정괘(井卦)

巽下，坎上。井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未□井，羸其瓶，凶。喪，息浪反。汔，許訖反。□，音橘。羸，律裴反。井者，穴地出水之處。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故為井。改邑不改井，故無喪無得，而往者來者，皆井其井也。汔，幾也。□，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盡綆而敗其瓶，則凶也。其占為事仍舊無得喪，而又當敬勉，不可幾成而敗也。

《정》괘는 하체가 손이고 상체가 감입니다. 괘사에 말합니다. 「정괘, 성읍은 천개할 수 있으나 수정은 천개할 수 없다. 우물물은 감소하지도 않고 증다하지도 않고 왕래하는 사람들은 모두 이 우물에서 물을 긷는다. 눈에 보기에 막 퍼올리려 하는데 급승이 아직 우물 입구를 나오지 못하여 물병을 깨뜨리니 흉험하다.」(효사와 주문 중의 「율」 자는 원본에 탈루하여 여기서 □로 표출합니다.) 주희는 「상」을 「식랑반」, 「흘」을 「허흘반」, 「율」을 「귤」과 같은 음, 「리」를 「률배반」으로 주음합니다. 그가 해석합니다. 우물은 땅을 파서 물을 내는 곳입니다. 이 괘는 손목으로 감수 아래에 깊이 들어가 다시 물을 들어 올리므로 괘명을 《정》으로 합니다. 성읍은 개환하되 우물은 개환하지 않으므로 우물물은 감소하는 곳 없고 증익하는 곳도 없고 오는 자 가는 자가 모두 이 같은 우물 위에서 물을 취합니다. 「흘」이란 거의·장차의 뜻이고 「율」은 급수의 줄이며 「리」는 패괴입니다. 물을 길어 막 퍼올리려 하는데 줄이 아직 완전히 우물을 나오지 못하여 물병을 깨뜨리면 그러면 흉입니다. 그 점단은 하는 일이 다 옛것을 따르고 얻는 곳 없고 잃는 곳도 없으며 동시에 또 경신 면력하여 막 성공하려 할 때에 공이 일궤를 빠뜨리지 않도록 해야 합니다.

《彖》曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。上，時掌反。以卦象釋卦名義。「改邑不改井」，乃以剛中也。「汔至亦未□井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。以卦體釋卦辭。「無喪無得，往來井井」兩句，意與不改井同，故不復出。剛中，以二五而言。未有功而敗其瓶，所以凶也。《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。上，如宇，又時掌反。勞，力報反。相，息亮反。木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。

《정》괘 《단전》에 말합니다. 물 속에 깊이 들어가 물을 들어 올리니 이것이 바로 《정》이며 우물은 물로 사람을 길러 영원히 궁진하지 않습니다. 주희는 「상」을 「시장반」으로 주음하고 이 한 구가 괘상으로 괘명의 함의를 해석한 것이라 지적합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 「읍을 고쳐도 우물은 고치지 않는다」는 구이·구오가 양강하여 중에 있기 때문입니다. 「흘지역미율정」은 아직 공효를 성취하지 못했음을 말합니다. 「그 병을 리한다」는 그래서 흉입니다. 주희는 이 몇 구가 괘체로 괘사를 해석한 것이라 지적하고 또 말합니다. 「상이 없고 득이 없으며 왕래정정」의 이 두 구는 의사가 「불개정」과 같으므로 《단전》은 다시 따로 해석하지 않습니다. 「강중」은 구이·구오 두 효에 대해 말하는 것입니다. 공효가 미성이 되기 전에 먼저 병을 깨뜨리는 것은 이가 흉한 까닭입니다. 《대상전》에 말합니다. 나무 위에 물이 있으니 이것이 바로 《정》이며 군자는 이 상을 취법하여 백성을 위로하고 그들이 서로 도움을 면력합니다. 주희는 「상」을 「우」와 같이 읽고 또 음 「시장반」. 「로」를 「력보반」, 「상」을 「식량반」으로 주음합니다. 그가 해석합니다. 나무 위에 물이 있음은 진액이 자윤하여 위로 향하여 운행하는 것으로 바로 우물의 상입니다. 「로민」이란 군상이 백성을 양육하고 「권상」이란 백성으로 하여금 서로 양조하게 함이니 모두 우물물이 사람을 기르는 의의에서 취했습니다.

初六：井泥不食，舊井無禽。泥，乃計反。井以陽剛為泉，上出為功。初六，以陰居下，故為此象。蓋井不泉而泥，則人所不食，而禽鳥亦莫之顧也。《象》曰：「井泥不食」，下也。「舊井無禽」，時舍也。舍，音扌舍。言為時所棄。

《정》괘 초육의 효사에 말합니다. 우물 바닥에 오니가 어적하여 물은 마시지 못합니다. 이는 한 무더기의 폐기된 옛 우물로 금조조차 오지 않습니다. 「니」는 「내계반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 우물은 양강으로 천원을 삼고 물을 위로 들어올림으로 공효를 삼습니다. 초육은 음효로 최하에 있으므로 이러한 상이 있습니다. 우물 속에 샘물이 없고 오니만 있으면 사람은 마시기를 기꺼이 하지 않고 금조조차 돌아보러 오지 않습니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 「정니불식」은 그것이 최하에 처하기 때문입니다. 「구정무금」은 시세에 버림받은 것입니다. 주희는 「사」를 「사」로 읽는다고 주하고(원본은 「수사」 두 자로 나뉨) 시대에 포기된 것을 말합니다.

九二，井谷射鮒，甕敝漏。谷，餘六反，音育。射，石亦反。鮒，音附。九二剛中，有泉之象。然上無正應，下比初六，功不上行，故其象如此。《象》曰：「井谷射鮒」，無與也。

《정》괘 구이의 효사에 말합니다. 우물 속의 물은 산곡의 작은 물줄기처럼 다만 작은 고기에 누주할 뿐이고 급수의 독은 또 파누합니다. 「곡」은 「여육반」으로 읽어 「육」과 같고 「사」는 「석역반」, 「부」는 「부」와 같은 음입니다. 그가 해석합니다. 구이는 양강하여 중에 있어 천원의 상이 있습니다. 다만 위에는 정응이 없고 아래는 또 초육에 친비하여 샘물의 공용은 위로 향하여 수송할 수 없으므로 효상은 이와 같습니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 「정곡사부」는 그것이 위에 서로 배합하는 사람이 없기 때문입니다.

九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。渫，息列反。渫，不停汙也。井渫不食，而使人心惻，可用汲矣。王明，則汲井以及物，而施者、受者，並受其福也。九三，以陽居陽，在下之上，而未為時用，故其象占如此。《象》曰：「井渫不食」，行惻也。求王明，受福也。行惻者，行道之人，皆以為惻也。

《정》괘 구삼의 효사에 말합니다. 우물은 이미 도세하여 깨끗하나 마시는 사람이 없어 나의 마음속에 측연하게 합니다. 이 우물물은 길어 쓸 수 있고 군왕이 만약 명찰하면 대가가 일동하여 그 복택을 받습니다. 「설」은 「식열반」으로 읽고 주희는 「설」을 오탁을 도거하여 오니를 정적하지 않게 함으로 해석합니다. 그가 말합니다. 우물은 이미 도정되었으나 음용하는 사람이 없어 인심에 측은을 생기게 하니 실은 길어 취할 수 있습니다. 군왕이 만약 명찰하면 이 우물물을 길어 이로써 만물에 혜급하여 시여하는 사람과 받는 사람이 일동하여 복을 얻습니다. 구삼은 양효로 양위에 있어 하괘의 최상에 처하나 아직 시세에 쓰이지 못하므로 효상과 점사는 이와 같습니다. 구삼 《소상전》에 말합니다. 「정설불식」은 지나가는 사람이 모두 그것을 위해 측연합니다. 군왕의 명찰을 기구함은 대가가 함께 복택을 받으려 함입니다. 주희가 해석합니다. 이른바 「행측」이란 길을 지나는 행인이 모두 그것을 위해 난과함을 말합니다.

六四，井甃，無咎。甃，側救反。以六居四，雖得其正，然陰柔不泉，則但能修治而無及物之功，故其象為井甃，而占則無咎。占者能自修治，則雖無及物之功，而亦可以無咎矣。《象》曰：「井甃，無咎」，修井也。

《정》괘 육사의 효사에 말합니다. 전석으로 우물 벽을 수축하여 허물이 없습니다. 「추」는 「측구반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 육으로 사에 있음은 음효가 음위에 있어 그 정을 얻으나 음유는 천원이 될 수 없으므로 다만 우물 몸을 수치하여 타인에게 혜급하는 공용이 없으므로 여기에 효상은 「정추」이고 점단은 곧 허물이 없습니다. 점치는 사람이 만약 스스로 수치할 수 있으면 그러면 비록 잠시 타인에게 혜급하는 공효가 없어도 동일하게 구해를 면할 수 있습니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「정추 무구」는 그것이 이 우물을 수치함을 말합니다.

九五，井洌，寒泉食。洌，音列。洌，潔也。陽剛中正，功及於物，故為此象。占者有其德，則契其象也。《象》曰：寒泉之食，中正也。上六，井收勿幕，有孚元吉。收，詩救反，又如字。幕，音莫。收，汲取也。晁氏云：「收，鹿盧收者也。」亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有源而不窮也。井以上出為功，而坎口不掩，故上六雖非陽剛，而其象如此。然占者應之，必有孚乃元吉也。《象》曰：元吉在上，大成也。

《정》괘 구오의 효사에 말합니다. 우물물이 청결하여 감한의 샘물은 음용에 쓸 수 있습니다. 「렬」은 「렬」과 같은 음이고 주희는 「렬」을 청결로 해석합니다. 그가 말합니다. 구오는 양강하여 중에 있어 정을 얻고 공용은 능히 만물에 혜급하므로 이러한 상이 있습니다. 점치는 사람이 만약 이러한 덕행을 갖추면 이 상과 서로 계합합니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 감한의 샘물이 음용에 쓸 수 있는 것은 구오가 중에 있어 정을 얻기 때문입니다. 상육의 효사에 말합니다. 우물물이 길어 올려지고 덮개를 가하지 않으며 마음에 성신을 품어 크게 길리합니다. 「수」는 「시구반」으로 읽고 또 본음에 따라 읽을 수 있습니다. 「막」은 「막」과 같은 음입니다. 그가 해석합니다. 「수」란 길어 취함입니다. 조열지는 「수」가 우물 위의 줄을 거두는 녹로를 가리킨다고 하고 이 설법도 통합니다. 「막」이란 차개입니다. 「유부」란 우물물이 원두에서 나와 영원히 궁갈하지 않음을 말합니다. 우물은 물을 위로 들어올림으로 공을 삼고 감의 위 입구는 열어 차엄을 가하지 않으므로 상육은 양강의 효가 아니지만 효상은 이와 같습니다. 다만 점치는 사람이 이 상과 상응하려면 반드시 확실히 성신이 있어야 대길합니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 대길하여 최상에 있음은 우물의 도가 여기에 이르러 대공이 고성되었기 때문입니다.

離下，兌上。革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。革，變革也。兌澤在上，離火在下，火然則水乾，水決則火滅，中、少二女，合為一卦，而少上、中下，志不相得，故其卦為革也。變革之初，人未之信，故必已日而後信。又，以其內有文明之德，而外有和說之氣，故其占為有所更革，皆大亨而得其正，所革皆當，而所革之悔亡也。一有不正，則所革不信不通，而反有悔矣。

《혁》괘는 하체가 이이고 상체가 태입니다. 괘사에 말합니다. 「혁괘, 그날에 이르러 사람들이 비로소 신복하고 크게 형통하며 정을 지키기에 이롭고 회한이 소실한다.」 주희가 해석합니다. 「혁」이란 변혁입니다. 태택이 위에 있고 이화가 아래에 있어 불이 일단 연소하면 물은 마르고 물이 일단 결사하면 불은 꺼집니다. 이는 중녀이고 태는 소녀로 두 여자가 합하여 한 괘를 이루고 또한 소녀가 위에 있고 중녀가 아래에 있어 심지가 피차 투합하지 않으므로 괘명을 《혁》으로 합니다. 변혁의 처음에 사람들은 오히려 믿기를 기꺼이 하지 않습니다. 그래서 반드시 날이 지난 뒤에야 사람에게 믿음을 얻을 수 있습니다. 또한 이 괘는 안에 문채 광명의 덕이 있고 밖에 화열의 기가 있으므로 그 점단은 무릇 변혁하는 바가 있으면 모두 크게 형통하여 정도에 합할 수 있습니다. 변혁한 일이 모두 흡당하면 변혁이 가져온 회한도 사라집니다. 일단 정도에 합하지 않는 곳이 있으면 그러면 행하는 바의 변혁은 믿음을 얻을 수도 없고 통행할 수도 없어 도리어 회한을 불러옵니다.

《彖》曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。以卦象釋卦名義，大略與《睽》相似，然以相違而為睽，相息而為革也。息，滅息也，又為生息之義。滅息而後生息也。「已日乃孚」，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。說，音悅，當去聲。以卦德釋卦辭。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。極言而贊其大也。《象》曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。治，平聲。四時之變，革之大者。

《혁》괘 《단전》에 말합니다. 《혁》이란 물과 불이 서로 소멸하고 두 여자가 한 곳에 함께 살면서 심지가 투합하지 않으니 이를 「혁」이라 부릅니다. 주희는 이것이 괘상으로 괘명의 함의를 해석한 것이라 지적합니다. 대체 《규》괘와 상사하나 《규》는 둘의 성질이 서로 위배하는 의를 취하고 《혁》은 둘이 서로 식멸하는 의를 취합니다. 「식」이란 식멸이고 또 생장의 의도 있어 먼저 옛것의 식멸이 있고 뒤에야 새것의 생장이 있습니다. 《단전》이 이어 말합니다. 「이일내신」은 변혁한 뒤에 사람들이 그것을 신종함입니다. 문채 광명하여 또 화열하고 크게 형통하여 또 정도에 합하며 변혁이 흡당을 얻으면 회한은 자연히 소망합니다. 주희는 「설」을 「열」로 읽고 「당」을 거성으로 읽는다고 주하고 이 몇 구가 괘덕으로 괘사를 해석한 것이라 지적합니다. 《단전》이 또 말합니다. 천지가 변혁하여 사계가 생성하고 상탕·주무가 천명을 변혁하여 위로는 천의에 순하고 아래로는 인심에 응합니다. 《혁》괘가 처하는 때는 참으로 큽니다. 주희가 말합니다. 이는 도리를 극한까지 논하여 그 홍대를 찬탄한 것입니다. 《대상전》에 말합니다. 못물 속에 불이 있으니 이것이 바로 《혁》이며 군자는 이 상을 취법하여 역법을 수치하고 시령을 명확히 합니다. 주희는 「치」를 평성으로 읽는다고 주하고 또 말합니다. 사계의 추이 변화는 바로 변혁 중의 가장 큰 한 가지입니다.

初九，鞏用黃牛之革。鞏，九勇反。雖當革時，居初無應，未可有為，故為此象。鞏，固也。黃，中色。牛，順物。革，所以固物，亦取卦名而義不同也。其占為當堅確固守，而不可以有為。聖人之於變革，其謹如此。《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

《혁》괘 초구의 효사에 말합니다. 황우의 가죽으로 긴히 곤부하여 고정합니다. 「공」은 「구용반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 초구는 변혁의 때에 처하나 전 괘의 처음에 있고 또 상응하는 효가 없어 아직 작위하는 바가 있을 수 없습니다. 그래서 이러한 상이 있습니다. 「공」은 견고하고 「황」은 거중의 색이고 「우」는 유순한 물이며 「혁」은 물건을 곤부하여 고정하는 데 쓰는 가죽입니다. 여기서도 괘명의 「혁」 자를 썼으나 의를 취함은 변혁과는 다릅니다. 그 점단은 견정 확고하게 지켜야 하고 거동하는 바가 있어서는 안 됩니다. 성인이 변혁의 일을 대함은 근신이 이 지보에 이릅니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 황우의 혁으로 곤부하여 고정한다는 이 때에 작위해서는 안 됨을 말합니다.

六二，已日乃革之，征吉，無咎。六二，柔順中正，而為文明之主，有應於上，於是可以革矣。然必已日然後革之，則征吉而無咎。戒占者猶未可遽變也。《象》曰：已日革之，行有嘉也。

《혁》괘 육이의 효사에 말합니다. 그날에 이르러서야 그것을 변혁하고 출행하면 길리하고 허물이 없습니다. 주희가 해석합니다. 육이는 유순하여 중에 있어 정을 얻고 이체 문명의 주효이며 위에는 또 구오가 그것에 상응하여 이 때에 이르러 변혁할 수 있습니다. 다만 반드시 날이 이른 뒤에 동수하여 변혁해야 출행하여 길을 얻고 허물이 없을 수 있습니다. 이는 점치는 사람에게 아직 급거히 변을 구해서는 안 됨을 고계합니다. 육이 《소상전》에 말합니다. 날이 이르기를 기다려 변혁하는 것은 이와 같이 행동하면 가미한 결과가 있습니다.

九三，征凶，貞厲，革言三就，有孚。過剛不中，居離之極，躁動於革者也，故其佔有征凶貞厲之戒。然其時則當革，故至於革言三就，則亦有孚而可革也。《象》曰：「革言三就」，又何之矣？言已審。

《혁》괘 구삼의 효사에 말합니다. 출행하면 흉험이 있고 정을 지켜도 위려가 있습니다. 변혁의 의론이 세 번의 심의를 거쳐 이루어지면 성신이 있습니다. 주희가 해석합니다. 구삼은 강맹이 지나쳐 중에 있지 않고 또 이체의 극한 곳에 처하여 변혁의 일에 있어 조동 모진하는 한 효입니다. 그래서 점사에 「정흉」「정려」의 고계가 있습니다. 그러나 시세에 대해 말하면 확실히 변혁해야 하므로 변혁의 의론이 반복 상의하여 세 차례하여 고성하기를 기다리면 그러면 성신이 있어 착수하여 변혁할 수 있습니다. 구삼 《소상전》에 말합니다. 변혁의 의론이 이미 세 차례 상정하였는데 또 어디로 가려 하는가. 주희가 해석합니다. 이는 일이 이미 심의하여 명백함을 말합니다.

九四，悔亡，有孚，改命，吉。以陽居陰，故有悔。然卦已過中，水火之際，乃革之時，而剛柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然又必有孚，然後革，乃可獲吉。明占者有其德而當其時，又必有信，乃悔亡而得吉也。《象》曰：改命之吉，信志也。

《혁》괘 구사의 효사에 말합니다. 회한이 소실하고 마음에 성신을 품어 옛 명을 개역하니 길리합니다. 주희가 해석합니다. 구사는 양효로 음위에 있어 마땅히 회가 있어야 합니다. 다만 전 괘가 이미 중위를 지나 바로 수화가 교접하는 곳에 처하니 이는 변혁해야 할 때이고 또 그것은 강유가 치우치지 않으며 또 바로 변혁에 소요한 쓸모이므로 회한은 소망합니다. 다만 오히려 반드시 성신이 있고 뒤에 변혁해야 길상을 획득할 수 있습니다. 이는 표명합니다. 점치는 사람은 이미 상응하는 덕행이 있고 또 변에 응할 때를 만났으며 오히려 반드시 성신이 있어야 회망하고 길을 얻을 수 있습니다. 구사 《소상전》에 말합니다. 옛 명을 개역하여 길을 얻음은 사람들이 그 심지를 신종하기 때문입니다.

九五，大人虎變，未占有孚。虎，大人之象。變，謂希革而毛毨也。在大人則自新新民之極，順天應人之時也。九五，以陽剛中正為革之主，故有此象。占而得此，則有此應。然亦必自其未占之時，人已信其如此，乃足以當之耳。《象》曰：「大人虎變」，其文炳也。

《혁》괘 구오의 효사에 말합니다. 대인의 변혁은 맹호가 털을 바꿈과 같아 점문하지 않아도 이미 사람에게 믿음을 얻었습니다. 주희가 해석합니다. 호랑이는 대인의 상입니다. 「변」이란 호랑이류가 옛 털을 탈거하고 새 털이 정제하게 나서 훤연이 새로워짐을 가리킵니다. 대인의 몸에 있어서는 이가 곧 스스로 그 덕을 새롭게 하고 또 민중으로 하여금 극한까지 갱신하게 하며 천도에 순응하고 인심에 계합하는 때입니다. 구오는 양강중정의 덕으로 변혁의 주효가 되므로 이러한 상이 있습니다. 점복하여 이 한 효를 얻으면 이러한 응험이 있습니다. 다만 또 반드시 아직 점문하기 전에 사람들이 이미 그가 확실히 이와 같음을 믿어야 이 한 효에 짝합니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 「대인호변」은 그 문채가 훤발 광명함을 말합니다.

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。革道已成，君子如豹之變，小人亦革面以聽從矣。不可以徵，而居正則吉。變革之事，非得已者，不可以過，而上六之才，亦不可以有行也。故占者如之。《象》曰：「君子豹變」，其文蔚也。「小人革面」，順以從君也。蔚，紆胃反。

《혁》괘 상육의 효사에 말합니다. 군자의 변혁은 표범이 털을 바꿈과 같고 소인도 안색을 바꾸어 순종합니다. 이 때에 출행하면 흉험이 있고 안거하여 정을 지키면 길합니다. 주희가 해석합니다. 변혁의 도는 여기에 이르러 이미 완성하고 군자는 표범이 털을 바꿈과 같이 문채가 날로 새로워지며 소인도 면목을 개환하여 종청하게 됩니다. 이 때는 다시 정벌하는 바가 있어서는 안 되고 안처하여 정을 지키면 길합니다. 변혁은 본래 부득이하여 하는 일이니 지나치게 해서는 안 됩니다. 하물며 상육의 재질은 유약하여 또 행동하는 바가 있어서는 안 됩니다. 그래서 점치는 사람은 이에 따라 자처해야 합니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 「군자표변」은 그 문채가 윤택 무 미함을 말합니다. 「소인혁면」은 그들이 순종하여 군상의 명에 복종함을 말합니다. 주희는 「울」을 「우위반」으로 주음합니다.

巽下，離上。鼎：元吉亨。鼎，烹飪之器。為卦下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火，而致烹飪，鼎之用也。故其卦為鼎。下巽，巽也，上離為目，而五為耳，又內巽順而外聰明之象。卦自《巽》來，陰進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。

《정》괘는 하체가 손이고 상체가 이입니다. 괘사에 말합니다. 「정괘, 크게 형통하다.」 주희가 해석합니다. 솥은 음식을 팽자하는 기구입니다. 괘획에 대해 말하면 가장 아래의 한 효는 음으로 솥 발에 닮고 이·삼·사 효는 양으로 솥 배에 닮하고 제오 효는 음으로 솥 귀에 닮하고 가장 위의 한 효는 양으로 귀를 꿰어 솥을 드는 현에 닮하여 전체에 솥의 형상이 있습니다. 또 손목으로 이화에 넣어 팽자를 이루니 이가 바로 솥의 쓸모이므로 괘명을 《정》으로 합니다. 하괘의 손은 손순이고 상괘의 이는 눈이 되며 육오는 또 귀 자리에 있으므로 또 안에 손순하고 밖에 이총 목명한 상이 있습니다. 괘변에 대해 말하면 이 괘는 《손》괘에서 변해 와 음효가 상진하여 제오위에 있고 아래로 향하여 구이의 양에 상응하므로 점사가 「원형」이라 합니다. 괘사 중의 「길」 자에 이르러서는 남은 연문입니다.

《彖》曰：「鼎」，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。亨，普庚反。飪，入甚反。以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠，用犢而已。養賢則饔飧牢禮，當極其盛，故曰大亨。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。上，時掌反。以卦象、卦變、卦體釋卦辭。《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝之凝，《傳》所謂「協於上下，以承天休」者也。

《정》괘 《단전》에 말합니다. 《정》이란 기물의 상을 취한 것입니다. 나무로 불 속에 순입하는 것이 곧 팽자입니다. 성인은 생물을 팽자하여 상제를 제향하고 또 대규모로 팽자하여 성현을 공양합니다. 주희는 「형」(곧 「팽」)을 「보경반」, 「임」을 「입심반」으로 주음하고 이 몇 구가 괘체와 상하 두 상으로 괘명의 함의를 해석하고 나아가 그 가장 큰 자에 대해 말을 세운 것이라 지적합니다. 상제를 제향함은 성경을 귀하게 하여 한 마리 송아지를 쓰면 족합니다. 현인을 공양함은 음식 노생의 예를 비치하여 극히 풍성해야 합니다. 그래서 「대형」이라 합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 손순하여 이목이 총명하고 유효가 상진하여 존에 있으며 중위를 얻고 또 양강에 상응하므로 크게 형통합니다. 주희는 「상」을 「시장반」으로 주음하고 이 몇 구가 괘상·괘변·괘체로 괘사를 해석한 것이라 지적합니다. 《대상전》에 말합니다. 나무 위에 불이 있으니 이것이 바로 《정》이며 군자는 이 상을 취법하여 자기의 위분을 단정하고 받은 사명을 응정합니다. 주희가 해석합니다. 솥은 국가의 중기이므로 위분을 단정하고 천명을 응정하는 뜻이 있습니다. 「응」은 《중용》의 「지덕에 이르지 않으면 지도가 응하지 않는다」의 「응」과 같고 곧 《좌전》이 말하는 「상하가 화협하여 이로써 상천의 미선한 명을 받는다」의 뜻입니다.

初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。出，尺遂反，又如字。否，音鄙。居鼎之下，鼎趾之象也，上應九四則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉，因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦猶是也。此爻之象如此。而其占無咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。《象》曰：「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴，謂應四，亦為取新之意。

《정》괘 초육의 효사에 말합니다. 솥 발이 번도하여 마침 속의 오예를 도출하기에 편합니다. 첩을 맞이하여 그가 아들을 낳음으로 인함과 같아 허물이 없습니다. 「출」은 「척수반」으로 읽고 또 본음에 따라 읽을 수 있습니다. 「부」는 「비」와 같은 음입니다. 그가 해석합니다. 초육은 솥의 최하에 있어 솥 발의 상입니다. 그것이 위로는 구사와 상응하여 견인되어 올라가 솥이 번도합니다. 다만 바로 한 괘의 처음에 해당하여 솥 속에는 아직 음식을 담지 않고 옛날의 오예를 적존하여 번도를 타서 오예를 도출하면 도리어 좋은 일이 됩니다. 첩을 맞이하고 또 이로 인하여 아들을 얻음은 도리도 같습니다. 이 한 효의 상은 이와 같고 점단은 허물이 없으니 그것이 능히 실패를 빌려 공용을 성취하고 비천을 빌려 존귀에 이르기 때문입니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 「정전지」는 오히려 패리로 셈하지 않습니다. 「이출부」는 존귀에 순종하기 위함입니다. 주희가 해석합니다. 솥이 발을 번도함은 본래 패리한 일입니다. 다만 이를 타서 오예를 도출하여 존귀에 순종할 수 있으면 패리로 셈하지 않습니다. 이른바 「종귀」란 그것이 위로 구사에 응함을 가리키고 동시에 또 옛것을 제하고 새것을 취하는 뜻을 담습니다.

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。仇，音求。以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。陰陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之，是以其象如此。而其占為如是，則吉也。《象》曰：「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終無尤也。有實而不慎其所往，則為仇所即而陷於惡矣。

《정》괘 구이의 효사에 말합니다. 솥 속에 음식이 가득하고 나와 짝이 되는 저 한 자리는 모병이 있어 와서 나에게 근접하지 못하니 길리합니다. 「구」는 「구」와 같은 음입니다. 그가 해석합니다. 구이는 양강으로 하괘의 중에 있어 바로 솥 속에 실이 있는 상입니다. 「아구」란 초육을 가리킵니다. 음과 양이 서로 구합하여 정도에 합하지 않으면 일동하여 악행에 빠져 원우가 됩니다. 구이는 능히 양강으로 중을 지키고 자지하면 그러면 초육은 근접하되 곧 올라오지 못합니다. 그래서 효상은 이와 같습니다. 점단은 곧 이와 같으면 길리합니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 「정유실」은 자기의 거향에 근신해야 합니다. 「아구유질」은 마침내 과실이 없습니다. 주희가 보충합니다. 솥 속에 실물이 있고 자기의 거향에 근신하지 않으면 저 원우에게 곧 올라와 일동하여 악행에 빠집니다.

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。行，下孟反。塞，悉則反。以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革，而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽，為得其正，苟能自守，則陰陽將和，而失其悔矣。占者如是，則初雖不利，而終得吉也。《象》曰：「鼎耳革」，失其義也。

《정》괘 구삼의 효사에 말합니다. 솥 귀에 변고가 생겨 솥을 옮기지 못하고 비미한 꿩고기는 먹지 못합니다. 음양이 화합하여 비가 내리기를 기다리면 회한이 감손하여 최종에 길리합니다. 「행」은 「하맹반」, 「새」는 「식즉반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 구삼은 양효로 솥 배 속에 있어 본래 미호한 실물이 있는 한 효입니다. 다만 그것은 강강이 지나쳐 중도를 잃고 육오를 넘어 상구에 응하고 또 하괘의 정점에 처하여 바로 변혁할 때에 해당하므로 솥 귀가 갓 변고하여 솥을 옮기지 못하는 상이 있습니다. 그것은 상괘의 문명의 풍옥을 승접하되 꿩고기 같은 미미가 있어도 가져다 사람에게 식용하게 하지 못합니다. 다만 그것은 양효로 양위에 있어 그 정을 얻고 다만 능히 자수하면 음양은 마침내 조화하여 회한도 소실합니다. 점치는 사람이 만약 이와 같으면 그러면 처음에는 불리하나 최종에는 오히려 길을 얻을 수 있습니다. 구삼 《소상전》에 말합니다. 「정이혁」은 그것이 응유한 의리를 잃었음을 말합니다.

九四，鼎折足，覆公飠束，其形渥，凶。折，之舌反。覆，方服反。飠束，送六反。渥，乙角反。晁氏曰「形渥」，諸本作「刑屋刂」，謂重刑也。今從之。九四居上，任重者也，而下應初六之陰，則不勝其任矣。故其象如此，而其占凶也。《象》曰：「覆公飠束」，信如何也！言失信也。

《정》괘 구사의 효사에 말합니다. 솥이 다리를 절단하여 왕공의 미식을 타번하고 솥 몸이 오탁에 가득하여 흉험합니다. 「절」은 「지설반」, 「복」은 「방복반」, 「식속」(곧 「속」 자, 원본은 두 자로 나뉨)은 「송육반」, 「악」은 「을각반」으로 읽고 또 조열지의 설을 인용합니다. 「형악」은 여러 본자 중에서 「형옥륜」(곧 「형악」)으로 쓰여 중형을 가리키고 지금 이 설법에 의종합니다. 그가 해석합니다. 구사는 상괘에 있어 중임을 담당하는 한 효이나 아래로 향하여 초육의 음에 응합하면 그러면 이 중임을 감당하지 못합니다. 그래서 효상은 이와 같고 점단은 곧 흉입니다. 구사 《소상전》에 말합니다. 「복공속」, 이러한 신용은 또 무엇인가. 주희가 해석합니다. 이는 그가 신용을 잃었음을 말합니다.

六五，鼎黃耳、金鉉，利貞。鉉，玄典反。五於象為耳，而有中德，故云黃耳。金，堅剛之物。鉉，貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象如此，而其占則利在貞固而已。或曰，金鉉以上九而言，更詳之。《象》曰：「鼎黃耳」，中以為實也。

《정》괘 육오의 효사에 말합니다. 솥에 황색의 솥 귀와 금속의 솥드는 가로막대를 갖추니 정고를 지키기에 이롭습니다. 「현」은 「현전반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 제오 효는 솥 상 중에서 솥 귀의 위치이고 육오는 또 거중의 덕을 갖추므로 「황이」라 합니다. 「금」은 견강한 물이고 「현」은 솥 귀를 꿰어 솥을 드는 가로막대입니다. 육오는 중심이 허정하여 구이의 견강에 상응하므로 효상은 이와 같고 점단은 다만 정고를 견수하는 데 있을 뿐입니다. 어떤 이는 또 「금현」은 상구에 대해 말한다고 하고 이 점은 오히려 상고를 요합니다. 육오 《소상전》에 말합니다. 「정황이」는 그것이 거중의 덕으로 내재한 충실함을 말합니다.

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。上於象為鉉，而以陽居陰，剛而能溫。故有玉鉉之象，而其占為大吉，無不利。蓋有是德，則如其占也。《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。

《정》괘 상구의 효사에 말합니다. 솥에 옥제의 솥드는 가로막대를 갖추니 크게 길리하고 이롭지 않음이 없습니다. 주희가 해석합니다. 가장 위의 한 효는 솥 상 중에서 현의 위치이고 상구는 양효로 음위에 있어 강강 중에 또 온윤할 수 있으므로 옥현의 상이 있고 점단은 곧 대길하여 이롭지 않음이 없습니다. 다만 이러한 강유 상제의 덕행을 갖추면 응험은 점사가 말하는 바와 같이 됩니다. 상구 《소상전》에 말합니다. 옥현이 높이 위에 있음은 강과 유가 서로 조절하여 마땅함을 얻기 때문입니다.

震下，震上。震：亨。震來□□，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。□，許逆反。啞，烏客反。喪，息浪反。匕，必以反。鬯，敕亮反。震，動也。一陽始生於二陰之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道。震來，當震之來時也。□□，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕，所以舉鼎實。鬯，以禾鉅黍酒和鬱金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長子言也。此卦之占，為能恐懼則致福，而不失其所主之重。

《진》괘는 하체가 진이고 상체도 진입니다. 괘사에 말합니다. 「진괘, 형통. 경뢰가 올 때 사람들은 모두 공구하여 사고하고 수후에 또 담소 자약하며 뇌성은 백 리의 먼 곳을 진경하나 주제하는 사람은 비와 창을조차 실수하여 떨어뜨리지 않는다.」(효사와 주문 중의 「혁혁」 두 자는 원본에 탈루하여 여기서 □로 표출합니다.) 주희는 「혁」을 「허역반」, 「아」를 「오객반」, 「상」을 「식랑반」, 「비」를 「필이반」, 「창」을 「칙량반」으로 주음합니다. 그가 해석합니다. 「진」이란 진동입니다. 한 양효가 두 음효 아래에서 비로소 나서 분발하여 움직이므로 진이라 합니다. 그 상은 우레로 가인 중에서는 장자에 속합니다. 진은 그 자체가 형통의 도를 담습니다. 「진래」란 바로 뇌진이 도래할 때를 말합니다. 「혁혁」이란 공구 경고한 모양입니다. 「진경백리」란 뇌성에 대해 말합니다. 「비」는 솥 속에서 제육을 꺼내는 숟가락이고 「창」은 흑수의 술을 욱금초로 조화하여 만들어 이로써 땅을 적셔 신을 내리는 데 쓰는 향주입니다. 「불상비창」이란 장자가 주제함에 대해 말합니다. 이 한 괘의 점단은 능히 마음에 공구를 존재하면 복우를 불러오고 자기가 주지하는 중임을 실거에 이르지 않습니다.

《彖》曰：「震」，亨。震有亨道，不待言也。「震來□□」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。恐致福，恐懼以致福也。則，法也。「震驚百里」，驚遠而懼邇也。出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。程子以為，「邇也」下脫「不喪匕鬯」四字，今從之。出，謂繼世而主祭也。或云「出」即「鬯」字之誤。《象》曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。洊，在薦反。省，悉井反。

《진》괘 《단전》에 말합니다. 「진 형.」 주희가 해석합니다. 진은 그 자체에 형통의 도가 있으니 이는 많이 말하기를 기다리지 않습니다. 《단전》이 이어 말합니다. 「진래혁혁」은 공구로 인하여 복우를 불러옵니다. 「소언아아」는 수후 행사에 법도가 있음을 말합니다. 주희가 해석합니다. 이른바 「공치복」이란 마음에 공구를 존재함으로 인하여 복을 얻는 것입니다. 「칙」이란 곧 법도입니다. 《단전》이 또 말합니다. 「진경백리」는 먼 곳을 진경하여 가까운 곳의 사람을 계구하게 합니다. 장자가 나와 승계하면 종묘 사직을 수호하고 제사의 주가 될 수 있습니다. 주희가 말합니다. 정이는 「구이야」의 아래에 「불상비창」 네 자가 탈락했다고 생각하고 지금 이 설법에 의종합니다. 「출」이란 선세를 승계하여 제사를 주지함을 가리키고 어떤 이는 「출」이 곧 「창」 자의 오라고 합니다. 《대상전》에 말합니다. 뇌성이 잇달아 오니 이것이 바로 《진》이며 군자는 이 상을 취법하여 마음에 공구를 품고 자기를 수양 성찰합니다. 주희는 「천」을 「재천반」, 「성」을 「식정반」으로 주음합니다.

初九，震來□□，後笑言啞啞，吉。成震之主，處震之初，故其占如此。《象》曰：「震來□□」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。六二，震來，厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。躋，子西反。六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。「億」字未詳。又當喪其貨貝，而升於九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵、七日之象，則未詳耳。

《진》괘 초구의 효사에 말합니다. 경뢰가 올 때 공구하여 사고하고 그 뒤 또 담소 자약하여 길리합니다. 주희가 해석합니다. 초구는 진괘를 구성하는 주효이고 또 진동의 개단에 처하므로 점단은 이와 같습니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 「진래혁혁」은 공구로 인하여 복우를 불러옵니다. 「소언아아」는 수후 행사에 법도가 있음을 말합니다. 육이의 효사에 말합니다. 경뢰가 습래하여 위험이 있습니다. 전재를 상실하려 함을 고량하여 다만 높은 산릉에 오를 뿐입니다. 추심할 필요 없이 칠 일 뒤에 스스로 잃고 다시 얻습니다. 「제」는 「자서반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 육이는 초구의 양강 위에 능가하므로 뇌진이 내림할 때에 위려의 상이 있습니다. 「억」 자의 의사는 아직 분명하지 않습니다. 이 때 그것은 또 자기의 재화 패폐를 상실하여 구중의 산릉 위에 올라 피난합니다. 다만 육이는 유순하여 중에 있어 정을 얻어 이로써 자수하기에 족하므로 구하러 가지 않아도 자연히 잃고 다시 얻습니다. 이 한 효의 점단은 곧 효상 속에 포함되고 다만 「구릉」「칠일」의 이 두 상은 주희는 자기가 아직 명료히 하지 못했다고 합니다.

《象》曰：「震來，厲」，乘剛也。六三，震蘇蘇，震行無眚。蘇蘇，緩散自失之狀。以陰居陽，當震時而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以無眚矣。《象》曰：「震蘇蘇」，位不當也。

《상전》이 육이를 해석하여 말합니다. 효사가 「진래 려」라 함은 육이가 음유의 질로 초구의 양강 위에 올라타 유가 강을 타므로 위험합니다. 육삼의 효사에 말합니다. 뇌진이 전래하여 사람이 환산 황홀하여 보이고 만약 능히 진구 중에 움직여 일어나면 재생을 초치하지 않습니다. 「소소」란 완만 환산하여 무엇을 잃은 듯한 모양입니다. 육삼은 음효로 양위에 있어 바로 뇌진할 때에 해당하여 처하는 곳이 바르지 않으므로 이 실조의 상태를 나타냅니다. 점치는 사람이 만약 이 한 가지 공구를 빌려 진작 행동하고 자기 몸 위의 부정한 곳을 제거하면 재생을 면할 수 있습니다. 《상전》에 말합니다. 「진소소」의 정상이 출현하는 까닭은 육삼의 효위가 부당하기 때문입니다.

九四，震遂泥。泥，乃計反。以剛處柔，不中不正，陷於二陰之間，不能自震也。遂者，無反之意。泥，滯溺也。《象》曰：「震遂泥」，未光也。六五，震往來，厲，億無喪，有事。喪，息浪反。以六居五，而處震時，無時而不危也。以其得中，故無所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危無喪矣。《象》曰：「震往來，厲」，危行也。其事在中，大無喪也。

구사의 효사에 말합니다. 뇌진이 일왕하여 늪택 속에 함락됩니다. 「니」는 여기서 거성(내계반)으로 읽습니다. 구사는 양강의 효로 음유의 위에 처하여 중에 있지 않고 정도 얻지 못하며 육삼·육오 두 음효 사이에 빠져 자기는 더 이상 진동하여 일어나지 못합니다. 「수」란 일거 돌아오지 않음의 뜻이고 「니」는 체류 침니입니다. 《상전》에 말합니다. 「진수니」는 구사의 양덕이 아직 광휘를 발할 수 없음을 말합니다. 육오의 효사에 말합니다. 뇌진이 일래 일왕하여 모두 위험이 있습니다. 다만 도량이 득당하면 상실하는 바가 없고 오히려 정상대로 제사의 일을 주지할 수 있습니다. 「상」은 거성(식랑반)으로 읽습니다. 육의 이 음효로 오의 이 양위에 있고 또 바로 뇌진할 때에 해당하여 한 순간도 위험 중에 처하지 않음이 없습니다. 다행히 그것은 상괘의 중에 있으므로 무엇을 잃지 않고 오히려 작위하는 바가 있을 수 있습니다. 점치는 사람은 다만 중도를 지켜 치우치지 않으면 처경은 위험하나 상실하는 바가 없습니다. 《상전》에 말합니다. 「진왕래 려」는 행동 중에 위험을 띠고 있음을 말합니다. 육오가 주지하는 일은 모두 중도에 귀하므로 대체로 상실이 없습니다.

上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。索，桑落反。矍，俱縛反。以陰柔處震極，故為索索、矍矍之象，以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之時，恐懼修省，則可以無咎，而亦不能免於婚媾之有言。戒占者當如是也。《象》曰：「震索索」，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。中，謂中心。

상육의 효사에 말합니다. 뇌진 아래에 발이 슬축하고 안신이 경황하여 사고하며 이 때에 출행하면 반드시 흉합니다. 뇌진이 아직 자기 몸 위에 미치지 않고 다만 이웃 곳에 내린 뿐으로 이로 인하여 경척할 수 있으면 허물이 없을 수 있으나 혼인의 집에는 약간의 한화를 면하지 못합니다. 「색」은 상락반, 「확」은 구박반으로 읽습니다. 상육은 음유의 질로 뇌진의 극점에 처하므로 발이 슬축하고 목광이 경고하는 상이 있습니다. 이 모양을 띠고 행동하면 흉험은 필연입니다. 그러나 만약 진동이 아직 자기 몸 위에 미치지 않을 때를 타서 계구의 마음을 품고 검점 수성하면 허물이 없을 수 있으나 다만 오히려 인친 사이의 일부의 의론을 면하지 못합니다. 이는 점치는 사람이 이와 같이 자처해야 함을 고계합니다. 《상전》에 말합니다. 「진색색」이 출현함은 상육의 내심이 아직 진정으로 주재를 얻지 못했기 때문입니다. 본래는 흉하나 허물을 면할 수 있는 것은 그것이 이웃이 진을 받는 것을 보고 계구할 바를 알았기 때문입니다. 여기의 「중」이란 마음속을 가리킵니다.

艮下，艮上。艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。艮，止也。一陽止於二陰之上，陽自下升，極上而止也。其象為山，取坤地而隆其上之狀，亦止於極而不進之意也。其占則必能止於背而不有其身，行其庭而不見其人，乃無咎也。蓋身，動物也，唯背為止。艮其背，則止於所當止也。止於所當止，則不隨身而動矣，是不有其身也。如是，則雖行於庭除有人之地，而亦不見其人矣。蓋艮其背而不獲其身者，止而止也，行其庭而不見其人者，行而止也。動靜各止其所，而皆主夫靜焉，所以得無咎也。

이 괘는 내괘가 간이고 외괘도 간입니다. 괘사에 말합니다. 자기의 등에 식식하면 이 몸을 감찰하지 못하고 자기의 가정원을 지나쳐 가도 뜰 안의 사람을 보지 못하며 이와 같으면 허물이 없습니다. 「간」의 의사는 그침입니다. 한 양효가 두 음효 위에 그치고 양기는 아래에서 위로 향하여 올라 최고처에 올라 곧 정주하므로 「지」의 의를 취합니다. 그 괘상은 산으로 곤괘의 대지가 위면에 융기하여 고송한 형태를 이룸을 취하여 동일하게 극점에 이르면 곧 더 이상 전진하지 않는 뜻을 담습니다. 그 점단은 반드시 능히 등에 그치고 자신에 집착하지 않으며 정원을 지나쳐 가도 뜰 안의 사람을 보지 못해야 허물이 없을 수 있습니다. 사람의 신체는 움직이는 물이고 다만 등만이 고요하여 움직이지 않는 것입니다. 「그 등을 간한다」는 곧 그쳐야 할 곳에 그치는 것입니다. 그쳐야 할 곳에 그치면 신체와 함께 망동을 따르지 않고 이가 곧 「그 몸을 얻지 않는다」입니다. 이 한 걸음을 이루면 비록 정원 대계 같은 사람 왕래의 장소를 가도 조양으로 사람을 보지 못합니다. 「그 등을 간하고 그 몸을 얻지 않는다」는 정지할 때에 정지를 지키는 것입니다. 「그 뜰을 가서 그 사람을 보지 않는다」는 행동할 때에 여연히 정지를 지키는 것입니다. 동과 정이 각자 그것이 그쳐야 할 위치에 그치고 그리하여 모두 고요함으로 주재를 삼으므로 능히 허물이 없을 수 있습니다.

《彖》曰：「艮」，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。此釋卦名。艮之義則止也。然行止各有其時，故時止而止，止也；時行而行，亦止也。艮體篤實，故又有光明之義。大畜於艮，亦以輝光言之。

《단전》에 말합니다. 「간」의 의사는 그침입니다. 멈춰야 할 때에 곧 멈추고 가야 할 때에 곧 가며 일동 일정이 모두 그 시기를 잘못 지나지 않는 이러한 도로는 자연히 광명합니다. 이 일단은 괘명을 해석합니다. 간의 자의는 고연히 「지」이나 행과 지는 각자 그 시기가 있습니다. 그래서 시기가 그쳐야 하면 그침은 고연히 지이고 시기가 가야 하면 행동함도 동일하게 지이니 그것이 그쳐야 할 분위 위에 그침입니다. 간괘의 괘체는 독후 견실하므로 「지」 밖에 또 광명의 의를 담습니다. 《대축》괘의 상체도 역시 간으로 《단전》은 동일하게 「휘광」으로 그것을 형용합니다.

「艮其止」，止其所也。上下敵應，不相與也，是以「不獲其身，行其庭，不見其人，無咎」也。此釋卦辭。易「背」為「止」，以明背即止也。背者，止之所也。以卦體言，內外之卦，陰陽敵應而不相與也。不相與，則內不見己，外不見人，而無咎矣。晁氏云：「‘艮其止’，當依卦辭作‘背’。」

《단전》이 이어 말합니다. 「간기지」란 그것이 그쳐야 할 곳에 그침입니다. 이 괘는 상하 양체의 효위가 상동하여 상응할 수 없고 피차 교왕하지 않으므로 괘사가 비로소 「불획기신 행기정 불견기인 무구」라 합니다. 이 일단은 괘사를 해석합니다. 《단전》은 괘사의 「배」 자를 「지」 자로 바꾸어 바로 등이 곧 지임을 점명하려는 것입니다. 등은 몸 위의 저 식식하여 움직이지 않는 부위입니다. 괘체로 보면 내괘와 외괘의 초와 사·이와 오·삼과 상 각 효의 음양 속성이 상동하여 「적응」에 속하고 「정응」이 아니므로 서로 교여하지 않습니다. 서로 교여하지 않으면 안으로는 자기를 보지 못하고 밖으로는 타인을 보지 못하여 여기에 허물이 없습니다. 송인 조열지는 생각합니다. 《단전》 중의 「간기지」는 괘사에 의하여 「간기배」로 써야 합니다.

《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。初六，艮其趾，無咎，利永貞。以陰柔居艮初，為艮趾之象。占者如之，則無咎。而又以其陰柔，故又戒其利永貞也。《象》曰：「艮其趾」，未失正也。

《상전》에 말합니다. 두 산이 겹쳐 서로 나란하니 이것이 바로 《간》괘의 괘상이며 군자는 이로부터 체득하여 사려는 자기가 처한 직위를 넘지 않아야 합니다. 초육의 효사에 말합니다. 발가락을 그쳐 망동하지 않고 허물이 없으며 오래 정고를 지키기에 마땅합니다. 초육은 음유의 효로 간괘의 최하위에 있으므로 발가락을 그치는 상이 있습니다. 점치는 사람이 만약 그것과 같이 걸음의 처음에 그칠 수 있으면 허물이 없을 수 있습니다. 다만 그것은 질지가 음유하여 동요하기 쉬우므로 또 오래 정을 지키기에 마땅함을 고계합니다. 《상전》에 말합니다. 「그 지를 간한다」는 초육이 아직 정도를 잃지 않았음을 말합니다.

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。拯，之凌反。六二居中得正，既止其腓矣。三為限，則腓所隨也，而過剛不中以止乎上。二雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，是以其心不快也。此爻占在象中，下爻放此。《象》曰：「不拯其隨」，未退聽也。三止乎上，亦不肯退而聽乎二也。

육이의 효사에 말합니다. 종아리를 그쳐 올려 자기가 따라가는 저 부분을 구조하지 못하여 마음이 통쾌하지 않습니다. 「증」은 지릉반으로 읽습니다. 육이는 하괘의 중에 있고 또 당위하여 정을 얻어 이미 종아리를 그쳤습니다. 구삼은 요제에 있어 종아리가 따라가는 부위이나 그것은 강강이 지나치고 또 중에 있지 않아 굳이 위에 그치려 합니다. 육이는 중정하나 체질이 유약하여 힘이 없어 올라가 구삼을 구조하지 못합니다. 그래서 마음속이 쾌하지 않습니다. 이 한 효의 점단은 이미 효상 속에 포함되고 이하 각 효도 이 예에 따라 봅니다. 《상전》에 말합니다. 「그 수를 증하지 않는다」는 구삼이 퇴양하여 명에 복종하기를 기꺼이 하지 않기 때문입니다. 구삼은 위에 그치고 또 물러 내려와 육이에 종종하기를 기꺼이 하지 않습니다.

九三，艮其限，列其夤，厲熏心。夤，引真反。限，身上下之際，即腰胯也。夤，膂也。止於腓，則不進而已。九三，以過剛不中，當限之處，而艮其限，則不得屈伸，而上下判隔，如列其夤矣。危厲熏心，不安之甚也。《象》曰：「艮其限」，危熏心也。六四，艮其身，無咎。以陰居陰，時止而止，故為艮其身之象，而占得無咎矣。《象》曰：「艮其身」，止諸躬也。

구삼의 효사에 말합니다. 허리를 강행으로 그쳐 이로써 척배의 근육이 찢어져 벌어짐과 같고 위려의 감은 열화가 마음을 훈증함과 같습니다. 「인」은 인진반으로 읽습니다. 「한」이란 신체의 상하가 교계하는 곳 곧 요괴입니다. 「인」은 척을 끼는 여육입니다. 종아리에 그침은 다만 더 이상 전진하지 않음뿐입니다. 구삼은 과강하여 중에 있지 않은 질로 바로 요제의 이 부위에 해당하여 굳이 허리를 그쳐 죽게 하면 사람은 굴신할 수 없고 상신 하신이 피차 격절하여 척근이 찢어짐과 같습니다. 위려의 정이 마음에 훈작함은 극도로 불안한 모양입니다. 《상전》에 말합니다. 「그 한을 간한다」 그래서 위려가 마음을 훈증합니다. 육사의 효사에 말합니다. 온 몸을 그쳐 허물이 없습니다. 육사는 음효로 음위에 있어 그쳐야 할 때에 곧 그치므로 몸을 그치는 상이 있고 점단은 여기에 허물이 없습니다. 《상전》에 말합니다. 「그 몸을 간한다」는 자기의 이 한 몸을 모두 그친 것입니다.

六五，艮其輔，言有序，悔亡。六五當輔之處，故其象如此，而其占悔亡也。悔，謂以陰居陽。《象》曰：「艮其輔」，以中正也。「正」字羨文，叶韻可見。上九，敦艮，吉。以陽剛居止之極，敦厚於止者也。《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

육오의 효사에 말합니다. 자기의 입협을 관주하여 말을 발함에 조리와 차서가 있으니 회한이 소실합니다. 육오는 바로 입협의 부위에 해당하므로 이러한 효상을 취하고 점단은 회한 소실입니다. 이른바 「회」란 그것이 음효로 양위에 있어 마땅히 회가 있어야 함을 가리킵니다. 《상전》에 말합니다. 능히 「그 보를 간한다」는 육오가 상괘의 중에 있기 때문입니다. 그 중의 「정」 자는 남은 연문으로 엽운 위에서 곧 보입니다. 상구의 효사에 말합니다. 돈후 독실하게 지도를 지키니 길합니다. 상구는 양강의 질로 그침의 극한 곳에 있어 「지」 위에서 가장 돈후하게 한 한 효입니다. 《상전》에 말합니다. 「돈간」이 길한 까닭은 그것이 능히 돈후로 그 일을 마침입니다.

艮下，巽上。漸：女歸吉，利貞。漸，漸進也。為卦止於下，而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。「之」字疑衍，或是「漸」字。進得位，往有功也，進以正，可以正邦也。以卦變釋利貞之意。蓋此卦之變，自《渙》而來，九進居三，自《旅》而來，九進居五，皆為得位之正。其位，剛得中也。以卦體言，謂九五。止而巽，動不窮也。以卦德言，漸進之義。

이 괘는 내괘가 간이고 외괘가 손입니다. 괘사에 말합니다. 《점》괘는 여자의 시집감을 주로 하여 길하고 정고를 지키기에 마땅합니다. 「점」이란 순서 점진입니다. 괘체에 대해 말하면 하체는 간지이고 상체는 손순으로 급히 모진하지 않는 뜻을 담으므로 여자가 예에 따라 시집가는 상이 있습니다. 또 구이에서 구오에 이르기까지 각 효가 모두 당위하여 정을 얻으므로 점단은 여자의 시집감은 길리하고 동시에 또 정을 지켜야 이로움을 고계합니다. 《단전》에 말합니다. 점괘의 전진은 여자의 시집감과 같이 길합니다. 그 중의 「지」 자는 연문으로 의심되고 혹은 본래 「점」 자여야 합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 전진하여 응유한 위치를 얻고 앞으로 가면 공업을 성취할 수 있습니다. 정도에 의하여 나아가면 방국을 광정할 수 있습니다. 이는 괘변으로 괘사 「이정」의 용의를 해석합니다. 이 괘의 괘변은 《환》괘로 보면 《환》의 구이가 상진하여 제삼위에 있고 《려》괘로 보면 《려》의 구사가 상진하여 제오위에 있어 둘 모두 당위의 정을 얻습니다. 《단전》이 또 「그 위는 강이 중을 얻었다」함은 이는 괘체에 대해 논하여 구오의 양강이 중에 있어 위를 얻음을 가리킵니다. 다시 말하는 「지이손 동불궁야」는 이는 괘덕에 대해 논하여 아래가 그치고 위가 순하여 순서 점진의 의를 설명합니다.

《象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。二者皆當以漸而進。疑「賢」字衍，或「善」下有脫字。初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。鴻之行有序而進有漸。乾，水涯也。始進於下，未得所安，而上覆無應，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言，而於義則無咎也。《象》曰：小子之厲，義無咎也。

《상전》에 말합니다. 산 위에 수목이 자라니 이것이 바로 《점》괘의 괘상이며 군자는 이로부터 체득하여 자신의 덕행을 축양하고 일방의 풍속을 개선합니다. 이 두 가지는 모두 반드시 순서 점진해야 성취할 수 있습니다. 「현」 자는 연문으로 의심되고 혹은 「선」 자 아래에 자가 탈루했습니다. 초육의 효사에 말합니다. 기러기가 점차로 물가에 날아 이르고 연소한 자는 위험이 있어 일부 언어를 불러오나 허물이 없습니다. 기러기의 비행에는 차서가 있고 전진에 절도가 있습니다. 「간」은 물가입니다. 초육은 갓 아래에서 진신하여 아직 안돈할 곳을 찾지 못하고 위에는 또 정응에 의지할 바가 없습니다. 그래서 이러한 효상을 취합니다. 그 점단은 소자와 같이 처경이 위태하여 의론을 불러오나 도의상으로는 허물이 없습니다. 《상전》에 말합니다. 소자의 위태함은 도의 위에 허물이 없습니다.

六二，鴻漸于盤，飲食衎衎，吉。衎，苦旦反。盤，大石也。漸遠於水，進於盤而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而占則吉也。《象》曰：「飲食衎衎」，不素飽也。素飽，如《詩》言「素餐」。得之以道，則不為徒飽，而處之安矣。

육이의 효사에 말합니다. 기러기가 점차로 큰 반석에 날아오르고 음식은 안화 쾌락하여 길합니다. 「간」은 고단반으로 읽습니다. 「반」은 큰 돌입니다. 기러기가 물을 떠나 점차 멀어져 반석 위에 진하면 더욱 안온합니다. 「간간」이란 화열 쾌락한 모양입니다. 육이는 유순하여 또 중에 있어 정을 얻고 전진이 점진의 절에 합하며 위에는 또 구오가 그것에 정응하므로 이러한 효상을 취하고 점단은 길입니다. 《상전》에 말합니다. 「음식간간」은 그것이 공연히 향수하는 것이 아니기 때문입니다. 「소포」의 설법은 《시경·위풍·벌단》이 논한 「소찬」과 같이 공이 없이 녹을 받음을 가리킵니다. 얻는 바가 정도에서 오면 밥만 축낸다고 셈하지 않고 이 위치에 처하여 자연히 안온합니다.

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。復，房六反。鴻，水鳥，陸非所安也。九三過剛不中而無應，故其象如此。而其占夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。《象》曰：「夫征不復」，雖群丑也。「婦孕不育」，失其道也。利用禦寇，順相保也。離，力智反。

구삼의 효사에 말합니다. 기러기가 점차로 높고 평평한 육지에 날아 이르고 장부는 원정하여 일거 돌아오지 않고 처자는 임신하여 생양하지 못하니 흉합니다. 다만 외구를 저어하기에 마땅합니다. 「복」은 방육반으로 읽습니다. 기러기는 물새로 육지는 그것이 안신할 곳이 아닙니다. 구삼은 강강이 지나쳐 중위에 있지 않고 위에는 또 정응이 없습니다. 그래서 이러한 효상을 취합니다. 그 점단은 장부가 출정하면 곧 반환하지 않고 처자가 수잉하면 곧 기르지 못하니 흉험은 이보다 더 심함이 없습니다. 다만 바로 그것이 과강하므로 이로써 구난을 저어함에 도리어 이롭습니다. 《상전》에 말합니다. 「부정불복」은 그것이 몸은 뭇 부류 중에 있으나 무리를 떠나 짝을 잃음을 말합니다. 「부잉불육」은 그것이 부부의 정도를 잃었음을 말합니다. 이로써 구를 막기에 마땅함은 상하가 순종하여 피차 보전함을 말합니다. 「리」는 여기서 역지반으로 읽습니다.

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。桷，音角。鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則無咎也。《象》曰：「或得其桷」，順以巽也。九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也。故其象如此，而占者如是，則吉也。《象》曰：「終莫之勝，吉」，得所願也。

육사의 효사에 말합니다. 기러기가 점차로 수목에 날아오르고 혹 한 가지 평전한 가지를 얻어 내려앉으면 허물이 없습니다. 「각」은 음 「각」과 같습니다. 기러기는 본래 나무 위에 깃들지 않고 「각」은 평직한 가지입니다. 우연히 한 가지 평지를 얻으면 또 이로써 안신할 수 있습니다. 육사는 구삼의 양강 위에 능가하나 본신은 유순하여 손덕에 합하므로 이러한 효상을 취합니다. 점치는 사람이 만약 그것과 같이 유순으로 자처하면 허물이 없을 수 있습니다. 《상전》에 말합니다. 「혹 그 각을 얻는다」는 그것이 유순하여 또 비손할 수 있기 때문입니다. 구오의 효사에 말합니다. 기러기가 점차로 높은 언덕에 날아오르고 처자는 삼 년 임신하지 못하나 마침내 그것을 이길 자가 없어 길합니다. 「릉」은 높은 흙산입니다. 구오는 존위에 있고 육이는 그것의 아래의 정응이며 중간은 구삼·육사에 격단되나 마침내 이 한 쌍의 정응의 정을 빼앗아 갈 수 없습니다. 그래서 이러한 효상을 취하고 점치는 사람이 처경이 이와 같으면 길합니다. 《상전》에 말합니다. 「종막지승 길」은 최종에 바라는 바를 얻음을 말합니다.

上九，鴻漸于陸；其羽可用為儀，吉。胡氏、程氏皆云：「‘陸’當作‘逵’，謂雲路也。」今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為無用之象，故其占為如是則吉也。《象》曰：「其羽可用為儀，吉」，不可亂也。漸進愈高，而不為無用。其志卓然，豈可得而亂哉。

상구의 효사에 말합니다. 기러기가 점차로 높은 곳에 날아오르고 그 우모는 이로써 의장의 장식으로 쓸 수 있어 길합니다. 송유 호안과 정이는 모두 여기의 「육」은 「규」로 써야 한다고 생각하여 운중의 통로를 가리키고 지금 운각에 따라 읽으면 이 설법은 확실히 틀리지 않습니다. 「의」란 우모·정기·대도류의 의장 장식입니다. 상구는 위가 최고처에 있어 이미 육 효 중의 사람이 있는 위치 밖에 초출하고 그리하여 그 우모는 오히려 가져다 의식을 만들 수 있습니다. 지위는 비록 극고하나 쓸 곳 없는 경지에 빠지지 않습니다. 그래서 점단은 처경이 이와 같으면 길합니다. 《상전》에 말합니다. 「그 우는 써서 의로 삼을 만하고 길하다」는 그것이 요란될 수 없기 때문입니다. 점진이 더욱 높을수록 더욱 무용한 물이 되지 않으니 이와 같이 탁연히 자립하는 지향을 누가 요란할 수 있겠습니까.