지 않는다. 병·계의 양투는, 과갑중의 사람이다. 병화는 투출되고 계수는 숨은 것은, 진학을 허락할 수 있다. 계수는 투출되고 병화는 숨은 것은, 연납에 의지하여 한 개의 관직을 얻는다. 만약 병화가 다만 숨고 또 계수가 없으면, 비록 다른 간지가 많더라도 용신을 투출하지 않으면, 이것은 모두 다만 상인이다. 계·병이 전혀 없는 것은, 사처에 분류하는 객이다.

或四柱皆辛，無丙丁，此名傷官格為人清秀，即不能拾芥，亦可武庠，一見癸水，富而且貴。或支成水局，壬癸出干，此名才多身弱，愚懦無能，若天干有比劫分散才神，頗言衣食。用神妻子同前，秋土生金極弱，須丙火丁火出干方妙。

만약 사주가 모두 신금이고, 병정화가 없으면, 이것을 「상관격」이라 부른다. 사람이 되어 청수(淸秀)하다. 비록 가볍게 공명을 취할 수 없더라도, 또한 무학에 들어갈 수 있다. 이때 한번 계수를 보아 와서 상관의 기를 통하면, 곧 부하고 또한 귀하다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 임계가 또한 간에 나오면, 이것을 「재다신약」이라 부른다. 사람이 우나(愚懦)하여 무능하다. 만약 천간에 비견·겁재가 있어 재성을 분산하여 열면, 도리어 오히려 의식을 논할 수 있다. 용신과 처성·자성의 취법은 앞과 같다. 요컨대 가을의 토는 다만 금을 생하는 것을 돌보아, 약하여 극점에 이른다. 반드시 병화·정화가 있어 간에 나와 생부하여야, 비로소 묘하다.

九月戊土當權，不可專用丙，先看甲木，次取癸水，郤忌化合。見金先用癸水，後取丙火，配合支干，方成有生之土，定發雲程。

구월은 술을 건한다. 무토가 자신 권을 당하고, 토가 이미 후중하다. 곧 다시 전심으로 병화를 써서 가서 그것을 생해서는 안 된다. 반드시 먼저 갑목을 보아 토를 소하고, 그 다음에 계수를 취하여 자윤해야 한다. 다만 무계가 상합하여 화로 화함을 꺼린다. 한번 화하면 곧 용신이 질을 변한다. 만약 주중에 금을 보면, 금은 토를 설하여 더욱 소모한다. 곧 먼저 계수를 써서(금수는 상생하여 토를 윤한다), 뒤에 병화를 취하여 몸을 덥힌다. 간지가 이러하게 배합하여 일어나야, 비로소 한 덩이의 생기 있는 활토를 이룰 수 있다. 전정이 반드시 청운직상(靑雲直上)이다.

或無丙有癸，不見甲透者，衣衿小富；無癸丙，有甲者，衣食而已；若癸甲全無，雖有丙火，亦屬平常，或為僧道。或支成水局，壬癸透干，用戊止流，有比透反主富。支成火局，名土燥，不發。得金水兩透，此人清高，略可富貴；無水，一生困苦，妻子仝前。

만약 병화가 없고 계수가 있으며, 또 갑목의 투출을 보지 않으면, 다만 한 벌의 의금·소소한 가자이다. 계병이 모두 없고 다만 갑목만 있는 것은, 지나치지 않고 의식이 온포(溫飽)할 뿐이다. 만약 계수·갑목이 전혀 없으면, 비록 병화가 있더라도, 또한 평상에 속하고, 심하면 혹 출가하여 승도가 된다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 임계가 또한 간에 투출되면, 재다신약하니, 곧 무토를 써서 수류를 멈추게 한다. 이때 비견이 투출하여 몸을 돕는 것이 있으면, 도리어 부를 주관한다. 만약 지지가 화국을 회성하면, 「토조(土燥)」라 부르고, 한 조각의 초토이니, 발하여 일어날 수 없다. 만약 금과 수 두 가지가 모두 투출되면, 토는 윤을 얻고 금은 수를 설한다. 이 사람은 청고하여, 다소 부귀할 수 있다. 한 점의 수도 없는 것은, 일생 곤고하다. 처성·자성의 취법은 앞과 같다.

時日月年：丙戊甲己，辰辰戌酉。時日月年：癸戊庚丁，亥戌戌亥。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 기유년·갑술월·무진일·병진시——월간의 갑목은 후토를 소하여 열고, 시간의 병화는 조난하고, 유금은 수를 설한다. 바로 구월의 「먼저 갑목을 본다」의 의에 합한다. 제이조. 정해년·경술월·무술일·계해시——두 해의 수는 재가 되고, 계수는 시에 투출하여 조토를 윤하고, 경금은 토를 설하여 수를 생하고, 정화는 년상에 있어 국을 덥힌다. 곧 「금을 보면 먼저 계수를 쓰고, 뒤에 병화를 취한다」의 한 부류이다.

時日月年：壬戊戊丙，子寅戌戌。時日月年：乙戊庚丁，卯寅戌酉。時日月年：己戊戊丙，未辰戌子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 병술년·무술월·무인일·임자시——토는 무겁고 인중의 갑목은 어둠 속에서 소한다. 시간의 임수는 재가 되고, 년간의 병화는 조난한다. 배합이 오히려 정윤이라 칭할 만하다. 제이조. 정유년·경술월·무인일·을묘시——을목은 시에 있고, 인묘는 방을 이룬다. 관살은 토를 소하고, 경금은 목을 제하고, 정화는 몸을 생한다. 취용은 목화 사이에 있다. 제삼조. 병자년·무술월·무진일·기미시——온 반은 토가 무겁고 갑이 없다. 다만 년지의 자수 한 점을 재로 삼을 뿐이다. 바로 전문의 「계갑이 전혀 없으면, 비록 병화가 있더라도, 또한 평상에 속한다」의 모양이다.

十月戊土，時值小陽，陽氣略出，先用甲木，次取丙火。非甲，土不靈；非丙，土不暖，安能發生萬物。甲丙兩出，富貴中人。或甲得長生，遇支藏得地之水，一丙高透，亦主身貴揚名，支見庚金，入泮而已。

시월은 해를 건한다. 바로 「소양춘」을 당하여, 양기가 약간 투출된다. 이 달은 먼저 갑목을 쓰고, 그 다음에 병화를 취한다. 갑목이 없으면, 토가 곧 판체하여 영하지 않다. 병화가 없으면, 토가 곧 한랭하여 덥지 않다. 어찌 만물을 생발하겠는가. 갑·병 두 가지가 모두 간에 나오는 것은, 부귀중의 사람이다. 만약 갑목이 마침 해 위에 장생을 얻고, 지지에 또 땅을 얻은 수를 숨겨 와서 그것을 양하며, 천간에 다시 한 개의 병화의 고투가 있으면, 또한 몸이 귀위에 있어, 세상에 이름을 떨침을 주관한다. 다만 지지에 만약 경금을 보아 갑목을 극상하면, 곧 다만 진학에 이름에 그친다.

若不見庚金，甲木藏支，丙火高透，科甲有之。若有庚，丁出制，必異路功名，或為典吏。即庚丁不透，甲丙藏支，亦云富貴。壬透得戊救丙，主富中取貴；丙甲俱無，必為僧道。

만약 경금이 와서 목을 상함을 보지 않으면, 갑목이 다만 지지에 숨더라도, 병화가 천간에 고투되면, 과갑도 또한 바램이 있다. 만약 경금이 있으면, 곧 정화를 요하여 나와 그것을 제하여 머무르게 한다. 이러한 것은 대개 이로의 공명이니, 혹은 한 개의 전리(典吏)·소관이 된다. 비록 경금·정화가 모두 투출되지 않더라도, 다만 갑목·병화가 지지에 숨으면, 또한 부귀라 말할 수 있다. 만약 임수가 투출하여 병을 극하면, 무토를 얻어 나와 병을 구한다. 부 가운데서 귀를 취함을 주관한다. 만약 병화·갑목 두 가지가 모두 없으면, 한토는 생도 없고 소도 없다. 반드시 승도가 된다.

時日月年：戊戊癸癸，午辰亥卯。時日月年：庚戊辛壬，甲寅亥申。時日月年：丙戊丁乙，辰戌亥卯。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계묘년·계해월·무진일·무오시——두 계는 재가 되고 수왕하다. 묘중의 을목은 토를 소하고, 시지의 오화는 몸을 덥히고, 비견은 보호한다. 시월 무토의 신약하고 화토를 좋아하는 한 부류에 속한다. 제이조. 임신년·신해월·무인일·경신시(원문은 시지를 「갑」으로 씀, 마땅히 「신」의 訛이다)——금수는 태왕하고 인중의 갑목·병화는 구가 된다. 바로 「갑이 아니면 토가 영하지 않고, 병이 아니면 토가 덥지 않다」의 설에 합한다. 제삼조. 을묘년·정해월·무술일·병진시——을목은 년에 있고, 병정은 나란히 투출된다. 갑병의 뜻이 구비되니, 이것은 시월 무토 가운데 배합이 좋은 일조이다.

十一二月嚴寒冰凍，丙火為尊，甲木為佐。丙甲兩透，桃浪之人；丙出甲藏，采芹食□；丙藏甲出，佐雜前程；有丙無甲者，豪富；有甲無丙者，清貧；丙甲全無，下流之造。

십일월·십이월은 천기가 엄한빙동(嚴寒冰凍)하여, 무토가 동결한다. 그러므로 병화를 가장 존한 것으로 삼고, 갑목을 보좌로 삼는다——먼저 동을 풀고, 다시 토를 소한다. 병·갑의 양투는, 춘위에 득의의 사람이다. 병화가 간에 나오고 갑목이 지에 숨은 것은, 진학하여 식기(食餼)할 수 있다(원문은 여기에 한 글자를 잃음, 마땅히 「식기(食餼)」로 해야 한다). 병화가 지에 숨고 갑목이 간에 나오는 것은, 다만 좌이(佐貳)·잡직의 전정을 얻을 뿐이다. 병화가 있고 갑목이 없는 것은, 호부(豪富)를 주관한다. 갑목이 있고 병화가 없는 것은, 토가 얼어 풀리지 않아, 다만 청빈이다. 병갑이 전혀 없는 것은, 하류의 조이다.

或一派丙火，加以丙透，運值火土，弱中復強，又一壬透干，主清高榮祿，乏壬，僧道孤寒。或一派水土寒滯，不見一丙，得一癸透月時，亦不失儒雅風流。

만약 온 반에 한 조각의 병화가 있고, 천간에 또 병의 투출이 있으면, 행운이 다시 화토의 향에 가면, 일주는 곧 약에서 돌이켜 강이 된다. 이때 다시 한 개의 임수가 있어 간에 투출하여 재가 되면, 사람이 되어 청고하고 영록을 누림을 주관한다. 만약 이 한 점의 임수가 없으면, 화토가 쌓여 이루어지고 쓸 곳이 없다. 곧 승도·고한의 명이다. 만약 온 반에 수토의 한체(寒滯)가 있고, 한 개의 병화도 보이지 않으나, 월간 혹은 시간에 한 개의 계수의 투출을 얻으면(수는 비록 차나, 기기로 하여금 전혀 응사에 이르지 않게 한다), 또한 유아풍류(儒雅風流)의 선비가 됨을 잃지 않는다.

或一派壬水，不見比劫，可作從才而論；即有比劫，得甲出干，又主富貴。若寒土無丙，雖有甲木，亦是內虛外實之人。或二癸透月時，名為爭合，終屬勞碌之人；得一己出干制癸，反為忠義之士，合己從人而論。年月透辛金者，又屬土金傷官，異路功名可許，以金為妻，水為子。

만약 온 반에 임수가 있고 비견·겁재를 보지 않으며, 일주가 뿌리가 없으면, 「종재」로 논할 수 있다. 비록 비겁이 있더라도, 다만 갑목을 얻어 간에 나와 토를 소하고 비를 제하면, 또한 부귀를 주관한다. 만약 한토이고 병화가 없으면, 비록 갑목이 있어 그것을 소하더라도, 다만 한 개의 외표는 결실하고 내리는 공허한 사람이다. 만약 월간·시간이 모두 계수를 투출하여 일주를 합하면, 「쟁합」이라 부른다. 끝에 노록한 사람이다. 이때 한 개의 기토를 얻어 간에 나와 계를 제하면, 도리어 충의의 선비가 된다. 「합기종인(合己從人)」의 도리에 비추어 추할 수 있다. 만약 년간·월간에 신금을 투출하면, 그것은 또한 「토금상관」의 격에 속한다. 이로의 공명을 허락할 수 있고, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

時日月年：壬戊壬壬，子子子子。時日月年：癸戊乙癸，丑申丑卯。時日月年：戊戊甲戊，午辰子寅。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임자년·임자월·무자일·임자시——사주가 온전히 임자뿐이고, 온 반은 모두 재이니 일주는 전혀 근기가 없다. 바로 「일파임수, 비겁을 보지 않으면, 종재로 할 수 있다」의 모양이다. 제이조. 계묘년·을축월·무신일·계축시——두 계는 월시에 투출된다. 바로 문중에서 말한 「쟁합」이다. 묘을은 토를 소하고 신금은 수를 설한다. 한습하고 병이 없다. 제삼조. 무인년·갑자월·무진일·무오시——갑목은 간에 나와 토를 소하고, 인오는 어둠 속에서 화국을 공(拱)하여 동을 풀고, 비견은 또한 많다. 이것은 십일이월 무토가 덥음을 얻고 소함을 얻은 일조이다.

正月己土，田園猶凍，蓋因臘氣未除，餘寒未退，故丙為尊，得丙照暖，萬物自生。忌見壬水，反為己病，何也？壬乃江湖之水，湖水一發，則田園洗盪，變為沙土，而根苗盡沒矣。

정월은 인을 건한다. 기토는 전원의 토이니, 이때 전원은 오히려 얼어 있다. 납월의 한기가 아직 제하지 않고, 여한이 아직 물러나지 않았기 때문이니, 병화를 가장 존한 것으로 삼는다. 병화를 얻어 한번 비추고 한번 덥히면, 만물이 자연히 생발한다. 이 달은 가장 임수를 봄을 꺼린다. 임수는 도리어 기토의 병근이 된다. 무엇을 이유로 하는가. 임은 강호의 수이니, 호수가 한번 범창하면, 전원이 곧 충쇄·세탕되어, 화작하여 한 조각의 사토가 되고, 화묘의 근수가 모두 엄몰된다.

須戊作堤，以保園圃。壬多要見戊制，有戊出干者，定主玉堂金馬；若乏制戊，必屬平常。

그러므로 반드시 무토가 있어 제안을 쌓고, 이 한 조각의 원포(園圃)를 호해야 한다. 임수가 많은 것은, 정히 무토를 보아 와서 제함을 요한다. 무토가 간에 나옴이 있는 것은, 반드시 몸이 옥당에 들어가고, 이름이 금마에 오름을 주관한다. 사신·현관의 상이다. 만약 이 수를 제하는 무토가 없으면, 곧 다만 평상의 사람이다.

或一派甲木，有庚出干，加以癸丙齊透，配得中和，亦名利雙全。即丙生寅月，庚透天干，亦有俊秀。若甲多無庚，殘疾廢人，宜用丁洩。

만약 온 반에 갑목이 있어 관살이 되어 와서 몸을 극하면, 경금이 있어 간에 나와 목을 제하고, 다시 계수·병화를 더하여 일제히 투출되면——병화는 국을 덥히고, 계수는 자윤하고, 경금은 목을 재한다——배합이 중화를 얻어, 또한 명리쌍전하다. 비록 다만 병화가 인월에 생하여 장생을 얻고, 경금이 또한 천간에 투출될 뿐이더라도, 또한 사람이 준수의 재가 있음을 주관한다. 만약 갑목이 많고 경금이 없어, 관살이 제가 없으면, 곧 잔질·폐인이다. 이때 마땅히 정화를 써서 목의 기를 설하고, 살을 화하여 몸을 생해야 한다.

或一派火，即不見水無礙，何也？正月己土溼，必丙燥暖，反主厚祿。加一癸透，科甲自然；戊透，反作常人。或一派戊土，有甲出制，又主榮顯；如見乙出，雖多不能疏土，且乙多者奸詐小人。用丙者，木妻，火子。

만약 온 반이 화이면, 비록 수를 보지 않더라도 또한 방해가 없다. 무엇을 이유로 하는가. 정월의 기토는 습랭하여, 바로 병화를 써서 이것을 홍조하고 덥혀 열어야 한다. 그러므로 화가 많은 것은 도리어 후록을 주관한다. 이때 다시 한 개의 계수를 더하여 투출되면, 조윤이 상제하여, 과갑이 자연히 손에 이른다. 만약 무토의 투출로 바꾸면, 비겁이 재를 빼앗고 또한 한을 풀 수 없다. 도리어 다만 상인이다. 만약 온 반에 무토가 용색하면, 갑목이 있어 나와 소제하면, 또한 영현을 주관한다. 만약 을목이 간에 나옴을 보면, 을은 유목이니, 비록 많더라도 또한 후토를 소하여 움직일 수 없다. 하물며 을목이 많은 사람은 대개 간사의 소인이다. 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고, 화를 자성으로 삼는다.

二月己土，陽氣漸升，雖禾稼未成，萬物出土，田園未展，先取甲木疏之，忌合，次取癸水潤之。甲癸出干，定主科甲；加以一丙出透，勢壓百僚；一見壬水，微末官職。

이월은 묘를 건한다. 양기가 점차 오르고, 화가가 아직 장성하지 않았더라도, 만물이 이미 토를 나왔다. 다만 전원이 아직 개전하지 않았다. 그러므로 먼저 갑목을 취하여 와서 그것을 소송하게 한다——다만 갑기의 상합을 꺼린다. 한번 상합하면, 갑목이 곧 토를 소하기를 싫어하고 도리어 토를 화하러 간다. 그 다음에 계수를 취하여 자윤한다. 갑·계가 간에 나오는 것은, 반드시 과갑을 주관한다. 다시 한 개의 병화를 더하여 투출되면, 난·소·윤 세 가지가 모두 갖추어져, 성세로써 만조의 백관을 압도할 수 있다. 그러나 한번 임수를 보아 범람하여 전을 충하면, 곧 다만 미말의 관직에 떨어진다.

或見庚制甲，壬水出干，比劫重重，此必俗子；丙透猶有小富，丙藏衣祿無虧。或支成木局，庚透富貴；若柱多乙木，乙又屈庚，庚必輸情於乙，不能掃邪於正，此必狡詐之徒，運入東南，恐有不測，當用丁洩之，有丁者，小人而已，不致無良。

만약 경금을 보아 갑목을 극제하게 하고, 임수가 또한 간에 나와 전을 탁하게 하며, 비견·겁재가 다시 중중첩첩하면, 이 사람은 반드시 속자이다. 다만 병화의 투출되는 것은 오히려 소부가 있고, 병화가 다만 숨는 것도 또한 의록이 모자라지 않다. 만약 지지가 목국을 회성하여, 관살이 세를 이루면, 경금이 투출하여 목을 제하여 곧 부귀를 얻는다. 만약 주중에 을목이 많으면, 을목이 또한 경금을 굴하여 머무르게 한다——을경이 상합하여, 경금이 반드시 정의를 을목에 보낸다. 곧 일주를 위하여 사당을 소제하고 정기를 부지하기를 싫어한다——이러한 종류의 사람은 반드시 교사의 무리이다. 행운이 다시 동남 목화의 땅에 나아가면, 불측이 있을까 두렵다. 이때 마땅히 정화를 써서 목의 기를 설해야 한다. 정화가 있는 것은, 또한 지나치지 않고 한 개의 소인일 뿐이니, 오히려 무량에 나쁨에 이르지 않는다.

無比印，從殺者貴。若柱中無甲丙癸者，皆下格，妻子用神仝前。

만약 주중에 비견과 인성이 몸을 돕는 것이 없고, 일주가 고약하여 의탁할 곳이 없으면, 삭연히 명을 버려 살을 따른다. 도리어 귀현을 주관한다. 만약 주중에 갑목·병화·계수 한 가지도 없으면——토가 이미 소를 얻지 못하고, 또 난을 얻지 못하며, 더욱 윤을 얻지 못한다——모두 이것 하격이다. 처성·자성과 용신의 취법은 앞과 같다.

時日月年：庚己乙癸，午巳卯卯。時日月年：乙己乙癸，丑巳卯卯。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계묘년·을묘월·기사일·경오시——두 묘 한 을은, 관살이 당을 이루어 와서 토를 극한다. 다행히 시간의 경금이 있어 목을 제하고, 일지의 사·시지의 오의 화가 또한 토를 덥히고 몸을 생한다. 바로 「일파갑목, 경이 간에 나옴이 있다」의 뜻에 합한다. 제이조. 계묘년·을묘월·기사일·을축시——목이 위의 조에 비하여 더욱 무겁고 경금의 재제가 없다. 다만 사중의 병화가 국을 덥힘에 의탁한다. 배합이 약함을 겨룬다.

三月己土，正栽培禾稼之時，先丙後癸，土暖而潤，隨用甲疏。三者俱透天干，必官居黃閣；或三者透一，科甲定然，但要得地，郤以庚金為病。

삼월은 진을 건한다. 바로 화가를 재종(栽種)하는 시절이다. 그러므로 먼저 병화를 취하고, 뒤에 계수를 취하여, 토로 하여금 또한 덥고 또한 윤하게 하고, 뒤이어 뒤에 갑목을 다시 써서 소송한다. 병·계·갑 세 가지가 모두 천간에 투출되는 것은, 반드시 벼슬이 황각(黃閣)에 있고 위가 재보(宰輔)에 이른다. 세 가지 가운데 다만 한 가지를 투출하더라도, 과갑은 또한 일정하다. 다만 이 한 가지는 반드시 지지에 땅을 얻고 뿌리가 있음을 요한다. 이 한 격은 도리어 경금을 병으로 삼으니, 경금이 한번 나오면 곧 토를 소하는 갑목을 극상하기 때문이다.

或有丙甲無癸，亦可致富，但不貴顯；或有癸而無甲丙，亦有衣衿；或有丙癸無甲，亦係才人；丙癸全無，流俗之輩。或一片乙木，無金制伏，貧而且夭也。妻子仝前。

만약 병화·갑목이 있고 계수가 없으면, 토가 덥고 능히 소하나 윤이 적다. 또한 이로써 부를 이룰 수 있다. 다만 귀현할 수 없다. 만약 다만 계수가 있고 갑목·병화가 없으면, 또한 한 벌의 의금을 얻을 수 있다. 만약 병화·계수가 있고 갑목이 없으면, 난윤은 남고 소통은 부족하다. 또한 한 개의 재 있는 사람으로 여길 만하다. 병계가 전혀 없는 것은, 다만 유속의 무리이다. 만약 온 국에 한 조각의 을목이 있고, 또 금이 와서 제복함이 없으면, 유목이 반결(盤結)하여 토기가 통하지 않는다. 이 사람은 빈하고 또한 요(夭)한다. 처성·자성의 취법은 앞과 같다.

時日月年：丙己甲壬，寅卯辰子。時日月年：甲己壬辛，子巳辰未。時日月年：壬己甲壬，申卯辰子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임자년·갑진월·기묘일·병인시——갑목은 간에 투출하여 토를 소하고, 병화는 시에 있어 조난하고, 년지의 자중의 계수는 자윤한다. 병계갑 세 가지가 모두 갖추어져, 바로 삼월 기토의 상격이다. 제이조. 신미년·임진월·기사일·갑자시——갑목은 토를 소하고, 자중의 계수는 토를 윤하고, 사중의 병화는 토를 덥힌다. 다만 싫은 것은 임수가 간에 나오고 신금이 또한 가서 그것을 생한다. 수가 편하게 왕한 것이 조금 있다. 제삼조. 임자년·갑진월·기묘일·임신시——두 임은 재가 되고 수세가 심히 왕하다. 갑목은 토를 소하고, 신금은 토를 설하여 수를 생한다. 섭한 것은 한 개의 병화가 없는 것이다.

三夏己土，雜氣才官，禾稼在田，最喜甘沛，取癸為要，次用丙火。夏無太陽，禾稼不長，故無癸曰旱田，無丙曰孤陰。

하삼월의 기토는, 명중에 대개 잡기의 재관을 띠니, 화가가 바로 전리에 자람에 비유된다. 가장 감림(甘霖)이 패연(沛然)히 내림을 좋아한다. 그러므로 계수를 취하여 최요로 삼고, 그 다음에야 병화를 쓴다. 그러나 여름 하늘에 태양이 없으면, 화가가 비추는 모양이 자라기 좋지 않다. 그러므로 계수가 없는 것을 「한전(旱田)」이라 부르고, 병화가 없는 것을 「고음(孤陰)」이라 부른다——두 가지 모두 없어서는 안 된다.

或丙癸兩透，又加辛金生癸，此富貴之格，名水火既濟，鼎甲之人，郤忌戊癸化合。或有丙無癸，有壬亦可，但不大發。

만약 병·계의 양투에, 다시 신금을 더하여 계수를 생하게 하면, 수원이 끊어지지 않는다. 이것은 부귀의 격이니, 「수화기제(水火既濟)」라 부른다. 정갑(鼎甲)의 사람이 될 수 있다. 다만 무토와 계수가 상합하여 화로 화함을 꺼린다. 한번 화하면, 저 한 점의 감림이 곧 변하여 화가 된다. 격이 곧 깨어진다. 만약 병화가 있고 계수가 없으면, 한 걸음 물러나 임수를 써도 또한 옳다. 다만 발하여 커지지 못한다.

或一丙火烈土，加以丁火制辛，癸水無根，如七八月之間旱，則苗槁矣，此命孤苦零丁。或有甲木，又見丙火重重，無濟水解炎，亦孤貧到老。

만약 한 개의 병화가 있어 토를 굽어 초렬하게 하고, 다시 정화를 더하여 나와 신금을 극제하여, 수의 원두를 끊으면, 계수가 곧 무근의 수가 된다——칠팔월 사이에 대한(大旱)을 만남에 비유하니, 화묘가 모두 고고(枯槁)한다——이러한 종류의 명은 고고령정(孤苦零丁)하다. 만약 갑목이 곁에 있어 화를 생하고, 또 병화의 중중을 보며, 수가 와서 염을 풂이 없으면, 같이 고빈하여 늙음에 이른다.

如有壬水，又見庚辛，此又不作孤看，但恐目疾，心腎肝臟之災。若壬水有根，辛金得地，又非此而論。或壬癸並出，破火潤土，此人聰穎特達，富中取貴，又轉禍為福也。用癸者，金妻，水子；用丙者，木妻，火子。

만약 임수가 있으면, 또 경신금을 보아 와서 그것을 생하면, 그것은 곧 고고로 논할 수 없다. 다만 두려운 것은 오히려 안목의 질이 있고, 및 심·신·간의 이러한 몇 곳의 장부의 병통이다. 만약 임수가 본래 뿌리가 있고, 신금이 또한 땅을 얻으면, 수세가 서서 온하다. 거듭 이 한 층도 또한 반드시 논하지 않는다. 만약 임수·계수가 일제히 간에 나오면, 이미 화세를 깨고 또한 초토를 윤한다. 이 사람은 총영(聰穎)하여 사람을 지나고, 능히 부 가운데서 귀를 취하여, 도리어 돌이켜 화를 복으로 삼는다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

時日月年：戊己己己，辰巳巳巳。時日月年：辛己辛乙，未巳巳巳。時日月年：庚己辛乙，午巳巳丑。時日月年：乙己癸丙，亥亥巳申。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 기사년·기사월·기사일·무진시——세 개의 기사가 병렬하고, 화토가 조열하여 극처에 이르러, 한 방울의 수도 없다. 바로 「계가 없는 것을 한전이라 한다」의 모양이다. 제이조. 을사년·신사월·기사일·신미시——두 신은 토를 설하여 수를 생한다. 아깝게도 수가 간에 나오지 않는다. 오히려 싫은 것은 조함이다. 제삼조. 을축년·신사월·기사일·경오시——경신이 나란히 나오고, 축중에 또한 어둠 속에서 계수·신금을 숨긴다. 금이 능히 수를 생한다. 앞의 두 조에 비하여 윤택하다. 제사조. 병신년·계사월·기해일·을해시——계수는 간에 투출되고, 신금은 원을 발하고, 두 해는 뿌리가 되고, 병화는 또한 년상에 있어 조난한다. 바로 「병계양투, 다시 신금을 더하여 계를 생한다」의 뜻에 합한다. 이것은 수화기제의 일로이다.

三秋己土，萬物收藏之際，外虛內實，寒氣漸升，須丙火溫之，癸水潤之。不特此也，且癸能洩金，丙能制金，補土精神，則秋生之物咸茂矣，癸先丙後。

추삼월의 기토는, 바로 만물수장(收藏)의 지에 당하여, 토는 겉면은 공허하고 안면은 결실하다. 한기가 점차 상승한다. 반드시 병화를 써서 이것을 온하게 하고, 계수를 써서 이것을 윤하게 해야 한다. 그침이 다만 이것뿐이 아니다. 가을은 금왕하여, 한결 토기를 도설한다. 그러나 계수는 능히 금기를 설하여 가게 하고, 병화는 능히 금기를 극하여 머무르게 한다. 일설일제하여, 토의 정신이 곧 보하여 머문다. 추생의 작물이 이에 모두 무성하다. 취용의 차제는 계수를 먼저로 하고 병화를 뒤로 한다.

丙癸兩透，雁塔題名。或無癸，有兩丙透者，異途顯達，或武職權高。或有丙火，不見壬癸，為假道斯文，終無誠實。或有壬癸無丙者，衣食充足，才能而已。

병·계의 양투는, 이로써 안탑(雁塔)에 이름을 제할 수 있다. 만약 계수가 없고, 두 개의 병화의 투출이 있으면, 또한 이로로 현달하고, 혹은 무직을 하여 권위가 심히 높다. 만약 다만 병화가 있고 임계수를 보지 않으면, 조하고 윤하지 않다. 이 사람은 사문을 가장하여, 끝에 성실하지 않다. 만약 임계수가 있고 병화가 없으면, 윤하고 덥지 않다. 의식이 도리어 충족하더라도, 지나치지 않고 조금의 재간이 있을 뿐이다.

或支成金局，癸透有根，此人家畜萬緡，富中取貴。或支四庫，甲透者富，乏甲者孤貧。或甲出無癸乏金，積德可全科甲。或會火局，無水救，乃大奸大惡之徒。

만약 지지가 금국을 회성하고, 계수가 투출하여 또한 뿌리가 있으면, 금은 수를 생하고 수는 토를 윤한다. 이 사람은 집에 만관을 축적하여, 능히 부 가운데서 귀를 취한다. 만약 지지에 진술축미의 사고(四庫)가 모두 갖추어지면, 토가 너무 후중하다. 갑목이 투출하여 토를 소하는 것은 부를 주관하고, 갑목이 없는 것은 곧 고빈이다. 만약 갑목이 간에 나오고 계수가 없으며, 또 금이 없더라도, 다만 덕을 쌓으면, 과갑은 오히려 보전할 수 있다. 만약 지지가 화국을 회성하고 수의 구함이 없으면, 화토가 초조하여, 그것은 곧 대간대악의 무리이다.

或丙透癸藏，遇金頗有選援，加一壬輔，富貴慷慨，有賢聲；見戊透者，主遭凶厄且貧。八月支成金局，無丙丁出救，此人零丁孤苦；如得丙透丁藏，生己元神，此人名魁天下，五福完人。總之三秋己土，先癸後丙，取辛輔癸；九月土盛，宜甲木疏之，餘皆酌用。

만약 병화가 간에 투출되고 계수가 지에 숨으며, 다시 금이 와서 수를 생함을 만나면, 상당히 선발·인인(援引)되는 기회가 있다. 한 개의 임수를 더하여 보조하면, 곧 부귀하고 사람이 되어 강개(慷慨)하다. 현량의 성명이 있다. 다만 만약 무토가 투출하여 수를 극하고 재를 빼앗음을 보면, 도리어 흉액을 당하고 또한 빈궁함을 주관한다. 팔월에 난 사람은 지지가 금국을 회성하여, 설기가 너무 무겁다. 만약 병정화가 나와 구호함이 없으면, 이 사람은 령정고고(零丁孤苦)하다. 만약 능히 병화를 얻어 간에 투출되고, 정화가 지에 숨으면, 화가 와서 기토의 원신을 생한다. 이 사람은 이로써 이름이 천하에 괴(魁)한다. 이것은 오복구전(五福俱全)의 사람이다. 요컨대 추삼월의 기토는, 먼저 계수를 취하고, 뒤에 병화를 취하고, 다시 신금을 취하여 계수를 보조한다. 구월은 토가 왕성하니, 마땅히 갑목을 써서 이것을 소해야 한다. 그 나머지 각 가지는 짐작하여 취용하면 곧 옳다.

時日月年：壬己癸甲，申未酉寅。時日月年：壬己甲己，申丑戌巳。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 갑인년·계유월·기미일·임신시——계수는 월간에 투출되고 신금은 원을 발하며, 갑목은 년상에 있어 토를 소한다. 바로 「삼추 기토, 먼저 계요 뒤에 병, 신을 취하여 계를 보한다」의 취법에 합한다. 아까운 것은 병화가 없는 것이다. 제이조. 기사년·갑술월·기축일·임신시——구월은 토가 왕성하고 갑목이 간에 나와 가서 소한다. 임수는 시에 있어 자윤하고, 사중의 병화는 몸을 덥힌다. 배합이 바로 구월의 법에 합한다.

勾陳全備潤下，勞碌奔波之客；土凝水竭，離鄉背井之流。勾陳得位會才官，無沖無破必然端，甲子北方寅卯木，管教環拱戴金冠。戊己喜亥卯未為官，申子辰為才，忌刑沖殺害。

「구진(勾陳)」은 무기토의 별명이다. 토가 만약 신자진의 이 한 조각의 윤하의 수국을 전부 차지하면, 재가 많고 몸이 약하니, 곧 노록분파(勞碌奔波)의 객이다. 반대로 만약 토가 응결·판실하여 수원이 고갈하면, 재로가 끊어져, 곧 이향배정(離鄕背井)의 흐름이 된다. 가결에 이르기를, 구진의 토는 위를 얻고, 또 재성·관성을 회제(會齊)하며, 명중에 충도 없고 파도 없으면, 필정 단정하여 이룸이 있다. 비유하자면 갑자의 이러한 북방의 수는, 인묘의 목을 배하여 관이 되고, 사주가 환공(環拱)하여 마땅함을 얻으면, 저를 교관하여 금관을 머리에 쓰게 한다. 이것은 곧 말하는 바이니, 무기토는 해묘미의 목국으로써 관성으로 삼고, 신자진의 수국으로써 재성으로 삼음을 좋아한다. 다만 형·충·살·해가 와서 파괴함을 꺼린다.

三冬己土，溼泥寒凍，非丙暖不生，取丙為尊，甲木參酌，戊土癸水不用。惟初冬壬旺，取戊制之，餘皆用丙丁，但丁不能解凍除寒，不能大濟。

동삼월의 기토는 한 덩이의 습니(濕泥)이니, 얼어 견실하여, 병화가 와서 덥힘이 없으면 곧 생발할 수 없다. 그러므로 병화를 취하여 가장 존한 것으로 삼고, 갑목은 참작하여 쓰고, 무토와 계수는 일개(一概) 취하지 않는다——무토는 다만 한체를 더하고, 계수는 더욱 습동을 돕는다——다만 초동 시월에 임수가 정왕할 때에만, 겨우 무토를 취하여 수를 제하는 데 이른다. 그 나머지는 모두 병화를 쓴다. 정화는 또한 화이나, 엄한빙동을 풀어 열 수 없다. 대사를 제할 수 없다.

或干透一丙，支藏一丙，如以甲透，科甲有準；即藏丙無制，亦主衣衿。或多壬水，得戊透制之，此命安然富中取貴；不見戊土，富屋貧人。凡三冬己土，見壬水出干，為水浸湖田，此人孤苦，若見火不孤，見土不貧。

만약 천간에 한 개의 병화를 투출하고, 지지에 다시 한 개의 병화를 숨기면, 난기가 쓸 만하다. 다시 갑목이 투출하여 토를 소함이 있으면, 과갑에 준이 있다. 비록 병화가 다만 지중에 숨을 뿐이더라도, 다만 극제되지 않으면, 또한 한 벌의 의금을 주관한다. 만약 임수가 많고, 무토를 얻어 투출하여 제하여 머무르게 하면, 이 명은 안온(安穩)하여, 능히 부 가운데서 귀를 취한다. 무토를 보지 않는 것은, 곧 좋은 방자에 사는 궁인이다. 대개 동삼월의 기토는, 한번 임수가 간에 나옴을 보면, 「수침호전(水浸湖田)」이라 부른다. 이 사람은 고고하다. 다만 만약 화가 와서 덥힘을 보면 곧 고에 이르지 않고, 토가 와서 제방함을 보면 곧 빈에 이르지 않는다.

或一派癸，不見比劫，此為從才，反主富貴，雖不科甲，恩誥有之；若見比爭，平常人物，妻子主事。從才者，木妻，火子。或一派戊己，取甲制之，甲透者富貴。或一片辛庚，須用丙火，還須丁火為助，丙藏，富貴奇特之命。

만약 온 반에 계수가 있고 비견·겁재를 보지 않으며, 일주가 뿌리가 없으면, 이것은 「종재」이니, 도리어 부귀를 주관한다. 과갑에 의하지 않더라도, 또한 은봉·고명(恩封誥命)이 있다. 만약 비겁이 와서 재성을 쟁탈함을 보면, 곧 다만 평상의 인물이니, 가리는 처자에 의하여 당가한다. 종재격에 들어가는 것은, 목으로써 처성으로 삼고, 화로써 자성으로 삼는다. 만약 온 반에 무기토가 용색하면, 곧 갑목을 취하여 와서 이것을 제한다. 갑목이 투출되는 것은 부귀를 주관한다. 만약 온 반에 한 조각의 경신금이 설기하면, 반드시 병화를 써서 금을 제하고 토를 덥혀야 하며, 또한 정화를 써서 곁에서 서로 도움을 요한다. 비록 병화가 다만 지지에 숨을 뿐이더라도, 또한 부귀·기특의 명이다.

時日月年：甲己癸壬，戌丑丑申。時日月年：己己癸壬，巳卯丑子。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임신년·계축월·기축일·갑술시——임계가 나란히 투출되고 신금이 또한 와서 수를 생한다. 바로 「수침호전」의 국면이니, 전부 시간의 갑목이 토를 소하고, 술중의 정화가 몸을 덥힘에 의탁한다. 제이조. 임자년·계축월·기묘일·기사시——온 반은 한수이니, 다만 시지의 사중의 병화에 의지하여 동을 푼다. 비견은 몸을 돕는다. 바로 「삼동 기토, 병을 취하여 존으로 삼는다」의 뜻이다.

金以至陰為體，中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物。若獨陰而不堅，冰雪是也，遇火則消矣。故金無火鏈，不能成器。金重火輕，執事繁難；金輕火重，煆煉消亡；金極火盛，為格最精。

금은 극음의 기로써 체로 삼되, 그 가운데 도리어 극양의 정을 함유한다. 그러므로 능히 견경·강강하여, 홀로 다른 물류와 다르지 않다. 만약 다만 순음이고 양을 함유하지 않으면, 곧 견하여 일어날 수 없다. 빙설이 곧 이러하니, 한번 화를 만나면 화한다. 그러므로 금이 화가 와서 단련함을 지나지 않으면, 기명을 이룰 수 없다. 금이 무겁고 화가 가벼운 것은, 일을 처리함에 번난하고 힘이 든다. 금이 가볍고 화가 무거운 것은, 단련되어 소융하여 거의 다한다. 금이 극처에 이르고 화도 또한 왕성한 것은, 곧 가장 정췌(精粹)한 격국이다.

金火全，名曰鑄印，犯丑字，即為損饃；金火多名為乘軒，遇死衰，反為不利。木火鍊金，成名銳而退速；純金遇水，逢富顯以贏餘。金能生水，火旺則金沉；土能生金，金多則土賤。

금과 화 두 가지가 모두 갖추어진 것을, 「주인(鑄印)」이라 부른다. 이것은 인수의 귀함이 있는 상징이다. 다만 만약 한 개의 축자를 범하면, 축은 습토이고 금고이니, 인모(印模)가 곧 손괴된다(원문의 「손말(損饃)」은 마땅히 「손모(損模)」로 해야 한다). 금화가 모두 많은 것을, 「승헌(乘軒)」이라 부른다. 본래 현귀의 상이나, 한번 사지·쇠지를 만나면, 도리어 불리하다. 목을 써서 화를 생하여 가서 금을 연하는 것은, 성명함이 빠르고 물러남도 또한 빠르다. 순수의 금이 수를 만나 수를 설하면, 곧 왕왕 부현하고 여재가 많다. 금이 능히 수를 생하더라도, 화가 한번 왕하면, 금이 도리어 녹아 침몰한다. 토가 능히 금을 생하더라도, 금이 한번 많으면, 토가 도리어 설하여 빈척(貧瘠)해진다.

金無水乾枯，水重則沉淪無用；金無土死絕，土重則埋沒不顯。兩金兩火最上，兩金兩木才足；一金生三，氻弱難勝；一金得三木，頑鈍自損。金成則火滅，故金未成器，欲得見火；金已成器，不欲見火。金到申酉巳丑，亦可謂之成也，運喜西北，不利南方。

금이 수가 없으면 곧 건고하여 빛이 없다. 수가 너무 무거우면 또한 침륜하여 쓸모가 없다. 금이 토가 없으면 곧 사절의 땅에 이르고, 토가 너무 무거우면 또한 매몰되어 드러나지 않는다. 두 부분의 금에 두 부분의 화를 배하는 것은, 가장 상등으로 한다. 두 부분의 금에 두 부분의 목을 배하는 것은, 재기가 충족하다. 한 부분의 금으로써 세 부분의 수를 생하는 것은, 역량이 단박하여, 담당하여 일어날 수 없다(원문의 「력(氻)」은 마땅히 「력(力)」으로 해야 한다). 한 부분의 금이 세 부분의 목을 만나면, 완둔(頑鈍)하여 도리어 스스로 상한다. 금이 한번 그릇을 이루면, 화는 곧 마땅히 물러나야 한다. 그러므로 금이 아직 그릇을 이루지 않을 때, 화를 보기를 희망한다. 금이 이미 그릇을 이루면, 곧 다시 화를 보기를 원하지 않는다. 금이 신·유·사·축의 이러한 몇 개의 위치에 이르러도, 또한 이로써 그릇을 이룸으로 여길 수 있다. 이러한 명은 행운이 서북을 좋아하고, 남방을 이롭지 않다.