삼추 정화(三秋丁火)

七月丁火，退氣柔弱，端用甲木。金雖乘旺司權，無傷丁之理，仍取庚劈甲，為引火之物；或借丙暖金曬甲，不慮丙奪丁光。凡兩丙夾丁者，夏月忌之，餘月不忌，但此格少年困苦刑剋，中年富貴，必要地支見水制丙，方妙。

칠월은 신을 건한다. 정화가 퇴기하여 유약하다. 단단히 갑목을 써서 생부해야 한다. 이때 금은 비록 왕을 타서 권을 당하나, 정을 상하는 도리가 없다——금은 정화가 극하는 재이니, 몸을 극하는 물건이 아니다——여전히 경금을 취하여 갑목을 쪼개 열어, 화를 인하는 자(資)로 삼는다. 또한 병화를 빌려 금을 덥히고 갑을 말릴 수 있다. 반드시 병화가 정광을 빼앗아 감을 고려할 필요가 없다. 대개 두 개의 병화가 한 개의 정화를 끼는 것은, 하월에야 꺼리고, 그 나머지 월분은 꺼리지 않는다. 다만 이 한 격은 소년에 곤고하고 형극이 많으며, 중년에야 비로소 부귀를 얻고, 또한 반드시 지지에 수를 보아 병화를 제하여 머무르게 해야, 비로소 묘하다고 여긴다.

三秋甲庚丙並用，仍分優劣，何也？七月甲丙，申中有庚；八月甲丙庚皆用。七八月或無甲木，乙亦可用，為枯草引燈，郤不離丙曬也。九月端用甲庚，大抵甲一庚，乙不離丙，其理極明。或見甲庚丙皆透，必主科甲；無甲用乙者，富貴皆小，且富而不貴者多。

추삼월의 정화는, 갑목·경금·병화 세 가지를 병용한다. 그 사이에 오히려 우열을 나누니, 무엇을 이유로 하는가. 칠월은 다만 갑목과 병화를 취하니, 신중은 본래 경금을 숨기므로, 따로 구할 필요가 없기 때문이다. 팔월은 곧 갑·병·경 세 가지 모두 써야 한다. 칠팔월에 만약 갑목이 없으면, 을목도 또한 쓸 수 있으니, 그것은 고초(枯草)를 가져와 등을 인하는 것이다. 다만 오히려 병화를 떠날 수 없어 그것을 말려야 한다. 구월은 단단히 갑목과 경금을 쓴다. 대저 한 개의 갑이 있으면 곧 한 개의 경을 배하고, 을목을 쓰면 곧 병화를 떠날 수 없다. 이 도리는 극히 명백하다. 만약 갑·경·병이 모두 천간에 투출되면, 반드시 과갑을 주관한다. 갑이 없고 을을 쓰는 것은, 부도 또한 작고 귀도 또한 작으며, 또한 대개 반은 부하고 귀하지 않다.

或一重壬水，又多見癸水，必以戊土為制，自然富貴光輝。或一派庚金，名才多身弱，主富屋貧人，妻多主事。或壬多洩庚，丁壬化殺，反成富貴；若庚多無壬，奔流下賤。

만약 일중(一重)의 임수가 있고, 또 계수를 많이 보면, 수왕하여 화를 극한다. 반드시 무토를 써서 제하여야, 자연히 부귀하고 광휘가 있다. 만약 온 반에 한 조각의 경금이 있어 재가 되는 것은, 「재다신약」이라 부른다. 주로 좋은 방자에 사는 가난한 사람이니, 가리(家裏)는 대개 처자로 하여금 당가작주(當家作主)하게 한다. 만약 임수가 많아 와서 경금의 기를 설하고, 정임이 또 상합하여 칠살을 화하여 거두면, 도리어 능히 부귀를 이룬다. 만약 경금이 많고 임수의 통관이 없으면, 재왕하고 제함이 없어, 곧 사처에 분류하여 하천하다.

時日月年：戊丁丙辛，申丑申亥。時日月年：戊丁丙辛，申卯申亥。時日月年：丙丁丙辛，午酉申卯。時日月年：丙丁甲庚，午未申辰。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 신해년·병신월·정축일·무신시——월간의 병화는 금을 덥히고 갑을 말리고, 년지의 해수는 또한 능히 병을 제한다. 바로 「반드시 지지에 수를 보아 병을 제하여야 비로소 묘하다」의 설에 합한다. 제이조. 신해년·병신월·정묘일·무신시——위의 조와 다만 한 개의 일지를 다를 뿐이다. 묘목은 정의 인이 되어, 화를 인함에 더욱 득력하다. 제삼조. 신묘년·병신월·정유일·병오시——두 병은 정을 끼고, 일주는 유에 앉아 재가 되고, 시지의 오는 록이 된다. 묘목은 몸을 생한다. 두 병이 정을 끼는 한 부류에 속한다. 제사조. 경진년·갑신월·정미일·병오시——갑목은 간에 투출되고, 경금은 신에 앉고, 병화는 시에 있다. 갑경병 세 가지가 모두 갖추어지니, 이것은 칠월 정화의 상등의 배치이다.

或八月一派辛金，不見庚金，又無比劫，比棄命從才，富而且貴，雖不科甲，亦有異途。從才者水為妻，不克，有正偏；木為子，不刑。

만약 팔월에 태어난 사람이 온 반에 신금이 있고, 경금을 보지 않으며, 또 비견·겁재가 몸을 돕는 것이 없고, 일주가 뿌리가 없으면, 이것은 곧 「기명종재」로 본다(원문의 「비(比)」는 마땅히 「차(此)」로 해야 한다). 부하고 또한 귀하다. 과갑에 의하지 않더라도, 또한 이로의 출신이 있다. 종재격에 드는 것은, 수를 처성으로 삼고, 처가 극을 받지 않아, 정처·편실(偏室)이 모두 있다. 목을 자성으로 삼아, 자식도 또한 형상을 당하지 않는다.

或九月一派戊土，洩丁火之氣，不見甲木，為傷官傷盡，非尋常可比。或甲木透出，為文書清貴，秋闈可奪。用甲者，庚不可少，水妻木子。

만약 구월에 태어난 사람이 온 반에 무토가 있어, 정화의 기를 설하여 다하고, 또 갑목이 와서 토를 극함을 보지 않으면, 이것은 「상관상진」이니, 그 귀는 심상의 격국이 비길 바가 아니다. 만약 갑목이 투출하여 토를 제하고 몸을 보호하면, 곧 문서를 집장(執掌)하는 청귀의 관이며, 추시(秋試)에도 또한 괴(魁)를 빼앗을 수 있다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 경금이 없어서는 안 된다——경금이 없으면, 갑목은 곧 신으로 쪼개지지 않는다——이 한 격은 수를 처성으로 삼고, 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：庚丁己壬，戌亥酉午。時日月年：辛丁己丁，亥丑酉未。時日月年：壬丁丙庚，寅未戌午。時日月年：丙丁甲己，午卯戌亥。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임오년·기유월·정해일·경술시——유월은 신금이 당령하고 경금은 또한 시간에 투출된다. 재세가 매우 왕하다. 년간의 임수는 관이 되고, 기토는 한편으로 화를 설하고, 한편으로 수를 제한다. 팔월 재왕신약의 한 부류에 속한다. 제이조. 정미년·기유월·정축일·신해시——신금은 시에 투출하여 재가 되고, 기토는 수를 설한다. 두 정은 미에 통근한다. 바로 종(從)과 불종의 사이에 있다. 제삼조. 경오년·병술월·정미일·임인시——구월은 무토가 당령하고, 인중의 갑목은 어둠 속에서 토를 소하는 용이 된다. 병화는 몸을 덥히고 임수는 병을 제한다. 배합이 정이 있다. 제사조. 기해년·갑술월·정묘일·병오시——갑목은 간에 투출하여 술토를 소하여 열고, 일은 묘인에 앉고, 시는 오록에 앉는다. 바로 「갑목이 투출되면, 문서의 청귀가 된다」의 모양이다.

三冬丁火微寒，端用庚甲。甲乃庚之良友，凡用甲木，庚不可少，無庚無甲，何能引丁，難云木火通明。冬丁有甲，不怕水多金多，可稱上格。甲庚兩透，科甲分明；見己則否，己多合甲，則為常人。

동삼월의 정화는 미약하고 춥다. 단단히 경금과 갑목을 써야 한다. 갑목은 경금의 양우(良友)이니——경금은 바로 가져와 갑을 쪼개는 데 쓸 수 있다——그러므로 대개 갑목을 취하여 용으로 삼는 것은, 경금이 곧 없어서는 안 된다. 경·갑 두 가지가 모두 없으면, 무엇으로 정화를 인연하겠는가. 곧 「목화통명」을 논할 만하지 못하다. 동월의 정화는 다만 갑목이 있으면, 곧 수가 많고 금이 많음을 두려워하지 않는다. 상격이라 칭할 수 있다. 갑·경의 양투는, 과갑이 분명하다. 한번 기토를 보면 곧 그렇지 않다. 기토가 많아 와서 갑목을 합하여 머무르게 하면, 용신이 기반(羈絆)되어, 곧 다만 상인이다.

或一丙奪丁，必賴支內水救。若有支金發水之源，官拜烏臺有準；金無癸水制丙，無用之徒。或有金無水，貧寒之士；有火無金，又主清高。

만약 한 개의 병화가 있어 와서 정화의 빛을 빼앗으면, 반드시 지지리의 수에 의지하여 가서 구해야 한다. 만약 지지에 금이 있어 수를 발하는 원이 되면, 수는 올 곳이 있으니, 오대어사(烏臺御史)의 벼슬에 배함은 준이 있다. 만약 다만 금이 있고 계수가 가서 병을 제함이 없으면, 그것은 곧 무용의 무리이다. 금이 있고 수가 없는 것은, 빈한의 선비이고, 화가 있고 금이 없는 것은, 곧 또한 청고를 주관한다.

或時月二壬爭合，取戊破之，有戊稍有富貴，無戊常人；設戊藏得所，不失衣衿。或二丙奪丁，得年干有癸，支下帶合，金水得所，亦必顯達，納粟奏名，必驗。

만약 시간·월간의 두 개의 임수가 다투어 와서 정을 합하면, 곧 무토를 취하여 나와 그 하나를 극파하게 한다. 무토가 있는 것은 다소 부귀가 있고, 무토가 없는 것은 다만 상인이다. 가령 무토가 지중에 숨더라도 숨어 그 곳을 얻으면, 또한 한 벌의 의금을 잃지 않는다. 만약 두 개의 병화가 와서 정의 빛을 빼앗고, 년간에 계수가 있어 가서 병을 제하며, 지지 사이에 또 합을 띠고, 금과 수가 각각 그 자리를 얻으면, 또한 반드시 현달한다. 연납미속에 의지하여 한 개의 관명을 얻는 것도, 이 일조는 여러 번 검증하여 어긋나지 않는다.

時日月年：辛丁癸癸，亥亥亥亥。時日月年：庚丁丁乙，戌未亥卯。時日月年：丁丁癸癸，未丑亥丑。時日月年：癸丁丁庚，卯卯亥戌。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계해년·계해월·정해일·신해시——사주가 온전히 해수뿐이고, 두 계가 간에 투출된다. 살중신경이 극처에 이르고, 또 갑목의 인화가 없으니, 바로 동정이 가장 꺼리는 국면이다. 제이조. 을묘년·정해월·정미일·경술시——을묘의 목은 몸을 생하고, 경금은 시에 있어 목을 쪼갤 수 있다. 경갑의 뜻이 구비되니, 동정의 상격 일로에 속한다. 제삼조. 계축년·계해월·정축일·정미시——두 계는 정을 극하고 갑목이 없으니, 전부 축미의 토가 수를 제하고, 비견이 몸을 도움에 의탁한다. 제사조. 경술년·정해월·정묘일·계묘시——두 묘는 인이 되어 정을 인하고, 경금은 이로써 목을 쪼갤 수 있다. 계수가 정을 상하더라도, 비견이 있어 서로 보호한다.

或仲冬水多癸旺，金無比印，此作棄命從殺，亦有異途功名。見丁比出干，難合格局，常人，且主骨肉浮雲，六親流水；戊出破癸，頗有兄弟妻兒。此格用戊，火妻土子；用甲，水妻木子。

만약 중동(仲冬)에 수가 많고 계수가 정왕이면, 주중에 금이 있더라도 비견과 인성이 몸을 돕는 것이 없으면, 이것은 곧 「기명종살」로 본다. 또한 이로의 공명이 있다. 만약 정화의 비견이 간에 나옴을 보면, 일주는 도움이 있어 남을 따르기를 싫어한다. 격국은 곧 합하여 모이지 않는다. 다만 상인이며, 또한 골육의 취산(聚散)은 부운과 같고, 육친의 왕래는 유수와 같다. 만약 무토가 있어 나와 계수를 극파하면, 도리어 상당히 형제·처자가 있다. 이 한 격은 무토를 취하여 용으로 삼는 자는, 화를 처성으로 삼고 토를 자성으로 삼고, 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼는다.

或四柱多丙丁，又用癸制火。用癸者金妻水子。三冬丁火，甲木為尊，庚金佐之，戊癸權宜酌用可也。

만약 사주에 병정이 너무 많으면, 화가 도리어 병이 된다. 곧 또한 계수를 써서 화를 제해야 한다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다. 요컨대 동삼월의 정화는, 갑목을 가장 존한 것으로 삼고, 경금을 보좌로 삼는다. 무토와 계수에 이르러서는, 곧 국면을 보아 권의·짐작하여 취용하면 곧 옳다.

時日月年：甲丁己庚，辰酉丑午。時日月年：甲丁己戊，辰未丑子。時日月年：乙丁癸壬，巳巳丑辰。時日月年：甲丁辛辛，辰卯丑卯。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 경오년·기축월·정유일·갑진시——시간의 갑목은 정을 인하고, 년간의 경금은 갑을 쪼갠다. 기토는 수를 설한다. 바로 「갑경양투」의 뜻에 합한다. 제이조. 무자년·기축월·정미일·갑진시——두 토는 화를 설하고, 갑목은 시상에 있어 토를 소하고 겸하여 몸을 생한다. 자수는 살이 되고 토의 제가 있다. 제삼조. 임진년·계축월·정사일·을사시——임계는 양투하여 정을 극한다. 전부 두 사를 록으로 삼고, 을목이 정을 인함에 의탁한다. 제사조. 신묘년·신축월·정묘일·갑진시——두 묘 한 갑은 모두 인성이니, 목이 많아 정을 인한다. 두 신은 재가 되고 축중에 또 금을 숨긴다. 몸과 인이 서로 부지한다. 안하건대 이 네 조는 월지가 모두 축이다. 실은 십이월의 례이니, 여기에 부열한다. 마침 동월 정화의 취용의 법을 보기에 좋다.

五行之土，散在四維，故金木水火依而成象，是四時皆有用有忌者。火死酉也，水旺子也，蓋土賴火運，火死則土囚；土喜水才，水旺則土虛。土得金火，方成大器。土高無貴，空惹灰塵；土聚則滯，土散則輕。

오행 가운데의 토는, 진술축미의 이 네 개의 각락(角落)에 분산한다. 그러므로 금목수화가 모두 그것에 의탁하여야 비로소 형상을 이룰 수 있다. 또한 바로 이것으로 인하여, 토는 사시 가운데 곳곳에 용도 있고, 또한 곳곳에 꺼림이 있다. 화는 유에서 죽고, 수는 자에서 왕한다. 토는 화에 의지하여 생양되는 것이니, 화가 한번 사지에 들어가면, 토도 또한 수곤한다. 토는 또한 수를 재로 삼으나, 수가 한번 왕하면, 토는 도리어 충쇄(沖涮)되어 허박(虛薄)해진다. 토는 반드시 금과 화를 겸하여 얻어야 한다——화는 와서 그것을 생하고, 금은 와서 그것을 설하여 그릇을 이룬다——비로소 대기를 이룰 수 있다. 토가 다만 높이 쌓여 따로 배합이 없으면, 귀하지 않고, 헛되이 한 몸의 회진(灰塵)을 일으킨다. 토가 한 곳에 모이면 곧 판체(板滯)하여 통하지 않고, 토가 흩어 열리면 또한 경박하여 힘이 없다.

辰戌丑未，土之正也，分陰分陽，主則不同。辰有伏水，未有匿木，滋養萬物，春夏為功；戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，肅殺萬物。土聚辰未為貴，聚丑戌不為貴，是土愛辰未而不愛丑戌也明矣。若更五行有氣，人命逢之，田產無比，晚年富貴悠悠。

진술축미는 토의 정위이니, 그 가운데 또한 음을 나누고 양을 나누어, 각각 주관하는 바가 나란히 같지 않다. 진리에는 수를 엎고, 미리에는 목을 숨긴다. 수목은 능히 만물을 자양하므로, 이 두 곳의 토는 춘하에 공을 나타낸다. 술리에는 화를 숨기고, 축리에는 금을 감춘다. 추화·동금은 모두 숙살(肅殺)을 주관하므로, 이 두 곳의 토는 추동에 만물을 숙살한다. 토가 진미에 모이는 것을 귀로 하고, 축술에 모이면 곧 귀로 하지 않으니——토가 진미를 사랑하고 축술을 사랑하지 않음을 볼 수 있다. 도리가 매우 명백하다. 만약 그 나머지 오행도 또한 모두 기가 있으면, 인명이 이러한 배치를 만나면, 전산이 많아 비길 데 없고, 만년은 부귀하고 면장(綿長)하다.

若土太實無水，燥則不和；無木則不疏通。土見火則焦，女命多不生長。土旺四季，惟土困弱。戌多為人好鬥，多瞌睡；辰未人好食，丑人清省。丑為艮土，有癸水能潤而膏，人命遇此，主能卓立。

만약 토가 지나치게 후실하고 수가 없으면, 한결 건조하여 곧 조화할 수 없다. 목이 와서 소송함이 없으면, 또한 통기하지 않는다. 토가 화를 보면 곧 초렬(焦裂)하고, 여명은 대개 생육할 수 없음을 주관한다. 토가 사계월에 모두 왕하더라도, 왕이 지나치면, 도리어 스스로 곤하여 약해진다. 지지에 술이 많은 사람은 싸우기를 좋아하고, 또 탐수(貪睡)한다. 진미가 많은 사람은 먹기를 좋아한다. 축이 많은 사람은 청간성사(淸簡省事)하다. 축은 간방(艮方)의 토에 속하고, 그 가운데 계수를 함유하여, 능히 토를 윤기하여 비옥하게 한다. 인명이 이것을 만나면, 능히 문호를 자립하고, 탁연하여 이룸이 있음을 주관한다.

春月之土：生於春月，其勢虛浮，喜火生扶，惡木太過，忌水氾濫，喜土比助，得金而制木為祥，金太多仍盜土氣。夏月之土：夏月之土，其勢燥烈，得盛水滋潤成功，忌旺火煆煉焦坼，木助火炎，水克無礙，金生水泛，妻才有益，見比肩蹇滯不通，如太過又宜木克。

춘월의 토. 봄에 태어나, 목왕하여 토를 극하니, 토세가 허부하다. 그러므로 화가 와서 생부함을 좋아하고, 목이 태과함을 싫어하며, 수의 범람·충쇄를 꺼리고, 동류의 토가 와서 비조(比助)함을 좋아한다. 금을 얻어 가서 목을 제하면 곧 길상하나, 금이 너무 많으면, 또한 도리어 토기를 도설(盜泄)한다. 하월의 토. 여름에 태어나, 토세가 조열하다. 반드시 성대의 수를 얻어 자윤하여야 비로소 성공으로 여긴다. 가장 왕화가 단련하여 초렬·개택(開坼)함을 꺼린다. 이때 목이 오는 것은 다만 화염을 조장할 뿐이고, 수가 와서 토를 극하는 것은 도리어 방해가 없다(수는 바로 필요한 물건이다). 금은 능히 수를 생하여 수세를 충영(充盈)하게 한다. 그것은 처재가 자신에 유익한 것이다. 만약 비견을 보면, 동류가 용색(壅塞)하여, 도리어 건체(蹇滯)하여 통하지 않는다. 다만 토가 만약 확실히 태과하면, 오히려 마땅히 목을 써서 가서 극해야 한다.

秋月之土：秋月之土，子旺母衰，金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重重而不厭，水泛泛而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。冬月之土：冬月之土，外寒內溫，水旺才豐，金多子秀，火盛有榮，木無咎，再加比肩扶助為佳，更喜身主康強足壽。

추월의 토. 가을은 금왕하고 토쇠하니, 바로 자왕하고 모쇠할 때이다. 금이 한번 많으면 곧 토기를 모도(耗盜)한다. 목이 만약 왕성하면, 반드시 제복을 더하여야 비로소 순량(純良)에 돌아간다. 화는 곧 중중첩첩하여도 또한 그 많음을 싫어하지 않는다. 수는 도리어 범람하여 길하지 않다. 비견을 얻어 와서 보호하면 곧 힘을 얻는다. 다만 상강 이후에 이르면 토가 스스로 돌이켜 왕해진다. 비견을 쓰지 않더라도 또한 방해가 없다. 동월의 토. 겨울의 토는 밖은 춥고 안리는 따뜻하다. 수왕하면 곧 재원이 풍후하고, 금이 많으면 곧 자식이 수발(秀發)하며, 화가 성하면 곧 일신이 영현(榮顯)하다. 목이 와서 그것을 극하는 것도 또한 구해(咎害)를 이루지 않는다. 다시 비견의 부조를 더하면 더욱 좋다. 특히 일주 자신의 강건(康强)을 좋아한다. 장수를 얻음을 주관한다.

辰戌丑未，四土之神，惟未土為極旺，何也？辰土帶木氣克之，戌土之土帶金氣洩之，此三土雖旺而不旺，故土臨此三位，金多作稼穡格，不失中和。若未月土，則帶火氣也，帶火以生之，所以為極旺也。若土臨此旺未月，見四柱土重，多作火炎土燥，不可作稼穡看。但臨此月之土，見金結局者，不貴即富也。書曰：土逢季月見金多，終為貴論，而在未月尤甚。

진술축미의 이 네 자리의 토신 가운데, 홀로 미토가 최왕이니, 무엇을 이유로 하는가. 진중은 목기를 띠어 와서 토를 극하고, 술중의 토는 금기를 띠어 토를 설한다(축중의 장금도 또한 그러하다). 이 세 곳의 토는 이름은 왕이나, 실은 왕하여 일어날 수 없다. 그러므로 토가 이 세 자리에 임하여, 만약 금이 많으면, 곧 「가색격(稼穡格)」으로 볼 수 있고, 중화를 잃지 않는다. 미월의 토에 이르러서는, 그것이 띠는 바는 화기이니, 화가 와서 그것을 생한다. 그러므로 왕하여 극처에 이른다. 만약 토가 이 최왕의 미월에 임하고, 사주의 토가 또 무거우면, 대개 반은 「화염토조」로 논해야 하고, 다시 가색격으로 볼 수 없다. 다만 이 달에 태어난 토는, 만약 금을 보아 국면을 결성하면, 금은 능히 저 한 조각의 왕토의 수를 설한다. 귀하지 않더라도 반드시 부한다. 명서에 이르기를, 토가 진술축미의 이 네 개의 계월을 만나 금이 많음을 보면, 끝에 귀격으로 논해야 하니, 미월에 있어서는 특히 그러하다.

三春戊土，無丙照暖，戊土不生；無甲疏劈，戊土不靈；無癸滋潤，萬物不長。正二月先丙後，癸又次之；三月先甲後丙，癸又次之，因戊土司權故也。有甲、丙、癸三者齊透，必主一品當朝；或二透一藏，亦登金榜；二藏一透，也可異途。

춘삼월의 무토. 병화의 조난(照暖)이 없으면, 무토는 곧 생발할 수 없다. 갑목의 소벽(疏劈)이 없으면, 무토는 곧 판체하여 영(靈)하지 않다. 계수의 자윤이 없으면, 만물은 곧 자라 일어날 수 없다. 정월 이월은 먼저 병화를 취하고, 그 다음은 갑목(원문은 여기에 한 「갑」자를 탈한다)이며, 계수는 또한 그 다음이다. 삼월은 곧 먼저 갑목을 취하고, 뒤에 병화를 취하며, 계수는 또한 그 다음이다——삼월은 무토 자신이 권을 사리하여, 토가 너무 두꺼우면, 토를 소하는 것이 국을 덥히는 것보다 더욱 급하기 때문이다. 갑·병·계 세 가지가 일제히 천간에 투출되는 것은, 반드시 위가 일품에 열하고 몸은 조당에 있음을 주관한다. 양투일장(兩透一藏)은, 또한 금방에 오를 수 있다. 양장일투는, 또한 이로로 출신할 수 있다.

正二月即有甲癸，若無丙除寒，如萬物生而不長，故無丙者，富貴艱辛。或有丙無甲癸者，名日春旱，如萬物生而厄，無甲癸者，一生勤苦，勞而無功。或一丙火，有甲久癸，先泰後否。或支成火局，不見壬癸，僧道孤貧；癸透者貴，壬透者富。

정월 이월은 비록 이미 갑목과 계수가 있더라도, 만약 병화가 와서 한을 제함이 없으면, 만물이 비록 생하더라도 자라 일어날 수 없음에 비유된다. 그러므로 병화가 없는 사람은, 부귀를 얻어 오는 것도 또한 십분 간신(艱辛)하다. 만약 병화가 있고 갑목·계수가 없으면, 「춘한」이라 부른다. 만물이 한번 나오면 곧 액곤(厄困)을 당함에 비유된다. 이 종류의 갑을 잃고 계를 잃은 명은, 일생 근고하여 노력하여 얻는 바가 없다. 만약 다만 한 개의 병화가 있고, 갑목은 있고 계수는 없으면(원문의 「유갑구계(有甲久癸)」는 「구」가 「무」의 訛이다), 곧 먼저 통태하고 뒤에 폐색함을 주관한다. 만약 지지가 화국을 회성하고, 또 임계수를 보지 않으면, 화토가 조열하여, 승도·고빈의 명이다. 이때 계수가 투출되는 것은 귀를 주관하고, 임수가 투출되는 것은 부를 주관한다.

用水者要審水之多少。或一派甲木無丙，常人，得一庚透方妙。或支成水局，甲又出干，又有庚透，富貴雙全。或無庚金，又無比印，難作從殺，定主遭凶，不然，必為盜賊；若日下坐午，不得善終。

대개 수를 취하여 용으로 삼는 자는, 먼저 수의 다소를 심찰해야 한다. 많으면 곧 제함을 요하고, 적으면 곧 도움을 요한다. 만약 온 반에 갑목이 있고 병화가 없으면, 다만 상인이다. 이때 한 개의 경금을 얻어 투출하여 목을 제하여야 비로소 묘하다. 만약 지지가 수국을 회성하고, 갑목이 또한 간에 나오며, 다시 경금의 투출이 있으면——수는 목을 생하고, 금은 목을 제하고, 목은 또 토를 소한다——곧 부귀쌍전하다. 만약 이미 경금이 없고, 또 비견·인성이 몸을 돕는 것이 없으며, 관살이 무겁고 일주가 고(孤)하여, 편편히 또 종살로 논하기 어려우면, 반드시 흉을 당함을 주관한다. 그렇지 않으면, 또한 반드시 도적으로 떨어진다. 만약 일지가 오 위에 앉으면, 몸이 강근이 있어 남을 따르기를 싫어한다. 더욱 선종(善終)을 얻지 못한다.

或一派乙木，為官殺會黨，即有庚從，郤難制乙。此人內奸外直，口是心非。加一甲在內，無庚，必懶惰自甘，好食無厭。或丙多甲多，宜以癸庚參用。

만약 온 반에 을목이 있고, 정관과 칠살이 붕당을 결성하면, 비록 경금이 있어 와서 서로 따르더라도, 경금도 또한 을과 상합함을 탐하여, 도리어 을목을 제할 수 없다. 이러한 사람은 외표는 정직하고 내리는 간활(奸猾)하다. 입은 옳고 마음은 그르다. 만약 그 가운데 다시 한 개의 갑목을 더하고, 또 경금의 재제가 없으면, 이 사람은 반드시 나태(懶惰)에 달게 여기고, 먹기를 탐하여 싫음이 없다. 만약 병화가 많고, 갑목도 또한 많으면, 화는 조하고 목은 성하다. 곧 마땅히 계수와 경금을 가져와 참합하여 써야 한다——계수는 그 조를 윤기하고, 경금은 그 목을 제한다.

三月戊土司令，不見丙甲癸者，愚而且賤。毋癸透者科甲，兩癸透者生員，甲癸俱藏者只可云富，有癸異途。

삼월의 무토는 자신이 사령하여, 토가 가장 후중하다. 만약 병화·갑목·계수가 한 개도 보이지 않으면, 이 사람은 우하고 또한 천하다. 다만 한 개의 계수의 투출은 과갑을 바랄 수 있다(원문의 「무(毋)」는 마땅히 「일(一)」의 訛이다). 두 개의 계수가 함께 투출되는 것은 도리어 다만 생원이다. 갑목·계수가 모두 다만 지지에 숨은 것은 다만 부라 말할 만하다. 겨우 계수만 있는 것은 곧 이로에서 출신한다.

若丙多無癸，旱田無水，不能種苗，舊谷已沒，新穀未登，此先富後貴之造。或火多有壬透者，先貧後富，癸透先賤後榮，壬藏不過食足，癸藏不過名傳，即此亦須運美。或支成火局，得癸透者，富貴天然，壬透富貴辛苦，何也，癸乃天上甘霖，壬乃江河波浪，所以有勞逸之殊。

만약 병화가 많고 계수가 없으면, 한전(旱田)에 수가 없는 것과 같아, 앙묘(秧苗)를 심어 내릴 수 없다. 진곡은 이미 먹어 다하고 신곡은 아직 장에 오르지 않았다. 이것은 「선부후귀」의 조이다(문의에 안하여 마땅히 「선부후빈」으로 해야 한다). 만약 화가 많고 임수의 투출이 있는 것은, 선빈후부하고, 계수의 투출되는 것은, 선천후영(先賤後榮)하다. 임수가 다만 지중에 숨은 것은, 지나치지 않고 의식이 쓸 만할 뿐이다. 계수가 다만 지중에 숨은 것은, 지나치지 않고 다소 명성이 있을 뿐이다. 비록 이러하더라도, 또한 오히려 행운이 미호함을 요하여야 비로소 행할 수 있다. 만약 지지가 화국을 회성하고, 계수의 투출을 얻으면, 부귀가 천연히 온다. 임수의 투출되는 것은, 부귀가 도리어 신고하여 얻어야 한다. 무엇을 이유로 하는가. 계는 천상의 감림(甘霖)이니, 때에 응하여 스스로 내린다. 임은 강하의 파랑이니, 반드시 사람의 급인(汲引)을 요한다——그러므로 안일과 노록의 분별이 있는 것이다.

支成木局，又甲乙出干，此名官殺會黨，官殺無去留之義。得一庚透，掃除官殺，亦主富貴；無庚乃淺薄之人，宜用火洩木氣。有一命，丁未、癸卯、戊寅、乙卯，癸丁透干，加以戊癸化火，將甲木暗，反得武科探花。

지지가 목국을 회성하고, 천간에 또 갑을목이 나옴이 있으면, 이것을 「관살회당(官殺會黨)」이라 부른다——정관과 칠살이 한 곳에 혼잡하여, 누구를 버리고 누구를 남길 것을 논할 만하지 못하다. 이때 한 개의 경금을 얻어 투출하여, 관살을 일제히 소제하면, 또한 부귀를 주관한다. 경금이 없는 것은, 곧 천박한 사람이니, 곧 마땅히 고쳐 화를 써서 목의 기를 설하고, 돌이켜 일주를 생해야 한다. 한 조가 있다. 정미년·계묘월·무인일·을묘시. 계수와 정화가 모두 천간에 투출되고, 다시 무와 계가 상합하여 화로 화하여, 인중의 갑목의 기를 어둠 속에서 돌이켜 화하여 거두니, 도리어 무과의 탐화(探花)에 중하였다.

或木多無比印透，作從殺而論，亦富貴。或有比印，端看癸透，取癸而成貴格；無癸、無火、無金，名為土木自戰，主腹主疾病，憂愁艱苦。用甲者，水妻、木子；用丙者，木妻、火子。丙寅，庚寅，戊辰，庚申，丙癸。

만약 목이 많고 비견·인성이 투출하여 몸을 돕는 것이 없으면, 곧 「종살」로 논한다. 또한 부귀할 수 있다. 만약 비견·인성이 있으면, 일주는 남을 따르기를 싫어한다. 그것은 곧 오로지 계수의 유무를 본다. 계수를 취하여 토를 윤하고 목을 양하여, 가운데 있어 조정하면, 곧 귀격을 이룬다. 만약 계수·화·금 세 가지가 모두 없으면, 목과 토가 양측 스스로 서로 다투어 싸운다. 「토목자전(土木自戰)」이라 부르고, 복중에 병을 생하여, 일생은 우수간고(憂愁艱苦)를 주관한다. 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼는다. 또 한 조를 부친다. 병인년·경인월·무진일·경신시. 취용은 병화와 계수에 있다.

時日月年：丙戊乙癸，辰寅卯未。時日月年：壬戊乙癸，子寅卯未。時日月年：壬戊癸辛，子寅卯卯。時日月年：甲戊戊己，寅寅辰未。

이하의 네 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 계미년·을묘월·무인일·병진시——목왕은 토를 극하고, 시간의 병화는 조난하고, 년간의 계수는 자윤한다. 병계가 나란히 보이니, 바로 정이월 무토의 정법이다. 제이조. 계미년·을묘월·무인일·임자시——임계는 나란히 투출하여 수왕하고, 목은 또한 령을 당한다. 토는 허하고 병이 덥힐 만한 것이 없다. 위의 일조에 비하여 손하다. 제삼조. 신묘년·계묘월·무인일·임자시——두 묘 한 인은, 관살이 회당한다. 년간의 신금은 이로써 목을 제할 수 있고, 임계는 토를 윤한다. 취용은 금수 사이에 있다. 제사조. 기미년·무진월·무인일·갑인시——세 토가 병립하고, 두 인중의 갑목은 또한 시간에 투출하여 토를 소한다. 바로 삼월 무토의 「먼저 갑이요 뒤에 병」의 의에 합한다.

四月戊土，陽氣發升，寒氣內藏，外實內虛，不畏火炎。無陽氣相催，萬物不長，故先用甲疏劈，次取丙癸為佐。丙透甲出，廊廟之材；丙癸俱透，科甲之士；即透一位，支藏得所，終非白丁。

사월은 사를 건한다. 양기가 승발하여 밖에 있고 한기는 도리어 안에 숨는다. 무토는 겉면은 결실하고 리두(裏頭)는 공허하다. 그러므로 화염을 두려워하지 않는다. 그러나 만약 양기가 와서 최동(催動)함이 없으면, 만물도 또한 자라 일어날 수 없다. 그러므로 먼저 갑목을 써서 후토를 소벽하고, 그 다음에 병화와 계수를 취하여 보좌로 삼는다——병화는 그 생발을 재촉하고, 계수는 그 건조를 윤한다. 병화가 간에 투출되고 갑목도 또한 나오는 것은, 랑묘에 들어갈 수 있는 동량의 재목이다. 병계가 모두 투출되는 것은, 과갑의 선비이다. 비록 다만 그 한 자리를 투출할 뿐이고, 그 나머지 여러 가지가 지지에 숨어 그 곳을 얻으면, 끝에 백정이 아니다.

若一派丙火，為火炎土燥，僧道之流；得一癸透壬藏，功名有準，或支藏癸，衣食充足，但骨肉多刑。化合成局無破，富貴非輕。或支成金局，干出癸水，此為奇格，正是土潤金生，即不為桃浪之客，定有異路恩榮。此用癸水，金妻水子。

만약 온 반에 한 조각의 병화가 있고, 화가 타고 토가 마르면, 승도의 일류이다. 이때 한 개의 계수를 얻어 간에 투출하고, 임수가 지에 숨으면, 공명이 곧 준이 있다. 혹은 계수가 다만 지지에 숨더라도, 또한 의식이 충족하다. 다만 골육 사이에 대개 형상이 있다. 만약 무계가 화합하여 국을 이루고 파손이 없으면, 부귀도 또한 가볍지 않다. 만약 지지가 금국을 회성하고, 천간에 또 계수를 내면, 이것은 기특의 격이니, 바로 「토가 윤하면 곧 금이 생한다」의 도리에 합한다. 비록 중식등과할 수 없더라도, 반드시 이로의 은영이 있다. 이 한 격은 계수를 취하여 용으로 삼고, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

時日月年：丙戊癸辛，辰午巳亥。時日月年：丁戊丁癸，巳午巳丑。

이하의 두 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 신해년·계사월·무오일·병진시——월간의 계수는 년지의 해수를 뿌리로 삼고, 시간의 병화는 조난한다. 병계가 나란히 투출되니, 바로 사월 무토의 정배(正配)이다. 제이조. 계축년·정사월·무오일·정사시——두 정 두 사는, 화가 타고 토가 마른다. 년간의 계수가 있으나, 도리어 고약하여 뿌리가 없으니, 곧 전문의 「일파병화」의 한 부류이다.

五月戊土，仲夏火炎，先看壬水，次取甲木，丙火酌用，用癸力微。壬甲兩透，名君臣慶會，自然桃浪先聲，權高位顯；又得辛透年干，官居一品。一命，辛未、甲午、戊寅、壬子，壬甲兩透，印旺殺高，出將入相，名播四夷。

오월은 오를 건한다. 중하(仲夏)는 화가 타고 토가 마르므로, 먼저 임수를 보아 염을 풀고, 그 다음에 갑목을 취하여 토를 소하고, 병화는 다만 짐작의 용으로 삼는다. 계수에 이르러서는, 역량이 너무 미하여, 대사를 제할 수 없다. 임수와 갑목의 양투는, 「군신경회(君臣慶會)」라 부른다——갑목은 살이 되고 임수는 재가 되니, 군신이 서로 얻었다——자연히 춘위(春闈)에서 소리를 빼앗음을 먼저로 하고, 권위가 이미 높고 또한 드러난다. 만약 년간에 다시 신금을 투출하여 가서 수를 생하게 하면, 벼슬이 일품에 있을 수 있다. 한 조가 있다. 신미년·갑오월·무인일·임자시. 임수·갑목은 양투하고, 오중의 인은 이미 왕하고, 인갑의 살은 또 높다. 나가 장이 되고 들어 상이 되어, 명성이 사방에 전파되었다.

若支成火局，即透癸水，不能大濟，是一杯水濟車薪火也。人命合此，即好學不倦，亦能成名，且主目疾。若得壬水出干，則此非比。又或土木重重，全無滴水，僧道孤貧之輩。用壬者，金妻水子。

만약 지지가 화국을 회성하면, 비록 계수를 투출하더라도, 또한 대사를 제할 수 없다. 저것은 지나치지 않고 한 잔의 수를 가져와 한 수레의 시의 화를 구함에 지나지 않는다. 인명이 이것에 합하면, 비록 학을 좋아하여 싫지 않고, 또한 이름을 이룰 수 있으나, 안목의 질을 주관한다. 만약 능히 임수를 얻어 간에 나오면, 강하의 수는 한 잔의 수가 비길 바가 아니다. 또 만약 토와 목이 중중첩첩하고, 한 방울의 수도 없으면, 그것은 승도·고빈의 무리이다. 임수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고, 수를 자성으로 삼는다.

六月戊土，遇夏乾枯，先看癸水，次用丙火甲木。癸丙兩透，科甲中人；或有癸無丙，見甲可許秀才，無甲略富；或有丙無癸，假道斯文，衣食頗足；或癸透辛出，以刀筆之才，可謀異路；無癸丙者，常人；若又無甲，下賤之輩。

육월은 미를 건한다. 한 여름을 지나, 토가 이미 건고(乾枯)하다. 그러므로 먼저 계수를 보아 자윤하고, 그 다음에야 병화와 갑목을 쓴다. 계·병의 양투는, 과갑중의 사람이다. 계수가 있고 병화가 없는 것은, 다시 갑목이 토를 소함을 보아 한 개의 수재를 허락할 수 있고, 갑목이 없어도 또한 다소 가자가 있을 뿐이다. 병화가 있고 계수가 없는 것은, 다만 사문을 가장할 뿐이나, 의식은 도리어 상당히 족하다. 만약 계수가 투출되고 신금도 또한 나오면, 금수가 상생하여, 도필의 재에 의지하여 한 개의 이로의 출신을 꾀할 수 있다. 계·병이 모두 없는 것은, 상인이다. 만약 갑목에도 이르지 않으면, 곧 하천의 무리이다.

或土多得一甲出，不見庚辛，為人作事軒昂，性情謹慎，即不顯揚，亦文章驚世。用癸者，金妻、水子；用丙者，木妻、火子；用甲者，水妻、木子。

만약 토가 너무 많고 한 개의 갑목을 얻어 간에 나와 그것을 소하게 하며, 또 경신의 금이 와서 이 갑목을 극함을 보지 않으면, 이 사람은 일을 처리함에 기도(氣度)가 헌앙(軒昂)하고, 성정은 도리어 근신·주밀하다. 비록 현달하여 이름을 떨칠 수 없더라도, 또한 문장이 세상을 놀라게 한다. 계수를 취하여 용으로 삼는 자는, 금을 처성으로 삼고 수를 자성으로 삼고, 병화를 취하여 용으로 삼는 자는, 목을 처성으로 삼고 화를 자성으로 삼고, 갑목을 취하여 용으로 삼는 자는, 수를 처성으로 삼고 목을 자성으로 삼는다.

時日月年：癸戊己戊，丑辰未戍。時日月年：辛戊己戊，酉午未申。時日月年：丁戊癸庚，巳子未子。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 무술년·기미월·무진일·계축시——사주가 거의 온전히 토뿐이고, 다만 시간의 계수 한 점의 윤택이 있을 뿐이다. 바로 육월 무토의 「먼저 계수를 본다」의 뜻에 합한다. 아깝게도 갑목이 토를 소함이 없다. 제이조. 무신년·기미월·무오일·신유시——토는 무겁고 신유의 신금으로 그 수기를 설한다. 금은 또한 능히 수를 생한다. 토윤하면 금생하는 일로에 속한다. 제삼조. 경자년·계미월·무자일·정사시——계수는 간에 투출되고, 두 자는 뿌리가 되고, 경금은 원을 발한다. 수가 이미 충족하고 정화는 또한 능히 국을 덥힌다. 배합이 가장 정윤(停勻)하다.

七月戊土，陽氣漸入，寒氣漸出，先丙後癸，甲木次之。丙癸甲透者，富貴極品；癸藏丙透，不僅秀才；丙申兩透，癸水會局藏辰，亦不失富貴；無丙得癸甲透，此人清雅，家富千金；無癸甲者，常人，有丙火，妻腎子肖；若丙甲癸三者俱無，下流之命。

칠월은 신을 건한다. 양기가 점차 수렴하여 안에 들어가고, 한기가 점차 투출하여 밖에 있다. 그러므로 먼저 병화를 취하고, 뒤에 계수를 취하고, 갑목은 다시 그 다음으로 한다. 병·계·갑 세 가지가 모두 투출되는 것은, 부귀가 극품(極品)이다. 계수가 숨고 병화가 투출되는 것은, 다만 한 개의 수재에 그치지 않는다. 병화와 갑목의 양투(원문의 「병신(丙申)」은 마땅히 「병갑(丙甲)」으로 해야 한다)에, 계수가 또 국을 회하여 진중에 숨는 것도, 또한 부귀를 잃지 않는다. 병화가 없고 계수·갑목의 투출을 얻으면, 이 사람은 청아하여, 집에 천금의 부가 있다. 계갑이 모두 없고 다만 병화만 있는 것은, 다만 상인이다. 다만 처가 어질고 자가 닮았다(원문의 「처신(妻腎)」은 마땅히 「처현(妻賢)」으로 해야 한다). 만약 병·갑·계 세 가지가 전혀 없으면, 곧 하류의 명이다.

或支成水局，休作棄命從才，宜取甲洩之，甲透者，稍有富貴。用神妻子同前。

만약 지지가 수국을 회성하면, 재세가 비록 왕성하더라도, 또한 쉽게 「기명종재」로 보아서는 안 된다——칠월의 신중은 본래 무토의 여기가 있으니, 일주는 미필(未必) 참으로 약하지 않다——마땅히 갑목을 취하여 수의 기를 설하고, 겸하여 후토를 소해야 한다. 갑목이 투출되는 것은, 다소 부귀가 있다. 용신과 처성·자성의 취법은, 앞에서 말한 바와 같다.

時日月年：壬戊戊壬，午辰申寅。時日月年：癸戊甲庚，丑寅申寅。時日月年：丙戊丙辛，辰子申酉。

이하의 세 조는 여전히 「시·일·월·년」의 순서로 횡렬한다. 제일조. 임인년·무신월·무진일·임오시——두 임은 재가 되고, 인중의 갑목은 살이 된다. 신진은 어둠 속에서 수국을 회하고, 시지의 오화는 또한 능히 몸을 덥힌다. 바로 「지가 수국을 이루고, 갑을 취하여 이를 설한다」의 모양이다. 제이조. 경인년·갑신월·무인일·계축시——갑목은 간에 투출하여 토를 소하고, 계수는 시상에 있어 자윤하고, 경금은 수의 원을 발한다. 갑계가 나란히 보이나 병이 없다. 「병이 없고 계갑의 투출을 얻으면, 이 사람은 청아」의 한 부류에 속한다. 제삼조. 신유년·병신월·무자일·병진시——두 병은 조난하고, 신자진은 수국을 회성한다. 병화·계수의 뜻이 모두 구족하니, 이것은 칠월 무토의 상등의 배치이다.