대장괘(속)

《象》曰：「喪羊于易」，位不當也。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。壯終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。其象如此，其占可知。然猶幸其不剛，故能艱以處，則尚可以得吉也。《象》曰：「不能退，不能遂」，不詳也。「艱則吉」，咎不長也。

《대장》 육오 《소상전》에 말합니다. 효사가 「전반의 화이한 곳에서 양을 잃었다」고 논함은 육오가 유약한 질로 양강의 존위에 있어 처한 위치가 그 덕성과 서로 칭하지 않기 때문입니다. 상육의 효사에 말합니다. 숫양이 뿔로 울타리를 받으러 가다가 뿔이 끼여 물러나도 물러나지 못하고 나아가도 오르지 못하여 이로운 바가 없습니다. 능히 스스로 처경이 간난함을 알고 신수하면 도리어 길을 얻을 수 있습니다. 주희가 해석합니다. 상육은 《대장》의 가장 위의 한 효에 있어 강장의 세가 다한 곳에 이르고 조동이 극점에 이른 위치입니다. 그래서 「촉번」하여 후퇴할 수 없는 상이 있습니다. 그러나 그것 자신은 음효로 질지가 유약하여 전진의 일을 이룰 힘도 없습니다. 효상이 이미 이와 같으면 점단도 역시 미루어 알 수 있습니다. 다행히 그것은 강효가 아니고 아직 수렴을 알므로 다만 능히 간난 곤고의 태도로 자처하면 여전히 길을 얻을 수 있습니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 이른바 「물러나지 못하고 이루지 못한다」는 상육이 행사를 상심하지 않았기 때문입니다. 이른바 「간하면 길하다」는 이러한 과실은 오래 끌지 않음을 말합니다.

坤下，離上。晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，而顯被親禮也。蓋其為卦上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德，又其變自《觀》而來，為六四之柔進而上行以至於五。占者有是三者，則亦當有是寵也。

《진》괘는 하체가 곤이고 상체가 이입니다. 괘사에 말합니다. 「진괘, 방국을 안정하는 제후가 천자에게 상의 거마를 많이 받아 하루 안에 세 번 접견을 받는다.」 주희가 해석합니다. 「진」이란 곧 전진·상승의 뜻입니다. 「강후」란 일방을 안정할 수 있는 제후를 가리킵니다. 「석마번서 주일삼접」은 이 제후가 여러 차례 풍후한 상을 받고 또 공개로 천자의 친근한 예우를 받음을 말합니다. 괘상에 대해 말하면 상괘는 이이고 하괘는 곤으로 태양이 지면에서 솟아오르는 상이 있습니다. 괘덕에 대해 말하면 곤은 순이고 이는 명으로 유순히 광명의 주에 부려합니다. 괘변에 대해 말하면 이 괘는 《관》괘에서 변해 와 《관》의 육사의 유가 상행하여 제오위에 이르러 존에 있습니다. 점치는 사람이 만약 일출 지상의 상, 대명에 순부하는 덕, 유진하여 상행하는 세의 세 가지를 겸비하면 그러면 또 이러한 은총을 얻어야 합니다.

《彖》曰：「晉」，進也。釋卦名義。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。「上行」之上，時掌反。以卦象、卦德、卦變釋卦辭。《象》曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。昭，明之也。

《진》괘 《단전》에 말합니다. 「진」이란 곧 전진입니다. 주희는 이 한 구가 괘명의 함의를 해석한 것이라 주합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 광명이 지면에서 솟아나와 유순하여 대명의 주에 부려하고 유효가 상행하여 존위에 있으므로 괘사가 「강후용석마번서 주일삼접」이라 합니다. 주희는 「상행」의 「상」을 「시장반」으로 주음하여 상성으로 읽고 또 이 몇 구가 각각 괘상(명출지상), 괘덕(순이려호대명), 괘변(유진이상행)을 써서 괘사를 해석한 것이라 지적합니다. 《대상전》에 말합니다. 광명이 지면에서 솟아나오니 이것이 바로 《진》괘이며 군자는 이 상을 본받아 스스로 본유의 미덕을 소명합니다. 주희는 「소」 자를 그것을 광명하게 하는 뜻으로 해석합니다.

初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。以陰居下，應不中正，有欲進見摧之象。占者如是，而能守正則吉。設不為人所信，亦當處以寬裕，則無咎也。《象》曰：「晉如摧如」，獨行正也。「裕無咎」，未受命也。初居下位，未有官守之命。

《진》괘 초육의 효사에 말합니다. 상진하려다가 좌억을 당하나 정고를 지키면 길상을 얻습니다. 비록 사람에게 신임받지 못해도 여유 종용하게 처하면 허물에 이르지 않습니다. 주희가 해석합니다. 초육은 음효로 전 괘의 최하의 위에 있고 그에 상응하는 구사는 또 중에 있지 않고 정을 얻지 못합니다. 그래서 상진하려다가 압제받는 상이 있습니다. 점치는 사람이 만약 이러한 처경을 만나면 능히 정도를 견수하면 길리합니다. 가령 일시 사람에게 신임받지 못해도 관화 완만의 태도로 자처해야 하니 이와 같으면 재화를 부르지 않습니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 「진여최여」는 초육이 홀로 정도를 천행함을 말합니다. 「유무구」는 아직 임명을 받지 않았기 때문입니다. 주희가 보충합니다. 초육은 최하의 위에 있어 아직 관직과 직수의 임명을 얻지 못했으므로 신임받지 못해도 상관없습니다.

六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福于其王母。六二，中正，上無應援，故欲進而愁。占者如是，而能守正則吉，而受福於王母也。王母，指六五，蓋享先妣之吉占。而凡以陰居尊者，皆其類也。《象》曰：「受茲介福」，以中正也。

《진》괘 육이의 효사에 말합니다. 상진하려다가 우수에 차나 정고를 지키면 길상을 얻고 왕모로부터 이 큰 복을 받습니다. 주희가 해석합니다. 육이는 중에 있고 정을 얻으나 위의 육오는 그것과 같이 음효라 상응하여 원조할 수 없습니다. 그래서 상진하려다가 우수하는 상이 있습니다. 점치는 사람이 이러한 정형 아래에 처하여 다만 능히 정을 지키면 길하고 또 「왕모」로부터 복우를 얻습니다. 「왕모」란 육오를 가리키니 이는 본래 선조모를 제사하는 길점입니다. 미루어 넓히면 무릇 음유의 질로 존위에 있는 사람은 모두 「왕모」의 이 부류에 속합니다. 육이 《소상전》에 말합니다. 능히 「자개복을 받는다」는 육이가 중에 있어 정을 지키기 때문입니다.

六三，眾允，悔亡。三不中正，宜有悔者，以其與下二陰皆欲上進，是以為眾所信而悔亡也。《象》曰：眾允之志，上行也。九四，晉如鼫鼠，貞厲。鼫，音石。不中不正，以竊高位，貪而畏人，蓋危道也。故為鼫鼠之象。占者如是，雖正亦危。《象》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

《진》괘 육삼의 효사에 말합니다. 뭇 사람이 모두 신종하니 회한이 사라집니다. 주희가 해석합니다. 육삼은 중에 있지 않고 정도 얻지 못하여 본래 회가 있어야 합니다. 그러나 그것이 아래의 초육·육이 두 음효와 같이 상진을 원하여 뜻이 같은 도에 합하므로 뭇 사람에게 신임받아 회한이 소망합니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 뭇 사람이 신종하는 심지는 모두 위로 향해 행진합니다. 구사의 효사에 말합니다. 상진할 때 석서와 같아 비록 정을 지켜도 위험합니다. 주희는 「석」을 「석」과 같은 음으로 주하고 해석합니다. 구사는 중에 있지 않고 정을 얻지 못하면서 군위에 접근한 고위를 절거하여 탐구하고 타인을 두려워합니다. 이는 본래 위험한 도입니다. 그래서 「석서」의 이 탐람 다능하면서 일장이 없는 동물을 상으로 취합니다. 점치는 사람이 만약 이러한 경지에 처하면 비록 행사가 정을 지켜도 여전히 위험합니다. 구사 《소상전》에 말합니다. 석서와 같이 바르나 위험함은 구사가 처한 위치가 마땅하지 않기 때문입니다.

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。以陰居陽，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故占者得之，則其悔亡。又一切去其計功謀利之心，則往吉而無不利也。然亦必有其德，乃應其占耳。《象》曰：「失得勿恤」，往有慶也。

《진》괘 육오의 효사에 말합니다. 회한이 사라지고 득실은 모두 근심할 바가 아니며 가면 길리하여 이롭지 않음이 없습니다. 주희가 해석합니다. 육오는 음효로 양위에 있어 본래 회가 있어야 합니다. 그러나 그것은 상괘의 이명의 주로 존위에 있어 아래의 곤체 삼음이 일률로 순종합니다. 그래서 점치는 사람이 이 한 효를 얻으면 회한이 소망합니다. 만약 더 나아가 일체의 공효를 계량하고 이익을 모구하는 심사를 모두 제거하면 그러면 가면 길리하여 이롭지 않음이 없습니다. 다만 반드시 점치는 사람 자신이 확실히 이러한 덕행을 가져야 점사가 응험합니다. 육오 《소상전》에 말합니다. 「실득물휼」은 이와 같이 가면 복경이 있음을 말합니다.

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。角剛而居上。上九剛進之極，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，則雖危而吉且無咎。然以極剛治小邑，雖得其正，亦可吝矣。《象》曰：「維用伐邑」，道未光也。

《진》괘 상구의 효사에 말합니다. 상진이 짐승 뿔의 위치에 이르러 다만 자기의 봉읍을 토벌하는 데 쓰기에 마땅하고 위험이 있으나 길리하며 허물이 없고 비록 정을 지켜도 감석을 면하지 못합니다. 주희가 해석합니다. 뿔은 강경한 물로 두정의 최상단에 나고 상구는 강건하여 상진이 극점에 이른 한 효로 바로 이 상에 합합니다. 점치는 사람이 이 효를 얻어 이 강경을 자기의 채읍 봉지를 정치하는 데 쓰면 위려가 있으나 길을 얻고 허물이 없을 수 있습니다. 다만 극단 강맹의 수단으로 소소한 읍을 다스리는 것은 비록 작법 자체가 정도에 합해도 여전히 완석할 만합니다. 상구 《소상전》에 말합니다. 다만 「사읍을 벌하는 데 쓸 만하다」는 상구가 행하는 도가 아직 광대에 부족하기 때문입니다.

離下，坤上。明夷：利艱貞。夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難以守正，而自晦其明也。

《명이》괘는 하체가 이이고 상체가 곤입니다. 괘사에 말합니다. 「명이괘, 간난 중에 정고를 지키기에 이롭다.」 주희가 해석합니다. 「이」란 손상의 뜻입니다. 괘체에 대해 말하면 하괘의 이는 해이고 상괘의 곤은 땅으로 태양이 지하에 가라앉는 것은 광명이 손상을 입는 상입니다. 그래서 괘명을 《명이》로 합니다. 또 효위를 보면 상육은 흑암의 주재이고 육오는 그에 긴접하여 처경이 가장 험합니다. 그래서 점치는 사람은 간난 곤고 중에 정도를 견수하고 또 스스로 수렴하여 자기의 광명을 은장하기에 이롭습니다.

《彖》曰：明入地中，明夷，以卦象釋卦名。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。難，去聲。下同。以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。「利艱貞」，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。以六五一爻之義釋卦辭。內難，謂為紂近親，在其國內，如六五之近於上六也。《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

《명이》괘 《단전》에 말합니다. 광명이 땅속에 가라앉으니 이것이 바로 《명이》입니다. 주희는 이 한 구가 괘상으로 괘명을 해석한 것이라 주합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 안은 문채 광명이고 밖은 유화 순종하여 이로써 큰 환난을 감당할 수 있으니 주문왕이 이와 같이 했습니다. 주희는 「난」 자를 주음하여 거성으로 읽고 아래도 같다고 하고 이 두 구가 괘덕으로 괘의를 해석한 것이라 지적합니다. 이른바 「대난을 입다」는 문왕이 상주의 난정을 당하여 유리에 수금된 것을 가리킵니다. 《단전》이 또 말합니다. 괘사의 「이간정」이라 함은 사람으로 하여금 자기의 광명을 은회하게 함입니다. 내부의 환난에 몸을 두고도 심지를 단정히 할 수 있으니 기자가 이와 같이 했습니다. 주희는 이 한 구가 육오 한 효의 의의에 대해 괘사를 해석한 것이라 지적합니다. 이른바 「내난」이란 기자가 주왕의 근친으로 왕실 안에 처한 것이니 바로 육오가 상육에 긴린함과 같습니다. 《대상전》에 말합니다. 광명이 땅속에 가라앉으니 이것이 바로 《명이》이며 군자는 이 상을 본받아 뭇 사람을 다스림에 함축하고 드러내지 않는 방식을 써서 도리어 더욱 명찰할 수 있습니다.

初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。飛而垂翼，見傷之象，占者行而不食。所如不合，時義當然，不得而避也。《象》曰：「君子于行」，義不食也。唯義所在，不食可也。六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。拯，之陵反。《渙》初爻同。傷而未切，救之速則免矣。故其象占如此。《象》曰：六二之吉，順以則也。

《명이》괘 초구의 효사에 말합니다. 광명이 상할 때 새처럼 높이 나나 날개를 드리웠습니다. 군자가 행도 중에 사흘은 밥을 얻어 먹지 못합니다. 나아갈 곳이 있으면 주인은 또 책난의 말이 있습니다. 주희가 해석합니다. 비행하여 날개가 수하함은 상처를 입은 상입니다. 점치는 사람은 행도 중에 굶주림을 당합니다. 이른 곳에서 사람과 서로 합하지 않는 것은 시세와 의리가 그렇게 한 것이니 회피할 수 없습니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 「군자우행」은 의리상으로는 남의 밥을 받아서는 안 됨입니다. 주희가 보충합니다. 다만 의가 있는 곳에 합하면 이 한 입의 밥을 먹지 않아도 됩니다. 육이의 효사에 말합니다. 광명이 상하고 상한 곳은 왼쪽 넓적다리에 있으니 건장한 말로 구조하면 길리합니다. 주희는 「증」에 「지릉반」을 주음하고 《환》괘 초효의 「증」 자의 독법도 같다고 합니다. 그가 해석합니다. 육이가 입은 상처는 아직 절신의 요해에 미치지 않아 구원이 빠르면 화를 면할 수 있습니다. 그래서 효상과 점사는 이와 같습니다. 육이 《소상전》에 말합니다. 육이가 길한 까닭은 그것이 유순하여 법칙에 합하기 때문입니다.

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。以剛居剛，又在明體之上，而屈於至暗之下，正與上六暗主為應，故有嚮明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有不可疾貞之戒。成湯起於夏臺，文王興於羑里，正合此爻之義，而小事亦有然者。《象》曰：南狩之志，乃大得也。

《명이》괘 구삼의 효사에 말합니다. 광명이 상할 때 남방으로 나가 사냥하여 원흉의 수령을 금획했습니다. 다만 급히 정을 구해서는 안 됩니다. 주희가 해석합니다. 구삼은 양효로 양위에 있고 또 하괘 이명의 체의 가장 위의 효에 처하면서 극도로 흑암한 곤체 아래에 굴거하고 또 마침 상육의 이 흑암의 주와 상응합니다. 그래서 광명을 향하여 화해를 산제하고 수악을 잡아 얻는 상이 있습니다. 그러나 이러한 일은 조급할 수 없습니다. 그래서 효사에 「질정할 수 없다」의 고계가 있습니다. 상탕은 일찍이 하대에 갇혀 뒤에 흥기하고 주문왕은 일찍이 유리에 갇혀 뒤에 굴기했으니 바로 이 한 효의 의지에 합합니다. 비록 일상의 소사라도 같은 도리가 있습니다. 구삼 《소상전》에 말합니다. 남으로 향하여 사냥하는 심지는 마침내 크게 얻는 바가 있습니다.

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。此爻之義未詳。竊疑左腹者，幽隱之處。獲明夷之心，于出門庭者，得意於遠去之義。言筮而得此者，其自處當如是也。蓋離體為至明之德，坤體為至暗之地，下三爻明在暗外，故隨其遠近高下而處之不同。六四，以柔正居暗地而尚淺，故猶可以得意於遠去。五以柔中居暗地而已迫，故為內難正志以晦其明之象。上則極乎暗矣，故為自傷其明以至於暗，而又足以傷人之明。蓋下五爻皆為君子，獨上一爻為暗君也。《象》曰：「入于左腹」，獲心意也。意，叶音臆。

《명이》괘 육사의 효사에 말합니다. 왼쪽 뱃속에 들어가 명이의 주의 심의를 만져 얻고 문정에서 나갔습니다. 주희는 솔직히 이 한 효의 의미는 아직 분명하지 않아 다만 자기의 추측을 제출할 뿐이라 합니다. 이른바 「좌복」이란 대개 유심 은폐한 곳입니다. 이른바 「명이의 심을 얻어 문정을 나간다」는 멀리 떠나는 이 일에서 뜻에 맞음을 말합니다. 곧 점복하여 이 효를 얻는 사람은 자기를 안돈하는 방식이 이와 같아야 합니다. 주희가 또 각 효를 통론합니다. 이체는 극히 광명한 덕이고 곤체는 극히 흑암한 땅입니다. 아래의 세 효의 광명은 아직 흑암의 밖에 있어 거리의 원근·위치의 고하의 차이에 따라 자처의 도도 역시 같지 않습니다. 육사는 유효로 음위에 있어 정을 얻고 흑암의 땅에 들어가 아직 깊지 않으므로 아직 뜻에 맞게 멀리 높이 날 수 있습니다. 육오는 유로 중에 있어 흑암의 땅에 처하고 이미 근전에 핍박되었으므로 몸이 내난에 처하고 심지를 단정히 하고 광명을 은회하는 상입니다. 상육은 흑암이 극점에 이르렀으므로 스스로 그 명을 상하여 혼암에 빠짐과 동시에 또 남의 광명을 손상하기에 족합니다. 총괄하여 말하면 아래의 다섯 효는 모두 군자이고 가장 위의 한 효만이 혼암한 임금입니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「좌복에 들어간다」는 상대의 심의를 만져 얻었음을 말합니다. 주희는 「의」 자가 여기서 압운하여 「억」으로 읽음을 주명합니다.

六五，箕子之明夷，利貞。居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。利貞，以戒占者。《象》曰：箕子之貞，明不可息也。上六，不明晦，初登于天，後入于地。以陰居坤之極，不明其德以至於晦。始則處高位，以傷人之明。終必至於自傷，而墜厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。《象》曰：「初登于天」，照四國也。「後入于地」，失則也。照四國，以位言。

《명이》괘 육오의 효사에 말합니다. 이는 기자가 처한 명이의 경지로 정고를 지키기에 이롭습니다. 주희가 해석합니다. 육오는 극도로 흑암한 땅에 처하고 또 극도로 혼암한 군주에 긴접하면서도 자기의 심지를 단정히 할 수 있습니다. 이는 바로 기자의 상으로 정을 지킴이 극처에 이르렀습니다. 효사가 「이정」이라 함은 점치는 사람을 이와 같게 하기 위함입니다. 육오 《소상전》에 말합니다. 기자의 정을 지킴은 내심의 광명은 식멸할 수 없음을 설명합니다. 상육의 효사에 말합니다. 광명을 내지 않고 혼암에 빠져 처음에는 하늘에 올라 뒤에는 땅에 추입했습니다. 주희가 해석합니다. 상육은 음효로 곤체의 최상위에 있어 자기의 덕행을 창명할 수 없어 완전히 혼암에 이르렀습니다. 그것은 처음에 고위를 점거하여 남의 광명을 손상하고 최종에는 반드시 도리어 자기를 상하여 천명을 상실합니다. 효상이 이미 이와 같으면 점단도 역시 그 안에 포함됩니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 「처음 하늘에 오른다」는 그것이 본래 사방의 나라를 조림할 수 있었음을 말합니다. 「뒤에 땅에 들어간다」는 그것이 법칙을 잃었음을 말합니다. 주희가 보충합니다. 「사국을 비춘다」는 그것이 있는 고위에 대해 말하는 것입니다.

離下，巽上。家人：利女貞。家人者，一家之人。卦之九五、六二，外內各得其正，故為家人。利女貞者，欲先正乎內也。內正則外無不正矣。

《가인》괘는 하체가 이이고 상체가 손입니다. 괘사에 말합니다. 「가인괘, 여자가 정고를 지키기에 이롭다.」 주희가 해석합니다. 「가인」이란 곧 한 집 안의 사람입니다. 이 괘는 구오가 양효로 외괘의 중위에 있고 육이가 음효로 내괘의 중위에 있어 바깥과 안이 각각 그 정위를 얻으므로 괘명을 《가인》이라 합니다. 괘사가 「이녀정」이라 함은 집을 다스리는 데 먼저 내부를 단정히 해야 하며 내부가 한번 바르면 외부에 바르지 않은 것이 없기 때문입니다.

《彖》曰：「家人」，女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。以卦體九五、六二，釋利女貞之義。家人有嚴君焉，父母之謂也。亦謂二五。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。上父初子，五三夫，四二婦，五兄三弟，以卦畫推之，又有此象。

《가인》괘 《단전》에 말합니다. 여자는 안에서 그 정위를 지키고 남자는 밖에서 그 정위를 지키며 남녀가 각각 그 정을 얻는 것은 천지간의 대의입니다. 주희는 이것이 괘체 중의 구오·육이 두 효를 써서 괘사 「이녀정」의 뜻을 해석한 것이라 지적합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 한 집 안에 위엄 있는 존장이 있으면 그것은 곧 부모입니다. 주희는 여기의 부모도 역시 육이·구오 두 효를 가리킨다고 합니다. 《단전》이 또 말합니다. 아비는 부도를 다하고 아들은 자도를 다하고 형은 형도를 다하고 아우는 제도를 다하고 지아비는 부도를 다하고 지어미는 부도를 다하면 가도가 단정해지고 가도가 단정해지면 천하도 역시 안정됩니다. 주희는 괘획에 근거하여 추구합니다. 상구를 아비로 하고 초구를 아들로 하고 구오와 구삼을 지아비로 하고 육사와 육이를 지어미로 하고 구오를 형으로 하고 구삼을 아우로 하여 육효 중에 또 이러한 상을 담습니다.

《象》曰：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。行，下孟反。身修則家治矣。初九，閒有家，悔亡。初九以剛陽處有家之始，能防閒之，其悔亡矣。戒占者當如是也。《象》曰：「閒有家」，志未變也。志未變而預防之。

《가인》괘 《대상전》에 말합니다. 바람이 불 가운데서 나니 이것이 바로 《가인》이며 군자는 이 상을 취법하여 말에는 반드시 실재한 내용이 있고 행사에는 반드시 항구한 준칙이 있게 합니다. 주희는 「행」 자를 「하맹반」으로 주음하여 거성으로 읽고 또 말합니다. 자신의 수양이 좋으면 집도 역시 다스려집니다. 초구의 효사에 말합니다. 집을 가지기 시작할 때 방범을 세우면 회한이 사라집니다. 주희가 해석합니다. 초구는 강건한 양효로 집을 다스리는 기시 단계에 처하여 능히 일찍 방한하면 회한이 자연히 소망합니다. 이는 점치는 사람을 이와 같이 해야 함을 고계합니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 「한유가」는 가인의 심지가 아직 변괴하지 않은 때를 타서 손을 씀입니다. 주희가 보충합니다. 바로 심지가 아직 변괴하지 않았기에 미리 방범해야 합니다.

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。六二柔順中正，女之正位乎內者也，故其象占如此。《象》曰：六二之吉，順以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。嗃，呼落反。嘻，喜悲反。《象》同。以剛居剛而不中，過乎剛者也，故有嗃嗃嚴厲之象。如是，則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德為應，故兩言之。《象》曰：「家人嗃嗃」，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。

《가인》괘 육이의 효사에 말합니다. 스스로 주장하여 성취할 일이 없고 다만 집 안에서 음식의 일을 조지하며 정고를 지키면 길상을 얻습니다. 주희가 해석합니다. 육이는 유순하고 또 중에 있어 정을 얻어 바로 여자가 안에서 정위를 지키는 모습입니다. 그래서 효상과 점사는 이와 같습니다. 육이 《소상전》에 말합니다. 육이가 길한 까닭은 그것이 유순하고 또 겸손하기 때문입니다. 구삼의 효사에 말합니다. 집을 다스림이 지나치게 엄하여 가인이 수고하여 불평하면 회한·위려가 있으나 오히려 길을 얻고 만약 부인·아이가 희소하여 도가 없으면 최종에 도리어 감석이 있습니다. 「학」은 「호락반」, 「희」는 「희비반」으로 읽고 《소상전》 중에도 이 독법과 같습니다. 그가 해석합니다. 구삼은 양효로 양위에 있어 중에 있지 않아 강맹이 지나친 한 효입니다. 그래서 엄려히 호책하는 상이 있습니다. 이와 같으면 회한과 위험이 있으나 결과는 길입니다. 「희희」는 「학학」의 반면으로 감석으로 향하는 길입니다. 점치는 사람은 각각 자신의 덕성으로 대응하므로 효사는 두 종류의 정형을 병거합니다. 구삼 《소상전》에 말합니다. 「가인학학」은 아직 가도를 잃지 않았습니다. 「부자희희」는 집 안의 규구를 상실했습니다.

六四，富家，大吉。陽主義，陰主利，以陰居陰而在上位，能富其家者也。《象》曰：「富家，大吉」，順在位也。九五，王假有家，勿恤，吉。假，更白反。假，至也，如「假於太廟」之「假」。有家，猶言有國也。九五，剛健中正，下應六二之柔順中正，王者以是至於其家，則勿用憂恤而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占，而凡有是德者遇之，皆吉也。《象》曰：「王假有家」，交相愛也。程子曰：「夫愛其內助，婦愛其刑家。」

《가인》괘 육사의 효사에 말합니다. 가정을 부족하게 하면 크게 길리합니다. 주희가 해석합니다. 양효는 의에 주하고 음효는 이에 주합니다. 육사는 음효로 음위에 있고 또 상괘에 처하여 가정을 부족하게 할 수 있는 사람입니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「부가 대길」은 그것이 유순하고 또 흡당한 위에 있기 때문입니다. 구오의 효사에 말합니다. 군왕이 자기의 집에 오면 근심할 필요 없이 길리합니다. 「가」는 「갱백반」으로 읽고 주희는 「가」를 도달의 뜻으로 해석하며 《예기》의 「태묘에 가다」의 「가」와 같다고 합니다. 「유가」는 「유국」이라 함과 같습니다. 그가 이어 말합니다. 구오는 강건하여 중에 있고 정을 얻으며 아래로는 유순중정의 육이에 상응합니다. 군왕이 이러한 덕행으로 자기의 집에 오면 근려할 필요가 없고 길상은 필연입니다. 이는 본래 후비를 빈취하는 길점입니다. 무릇 이러한 덕행을 갖춘 사람이 이 효를 만나면 모두 길리합니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 「왕가유가」는 부부가 피차 사랑함입니다. 주희는 정이의 말을 인용합니다. 「지아비는 지어미의 안의 보조를 진애하고 지어미는 지아비가 집을 위해 세운 법도를 진애한다.」

上九，有孚威如，終吉。上九以剛居上，在卦之終，故言正家久遠之道。占者必有誠信嚴威，則終吉也。《象》曰：威如之吉，反身之謂也。謂非作威也，反身自治，則人畏服之矣。

《가인》괘 상구의 효사에 말합니다. 마음에 성신을 품고 또 위엄을 잃지 않으면 최종에 길리합니다. 주희가 해석합니다. 상구는 양강의 효로 전 괘의 최상에 있어 한 괘의 종결에 처합니다. 그래서 가도를 단정히 하여 오래가게 하는 도리를 논합니다. 점치는 사람은 반드시 성신과 위엄을 겸비해야 최종의 길상을 얻을 수 있습니다. 상구 《소상전》에 말합니다. 위엄이 있어 길을 얻음은 자기에게 반구함을 말합니다. 주희가 보충합니다. 이는 사람에게 위세를 부리고 복을 지으라는 것이 아니라 몸을 돌려 스스로를 수치하면 남이 자연히 경외하여 순복하는 것입니다.

兌下，離上。睽：小事吉。睽，苦圭反。睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異；中女、少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，內說而外明。以卦變言之，則自《離》來者，柔進居三，自《中孚》來者，柔進居五，自《家人》來者兼之。以卦體言之，則六五得中，而下應九二之剛。是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。

《규》괘는 하체가 태이고 상체가 이입니다. 괘사에 말합니다. 「규괘, 작은 일을 하면 길리하다.」 「규」는 「고규반」으로 읽고 주희는 「규」를 궤위 배리의 뜻으로 해석합니다. 괘상에 대해 말하면 상괘의 이는 불이고 하괘의 태는 못으로 불성은 염상하고 수성은 윤하여 성질이 서로 배치됩니다. 이는 중녀이고 태는 소녀로 두 여자의 심지가 한 곳에 돌아가지 않습니다. 그래서 괘명을 《규》로 합니다. 다만 괘덕에 대해 말하면 내괘의 태는 화열이고 외괘의 이는 명찰입니다. 괘변에 대해 말하면 이 괘는 《이》괘에서 변해 온 것은 유효가 상진하여 제삼위에 있고 《중부》에서 변해 온 것은 유효가 상진하여 제오위에 있고 《가인》에서 변해 온 것은 둘을 겸비합니다. 괘체에 대해 말하면 육오는 상괘의 중에 있고 아래는 구이의 양강에 상응합니다. 그래서 그 점단은: 큰일을 할 수 없고 작은 일을 하면 오히려 길을 얻는 길이 있습니다.

《彖》曰：「睽」，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。上、下俱上聲。下同。以卦象釋卦名義。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。說，音悅。以卦德、卦變、卦體釋卦辭。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。極言其理而贊之。

《규》괘 《단전》에 말합니다. 불은 연동하여 위로 향하고 못은 유동하여 아래로 향하며 두 여자가 같은 곳에 살아도 심지는 한 방향으로 향하지 않습니다. 주희는 여기의 「상」「하」를 모두 상성으로 읽고 아래도 같다고 주하고 이 몇 구가 괘상으로 괘명의 함의를 해석한 것이라 지적합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 화열하여 광명에 부려하고 유효가 상진하여 존에 있으며 중위를 얻고 또 양강에 상응하므로 작은 일을 하면 길리합니다. 주희는 「열」을 「열」로 읽는다고 주하고 이것이 각각 괘덕·괘변·괘체를 써서 괘사를 해석한 것이라 지적합니다. 《단전》이 또 말합니다. 하늘은 위에 있고 땅은 아래에 있어 둘이 서로 궤이하나 만물을 화육하는 일은 서로 같습니다. 남녀의 형질은 궤이하나 합을 구하는 심지는 서로 통합니다. 만물의 형태는 각각 같지 않으나 천지의 기를 병수하는 도리는 동류입니다. 《규》괘가 처하는 때·일으키는 용은 참으로 큽니다. 주희가 말합니다. 이는 궤위 중에 스스로 상통하는 도리를 극한까지 논하여 찬탄한 것입니다.

《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。二卦合體而性不同。初九，悔亡，喪馬勿逐，自復，見惡人，無咎。喪，去聲。上無正應，有悔也。而居睽之時，同德相應，其悔亡矣。故有喪馬勿逐而自復之象。然亦必見惡人，然後可以辟咎，如孔子之於陽貨也。《象》曰：「見惡人」，以辟咎也。闢，音避。

《규》괘 《대상전》에 말합니다. 위는 불이고 아래는 못이니 이것이 바로 《규》이며 군자는 이 상을 취법하여 큰 곳에서 사람과 같이하고 작은 곳에서 자기의 다름을 보유합니다. 주희가 해석합니다. 이·태의 두 괘는 일체를 합성하면서 성질이 각각 다르므로 「같으면서 다름」의 의가 있습니다. 초구의 효사에 말합니다. 회한이 사라지고 말을 잃어도 추구할 필요가 없이 그것은 스스로 돌아옵니다. 자기와 합하지 않는 악인을 만나러 가도 허물이 없습니다. 주희는 「상」을 거성으로 읽는다고 주합니다. 그가 해석합니다. 초구는 위에 정응의 효가 없어 본래 회가 있어야 합니다. 그러나 궤위의 때에 처하여 그것은 같이 양강·덕성이 같은 구사와 피차가 서로 비추어 응하므로 회한이 사라집니다. 그래서 「말을 잃고 쫓지 않아도 말이 스스로 돌아온다」의 상이 있습니다. 다만 반드시 자기와 궤위하는 사람을 만나러 가야 비로소 구해를 피할 수 있습니다. 공자가 일찍이 양화에 답방한 것과 같습니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 「악인을 만난다」는 구해를 피하기 위함입니다. 주희는 「피」를 「피」로 읽는다고 주합니다.

九二，遇主于巷，無咎。二、五陰陽正應，居睽之時，乖戾不合，必委曲相求而得會遇，乃為無咎，故其象占如此。《象》曰：「遇主于巷」，未失道也。本其正應，非有邪也。

《규》괘 구이의 효사에 말합니다. 작은 골목에서 주인을 만나 허물이 없습니다. 주희가 해석합니다. 구이와 육오는 한 양 한 음으로 본래 정상응의 한 쌍이나 궤위의 때에 처하여 피차가 궤려하여 합하지 않으므로 반드시 위곡 완전하게 서로 찾아야 회합을 얻을 수 있습니다. 이와 같으면 허물이 없습니다. 그래서 효상과 점사는 이와 같습니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 「골목에서 주인을 만난다」는 정도를 배반하지 않았음입니다. 주희가 보충합니다. 이는 본래 정응의 한 쌍으로 골목에서 만난 것은 다만 형세가 곡절한 것이지 무슨 사벽한 일이 있는 것이 아닙니다.

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。曳，以制反。掣，昌逝反。劓，魚器反。六三、上九正應，而三居二陽之間，後為二所曳，前為四所掣，而當睽之時，上九猜很方深，故又有髡劓之傷。然邪不勝正，終必得合，故其象占如此。《象》曰：「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。

《규》괘 육삼의 효사에 말합니다. 수레가 뒤로 견인되는 것을 보고 수레를 끄는 소가 견제되고 수레를 모는 사람이 깎은 머리와 코 베는 형벌을 받았습니다. 처음은 순조롭지 않으나 최종에는 좋은 결과를 얻을 수 있습니다. 「예」는 「이제반」, 「철」은 「창서반」, 「의」는 「어기반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 육삼과 상구는 본래 정응이나 육삼은 구이·구사 두 양효 사이에 끼어 뒤는 구이에 견인되고 앞은 구사에 견제됩니다. 또 바로 궤위의 때에 해당하여 상구의 시의 한려가 바로 깊으므로 깎은 머리와 코 베는 것 같은 상해도 있습니다. 그러나 사는 정을 이기지 못하여 종구 반드시 회합할 수 있습니다. 그래서 효상과 점사는 이와 같습니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 「여의 끌림을 본다」는 육삼이 있는 위치가 흡당하지 않기 때문입니다. 「처음이 없고 마지막이 있다」는 그것이 마침내 상구의 이 양강을 만났기 때문입니다.

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。夫，如字。睽孤，謂無應。遇元夫，謂得初九。交孚，謂同德相信。然當睽時，故必危厲，乃得無咎。占者亦如是也。《象》曰：交孚無咎，志行也。

《규》괘 구사의 효사에 말합니다. 궤위 중에 고립하여 원조가 없이 그 선사를 만나 피차가 성신으로 서로 사귀어 위려가 있으나 허물에 이르지 않습니다. 주희는 「부」 자를 본음에 따라 읽는다고 주합니다. 그가 해석합니다. 「규고」란 구사에 상응하는 효가 없음을 말합니다. 「원부를 만난다」는 그것이 같이 양강인 초구를 얻었음을 말합니다. 「교부」란 둘의 덕성이 같아 피차가 신임함을 말합니다. 다만 바로 궤위의 때에 해당하므로 반드시 위려를 경력해야 구해를 면할 수 있습니다. 점치는 사람이 처한 정형도 역시 이와 같습니다. 구사 《소상전》에 말합니다. 성신으로 서로 사귀어 허물이 없음은 심지가 시행을 얻었기 때문입니다.

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？噬，市制反。以陰居陽，悔也。居中得應，故能亡之。厥宗，指九二。噬膚，言易合。六五，有柔中之德，故其象占如是。《象》曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。

《규》괘 육오의 효사에 말합니다. 회한이 사라지고 같은 종족의 사람이 유눈한 살을 물어 뜯듯 쉽게 자기와 한 곳에 합하면 가면 또 무슨 허물이 있겠습니까. 「서」는 「시제반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 육오는 음효로 양위에 있어 본래 회가 있어야 합니다. 그러나 그것은 상괘의 중에 있어 또 구이에 상응하므로 회한을 소망하게 할 수 있습니다. 「궐종」은 구이를 가리키고 「서부」는 둘이 쉽게 계합함을 형용합니다. 육오는 유순 수중의 덕행을 갖추므로 효상과 점사는 이와 같습니다. 육오 《소상전》에 말합니다. 「궐종서부」는 가면 복경이 있음을 말합니다.

上九，睽孤；見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。弧，音胡。說，吐活反。媾，古豆反。睽孤，謂六三為二陽所制，而己以剛處明極睽極之地，又自猜很而乖離也。見豕負塗，見其汙也。載鬼一車，以無為有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。匪寇婚媾，知其非寇而實親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九之與六三，先睽後合，故其象占如此。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

《규》괘 상구의 효사에 말합니다. 궤위 중에 고립하여 원조가 없습니다. 한 마리의 돼지가 등에 진흙을 가득한 것을 보고 또 한 수레에 귀괴를 실은 것을 보고 먼저 활을 당겨 쏘려 하고 이어 또 활을 내렸습니다. 온 것은 강도가 아니라 구혼하는 사람이었습니다. 갈 때 비를 만나면 길리합니다. 「호」는 「호」와 같은 음이고 「탈」은 「토활반」, 「구」는 「고두반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 이른바 「규고」란 육삼이 구이·구사 두 양효에 견제되고 상구는 자기가 양강으로 이명의 극·궤위의 극의 위치에 처하여 또 스스로 시의 한려를 생겨 사람과 궤리한 것을 말합니다. 「시가 도를 등진 것을 본다」는 상대가 오예 불감한 것을 봄입니다. 「귀일거를 실는다」는 본래 없는 일을 있다고 봄입니다. 「호를 당긴다」는 상대를 쏘아 죽이려 함입니다. 「호를 놓는다」는 의심이 다소 풀렸음입니다. 「구가 아니라 혼구」는 상대가 강도가 아니고 실은 친근한 사람임을 명백히 알게 됨입니다. 「가서 비를 만나면 길하다」는 의심이 완전히 소석되어 궤위가 회합으로 바뀜입니다. 상구와 육삼은 본래 먼저 궤위하고 뒤에 회합하므로 효상과 점사는 이와 같습니다. 상구 《소상전》에 말합니다. 비를 만나 길을 얻음은 여러 의려가 모두 사라졌기 때문입니다.

艮下，坎上。蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。蹇，紀免反。蹇，難也；足不能進，行之難也。為卦艮下坎上，見險而止，故為蹇。西南平易，東北險阻。又，艮，方也，方在蹇中，不宜走險。又卦自《小過》而來，陽進則往居五而得中，退則入於艮而不進。故其占曰利西南，不利東北。當蹇之時，必見大人，然後可以濟難。又，必守正，然後得吉。而卦之九五，剛健中正，有大人之象。自二以上，五爻皆得正位，則又貞之義也。故其占又曰利見大人，貞吉。蓋見險者貴於能止，而又不可終於止。處險者利於進，而不可失其正也。

《건》괘는 하체가 간이고 상체가 감입니다. 괘사에 말합니다. 「건괘, 서남으로 가기에 이롭고 동북으로 가기에 이롭지 않으며 대인을 만나기에 이롭고 정고를 지키면 길상을 얻는다.」 「건」은 「기면반」으로 읽고 주희는 「건」을 간난으로 해석하며 발이 앞으로 나아가지 못하는 것이 곧 걷기의 간난입니다. 괘체에 대해 말하면 아래가 간이고 위가 감으로 험조를 보고 정지하여 앞으로 나아가지 않으므로 괘명을 《건》으로 합니다. 서남은 지세가 평탄하고 동북은 지세가 험준합니다. 또한 간은 견지의 일방으로 사람이 바로 건난 속에 빠져 더욱 험한 곳으로 가기에 마땅하지 않습니다. 또 괘변을 보면 이 괘는 《소과》에서 변해 와 양효가 전진하면 가서 제오위에 있어 중을 얻고 후퇴하면 간체에 떨어져 정지하여 앞으로 나아가지 못합니다. 그래서 점사가 「서남에 이롭고 동북에 이롭지 않다」고 합니다. 건난의 때에 처하여는 반드시 대인을 만나야 비로소 간난을 건늘 수 있습니다. 또 반드시 정도를 견수해야 비로소 길을 얻을 수 있습니다. 이 괘의 구오는 강건하여 중에 있어 정을 얻어 바로 대인의 상이 있습니다. 육이부터 위로 헤아려 다섯 효가 모두 그 정위를 얻으니 이 또한 「정」의 뜻에 합합니다. 그래서 점사가 또 「대인을 만나기에 이롭고 정길하다」고 합니다. 총괄하여 말하면 위험을 보는 사람은 멈출 수 있는 것을 귀하게 여기나 줄곧 멈춰 움직이지 않을 수도 없습니다. 험한 중에 몸을 두는 사람은 전진에 이로우나 정도를 잃어서는 안 됩니다.

《彖》曰：「蹇」，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！難，乃旦反。知，音智。以卦德釋卦名義，而贊其美。「蹇，利西南」，往得中也。「不利東北」，其道窮也。「利見大人」，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。以卦變、卦體釋卦辭，而贊其時用之大也。

《건》괘 《단전》에 말합니다. 「건」이란 곧 간난으로 험조가 앞에 가로놓인 것입니다. 험조를 보고 능히 멈추니 이는 참으로 명지합니다. 「난」은 「내단반」으로 읽어 거성이고 「지」는 「지」로 읽습니다. 주희는 이 몇 구가 괘덕으로 괘명의 함의를 해석하고 또 그 속의 명지를 찬미한 것이라 지적합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 괘사가 「건 서남에 이롭다」고 함은 그곳에 가면 중을 얻을 수 있기 때문입니다. 「동북에 이롭지 않다」고 함은 그 길은 궁진에 이르기 때문입니다. 「대인을 만나기에 이롭다」고 함은 가면 공을 세울 수 있기 때문입니다. 각 효가 위에 있어 정을 얻고 정을 지켜 길한 것은 이로써 방국을 단정히 할 수 있습니다. 《건》괘가 처하는 때·일으키는 용은 참으로 큽니다. 주희는 이 몇 구가 괘변과 괘체로 괘사를 해석하고 또 그것이 때에 의해 쓸 바를 제하는 중대함을 찬탄한 것이라 지적합니다.

《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。初六，往蹇，來譽。往遇險，來得譽。《象》曰：「往蹇，來譽」，宜待也。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇，以求濟之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但當鞠躬盡力而已，至於成敗利鈍，則非所論也。《象》曰：「王臣蹇蹇」，終無尤也。事雖不濟，亦無可尤。

《건》괘 《대상전》에 말합니다. 산 위에 물을 쌓으니 이것이 바로 《건》이며 군자는 이 상을 취법하여 몸을 돌려 자성하고 덕행을 수양합니다. 초육의 효사에 말합니다. 가면 건난을 만나고 돌아오면 찬예를 얻습니다. 주희가 해석합니다. 앞으로 가면 험조에 부딪히고 물러 돌아오면 도리어 미명을 얻습니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 「왕건 내예」는 이 때는 시기를 대기해야 함을 말합니다. 육이의 효사에 말합니다. 왕의 신자가 건난 중에 겹겹이 건난하는 것은 그 자신의 까닭을 위함이 아닙니다. 주희가 해석합니다. 육이는 유순하여 중에 있어 정을 얻고 그에 정응하는 구오는 위에 있으면서 감험 속에 빠져 있습니다. 그래서 그것은 건난이 겹겹이어도 오히려 방법을 마련하여 구조하러 가는 것이니 이는 자신을 위해 타산하는 것이 아닙니다. 효사가 길흉을 논하지 않은 것은 점치는 사람이 이 때는 다만 몸을 굽혀 힘을 다할 뿐이기 때문입니다. 최종에 성이냐 패냐·순이냐 좌냐에 이르러서는 고려의 열에 있지 않습니다. 육이 《소상전》에 말합니다. 「왕신건건」은 마침내 책할 일이 없습니다. 주희가 보충합니다. 일이 비록 이루어지지 못해도 괴롭힐 일이 없습니다.

九三，往蹇，來反。反就二陰，得其所安。《象》曰：「往蹇，來反」，內喜之也。六四，往蹇，來連。連於九三，合力以濟。《象》曰：「往蹇，來連」，當位實也。當，去聲。九五，大蹇，朋來。大蹇者，非常之蹇也。九五居尊，而有剛健中正之德，必有朋來而助之者。占者有是德，則有是助矣。《象》曰：「大蹇，朋來」，以中節也。

《건》괘 구삼의 효사에 말합니다. 가면 건난을 만나고 돌아오면 본위에 반귀합니다. 주희가 해석합니다. 구삼이 물러 돌아와 초육·육이 두 음효에 가까워지는 것은 안신할 곳을 얻은 것입니다. 구삼 《소상전》에 말합니다. 「왕건내반」은 내괘의 두 음효가 모두 그의 귀래를 환희함을 말합니다. 육사의 효사에 말합니다. 가면 건난을 만나고 돌아오면 사람과 연합합니다. 주희가 해석합니다. 육사가 물러 돌아와 구삼과 연결하여 힘을 합하여 건난을 건늘러 갑니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「왕건 내련」은 육사가 위에 있어 당당하고 연결하는 바의 구삼이 또 양강 충실한 의탁이기 때문입니다. 주희는 「당」을 거성으로 읽는다고 주합니다. 구오의 효사에 말합니다. 극대한 건난 속에 처하여 붕우가 앞으로 와서 돕습니다. 주희가 해석합니다. 「대건」이란 심상하지 않은 건난입니다. 구오는 존위에 몸이 있어 강건중정의 덕행을 갖추어 반드시 붕우가 앞으로 와서 그를 돕습니다. 점치는 사람이 만약 이러한 덕행을 가지면 이러한 조력을 얻습니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 「대건 붕래」는 구오가 중에 있어 절도에 합하기 때문입니다.

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。已在卦極，往無所之，益以蹇耳。來就九五，與之濟蹇，則有碩大之功。大人，指九五。曉占者宜如是也。《象》曰：「往蹇，來碩」，志在內也。「利見大人」，以從貴也。

《건》괘 상육의 효사에 말합니다. 가면 건난을 만나고 돌아오면 큰 수확이 있어 길리하고 대인을 만나기에 이롭습니다. 주희가 해석합니다. 상육은 이미 전 괘의 가장 위의 효에 있어 더 앞으로 가도 갈 곳이 없어 다만 더욱 간난해질 뿐입니다. 물러 돌아와 구오에 친부하여 그와 함께 건난을 건느면 석대한 공업이 있습니다. 「대인」이란 구오를 가리킵니다. 이는 점치는 사람에게 이와 같이 행사해야 함을 효유합니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 「왕건 내석」은 그 심지가 안으로 친부하는 데 있기 때문입니다. 「대인을 만나기에 이롭다」는 그것이 구오의 이 존귀한 사람에게 순종했기 때문입니다.

坎下，震上。解：利西南，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉。解，音蟹。《彖傳》、《大象》同。解，難之散也。居險能動，則出於險之外矣，解之象也。難之既解，利於平易安靜，不欲久為煩擾。且其卦自《升》來，三往居四，入於坤體，二居其所，而又得中，故利於西南平易之地。若無所往，則宜來復其所而安靜。若尚有所往，則宜早往早復，不可久煩擾也。

《해》괘는 하체가 감이고 상체가 진입니다. 괘사에 말합니다. 「해괘, 서남으로 가기에 이롭다. 만약 갈 곳이 없으면 원래의 곳으로 돌아오면 길리하고 만약 또 갈 곳이 있으면 일찍 가고 일찍 돌아오면 길리하다.」 주희는 「해」를 「해」로 읽는다고 주하고 《단전》과 《대상전》 중에도 이 독법과 같다고 합니다. 그가 해석합니다. 「해」란 환난이 소산하는 것입니다. 험한 중에 몸을 두고 능히 분동하면 험경 밖으로 탈출할 수 있습니다. 이가 「해」의 상입니다. 환난이 이미 해제되었으므로 평이 안정에 이롭고 오래 절등하여 요양하는 것은 마땅하지 않습니다. 또 괘변을 보면 이 괘는 《승》괘에서 변해 와 구삼이 가서 제사위에 있고 상체 곤 중에 들어가며 구이는 여전히 원래 곳에 있어 또 중위를 얻습니다. 그래서 서남과 같은 평이한 땅에 이롭습니다. 만약 해야 할 일이 없으면 원래의 위치로 돌아가 안정해야 합니다. 만약 또 처리할 일이 있으면 일찍 가고 일찍 돌아와야 하며 오래 번요하여 쉬지 않아서는 안 됩니다.

《彖》曰：「解」，險以動，動而免乎險，解。以卦德釋卦名義。「解，利西南」，往得眾也。「其來復吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。以卦變釋卦辭。《坤》為眾，得眾，謂九四入坤體得中有功，皆指九二。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉。極言而贊其大也。

《해》괘 《단전》에 말합니다. 《해》란 험경에 몸을 두고 능히 분동하여 움직여 험경을 벗어났으므로 「해」라 합니다. 주희는 이 한 구가 괘덕으로 괘명의 함의를 해석한 것이라 지적합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 괘사가 「해 서남에 이롭다」고 함은 그곳에 가면 뭇 사람의 옹대를 얻을 수 있기 때문입니다. 「그 내복은 길하다」고 함은 돌아오면 중도를 지킬 수 있기 때문입니다. 「갈 곳이 있으면 일찍이 길하다」고 함은 가면 공업을 건립할 수 있기 때문입니다. 주희는 이 몇 구가 괘변으로 괘사를 해석한 것이라 지적합니다. 곤괘는 뭇 서민을 상징하고 이른바 「득중」이란 구사가 곤체에 들어갔음을 말합니다. 「득중」과 「유공」에 이르러서는 모두 구이를 가리킵니다. 《단전》이 또 말합니다. 천지의 기가 서해하면 우뢰와 비가 흥작하고 우뢰와 비가 흥작하면 백과 초목의 종자 외각이 모두 갈라져 맹아합니다. 《해》괘가 처하는 때는 참으로 큽니다. 주희가 말합니다. 이는 도리를 극한까지 논하여 그 홍대를 찬탄한 것입니다.

《象》曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。初六，無咎。難既解矣，以柔在下，上有正應，何咎之有？故其占如此。《象》曰：剛柔之際，義無咎也。九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。此爻取象之意未詳。或曰：卦凡四陰，除六五君位，餘三陰，即三狐之象也。大抵此爻為卜田之吉占，亦為去邪媚而得中直之象。能守其正，則無不吉矣。《象》曰：九二「貞吉」，得中道也。

《해》괘 《대상전》에 말합니다. 우뢰와 비가 흥작하니 이것이 바로 《해》이며 군자는 이 상을 취법하여 과실을 사면하고 죄천을 관유합니다. 초육의 효사에 말합니다. 허물이 없습니다. 주희가 해석합니다. 환난이 이미 해제되고 초육은 유효로 최하에 있어 위에는 또 구사가 그것과 정상응합니다. 무슨 구해가 있겠습니까. 그래서 점사는 이와 같습니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 강효와 유효가 교접하여 상응하면 도리상으로는 허물이 없습니다. 구이의 효사에 말합니다. 전렵 중에 세 마리의 여우를 포획하고 또 황색의 전족을 얻었으니 정고를 지키면 길상을 얻습니다. 주희는 솔직히 이 한 효의 취상의 용의는 아직 분명하지 않다고 합니다. 어떤 이는 말합니다. 전 괘에 네 음효가 있어 육오의 이 군위를 제하고 나머지 세 음효가 곧 세 마리 여우의 상입니다. 대체로 이 한 효는 전렵을 점문하는 길점이고 또 사철 첨미한 사람을 제거하여 중정 강직한 도를 얻는 상입니다. 능히 정도를 지키면 길리하지 않을 것이 없습니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 구이가 「정길」한 까닭은 그것이 거중의 도를 얻었기 때문입니다.

六三，負且乘，致寇至，貞吝。乘，如字；又石證反。《繫辭》備矣。貞吝，言雖以正得之，亦可羞也，唯避而去之為可免耳。《象》曰：「負且乘」，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？戎，古本作「寇」。

《해》괘 육삼의 효사에 말합니다. 물건을 지고 또 수레를 타니 강도를 불러왔습니다. 비록 정을 지켜도 감석이 있습니다. 주희는 「승」을 본음에 따라 읽고 또 「석증반」으로도 읽는다고 주하고 이 한 효의 의리는 《계사전》 중에 이미 상진히 논했다고 합니다. 그가 해석합니다. 「정림」이란 비록 이 위치가 정당한 경로로 얻었어도 여전히 부끄러울 만하여 다만 스스로 피하고 사양해야 화를 면할 수 있습니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 「지고승」은 실로 추한 일입니다. 스스로 병융을 불러왔는데 또 누구를 탓하겠습니까. 주희는 「융」 자가 고본에서 「구」로 쓰임을 주합니다.

九四，解而拇，朋至斯孚。解，佳買反。《象》同。拇，茂後反。拇，指初。初與四，皆不得其位而相應，應之不以正者也。然四陽初陰，其類不同，若能解而去之，則君子之朋至而相信也。《象》曰：「解而拇」，未當位也。

《해》괘 구사의 효사에 말합니다. 당신의 엄지발가락을 해탈하십시오. 붕우가 오면 성으로 서로 믿습니다. 「해」는 「가매반」으로 읽고 《소상전》 중에도 같습니다. 「무」는 「무후반」으로 읽습니다. 그가 해석합니다. 「무」란 초육을 가리킵니다. 초육과 구사는 모두 마땅한 곳에 있지 않으면서 피차가 상응하여 정도로 상응하지 않은 한 쌍입니다. 그러나 구사는 양이고 초육은 음으로 둘은 동류가 아닙니다. 만약 능히 해탈하고 이러한 견련을 버리면 그러면 군자류의 붕우가 앞으로 와서 피차가 신임합니다. 구사 《소상전》에 말합니다. 「엄지발가락을 해한다」는 구사가 있는 위치가 본래 흡당하지 않기 때문입니다.

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。解，音蟹。《象》同。卦凡四陰，而六五當君位，與三陰同類者，必解而去之則吉也。孚，驗也。君子有解，以小人之退為驗也。《象》曰：君子有解，小人退也。上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。射，食亦反。隼，荀尹反。《繫辭》備矣。《象》曰：公用射隼，以解悖也。解，佳買反。

《해》괘 육오의 효사에 말합니다. 군자는 다만 능히 해탈하여 떠나면 길리하고 또 소인의 몸에 험이 얻습니다. 「해」는 「해」로 읽고 《소상전》 중에도 같습니다. 그가 해석합니다. 전 괘에 네 음효가 있고 육오는 군위에 있어 나머지 세 음효와 본래 동류입니다. 반드시 해탈하고 이러한 견련을 제거해야 길리합니다. 「부」는 여기서 응험의 뜻입니다. 군자가 해제하는 바가 있으면 소인의 물러남을 험으로 삼습니다. 육오 《소상전》에 말합니다. 군자가 해제하는 바가 있으면 소인은 자연히 물러납니다. 상육의 효사에 말합니다. 왕공이 높은 성 위에서 치조를 사냥하여 일거에 쏘아 얻으니 이롭지 않음이 없습니다. 「사」는 「식역반」, 「준」은 「순윤반」으로 읽고 이 한 효의 의리는 《계사전》 중에 이미 상진히 논했다고 합니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 왕공이 치조를 사냥하는 것은 패란을 해제하기 위함입니다. 주희는 여기의 「해」를 「가매반」으로 읽는다고 주합니다.

兌下，艮上。損：有孚，元吉、無咎、可貞、利有攸往。損，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰，損兌澤之深，益艮山之高，損下益上，損內益外，剝民奉君之象，所以為損也。損所當損，而有孚信，則其占當有此下四者之應矣。曷之用？二簋可用享。簋，音軌。言當損時，則至薄無害。

《손》괘는 하체가 태이고 상체가 간입니다. 괘사에 말합니다. 「손괘, 마음에 성신을 품으면 크게 길리하고 허물이 없고 정을 지킬 만하며 갈 곳이 있기에 이롭다.」 주희가 해석합니다. 「손」이란 감소 절약의 뜻입니다. 괘체에 대해 말하면 하괘의 가장 위의 한 획의 양효를 줄여 상괘의 가장 위의 한 획의 음위에 증익하여 태택의 심도를 손감하고 간산의 고도를 증고하는 것은 아래를 손감하여 위를 증익하고 안을 손감하여 밖을 증익하는 것이니 백성을 박취하여 군상을 봉양하는 상이 있습니다. 그래서 괘명을 《손》으로 합니다. 무릇 손감해야 할 것을 손감하고 또 성신을 품을 수 있으면 그러면 점단은 이상의 네 가지 응험이 있습니다. 괘사가 이어 말합니다. 무엇으로 제사하겠습니까. 두 궤의 박식으로 헌향하기에 족합니다. 주희는 「궤」를 「궤」와 같은 음으로 주하고 또 말합니다. 이는 바로 손감해야 할 때에 해당하여 예의 물건이 극히 박박해도 방해가 없음을 논한 것입니다.

《彖》曰：「損」，損下益上，其道上行。上行之上，時掌反。以卦體釋卦名義。損而有孚，元吉、無咎、可貞、利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。此釋卦辭。時，謂當損之時。

《손》괘 《단전》에 말합니다. 《손》이란 아래를 손감하고 위를 증익하여 그 도리는 위로 향하여 행진합니다. 「상행」의 「상」은 「시장반」으로 읽어 상성이고 주희는 이 한 구가 괘체로 괘명의 함의를 해석한 것이라 지적합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 손감하는 바가 있어 마음에 성신을 품으면 크게 길리하고 허물이 없고 정을 지킬 만하며 갈 곳이 있기에 이롭습니다. 무엇으로 제사하겠습니까. 두 궤의 박식으로 헌향하기에 족합니다. 두 궤의 박식을 씀은 그 때에 응해야 하고 강강을 손감하고 유약을 증익함도 역시 그 때에 응해야 합니다. 손과 익·영과 허는 모두 시세에 따라 함께 추이합니다. 주희는 이 몇 구가 괘사를 해석한 것이라 지적합니다. 이른바 「시」란 바로 손감해야 할 때를 가리킵니다.

《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。懲，直升反。君子修身，所當損者，莫切於此。初九，已事遄往，無咎，酌損之。已，音以。遄，市專反。四爻同。初九，當損下益上之時，上應六四之陰，輟所為之事，而速往以益之，無咎之道也。故其象占如此。然居下而益上，亦當斟酌其淺深也。《象》曰：「已事遄往」，尚合志也。尚、上通。

《손》괘 《대상전》에 말합니다. 산 아래에 못이 있으니 이것이 바로 《손》이며 군자는 이 상을 취법하여 자기의 분노를 징계하고 자기의 욕망을 막습니다. 「징」은 「직승반」으로 읽고 주희가 말합니다. 군자가 몸을 수양함에 가장 손감해야 할 것은 분과 욕 두 가지에 지나지 않습니다. 초구의 효사에 말합니다. 자기의 손에 든 일을 멈추고 빠르게 앞으로 가면 허물이 없고 다만 짐작하여 자기를 손감해야 합니다. 「이」는 「이」로 읽고 「천」은 「시전반」으로 읽으며 육사의 효 중의 「천」 자의 독법도 같습니다. 그가 해석합니다. 초구는 아래를 손하고 위를 익할 때에 처하여 위로는 육사의 음에 상응하고 여기에 자기가 하던 일을 멈추고 빨리 앞으로 가서 육사를 증익하는 것은 구해를 면하는 방법입니다. 그래서 효상과 점사는 이와 같습니다. 다만 하위에 몸이 있어 위를 증익하러 가는 데도 또 손하는 바의 심천 경중을 짐작해야 합니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 「이사천왕」은 그것이 위와 심지가 합하기 때문입니다. 주희는 「상」과 「상」 두 자가 상통함을 주합니다.

九二，利貞，征凶，弗損益之。九二剛中，志在自守，不肯妄進，故占者利貞，而征則凶也。弗損益之，言不變其所守，乃所以益上也。《象》曰：九二「利貞」，中以為志也。

《손》괘 구이의 효사에 말합니다. 정고를 지키기에 이롭고 출행하여 앞으로 가면 흉험이 있습니다. 자기를 손감하지 않아도 바로 상대를 증익했습니다. 주희가 해석합니다. 구이는 양효로 하괘의 중에 있어 강하면서 중을 얻고 심지는 자수에 있어 경솔하게 망진하기를 기꺼이 하지 않습니다. 그래서 점치는 사람은 정을 지키기에 이롭고 만약 맹연히 앞으로 가면 흉입니다. 「불손익지」란 자기가 견수하는 원칙을 개변하지 않는 것이 그 자체 곧 위에 대한 가장 좋은 증익임을 말합니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 구이가 「이정」한 까닭은 그것이 중을 지키는 것을 자기의 심지로 했기 때문입니다.

六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。下卦本乾，而損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一陰下，一人行而得其友也。兩相與則專，三則雜而亂，卦有此象，故戒占者當致一也。《象》曰：一人行，三則疑也。

《손》괘 육삼의 효사에 말합니다. 세 사람이 동행하면 한 사람을 줄이고 한 사람이 홀로 가면 도리어 그 벗을 얻습니다. 주희가 해석합니다. 《손》괘의 하체는 본래 건으로 그 가장 위의 한 효를 손감하여 상체의 곤을 증익하는 것이 곧 「세 사람이 가서 한 사람을 손한다」입니다. 한 양효가 올라가고 한 음효가 내려옴이 곧 「한 사람이 가서 그 벗을 얻는다」입니다. 두 사람이 서로 교왕하면 전일하고 세 사람이 함께 있으면 박잡 분란합니다. 괘 중에 이러한 상을 담으므로 점치는 사람에게 일을 하고 사람과 사귐에 모두 전일에 돌아가야 함을 경계합니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 한 사람이 홀로 가야 서로 얻을 수 있고 세 사람이 함께 있으면 서로 시의합니다.

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。以初九之陽剛益己，而損其陰柔之疾，唯速則善。戒占者如是，則無咎矣。《象》曰：「損其疾」，亦可喜也。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。柔順虛中，以居尊位，當損之時，受天下之益者也。兩龜為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應也。《象》曰：六五「元吉」，自上佑也。

《손》괘 육사의 효사에 말합니다. 자기의 모병을 손감하여 그것을 빨리 호전시키면 희경이 있고 허물이 없습니다. 주희가 해석합니다. 육사는 초구의 양강을 빌려 자기를 증익하여 이로써 자신의 음유의 병통을 손거하니 빠를수록 좋습니다. 이는 점치는 사람에게 이에 따라 해야 함을 고계하고 구해에 이르지 않습니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「그 질을 손한다」는 또 기뻐할 만한 일입니다. 육오의 효사에 말합니다. 사람이 가치 십붕의 대귀를 주어 그를 증익하면 추사할 수 없으니 크게 길리합니다. 주희가 해석합니다. 육오는 유순하여 중이 허하고 존위에 있어 손감의 때에 처하여 바로 천하 사람의 증익을 받는 한 자리입니다. 두 귀를 한 붕으로 하고 십붕의 귀는 극히 귀중한 보물입니다. 사람이 이러한 중보를 가져 그를 증익하고 그는 추사하지 못하니 그 길은 미루어 알 수 있습니다. 점치는 사람이 만약 이러한 덕행을 가지면 상응하는 보답을 얻습니다. 육오 《소상전》에 말합니다. 육오가 「원길」한 까닭은 상천의 보우에서 옵니다.

上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。上九，當損下益上之時，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損己，然後可以益人也。能如是，則無咎，然亦必以正則吉，而利有所往。惠而不費，其惠廣矣，故又曰，得臣無家。《象》曰：「弗損益之」，大得志也。

《손》괘 상구의 효사에 말합니다. 남을 손감하지 않고 능히 남을 증익하면 허물이 없고 정을 지키면 길하며 갈 곳이 있기에 이롭고 신민의 귀부를 얻어 한 집에 국한하지 않습니다. 주희가 해석합니다. 상구는 아래를 손하고 위를 익할 때에 처하고 또 전 괘의 최상에 있어 수익이 이미 극점에 이르러 여기에 도리어 자기를 손감하여 남을 증익하려 합니다. 다만 상위에 몸이 있어 아래를 증익하는 데는 「사람에게 은혜를 주고 자기는 파비하지 않는」 방법이 있어 반드시 먼저 자기를 손감한 뒤에야 남을 증익해야 할 필요가 없습니다. 능히 이와 같으면 허물이 없습니다. 다만 반드시 행사가 정을 지켜야 길하고 갈 곳이 있기에 이롭습니다. 은혜를 두루 베풀고 자기는 비용을 들이지 않으면 이 은혜는 광대합니다. 그래서 효사가 또 「신을 얻어 집이 없다」고 합니다. 상구 《소상전》에 말합니다. 「불손익지」는 크게 자기의 심지를 실현했음을 말합니다.