삼동 갑목(三冬甲木)

十月甲木，庚丁為要，丙火次之。忌壬水泛身，須戊土制之。若庚丁兩透，又加戊出干，名曰去濁留清，富貴之極；即乏丁火，亦稍有富貴。或甲多制戊，庚金無根，平常人也。庚戊若透，雖出比劫，必定富而壽。

시월은 해를 건한다. 임수가 권을 당하고, 갑목은 해 위에서 장생을 얻으나, 도리어 수가 차고 목이 찬 것을 싫어한다. 이 달은 경금과 정화를 요로 삼고, 병화는 그 다음이다——경금은 목을 쪼개어 신(薪)을 이루고, 정화는 인연하여 따뜻함을 취하고, 병화는 다시 그 밖을 덥힌다. 가장 꺼리는 것은 임수의 범람하여 몸을 적시는 것이니, 반드시 무토를 써서 제를 쌓아 이를 제해야 한다. 만약 경금·정화가 양투하고, 다시 무토를 더하여 간에 나오면, 탁수를 버리고 청화를 남기는 것을 「거탁유청(去濁留淸)」이라 부르고, 부귀는 극점에 이른다. 비록 정화가 없어도, 또한 다소 부귀가 있다. 만약 갑목이 너무 많아, 군목이 일제히 가서 무토를 극하고, 경금이 또 뿌리가 없어 목을 재하여 움직이지 못하면, 그것은 평상한 사람이다. 경금과 무토가 만약 함께 투출되면, 비록 주중에 따로 비견·겁재가 와서 나누어 빼앗음이 있더라도, 반드시 부하고 또 장수한다.

或多比劫，只一庚出干，坐祿逢生，乃為舍丁從庚，略富貴。或支見申亥，戊己得所，以救庚丁，可許科甲。若單己透，其力弱小，不過貢監而已。用庚，土妻金子；用丁，木妻火子。

만약 비견·겁재가 매우 많고, 천간에 다만 한 개의 경금이 있으며, 또한 이 경금이 신록(申祿) 위에 앉고, 또 토를 만나 서로 생하면, 역량은 목을 재하기에 족하다. 그것은 곧 정화를 버리고, 전심으로 경금을 따라 용으로 삼는다. 다소 부귀가 있다. 만약 지지에 신과 해를 보고, 무기토가 또 각각 그 자리를 얻으면——금을 생하고 또 수를 제하여, 수가 가면 곧 화가 상을 받지 않는다——능히 경금·정화 두 개의 용신을 구호(救護)한다. 과갑을 허락할 수 있다. 만약 단독으로 한 개의 기토가 투출될 뿐이면, 역량이 너무 약소하여, 지나치지 않고 한 개의 공생·감생(貢生監生)을 얻을 뿐이다. 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처성으로 삼고 금을 자성으로 삼고, 정화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

十一月甲木，木性生寒，丁先庚後，丙火佐之。癸水司權，為火金之病。庚丁兩透，支見巳寅，科甲有準；風水不及，選拔有之。若癸透傷丁，無戊己輔救，殘疾之人。或壬水重出，丁火全無者，庸人也，得丙方妙。

십일월은 자를 건한다. 일양이 비록 생하나 한기가 가장 왕성하여, 목성은 이로 인하여 추워진다. 그러므로 정화는 앞에 있고, 경금은 뒤에 있고, 다시 병화를 써서 보좌한다——정화는 그 안을 덥히고, 병화는 그 밖을 덥힌다. 이 달은 계수가 사령하여, 한편으로 금을 얼리고, 한편으로 화를 씻는다. 바로 화와 금의 이 두 가지 용신의 병근(病根)이다. 경금·정화가 양투하고, 지지에 또 사·인의 이들 화의 록지와 장생의 자리를 보면, 과갑은 준(準)이 있다. 비록 조덕·풍수가 미치지 못하더라도, 또한 한 개의 선발출신을 얻을 수 있다. 만약 계수가 투출하여 정화를 상하고, 무기토가 와서 구호함이 없으면, 곧 잔질의 사람이다. 만약 임수가 거듭하여 간에 나오고, 정화는 한 점도 없으면, 그것은 용록(庸碌)의 무리이다. 이때 병화를 얻어 나와 동(凍)을 풀어야 비로소 묘하다.

或支成水局，加以壬透，名為水泛木浮，死無棺木。總之十一月甲木，為寒枝，不比春木清茂，端取庚丁。透壬無丙，不過刀筆異途，武職有驗。用庚，土妻金子；用火，木妻火子。

만약 지지가 수국을 회성하고, 다시 임수를 더하여 간에 투출하면, 수세가 도천(滔天)하여, 곧 「수범목부」이다. 흉은 죽은 뒤 관목을 마련하는 데도 이르지 못한다. 요컨대 십일월의 갑목은 다만 한 뿌리의 한지(寒枝)이니, 봄의 청수번무(淸秀繁茂)의 목과 비교할 수 없다. 단단히 경금과 정화를 취해야 한다. 만약 다만 임수를 투출하고 병화가 동을 풂이 없으면, 지나치지 않고 도필에 의지하여 이로에서 출신하고, 무직을 하는 것은 도리어 응험할 만하다. 경금을 취하여 용으로 삼는 자는, 토를 처성으로 삼고 금을 자성으로 삼고, 화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

十二月甲木，天寒氣凍，木性極寒，無生發之象。先用庚劈甲，方引丁火，始得木火有通明之象，故丁次之。庚丁兩透，科甲恩封；庚透丁藏，小貴；丁透庚藏，小富貴；無庚者，貧賤；無丁者，寒儒。

십이월은 축을 건한다. 하늘은 춥고 땅은 얼어, 목성은 추위가 극점에 이르고, 한 점의 생발의 상도 없다. 먼저 경금을 써서 갑목을 쪼개 열어야, 비로소 정화를 인연할 수 있다. 이러하여야 비로소 「목화통명」의 기상이 있으므로, 그러므로 정화는 경금의 뒤에 배한다. 경금·정화가 양투하는 것은, 과갑공명을 주관하고 아울러 조정의 은봉(恩封)을 얻는다. 경금은 투출되고 정화는 숨은 것은, 소귀이고, 정화는 투출되고 경금은 숨은 것은, 소부소귀이고, 한 개의 경금도 없는 것은, 빈천이고, 한 개의 정화도 없는 것은, 다만 한 개의 추위에 견디는 궁서생(窮書生)이다.

或有丁透重重，亦是富貴中人，但須比肩，能發丁之焰，自有德業才能。如無比肩，尋常之士，稍有衣食而已。或支多見水，即有比肩，亦屬平常。

만약 정화가 거듭하여 투출되면, 또한 부귀중의 사람이다. 다만 반드시 비견의 상조함을 요한다——갑목은 바로 정화의 시신(柴薪)이니, 비견이 많으면 곧 신이 족하여, 비로소 화염을 일으킬 수 있다. 이러한 사람은 스스로 덕업과 재간이 있다. 만약 비견이 없어, 시신이 잇지 않으면, 곧 다만 한 개의 심상의 선비이니, 겨우 의식(衣食)의 입이 있다. 만약 지지에 수를 많이 보면, 한습이 너무 무거워, 비록 비견이 몸을 돕더라도, 오히려 여전히 평상에 속한다.

總之臘月甲木，雖有庚金，丁不可少。乏庚略可，乏丁無用。經云：甲木無根，男女夭壽。

요컨대 납월(臘月)의 갑목은, 비록 경금이 있더라도, 정화도 또한 없애서는 안 된다. 경금이 없는 것은 오히려 겨우 지낼 수 있으나, 정화가 없으면 곧 전혀 쓸모가 없다——엄한(嚴寒)의 시기에는, 국을 덥히는 것이 재삭보다 더욱 긴요하다. 경서에 이르기를, 갑목은 만약 뿌리가 없으면, 남명 여명을 논하지 않고, 모두 단수를 주관한다고 한다.

三春乙木，為芝蘭蒿草之物，丙癸不可離也。春乙見丙，卉木向陽，萬象回春，須癸滋養根基。丙癸齊透天干，無化合制克，自然登科及第。故書云：乙木根荄種得深，只須陽地不宜陰，漂浮只怕多逢水，剋制何須苦用金。

춘삼월의 을목은, 지란·호초(芝蘭蒿草)의 부류의 유약한 화목이니, 병화와 계수의 이 두 가지는 한 순간도 떠날 수 없다. 봄의 을목이 병화를 보면, 초목이 태양을 향하는 것에 비유하여, 눈에 가득한 것이 모두 회춘(回春)의 기상이다. 동시에 또한 반드시 계수가 와서 그 근기를 자양해야 한다. 병·계가 일제히 천간에 투출하고, 또 합하여 사라지지 않으며, 극제를 당하지 않으면, 자연히 등과급제(登科及第)할 수 있다. 그러므로 명서에 이르기를, 을목의 뿌리 수염은 깊이 심어야 하고, 다만 향양의 땅을 좋게 여기고 음습의 향을 좋게 여기지 않는다. 그것이 가장 두려워하는 것은 수가 너무 많은 것을 만나 떠서 뿌리 없음이니, 극제에 이르러서는, 또 어찌 반드시 애써 금을 쓰려 하겠는가.

正月乙木，必須用丙，因天氣尤有餘寒，非丙不暖。雖有癸水，恐凝寒氣，故以丙火為先，癸水次之。丙癸兩透，科甲定然；或有丙無癸，門戶闡揚；或丙多乏癸，名曰春旱，獨陽不長，濁富之人；或丙少癸多，又為困丙，終為寒士；或癸己多見，為溼土之木，皆下格。用丙者，木妻火子；用癸水見火多者，金妻水子。

정월은 인을 건한다. 을목은 반드시 병화를 써야 하니, 이때는 천기가 아직 적지 않은 여한을 띠고, 병화가 없으면 곧 덥혀 올 수 없다. 비록 계수가 있더라도, 또한 그것이 한기를 응결시킬 것을 두려워한다. 그러므로 병화를 먼저로 삼고, 계수를 다음으로 삼는다. 병·계의 양투는, 과갑은 일정한 것이다. 병화가 있고 계수가 없는 것도, 또한 문호(門戶)를 광대할 수 있다. 병화가 많고 계수가 없는 것은, 「춘한(春旱)」이라 부르고, 고양(孤陽)은 생장할 수 없으니, 다만 한 개의 부하고 청(淸)하지 않은 사람이다. 병화가 적고 계수가 많은 것은, 화가 수에 곤하여, 끝에 한 개의 한사(寒士)이다. 계수와 기토가 함께 많이 보이는 것은, 목을 습니(濕泥) 속에 심는 것과 같아, 모두 하격에 속한다. 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 계수를 취하여 용으로 삼아 주중에 화가 또 많은 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다.

二月乙木，陽氣漸升，木不寒矣，以丙為君，癸為臣。丙癸兩透，不透庚金，大富大貴。或天干透庚，支下無辰，不能化金，得癸透養木亦為貴；若見水庫，則為假化，平常人也。

이월은 묘를 건한다. 양기가 점차 상승하고, 을목은 이미 춥지 않다. 이 달은 병화를 군(君)으로 삼고, 계수를 신(臣)으로 삼는다. 병화는 발영(發榮)을 주관하고, 계수는 자양을 주관하여, 군신이 서로 배하여야 비로소 기후(氣候)를 이룬다. 병·계의 양투에 경금이 와서 몸과 합하고 몸을 극함을 투출하지 않으면, 대부대귀를 주관한다. 만약 천간에 경금을 투출하여 을목과 상합하고, 지지에 진토가 없어 인화(引化)하면, 화하여 금을 이루지 못하나, 다만 계수가 투출하여 목신을 자양하면, 또한 귀격으로 여긴다. 만약 지지에 진의 이 수고(水庫)를 보면, 화기를 이끌어 낼 수 있으나, 다만 「가화(假化)」일 뿐이니, 지나치지 않고 평상한 사람이다.

二月乙木，端用丙癸。或支成木局，有癸透乃作貴命，更得丙洩木氣，上上之命，但須透癸。或水多困丙，多戊化癸，皆下格。用丙者，木妻、火子；用癸者，金妻、水子。亥卯未逢於甲乙，富貴無疑；木全寅卯辰方，功名有準。活木忌埋根之鐵，支下有庚辛，戕賊其根，木則朽矣。

이월의 을목은, 단단히 역시 병화와 계수를 쓴다. 만약 지지가 목국을 회성하고, 비겁이 무리를 이루며, 계수가 투출하여 자양하면, 오히려 귀명으로 여긴다. 더욱 병화를 얻어 이 한 조각의 목기를 선설하면, 곧 상상의 명이다. 다만 계수는 반드시 투출되어야 한다. 만약 수가 너무 많아 병화를 곤주하거나, 또는 무토가 너무 많아 계수를 합화하여 사라지게 하면, 모두 하격에 떨어진다. 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다. 지지의 해묘미가 삼합하여 목국이 되고 일주가 갑을이면, 부귀는 의심이 없다. 지지의 인묘진이 삼회하여 동방목방이 되면, 공명도 또한 준이 있다. 다만 활목은 가장 뿌리 아래에 묻힌 저 쇠를 꺼린다. 지지에 만약 경금·신금을 숨기면, 어둠 속에서 그 뿌리를 창해(戕害)하여, 목은 곧 부패한다.

三月乙木，陽氣愈熾，先癸後丙。癸丙兩透，不見己庚，玉堂之客；見己庚者，平常之人。或一乙逢庚，不見己者，亦主小富貴，但不顯達。或多水見己，只恐高才不第；見戊堪發異途。或庚己混雜，丙癸全，則為下格。

삼월은 진을 건한다. 양기가 더욱 치성(熾盛)하고, 토도 또한 권을 당한다. 그러므로 조후는 고쳐 먼저 계수를 취하여 자윤하고, 뒤에 병화를 취하여 발영한다. 계·병의 양투에 기토가 와서 수를 탁하게 함을 보지 않고, 경금이 와서 목을 극함을 보지 않으면, 곧 몸을 옥당(玉堂)에 열하는 귀객이다. 한번 기토·경금이 참잡(攙雜)하면, 곧 평상한 사람이 된다. 만약 다만 한 개의 을목이 한 개의 경금을 만나 상합하고, 기토의 혼잡이 없으면, 또한 소부소귀를 주관한다. 다만 현달할 수 없다. 만약 수가 많고 또 기토가 가서 그것을 혼탁하게 함을 보면, 비록 높은 재주가 있더라도 고중하지 못할 것을 두려워한다. 이때 무토를 보아 나와 수를 제하면, 도리어 오히려 이로에서 발적(發迹)할 수 있다. 만약 경금·기토가 한 곳에 혼잡하면, 비록 병계가 온전하더라도, 다만 하격일 뿐이다.

或見水局，丙戊高透，亦主科甲。或柱中全無丙戊，支合水局，此離鄉之命。或見一派癸水，又有辛金，則作旺看。得一戊己制癸，亦可云小富貴。若一派壬水，不特貧賤，而且夭折；有一戊己，方雲有壽，但終為技術之人。

또 만약 지지가 수국을 회성하고, 병화와 무토가 높이 천간에 투출되면——병화는 몸을 덥히고, 무토는 수를 제한다——또한 과갑을 주관한다. 만약 주중에 한 개의 병화·무토도 없고, 지지가 편편히 또 수국을 합성하면, 수는 범하고 목은 뜬다. 이것은 고향을 떠나 우물을 등지는 명이다. 만약 한 조각의 계수를 보고, 주중에 또 신금이 있어 끊이지 않고 수를 생하면, 수원은 끊이지 않으니, 곧 수왕으로 논해야 한다. 이때 한 개의 무기토를 얻어 계수를 제하여 머무르게 하면, 또한 소부소귀라 말할 수 있다. 만약 한 조각의 임수이면, 대수는 뿌리를 충동하여, 빈천일 뿐만 아니라, 또한 요절한다. 한 개의 무기토가 있어 제방을 이루면, 비로소 수명 있음을 논할 수 있으나, 다만 끝에 다만 한 개의 손재주에 의지하여 밥을 먹는 사람이다.

又或庚辰時月，名二庚爭合，乃貧賤之輩。如年干見丁破庚，可雲從化，亦不失武職之權。用癸者，金妻水子；癸多用丙者，木妻火子。

또 만약 월주·시주가 모두 경진이면, 두 개의 경금이 다투어 와서 한 개의 을목을 합한다. 「이경쟁합(二庚爭合)」이라 부르고, 빈천의 무리이다. 만약 년간에 정화를 보아 그중의 한 개의 경금을 극파하면, 다만 한 경을 남겨 와서 합하면, 곧 「종화」를 논할 수 있고, 또한 무직의 한 몫의 권을 잡는 것을 잃지 않는다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 계수가 너무 많아 고쳐 병화를 쓰는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다.

三夏乙木，木性枯焦。四月專尚癸水，五六月先丙後癸，夏至前仍用癸水。先得丙透，支下又有丙火，名曰木秀火明。得一癸透，科甲中人。或透二丙一癸，可許采芹。

하삼월의 을목은, 목성이 초고하다. 사월은 전심으로 계수를 숭상으로 삼는다. 오륙월은 먼저 병화를 취하고, 뒤에 계수를 취한다. 다만 하지 이전에는 양기가 오히려 왕성하여, 역시 먼저 계수를 쓴다. 만약 먼저 병화가 간에 투출됨을 얻고, 지지 가운데 또 병화를 숨기면, 「목수화명(木秀火明)」이라 부른다. 이때 다시 한 개의 계수를 얻어 투출하여 몸을 윤기하면, 곧 과갑중의 사람이다. 만약 두 개의 병화를 투출하고 다만 한 개의 계수를 배할 뿐이면, 화가 무겁고 수가 가볍다. 오히려 또한 진학을 바랄 수 있다.

或一派癸水，有丁無丙，平常之人。或一癸透干，異途顯宦，難由科甲。癸居子辰，異路小職。或丙藏支下，癸透年干，己出月上，雖非科甲，異路功名。又或重重癸水，或支藏癸水，由行伍出身得功名。

만약 온 반에 계수가 있고, 다만 정화가 있고 병화가 없으면, 한난(寒暖)이 배를 잃어, 평상한 사람이다. 만약 단독으로 한 개의 계수가 간에 투출되면, 대개 이로에서 현환(顯宦)을 이루고, 과갑의 정도를 가기는 매우 어렵다. 계수가 다만 자 위 또는 진 위에 앉아 간에 투출되지 않으면, 겨우 이로의 소직을 얻을 뿐이다. 만약 병화는 지지에 숨고, 계수는 년간에 투출되며, 기토는 또 월간에 나오면, 과갑이 아니더라도, 또한 이로의 공명이 있다. 또 만약 계수가 중중첩첩하거나, 또는 다만 지지 가운데 숨으면, 곧 대개 행오·군려(軍旅)에서 출신하여 공명을 얻는다.

四月乙木，自有丙火，端取癸水為尊。四月乙木專用癸水，丙火酌用，雖以庚辛佐癸，須辛透為清。

사월은 사를 건한다. 사중은 본래 병화를 숨기고, 화기가 스스로 족하므로, 이 달의 을목은 단단히 계수를 가장 존한 것으로 삼는다. 사월의 을목은 전심으로 계수를 써서 초(焦)를 풀고, 병화는 다만 짐작의 용으로 삼는다. 경금·신금을 써서 계수를 생조하려 말하나, 반드시 신금이 투출되어야 비로소 청순으로 여긴다——신은 음금이니, 을목·계수와 동기상협(同氣相協)한다. 경금은 과강(過剛)하여, 도리어 목을 상하기 쉽다.

癸透、庚辛又透，科甲定然。獨一點癸水、無金，是水無根，雖出天干，不過秀才小富，須要大運相扶。或土多困癸，貧賤之人。丙戊太多，支成火局，瞽目之流。用癸者，金妻水子。乙逢雙女木傷殘，若見辛金壽必難，不得丙丁來制伏，豈知安樂不久長。

계수가 투출되고, 경금·신금이 또 투출하여 수원을 이루면, 과갑은 필연이다. 만약 고고하게 다만 한 점의 계수를 얻고, 전혀 금이 와서 그것을 생함이 없으면, 곧 수는 근원이 없다. 비록 천간에 나오더라도, 지나치지 않고 한 개의 수재, 약간의 가자이며, 또한 대운의 부조를 요하여야 비로소 행할 수 있다. 만약 토가 많아 계수를 곤주하면, 빈천의 사람이다. 병화·무토가 너무 많고, 지지에 또 화국을 회성하면, 화는 타고 토는 마르며 목은 구워진다. 대개 안목실명(眼目失明)의 무리이다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다. 고가(古歌)에 이르기를, 을목이 「쌍녀(雙女)」의 궁을 만나, 곧 사월에 태어나면, 목성은 곧 이미 상잔된다. 만약 다시 신금이 와서 극함을 보면, 수원(壽元)은 반드시 오래기 어렵다. 만약 병화·정화가 나와 신금을 제복함을 얻지 못하면, 비록 안락이 있더라도 또한 장원(長遠)하지 않을 것이다.

五月乙木，丁火司權，禾稼俱旱。上半月屬陽，仍用癸水；下半月屬陰，三伏生寒，丙癸齊用。柱多金水，丙火為先，餘皆用癸水為先。

오월은 오를 건한다. 정화가 권을 사리고, 바로 화묘(禾苗)가 보편적으로 초한(焦旱)할 때이다. 하지 이전의 상반월은 양에 속하고, 화세가 막 장한지라, 여전히 전심으로 계수를 써서 한을 푼다. 하지 이후의 하반월은 음에 속하고, 삼복 가운데 몰래 추위를 생하니, 곧 병화와 계수를 일제히 취하여 써야 한다. 만약 주중에 금수가 편파하게 많고, 한습이 남으면, 곧 병화를 먼저로 삼는다. 그 밖에는 일괄하여 여전히 계수를 먼저로 삼는다.

乙木重逢火位，名為氣散之文，支成火局，洩乙精神，須用癸滋。癸透有根，富貴雙全。或庚辛年上，癸透時干，定許科甲，無癸者常人。

을목이 거듭 화위를 만나는 것을 「기산지문(氣散之文)」이라 부른다——수기가 모두 밖으로 설하여 원신이 소산한다. 지지에 만약 화국을 회성하면, 을목의 정신을 설하여 다하여, 반드시 계수를 써서 자양해야 한다. 계수가 투출되고 지지에 뿌리가 있으면, 부귀쌍전하다. 만약 경금·신금이 년간에 앉아 수원을 이루고, 계수가 또 시간에 투출되면, 수는 원도 있고 근도 있으니, 반드시 과갑을 허락한다. 한 점의 계수도 없는 것은, 다만 상인(常人)이다.

若見丙透，支成火局，陽焦木性，此人殘疾，無癸必夭，見壬可解。或火土太多，其人愚賤，或為僧道門下閒人。

만약 병화가 또 천간에 투출되고, 지지에 또 화국을 회성하면, 열양(烈陽)이 목성을 구워 누르고, 이 사람은 잔질을 주관한다. 만약 한 점의 계수도 없으면, 반드시 요망에 이른다. 능히 임수를 보면, 오히려 한둘을 구제할 수 있다. 만약 화와 토가 모두 너무 많으면, 한쪽은 몸을 설하고, 한쪽은 몸을 소모하여 조금도 자윤이 없다. 이 사람은 우매하고 천하다. 혹은 한 개의 승도의 문하에 식을 기탁하는 한인(閑人)이 된다.

六月乙木，木性且寒，柱多金水，丙火為尊。支成水局，乙得無傷。癸水透干，大富大貴。無癸定作常人，運不行北，困苦一生。

육월은 미를 건한다. 삼복 가운데 서가 극하여 한을 생하고, 목성도 또한 돌이켜 차다. 만약 주중에 금수가 또 많으면, 곧 병화를 가장 존한 것으로 삼아, 그 한을 풀고 난으로 돌아오게 함을 취한다. 지지가 수국을 회성하는 것은, 을목이 수의 자양을 얻어 상을 받지 않는다. 계수가 천간에 투출되는 것은, 대부대귀를 주관한다. 계수가 없는 것은, 반드시 다만 상인이며, 행운이 만약 다시 북방 수지에 가지 않으면, 곧 곤고한 일생이다.

凡五六月乙木，氣退枯焦，用癸水切忌戊己雜亂，則為下格。或甲木高透，制伏土神，名為去濁留清，可許俊秀。土多乏甲，秀氣脫空，庸人而已。或丙癸兩透，加以甲透制戊，選拔定然。若不見丙癸，只有丁火，亦屬常人，有壬可充衣食。

대개 오월·육월의 을목은, 목기가 이미 물러나 초초(枯焦)하다. 계수를 취하여 용으로 삼을 때는 가장 무기토가 그 사이에 혼잡함을 꺼린다——토가 한번 수를 탁하게 하면, 곧 하격에 떨어진다. 만약 갑목의 고투가 있으면, 을목을 위하여 토신을 제복한다. 「거탁유청(去濁留淸)」이라 부르고, 이 사람은 준수를 허락할 수 있다. 토가 많고 갑목이 와서 소송함이 없으면, 수기는 곧 헛되다. 지나치지 않고 한 개의 용인(庸人)이다. 만약 병화·계수가 양투하고, 다시 갑목이 투출하여 무를 제함을 더하면, 선발됨은 일정한 것이다. 만약 병계를 보지 않고, 다만 한 개의 정화뿐이면, 또한 다만 상인이다. 만약 임수가 몸을 자함이 있으면, 오히려 겨우 의식에 족할 수 있다.

或柱中無水，又無比劫出干，乃為棄命從才，富大貴小，能招賢德之妻。從才格以火為妻，土為子。或一派戊土出干，不見比肩，名為才多身弱，終為富屋貧人。或丙辛化水，嫖賭破家，終非承受之兒。

만약 주중에 수가 없고, 또 비견·겁재가 간에 나와 몸을 돕는 것이 없으며, 일주가 의탁할 뿌리가 없으면, 그것은 곧 「기명종재」이니, 부기가 크고 귀기가 작다. 능히 현덕의 아내를 얻는다. 종재격은 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다. 만약 한 조각의 무토가 간에 나오고, 비견이 와서 돕는 것을 보지 않으면, 「재다신약(財多身弱)」이라 부른다. 끝에 좋은 방자에 사는 가난한 사람이다. 만약 병화와 신금이 상합하여 수로 화하면, 용신이 질을 변한다. 대개 표도(嫖賭)하여 집을 패함을 주관한다. 끝에 가업을 지킬 수 있는 자제가 아니다.

或一派乙木，不見丙癸，名為亂臣無主，勞碌奔波，又加支多辛金，僧道之輩。或一派甲木，無癸無丙，又無庚金，此人一生虛浮，總不誠實。有庚制甲，乃有謀之人，但嗜酒貪花，多欲敗德，不修品行，男女一理。總之夏月之乙木，端用癸水，丙火酌用，庚辛次之。

만약 온 반에 모두 을목이고, 병화·계수를 보지 않으면, 「난신무주(亂臣無主)」라 부른다——군음이 병립하여 통섭(統攝)의 주가 없다——일생 노록분파(勞碌奔波)를 주관한다. 다시 지지에 신금이 많아 와서 몸을 극하면, 곧 승도의 무리이다. 만약 온 반에 모두 갑목이고, 계수도 없고 병화도 없으며, 또 경금의 재제도 없으면, 을목은 다만 갑목에 반부하여 올라감을 안다. 이 사람은 일생 허부(虛浮)하여, 늘 성실하지 않다. 만약 경금이 있어 갑목을 제하여 머무르게 하면, 도리어 한 개의 심계·모략이 있는 사람이다. 다만 술을 즐기고 색을 탐하여, 욕망이 너무 많아 덕행을 패괴하고, 품행을 닦지 않는다. 남명·여명은 같은 도리이다. 요컨대 하월의 을목은, 단단히 계수를 써야 하고, 병화는 짐작하여 취용하며, 경금·신금은 다시 그 다음으로 한다.

三秋乙木，金神司令，先丙後癸，惟九月端用癸水，恐丙暖戊土為病也。

추삼월의 을목은, 금신이 당령하여 목이 극제를 받는다. 조후는 먼저 병화를 취하여 몸을 덥혀 금에 항하고, 뒤에 계수를 취하여 뿌리를 자한다. 오직 구월은 술토가 권을 당할 때이니, 단단히 계수를 써야 한다. 이때 만약 다시 병화를 써서 국을 덥히면, 다만 무토를 도와 일으킬 뿐이니, 토가 한번 왕하면 도리어 병해가 되기 때문이다.

七月乙木，庚金乘令，庚雖輸情於乙妹，怎奈干乙難合支金。柱見庚多，乙難受載。或丙透干，又加巳出埋金，此格可云科甲。有己透、加丙，亦是上命。

칠월은 신을 건한다. 경금이 령을 타서 권을 당한다. 을과 경은 본래 상합의 정이 있으나, 경금이 정의를 을의 이 「매자(妹子)」에게 주기를 좋아하나, 어찌하랴 천간상의 을목과 지지리의 신금은 자리를 사이에 두어, 진실로 합하기 어렵고, 끝에 의탁할 수 없다. 주중에 경금이 한번 많으면, 을목의 이 한 주의 유초(柔草)는 곧 감당하기 어렵다. 만약 병화가 간에 투출하여 금기를 제하여 머무르게 하고, 다시 사(巳)가 간에 나와 금을 묻음을 더하면(일설에 이 「사(巳)」는 「기(己)」로 해야 한다 하니, 곧 토로 금을 덮는다), 이 한 격은 과갑을 논할 수 있다. 만약 기토의 투출이 있으면, 다시 병화를 더하여, 또한 상등의 명이다——토는 능히 화를 설하고 금을 생하여 금을 조하게 하지 않으며, 또 능히 을목의 뿌리를 배지(培殖)한다.

七月喜己土為用，或不見丙癸，己土必不可少，此則以火為妻，土為子。

칠월의 을목은 기토를 취하여 용신으로 삼는 것을 좋아한다. 토는 능히 금을 생하여 금을 고조(枯燥)하게 하지 않고, 또 능히 목근을 배식(培植)한다. 비록 병화·계수를 보지 못하더라도, 이 기토는 또한 반드시 적어서는 안 된다. 기토를 취하여 용으로 삼는 자는, 곧 토를 생할 수 있는 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다.

或癸透、丙藏、庚少，此不用己，可許貢拔。無丙、有癸透者，不失刀筆門戶。有支下庚多，癸又藏者，無丙己二神，平常人物。

만약 계수가 간에 투출되고, 병화는 지에 숨으며, 경금은 또한 많지 않고, 금이 몸을 핍하지 않으면, 곧 반드시 다시 기토를 쓰지 않는다. 공생·발공(拔貢)의 부류의 출신을 허락할 수 있다. 병화가 없고 다만 계수의 투출만 있으면, 또한 도필에 의지하여 생계를 꾸리는 문호를 잃지 않는다. 만약 지지리에 경금이 매우 많고, 계수는 또한 다만 암장(暗藏)하며, 병화·기토 두 가지가 모두 없으면, 그것은 곧 평상의 인물이다.

或生辰時，此為從化，反主富貴。凡化合格皆以所生之神為用。化金者，戊為用神，特忌丙丁煆煉破格。從化者以火為妻，土為子，其餘以金為妻，妻必賢美；以水為子，子必克肖，但忌刑沖。凡命皆然，不特此也。

만약 을목이 진시에 태어나면, 을경은 상합하고 진은 화기의 뿌리가 된다. 이것은 곧 「종화」를 이루어, 도리어 부귀를 주관한다. 대개 화합격은, 모두 이 화신을 생하는 오행을 용신으로 삼는다. 금으로 화하는 것은 곧 무토를 용신으로 삼고, 가장 병화·정화가 와서 단련(鍛煉)하여 금을 녹여 격을 파함을 꺼린다. 종화격은 화를 처성으로 삼고, 토를 자성으로 삼는다. 그 나머지 정형은 곧 금을 처성으로 삼아, 처자는 반드시 현혜하고 미호(美好)하며, 수를 자성으로 삼아, 자녀는 반드시 그 친을 닮는다. 다만 형충을 꺼린다. 대개 명은 모두 이 통례이니, 단지 이 한 격만 그러한 것이 아니다.

秋乙逢金，非貧即夭。秋生乙木忌根枯，根既枯槁，貧苦到老。

가을의 을목이 금을 만나면, 빈한이 아니면 요절이다. 추생의 을목은 가장 뿌리 수염이 고건(枯乾)함을 꺼린다. 뿌리가 한번 고고하면, 곧 빈고하여 늙을 때까지 이른다.

八月乙木，芝蘭禾稼均退，以丹桂為乙木。在白露之後，桂蕊未開，端用癸水以滋桂萼；若秋分後，桂花已開，卻喜向陽，又宜用丙，癸水次之。丙癸兩透，科甲名臣。

팔월은 유를 건한다. 지란과 화가(禾稼)의 부류의 초목은 모두 이미 쇠퇴하였다. 이때는 곧 을목을 보아 단계(丹桂)로 삼는다. 백로의 뒤·추분의 전에는, 계예(桂蕊)가 아직 피어 열리지 않았으니, 단단히 계수를 써서 그 꽃받침을 자윤해야 한다. 추분 이후에 이르면, 계화가 이미 피고, 도리어 향양을 좋아한다. 곧 고쳐 병화를 쓰고, 계수는 물러나 다음에 둬야 한다. 병·계의 양투는, 과갑출신의 명신(名臣)을 주관한다.

或支成金局，宜暗藏丁，無丁制金，恐木被金傷。若無水火，此人勞碌。或得癸水，為子得母，其人一生豐盈。或丙癸兩透，戊土雜出，亦主異路功名。

만약 지지가 금국을 회성하면, 가장 좋은 것은 지지리에 정화를 암장하여 금을 제하는 것이다. 정화가 없으면, 다만 목이 금에 상함을 두려워할 뿐이다. 만약 수화 두 가지가 모두 없으면, 이 사람은 일생 노록하다. 만약 능히 계수를 얻으면, 금국은 수를 생하고, 수는 또 목을 생하여, 살기가 일전하여 인기가 된다. 마치 아들이 된 을목이 모친을 얻은 것과 같으니, 이른바 「위자득모(爲子得母)」이다. 이 사람은 일생 풍족하다. 만약 병계가 양투하고, 또 무토를 잡출하여 계수를 극하면, 또한 다만 이로의 공명을 주관할 뿐이다.

生秋分後，有丙無癸，亦略富貴；若有癸無丙，名利虛花；若四柱不見丙癸，下格。或癸在年（月）干，丙透時干，名為木火文星，定主上達，生於秋分後方佳。或生上半月無癸，姑用壬水，不然，枯木無用，必作貧人。又四柱多見戊己，下格。

추분 이후에 태어난 것은, 병화가 있고 계수가 없어도, 또한 다소 부귀가 있다. 계수가 있고 병화가 없는 것은, 명과 리가 모두 허화(虛花)가 된다. 사주 가운데 병계가 모두 보이지 않으면, 곧 하격이다. 만약 계수가 년간 또는 월간에 있고, 병화가 시간에 투출되면, 먼저 윤하고 뒤에 명하여, 「목화문성(木火文星)」이라 부른다. 반드시 현달상진을 주관한다. 다만 추분의 뒤에 태어나야 비로소 좋다고 여긴다. 만약 백로에서 추분의 이 상반월에 태어나 계수가 없으면, 잠시 임수를 취하여 대신 써야 한다. 그렇지 않으면 고목은 자양할 곳이 없고, 하나도 쓸 곳이 없어서, 반드시 한 개의 가난한 사람이 된다. 사주에 만약 또 무기토를 많이 보아 수를 탁하게 하면, 똑같이 하격이다.

用癸者，金妻、水子；用丙者，木妻、火子；用壬者，金妻水子。甲乙遇強金，魂歸西土；青龍逢兌旺，且貧且賤。乙木生居酉，莫逢巳酉丑，富貴坎離宮，貧窮申酉守。木逢金旺巳傷，再遇金鄉，豈不損壽。

계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 임수를 취하여 용으로 삼는 자도 또한 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼는다. 고가에 이르기를, 갑을목이 강왕의 금을 만나면, 혼백은 곧 서방에 돌아간다. 청룡은 동방의 목에 속하여, 태금(兌金)의 정왕을 부딪히면, 빈하고 또 천하다. 또 이르기를, 을목이 유월에 태어나, 절실히 다시 사유축의 삼합금국을 만나지 말라. 행운이 감궁 북방의 수지·리궁 남방의 화지에 달려 이르면 곧 부귀이고, 신유의 금지에 지키면 곧 빈궁이다. 목이 금왕을 만나 이미 상을 받았는데, 만약 다시 금향에 가서 이르면, 어찌 수원을 손절하지 않겠는가.

九月乙木，根枯葉落，必賴癸水滋養。如見甲申時，名為藤蘿繫甲，可秋可冬。若見癸水，又遇辛金發水之源，定主科甲。或有癸無辛，常人；有辛無癸，貧賤。或四柱壬多，水難生乙，亦是尋常之輩。

구월은 술을 건한다. 을목은 뿌리가 마르고 잎이 떨어져, 반드시 계수의 자양에 의뢰해야 한다. 만약 갑신시를 보면, 을목이 갑목에 반부하여 서고, 신중에 또 임수를 숨겨 와서 생하니, 「등라계갑(藤蘿繫甲)」이라 부른다. 이러한 명은 추천에 태어남을 얻고, 동천에도 또한 태어남을 얻는다. 만약 주중에 계수를 보고, 또 신금을 만나 수를 발하는 원이 되면, 원류가 끊이지 않으니, 반드시 과갑을 주관한다. 계수가 있고 신금이 없는 것은, 다만 상인이고, 신금이 있고 계수가 없는 것은, 곧 빈천이다. 만약 사주에 임수가 너무 많으면, 대수가 뿌리를 띄워, 도리어 을을 생하기 어렵다. 또한 심상의 무리이다.

或支多戊土，又逢天干，作從才看，無比劫方妙，一逢比劫，富屋貧人。用癸者，金妻、水子。但子女艱難，季土剋制故也。

만약 지지에 무토가 많고, 천간에 또 무토가 나옴을 보면, 재왕하고 신쇠하다. 곧 「종재」에 안하여 본다. 반드시 비견·겁재가 없음을 얻어야 비로소 묘하다. 한번 비겁이 와서 나누어 빼앗음을 만나면, 곧 좋은 방자에 사는 가난한 사람이 된다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다. 다만 자녀는 간난(艱難)을 면하지 못하니, 술은 계월의 토이니, 바로 계수의 이 자성을 극제하는 연고이다.

十月乙木，木不受氣，而壬水司令，取丙為用，戊土次之。丙戊兩透，科甲定然。有丙無戊，雖不科甲，亦入儒林。支多丙火，運入火鄉，亦主顯達。

시월은 해를 건한다. 을목은 여기에 생기를 얻지 못한다. 그리고 임수가 사령하여, 수왕하면 곧 목이 뜬다. 조후는 병화를 취하여 용으로 삼고, 무토는 그 다음이다——병화는 한을 풀고 난으로 돌아오게 하고, 무토는 제를 쌓아 수를 멈춘다. 병·무의 양투는, 과갑이 필정이다. 병화가 있고 무토가 없는 것은, 과갑할 수 없더라도, 또한 유림(儒林)에 들어갈 수 있다. 지지에 병화를 많이 숨긴 것은, 행운이 화향에 달려 나아가면, 똑같이 현달을 주관한다.

或水多無戊，乙性漂浮，流蕩之徒。若不見丙巳，妻子難全。或一點壬水，即多見戊土，亦為不妙，得甲制戊，可許能幹，但為人好生禍亂，構訟生非，男女一理。

만약 수가 많고 무토가 와서 제함이 없으면, 을목의 유성(柔性)이 수를 따라 떠서, 한 개의 유탕부정(流蕩不定)의 무리이다. 만약 또 병화와 사중의 이 한 점의 양기를 보지 않으면, 처자자녀가 모두 보전하기 어렵다. 만약 다만 한 점의 임수가 있고, 도리어 무토가 가서 그것을 제함을 많이 보면, 수가 적고 토가 무거워, 도리어 목을 묻는다. 이것도 또한 묘하지 않다. 이때 갑목을 얻어 나와 무토를 소제하면, 그는 정명하고 능간(能幹)을 허락할 수 있다. 다만 사람이 되어 화란(禍亂)을 일으키기를 좋아하고, 송을 일으켜 비를 생하기를 사랑한다. 남명·여명은 같은 도리이다.

支成木局，時值小陽，此又如春木同旺，若有癸出，須取戊為尊，加以丙透，科甲之人。若無丙戊二字，自成自敗，終非承受之輩。

만약 지지가 목국을 회성하고, 시월이 또한 「소양춘(小陽春)」이라 칭하여, 양기가 돌아와 오르니, 이때의 을목은 마침내 춘목과 똑같이 왕해진다. 만약 다시 계수가 있어 간에 나와 수를 도우면, 곧 반드시 무토를 취하여 가장 존한 것으로 삼아 수를 멈추게 해야 한다. 다시 병화가 투출하여 국을 덥힘을 더하면, 곧 과갑의 사람이다. 만약 병·무의 이 두 글자가 한 개도 없으면, 목은 스스로 왕하여 제도 없고 설도 없으니, 이룸도 또한 그 자신에 의하고, 패함도 또한 그 자신에 의하여, 끝에 가업을 받아 감당할 수 있는 사람이 아니다.