둔괘(屯卦)

震下，坎上。屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。屯，張倫反。震坎，皆三畫卦之名。震，一陽動於二陰之下，故其德為動，其象為雷。坎，一陽陷於二陰之間，故其德為陷、為險，其象為雲、為雨、為水。屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意。故其為字，象屮穿地始出而未申也。

《둔(屯)》괘는 하체가 진(震)이고 상체가 감(坎)입니다. 괘사에 「둔: 원형 이정. 유왕을 쓰지 말라. 후를 세움이 이롭다」라 했습니다. 「둔」은 장륜반(張倫反)으로 읽습니다. 진과 감은 모두 세 획 경괘의 명칭입니다. 진은 한 줄 양효가 두 줄 음효 아래에서 발동하므로 그 괘덕은 「동(動)」이고 그 물상은 우뢰입니다. 감은 한 줄 양효가 두 줄 음효 사이에 빠지므로 그 괘덕은 「함(陷)」이요 「험(險)」이고 그 물상은 구름이요 비요 물입니다. 「둔」은 여섯 획 별괘의 명칭으로 뜻은 간난(艱難)이며 만물이 이제 막 싹틀었으나 아직 통달하지 못함을 가리킵니다. 그래서 이 자의 쓰임새는 풀싹이 땅을 뚫고 이제 막 머리를 내밀었으나 아직 펴지지 못한 것과 같습니다.

其卦以震遇坎，乾、坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險，則宜守正，而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又，初九，陽居陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之則吉也。

이 괘는 하체 진이 상체 감을 만나 건곤이 처음 교합하자마자 험함을 당함을 상징합니다. 그래서 「둔」이라 이름했습니다. 진의 동은 아래에 있고 감의 험은 위에 있으니 이는 능히 험난 속에서 행동할 수 있음을 말합니다. 능히 움직이는 것은 물론 형통할 수 있으나 몸이 이미 험중에 처했으므로 마땅히 바름을 지켜야 하고 망연히 전진해서는 안 됩니다. 그래서 점쳐 이 괘를 얻는 사람이 받는 점단은 크게 형통하되 바름을 지킴이 이롭고 다만 서둘러 가는 곳을 두어서는 안 된다는 것입니다. 또한 초구는 양효로 뭇 음 아래에 있고 또 이 괘를 이루게 하는 주효이니, 이는 능히 존귀한 몸으로 남의 아래에 굴거하여 민심을 얻어 군장이 되기에 알맞은 상입니다. 그래서 임금을 세우는 일을 점치는 사람이 이 괘를 만나면 길리합니다.

《彖》曰：「屯」，剛柔始交而難生。難，去聲。六二《象》同。以二體釋卦名義。始交，謂震。難生，謂坎。動乎險中，大亨貞。以二體之德釋卦辭。動，震之為也。險，坎之地也。自此以下，釋「元亨利貞」，乃用文王本意。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運。草，雜亂。昧，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之是也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。

《둔괘·단전》에 말합니다. 「『둔』은 강유(剛柔)가 처음 교하고 난이 생김이다」라. 「난(難)」은 거성으로 읽고 육이 《소상전》의 「난」 자도 이와 같이 읽습니다. 이는 상하 양체로 괘명의 의의를 해석한 것입니다. 「시교(始交)」는 하체 진을 가리키고 「난생(難生)」은 상체 감을 가리킵니다. 《단전》이 이어 말합니다. 「험 중에서 움직이니 크게 형통하고 바르다」라. 이는 상하 양체의 괘덕으로 괘사를 해석합니다. 「동」은 진의 소위이고 「험」은 감이 처한 경지입니다. 여기부터 아래로 「원형이정」을 해석함에 채용한 것은 바로 문왕 괘사의 본의입니다. 《단전》이 또 말합니다. 「뇌우의 움직임이 가득 차니 하늘이 만든 것이 조매(草昧)하다. 마땅히 후를 세우되 안녕하지 말아야 한다」라. 이는 상하 양체의 물상으로 괘사를 해석합니다. 뇌는 진의 상이고 우는 감의 상입니다. 「천조(天造)」는 천운을 말하는 것과 같고 「초(草)」는 잡란이며 「매(昧)」는 혼암불명입니다. 음양이 교합하여 뇌우가 흥작하고 잡란혼암의 기가 천지 사이에 충색합니다. 천하가 아직 안정되지 않고 명위와 분계도 아직 명확하지 않으니 임금을 세워 통령하여 다스려야 하되 곧 안녕이 이미 왔다고 인정해서는 안 됩니다. 《단전》이 「후를 세움이 이롭다」를 해석할 때 초구 한 효의 효의를 취하지 않은 것은 취할 만한 의리의 두서가 매우 많아 여기서는 잠시 그 한 가지를 들었을 뿐이기 때문입니다.

《象》曰：雲雷，屯，君子以經綸。坎不言水而言云者，未通之意。經綸，治絲之事。經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。初九，盤桓，利居貞，利建侯。盤，步乾反。盤桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有盤桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。《象》曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。下，遐嫁反。

《둔괘·상전》에 말합니다. 「구름과 우뢰는 둔이니 군자는 이로써 경륜(經綸)한다」라. 감은 「수(水)」라 하지 않고 「운(雲)」이라 하니 아직 통달하지 못한 뜻을 취한 것입니다. 「경륜」은 본래 실타래를 정치하는 공부입니다. 「경(經)」은 실을 풀어 곧게 끌어내는 것이고 「륜(綸)」은 실을 나누어 조리를 바로잡는 것입니다. 둔난의 시세야말로 바로 군자가 크게 작위할 때입니다. 《둔》괘 초구의 효사에 「반환(盤桓)하니 머물러 바름이 이롭고 후를 세움이 이롭다」라 했습니다. 「반(盤)」은 보간반(步干反)으로 읽습니다. 「반환」은 전진하기 어려워 배회하여 정하지 못하는 모습입니다. 둔난의 초기에 초구는 양효로 최하에 있고 또 진이라는 동체(動體) 속에 처하며 위로 응하는 육사는 음유험함의 효입니다. 그래서 배회하여 나아가지 못하는 상이 있습니다. 그러나 그것은 자리가 바름을 얻으므로 그 점단은 편안히 머물러 바름을 지킴이 이롭다는 것입니다. 그것은 또 본래 이 괘를 이루게 하는 주효로 양효로 음효 아래에 굴거하여 민중에게 귀부됩니다. 이는 바로 제후의 상이므로 또 이러한 상이 있습니다. 점치는 사람이 능히 이와 같으면 제후로 세워짐이 마땅합니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 「비록 배회하나 뜻과 행이 바르다. 귀함으로 천한 이에게 내리니 크게 백성을 얻는다」라. 「하(下)」는 하가반(遐嫁反)으로 읽습니다.

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。邅，張連反。乘，繩澄反，又音繩。班，分佈不進之貌。字，許嫁也。《禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」六二，陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難而邅回不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但己守正，故不之許，至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。《象》曰：六二之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。

《둔》괘 육이의 효사에 「둔여(屯如) 전여(邅如), 말을 타고 반여(班如)로다. 도적이 아니라 혼구(婚媾)다. 여자는 정하여 가(字)하지 않다가 십 년에야 비로소 가한다」라 했습니다. 「전(邅)」은 장련반(張連反)으로 읽고 「승(乘)」은 승징반(繩澄反)으로 읽으며 또 음 승(繩)입니다. 「반(班)」은 분포하여 배회하고 전진하지 못하는 모습입니다. 「가(字)」는 허배하여 시집감입니다. 《예기(禮記)》에 말합니다. 「여자가 시집가기를 허락하면 계(笄)하고 가한다」――여자는 혼을 허락하고 계례를 행하면 표자를 취합니다. 육이는 음유하면서 중에 있어 바름을 얻고 위로는 구오와 바르게 상응하나 또 초구의 강효 위에 타고 능합니다. 그래서 그것에 곤란당하여 회선하여 나아가지 못합니다. 그러나 초구는 와서 겁탈하는 강구(强寇)가 아니고 다만 자기와 혼인을 맺으려 할 뿐입니다. 다만 자기가 바름을 지키므로 그에게 응낙하지 않아 십 년의 오랜 세월에 이르러 기수가 다하고 사리가 끝나 망구하는 자가 물러나고 정응하는 자가 서로 합하여 이로써 비로소 시집감을 허락합니다. 이 효에 이러한 상이 있으므로 이를 빌려 점치는 사람에게 훈계합니다. 육이 《소상전》에 말합니다. 「육이의 난은 강을 탔기 때문이다. 『십 년에야 비로소 가한다』는 항상을 벗어남이다」라.

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。幾，音機。舍，音扌舍。《象》同。陰柔居下，不中不正，上無正應，妄行取困，為逐鹿無虞陷入林中之象。君子見幾，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。《象》曰：求而往，明也。

《둔》괘 육삼의 효사에 「사슴에 가도 우(虞)가 없으면 다만 숲 속에 들어간다. 군자는 기미를 안다. 버림만 못하다. 가면 인(吝)하다」라 했습니다. 「기(幾)」는 기(机)로 읽고 「사(舍)」는 「사」와 음이 같으며 《소상전》 속의 「사」 자도 이와 같이 읽습니다. 육삼은 음유하면서 하괘의 위에 있어 중에 있지도 않고 위에도 해당하지 않으며 위에 정응도 없습니다. 망연히 행동하면 스스로 곤굉을 초래할 뿐입니다. 그래서 들사슴을 쫓되 우인(虞人)의 안내가 없어 그대로 산림 깊은 곳에 빠지는 상입니다. 군자는 이 기미의 싹틈을 보고 버리고 쫓지 않음만 못합니다. 만약 한결같이 추강하여 그치지 않으면 반드시 수모와 회한을 부릅니다. 이는 점치는 사람에게 이와 같아야 함을 훈계합니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 「『사슴에 가도 우가 없다』는 금(禽)을 따름이다. 군자가 그것을 버리는 것은 가면 인하니 다함이다」라. 《둔》괘 육사의 효사에 「말을 타고 반여로다. 혼구를 구하면 가서 길하고 이롭지 않음이 없다」라 했습니다. 육사는 음유하면서 둔난의 세상에 처해 스스로 위로 진취할 힘이 없으므로 말을 타고 배회하여 앞으로 나아가지 못하는 상입니다. 그러나 초구는 바름을 지키고 하위에 있어 바로 자기와 상응합니다. 그래서 그 점단은 아래로 향해 혼인을 구하면 가서 길리하다는 것입니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「구하여 가는 것은 밝음이다」――먼저 응원을 얻고 그 뒤에 가니 바로 그 명지가 보입니다.

九五，屯其膏，小，貞吉，大，貞凶。九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民於下，眾皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉，以處大事，則雖正而不免於凶。《象》曰：「屯其膏」，施未光也。施，始豉反。上六，乘馬班如，泣血漣如。陰柔無應，處屯之終。進無所之，憂懼而已。故其象如此。《象》曰：「泣血漣如」，何可長也。長，直良反。

《둔》괘 구오의 효사에 「그 고(膏)를 둔(屯)한다. 작으면 바르므로 길하고 크면 바르므로 흉하다」라 했습니다. 구오는 양강중정의 덕으로 존위에 있으나 마침 둔난의 때를 당하여 몸이 험중에 빠져 있습니다. 육이가 그것과 바르게 상응하기는 하나 어쩔 수 없이 육이는 음유하여 재력이 박약하여 난을 제하기에 족하지 않습니다. 초구는 아래에서 이미 민심을 얻어 뭇 사람이 모두 그에게 귀부합니다. 구오는 감체(坎體)에 속하여 고택은 있으나 시행하여 내려가지 못하므로 「기고를 둔한다」――은택이 옹체하여 통하지 않는 상입니다. 점치는 사람이 이것으로 작은 일을 처리하면 바름을 지켜 오히려 길을 얻을 수 있으나 큰 일을 처리하면 비록 바름을 지켜도 흉을 면하기 어렵습니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 「『그 고를 둔한다』는 베풂이 아직 빛나지 못함이다」라. 「시(施)」는 시고반(始豉反)으로 읽습니다. 《둔》괘 상육의 효사에 「말을 타고 반여로다. 피를 흘리며 연연(漣如)하다」라 했습니다. 상육은 음유하면서 상응하는 효가 없고 또 둔난의 말단에 처하여 앞으로 나아가도 갈 곳이 없고 우수와 공구만 남았습니다. 그래서 그 상이 이렇습니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 「『피를 흘리며 연연하다』는 어찌 오래가겠는가」라. 「장(長)」은 직량반(直良反)으로 읽습니다.

坎下，艮上。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。告，音谷。三，息暫反。瀆，音獨。艮，亦三畫卦之名。一陽止於二陰之上，故其德為止，其象為山。蒙，昧也，物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有險，蒙之地也，內險外止，蒙之意也。故其名為蒙。

《몽(蒙)》괘는 하체가 감이고 상체가 간(艮)입니다. 괘사에 「몽: 형. 내가 동몽을 구하는 것이 아니라 동몽이 나를 구한다. 첫 점은 고하고 재삼이면 독(瀆)하니 독하면 곧 고하지 않는다. 바름이 이롭다」라 했습니다. 「고(告)」는 곡(谷)으로 읽고 「삼(三)」은 식잠반(息暫反)으로 읽으며 「독(瀆)」은 독(獨)으로 읽습니다. 간도 세 획 경괘의 명칭입니다. 한 줄 양효가 두 줄 음효 위에 멈추므로 그 괘덕은 「지(止)」이고 그 물상은 산입니다. 「몽」은 몽매(蒙昧)로 만물이 처음 생할 때 몽동하여 밝지 못함을 가리킵니다. 이 괘는 하체 감이 상체 간을 만납니다. 산 아래에 험이 있으니 바로 몽매가 처한 곳이고, 속이 험함하면서 겉은 멈추어 앞으로 나아가지 않으니 바로 몽매의 의태입니다. 그래서 「몽」이라 이름했습니다.

「亨」以下，占辭也。九二，內卦之主，以剛居中，能發人之蒙者，而與六五陰陽相應。故遇此卦者，有亨道也。我，二也。童蒙，幼稚而蒙昧，謂五也。筮者明，則人當求我而其亨在人。筮者暗，則我當求人而亨在我。人求我者，當視其可否而應之。我求人者，當致其精一而扣之。而明者之養蒙，與蒙者之自養，又皆利於以正也。

괘사는 「형(亨)」 자 이하가 모두 점단의 사입니다. 구이는 내괘의 주효로 양강으로 중위에 있어 능히 남의 몽매를 계발하고 또 육오와 음양이 상응합니다. 그래서 이 괘를 만나는 사람에게 형통의 도가 있습니다. 사 중의 「아(我)」는 구이를 가리키고 「동몽(童蒙)」은 유치하고 몽매한 육오를 가리킵니다. 점치는 사람이 스스로 명백하면 남이 와서 나를 구해야 하니 형통의 관건은 남의 쪽에 있고, 점치는 사람이 스스로 혼매하면 내가 가서 남을 구해야 하니 형통의 관건은 나의 쪽에 있습니다. 남이 와서 나를 구하면 나는 그가 가르칠 만한지 아닌지를 보고 응답하고, 내가 가서 남을 구하면 정성을 다하여 전일하게 물어야 합니다. 그리고 명백한 자가 몽매자를 교양함과 몽매자가 스스로 교양함도 모두 바름을 지킴을 이롭게 합니다.

《彖》曰：「蒙」，山下有險，險而止，蒙。以卦象，卦德釋卦名，有兩義。「蒙，亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。以卦體釋卦辭也。九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，謂如下文所指之事，皆以亨行而當其可也。志應者，二剛明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相應也。以剛中者，以剛而中，故能告而有節也。瀆，筮者二三，則問者固瀆，而告者亦瀆矣。蒙以養正，乃作聖之功，所以釋「利貞」之義也。

《몽괘·단전》에 말합니다. 「『몽』은 산 아래에 험이 있어 험하여 멈춤이 몽이다」라. 이는 동시에 괘상과 괘덕으로 괘명을 해석하여 겸하여 두 층의 의의를 담았습니다. 산 아래에 험이 있음은 상에 대해 말하고 험을 만나 멈춤은 덕에 대해 말합니다. 《단전》이 이어 말합니다. 「『몽은 형하다』는 형으로 때에 중하게 행하기 때문이다. 『내가 동몽을 구하는 것이 아니라 동몽이 나를 구한다』는 뜻이 응함이다. 『첫 점은 고한다』는 강중(剛中)으로 함이다. 『재삼이면 독하니 독하면 곧 고하지 않는다』는 몽을 독함이다. 몽으로 바름을 기름은 성인의 공이다」라. 이는 괘체로 괘사를 해석합니다. 구이는 형통을 이룰 수 있는 방법으로 남의 몽매를 계발하고 또 마침 당시의 중도에 합하니, 곧 아래 글이 가리키는 그 일들은 모두 형통의 도로 하여 각각 그 마땅함에 해당합니다. 이른바 「지응(志應)」은 구이는 강하고 밝으며 육오는 유하고 어두우므로 이가 가서 오를 구하는 것이 아니라 오가 와서 이를 구하여 둘의 심지가 자연히 상응한다는 것입니다. 이른바 「이강중(以剛中)」은 구이가 강으로 중에 있으므로 능히 고계하고 지도함에 절도가 있다는 것입니다. 이른바 「독」은 점치는 사람이 거듭하여 다시 묻는 것으로 그러면 묻는 사람은 물론 독예(瀆褻)하고 답하는 사람도 따라서 독예하게 됩니다. 「몽으로 바름을 기름」은 바로 성인을 이루는 공부로 주희는 이것으로 괘사 「이정」의 의를 해석합니다.

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。行，下孟反。六三《象》同。泉，水之始出者，必行而有漸也。初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。說，吐活反。桎，音質。梏，古毒反。以陰居下，蒙之甚也。占者遇此，當發其蒙。然發之之道，當痛懲而暫舍之，以觀其後。若遂往而不舍，則致羞吝矣。戒占者當如是也。《象》曰：「利用刑人」，以正法也。發蒙之初，法不可不正。懲戒所以正法也。

《몽괘·상전》에 말합니다. 「산 아래에서 샘이 나오니 몽이다. 군자는 이로써 행을 과단하고 덕을 기른다」라. 「행(行)」은 하맹반(下孟反)으로 읽고 육삼 《소상전》의 「행」 자도 이와 같이 읽습니다. 샘은 물이 이제 막 흘러나오는 곳으로 그것은 반드시 앞으로 흐르고 또 순서를 따라 점진합니다. 군자는 이를 본받아 과결(果決)로 천행하고 함양으로 육덕합니다. 《몽》괘 초육의 효사에 「몽을 발한다. 사람을 형함에 이롭고 족쇄를 벗김에 쓴다. 이로써 가면 인하다」라 했습니다. 「설(說)」은 토활반(吐活反)으로 읽으니 곧 벗어날 탈(脫)입니다. 「질(桎)」은 질(質)로 읽고 「곡(梏)」은 고독반(古毒反)으로 읽습니다. 초육은 음효로 최하에 있어 몽매가 가장 깊은 자입니다. 점치는 사람이 이 효를 만나면 이 몽매를 계발해야 합니다. 그러나 계발의 방법은 먼저 아프게 징계를 가한 뒤 잠시 그를 놓아두고 그가 앞으로 어떻게 되는지를 보는 것입니다. 만약 한결같이 핍박하여 손을 놓지 않으면 수모와 회한을 부릅니다. 이는 점치는 사람에게 이와 같아야 함을 훈계합니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 「『사람을 형함에 이롭다』는 법을 바로잡기 때문이다」――몽매를 계발하는 처음에 법도가 단정하지 않으면 안 되니 징계는 바로 법도를 단정하게 하기 위함입니다.

九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。九二以陽剛為內卦之主，統治群陰，當發蒙之任者。然所治既廣，物性不齊，不可一概取必。而爻之德剛而不過，為能有所包容之象。又，以陽受陰，為納婦之象。又，居下位而能任上事，為子克家之象。故占者有其德而當其事，則如是而吉也。《象》曰：「子克家」，剛柔接也。指二五之應。

《몽》괘 구이의 효사에 「몽을 품으니 길하다. 아내를 맞으니 길하다. 아들이 집을 능히 감당한다」라 했습니다. 구이는 양강의 자질로 내괘의 주효가 되어 뭇 음을 통할하고 다스리니 계몽의 중임을 담당하는 자입니다. 그러나 그가 가르치고 다스려야 할 면이 이미 넓고 각 사람의 자질도 참차하여 한 표준으로 억지로 일률을 구할 수 없습니다. 그리고 이 효의 덕은 강강하되 지나치지 않으니 바로 능히 포용하는 상입니다. 또한 그것은 양효로 음효를 승수(承受)하여 처실을 취납하는 상이고, 또 하위에 있으면서 능히 위의 일을 담당하여 아들이 가업을 떠받칠 수 있는 상입니다. 그래서 점치는 사람이 이러한 덕을 갖추고 또 이러한 일에 바로 해당하면 이와 같이 하여 길을 얻습니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 「『아들이 집을 능히 감당한다』는 강유가 서로 접함이다」――구이와 육오가 강유로 상응하고 상접함을 가리킵니다.

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。取，七具反。六三陰柔，不中不正，女之見金夫而不能有其身之象也。占者遇之，則其取女必得如是之人，無所利矣。金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。《象》曰：「勿用取女」，行不順也。順，當作「慎」。蓋「順」、「慎」古字通用。《荀子》「順墨」作「慎墨」，且「行不慎」，於經意尤親切，今當從之。

《몽》괘 육삼의 효사에 「여자를 취하지 말라. 금부(金夫)를 보고 몸을 갖지 못하니 이로울 곳이 없다」라 했습니다. 「취(取)」는 칠구반(七具反)으로 읽으니 곧 「취(娶)」입니다. 육삼은 음유하면서 중에 있지도 않고 위에도 해당하지 않으니 바로 여자가 돈 있는 남자를 보고 자기 몸을 보존하지 못하는 상입니다. 점치는 사람이 이 효를 만나면 그가 취하는 여자는 반드시 이러한 사람으로 아무 이로움이 없습니다. 이른바 「금부」는 아마 돈재로 매수하여 도발하는 사람으로 노나라 추호(秋胡)가 금으로 자기 아내를 희롱한 부류의 일과 같습니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 「『여자를 취하지 말라』는 행이 순하지 않음이다」라. 주희는 「순(順)」은 「신(愼)」으로 해야 한다고 봅니다. 「순」「신」 두 자가 옛날에 통용되고 《순자(荀子)》 속의 「순묵(順墨)」이 「신묵(愼墨)」으로 쓰이기 때문입니다. 또한 「행위가 근신하지 않다」고 하는 것이 경문의 뜻에 더욱 절절하니 지금은 이 읽는 법을 따라야 합니다.

六四，困蒙，吝。既遠於陽，又無正應，為困於蒙之象。占者如是，可羞吝也。能求剛明之德而親近之，則可免矣。《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。遠，於萬反。實，叶韻去聲。六五，童蒙，吉。柔中居尊，下應九二，純一未發，以聽於人，故其象為童蒙，而其占為如是，則吉也。《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。

《몽》괘 육사의 효사에 「몽에 곤하여 인하다」라 했습니다. 육사는 두 줄 양효에서 모두 멀고 또 정응의 효도 없습니다. 그래서 몽매에 곤주(困住)된 상입니다. 점치는 사람이 이러한 처경에 있으면 부끄럽고 애석합니다. 만약 강건명달한 사람을 방구하여 그에게 친근할 수 있다면 이 곤에서 면할 수 있습니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「몽에 곤한 인은 홀로 실체에서 멀어서이다」라. 「원(遠)」은 우만반(于萬反)으로 읽고 「실(實)」은 협운을 위해 거성으로 읽습니다. 오직 그것만이 양강이라는 실체에서 멀어진 것입니다. 《몽》괘 육오의 효사에 「동몽이 길하다」라 했습니다. 육오는 유순하여 중에 있고 존위에 처하며 아래로 구이와 상응하고 심지가 순일하여 스스로 총명을 만들지 않으며 남에게 청종하기를 긍합니다. 그래서 그 상은 해아 같은 몽매이고 그 점단은 능히 이와 같으면 길리하다는 것입니다. 육오 《소상전》에 말합니다. 「동몽의 길은 순하면서 겸손함이다」라――유순하면서 또 겸손합니다.

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。然取必太過，攻治太深，則必反為之害。惟捍其外，誘以全其真純，則雖過於嚴密，乃為得宜。故戒占者如此。凡事皆然，不止為誨人也。《象》曰：利用禦寇，上下順也。禦寇以剛，上下皆得其道。

《몽》괘 상구의 효사에 「몽을 친다. 도적이 됨은 이롭지 않고 도적을 막음은 이롭다」라 했습니다. 상구는 양강으로 전 괘의 최상에 있어 몽매를 다스림에 지나치게 강한 허물이 있습니다. 그래서 몽매를 통격하는 상입니다. 그러나 강구가 너무 심하고 공치가 너무 깊으면 도리어 반드시 상대의 재해가 됩니다. 다만 그를 위해 외래의 침요를 저당하고 잘 유도하여 그의 천진순박을 보전하면 비록 엄밀함에 허물이 있어도 처치는 적당합니다. 그래서 이처럼 점치는 사람에게 훈계합니다. 무릇 일은 모두 이 도리이며 다만 남을 가르치는 데만 국한되지 않습니다. 상구 《소상전》에 말합니다. 「도적을 막음에 이롭다는 상하가 순함이다」――강강으로 외구를 저어하면 상하 쌍방이 모두 정도에 합합니다.

乾下，坎上。需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。需，待也。以乾遇坎，乾健坎險，以剛遇險，而不遽進以陷於險，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實，陽剛中正而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。故占者為有所待，而能有信，則光亨矣。若又得正，則吉，而利涉大川。正固無所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

《수(需)》괘는 하체가 건이고 상체가 감입니다. 괘사에 「수: 부(孚)가 있어 광형(光亨)하고 정길하며 대천을 건넘에 이롭다」라 했습니다. 「수」는 기다림의 뜻입니다. 이 괘는 건이 감을 만납니다. 건은 강건하고 감은 험함입니다. 강건의 덕으로 험경을 만나되 서둘러 전진하여 함락되지 않으니 이가 바로 「기다림」의 의입니다. 「부」는 심중에 존하는 성신(誠信)입니다. 이 괘의 구오는 감체의 중효에 처하여 충실하고 또 양강중정하여 존위에 있으니 바로 마음에 성신을 품고 자리가 바름을 얻은 상입니다. 감수(坎水)가 앞에 가로놓이고 건의 강건이 그것에 핍림하니 바로 물을 건너려 하면서도 경솔히 전진하지 않는 상입니다. 그래서 점치는 사람이 만약 기다릴 바가 있고 능히 믿음을 지키면 광대히 형통할 수 있고, 만약 더하여 자리가 바름을 얻으면 길리하며 또 대천을 건너기에 마땅합니다. 바름을 지키는 것은 물론 가는 곳마다 이롭지 않음이 없지만 대천을 건너는 것은 특히 능히 기다림을 귀하게 여기니 곧 빠름을 도모하여 모험하고 어려움을 범하지 않는 것입니다.

《彖》曰：「需」，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。此以卦德釋卦名義。「需，有孚，光亨，貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。以卦體及兩象釋卦辭。《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。上，上聲。樂，音洛。雲上於天，無所復為，待其陰陽之和而自雨爾。事之當需者，亦不容更有所為，但飲食宴樂，俟其自至而已。一有所為，則非需也。

《수괘·단전》에 말합니다. 「『수』는 기다림이니 험이 앞에 있음이다. 강건하여 빠지지 않으니 그 의가 곤궁하지 않다」라. 이는 괘덕으로 괘명의 의의를 해석합니다. 「수」는 곧 기다림이고 험이 앞에 가로놓여 있습니다. 하체 건이 강건하므로 험에 임해도 함락되지 않고 의리에 비추어 곤궁의 지보에 이르지 않습니다. 《단전》이 이어 말합니다. 「『수는 부가 있어 광형하고 정길하다』는 천위(天位)에 있어 정중으로 함이다. 『대천을 건넘에 이롭다』는 가면 공이 있음이다」라. 이는 괘체와 상하 양상으로 괘사를 해석합니다. 구오는 천자의 위에 있고 또 중에 있어 바름을 얻습니다. 그래서 마음에 성신을 품고 광대히 형통하여 바름을 지켜 길을 얻습니다. 가면 공을 세울 수 있으므로 대천을 건너기에 마땅합니다. 《수괘·상전》에 말합니다. 「구름이 하늘에 오르니 수이다. 군자는 이로써 음식하고 연락한다」라. 「상(上)」은 상성으로 읽고 「락(樂)」은 락(洛)으로 읽습니다. 구름기가 하늘에 오르면 더 할 일이 없고 다만 음양이 조화하여 자연히 비가 내리기를 기다릴 뿐입니다. 일이 기다려야 할 때에 이르면 다시 작위를 용납하지 않으니 다만 음식하고 연락하여 그것이 스스로 오기를 기다리면 됩니다. 한번 작위가 있으면 「수」가 아닙니다.

初九，需于郊，利用恆，無咎。郊，曠遠之地，未近於險之象也，而初九陽剛，又有能恆於其所之象，故戒占者能如是，則無咎也。《象》曰：「需于郊」，不犯難行也。「利用恆，無咎」，未失常也。難，去聲。九二，需于沙，小有言，終吉。沙，則近於險矣。言語之傷，亦災害之小者。漸進，近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。戒占者當如是也。《象》曰：「需于沙」，衍在中也，雖「小有言」，以吉終也。衍，以善反。衍，寬意。以寬居中，不急進也。

《수》괘 초구의 효사에 「교(郊)에서 기다린다. 항(恒)을 씀이 이롭고 허물이 없다」라 했습니다. 「교」는 넓고 멀리 떨어진 땅으로 아직 험경에 가까이 가지 않음을 상징합니다. 그리고 초구는 양강의 효로 또 능히 오래 본위에 안수하는 상이 있습니다. 그래서 점치는 사람에게 훈계합니다. 능히 이처럼 기다리면 허물이 없습니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 「『교에서 기다린다』는 어려움을 범하여 가지 않음이다. 『항을 씀이 이롭고 허물이 없다』는 아직 항상을 잃지 않음이다」라. 「난(難)」은 거성으로 읽습니다. 위난을 범하여 전진하지 않으니 곧 상도를 잃지 않은 것입니다. 《수》괘 구이의 효사에 「모래에서 기다린다. 조금 말이 있으나 끝에 길하다」라 했습니다. 모래톱은 이미 험경에 가까워졌습니다. 구설과 언어의 중상도 재해 중 작은 것에 듭니다. 구이는 점점 전진하여 상체 감에 접근합니다. 그래서 이러한 상이 있습니다. 그러나 그것은 강건하면서 중에 있어 능히 기다립니다. 그래서 최종적으로 길을 얻습니다. 이는 점치는 사람에게 이와 같아야 함을 훈계합니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 「『모래에서 기다린다』는 연(衍)이 중에 있음이다. 비록 『조금 말이 있어도』 길로 끝남이다」라. 「연」은 이선반(以善反)으로 읽으니 너그러움의 뜻입니다. 너그러운 마음으로 중위에 있어 서둘러 전진하지 않습니다.

九三，需于泥，致寇至。泥，將陷於險矣。寇，則害之大者。九三去險愈近，而過剛不中，故其象如此。《象》曰：「需于泥」，災在外也，自我致寇，敬慎不敗也。外，謂外卦。敬慎不敗，發明占外之占。聖人示人之意切矣。六四，需于血，出自穴。血者，殺傷之地。穴者，險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進，故又為出自穴之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。《象》曰：「需于血」，順以聽也。九五，需于酒食，貞吉。酒食，宴樂之具，言安以待之。九五陽剛中正，需於尊位，故有此象。占者如是而貞固，則得吉也。《象》曰：酒食，「貞吉」，以中正也。

《수》괘 구삼의 효사에 「진흙에서 기다린다. 도적을 불러온다」라 했습니다. 진늪은 험 속에 빠지려는 막바지입니다. 강구는 재해 중 큰 것입니다. 구삼은 험에 더 가깝고 또 지나치게 강강하여 중위에 있지 않습니다. 그래서 그 상이 이렇습니다. 구삼 《소상전》에 말합니다. 「『진흙에서 기다린다』는 재앙이 밖에 있음이다. 내게서 도적을 불러오니 공경하고 삼가면 패하지 않는다」라. 「외(外)」는 외괘 감을 가리킵니다. 「경신불패(敬慎不敗)」의 이 한 구는 효사 본래의 점단 밖에 또 한 층의 점단을 발명한 것입니다. 다만 공경하고 근신하면 실패에 이르지 않습니다. 성인이 세인을 지도하는 용심은 간절하다 할 만합니다. 《수》괘 육사의 효사에 「피에서 기다린다. 굴에서 나온다」라 했습니다. 「혈(血)」은 살상의 땅이고 「혈(穴)」은 험함의 곳입니다. 육사는 이미 상체 감에 들어가 험 속에 들어섰습니다. 그래서 「피에서 기다림」의 상이 있습니다. 그러나 그것은 유효로 음위에 있어 바름을 얻고 다만 기다릴 뿐 모험하여 나아가지 않습니다. 그래서 또 「굴에서 나옴」――능히 험혈 속에서 탈신하는 상이 있습니다. 점치는 사람의 처경이 만약 이와 같다면 몸은 상처 입는 곳에 있어도 최종에는 나올 수 있습니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「『피에서 기다린다』는 순종하여 들음이다」――유순하게 시세의 안배를 따릅니다. 《수》괘 구오의 효사에 「주식(酒食)에서 기다린다. 바르므로 길하다」라 했습니다. 주식은 연락의 용구로 안연히 스스로 편안히 기다리는 뜻입니다. 구오는 양강중정하여 존위 위에서 종용히 기다립니다. 그래서 이러한 상이 있습니다. 점치는 사람이 능히 이와 같고 또 정고를 견수하면 길을 얻을 수 있습니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 「주식에서 『정길』은 중정으로 함이다」라.

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。陰居險極，無復有需，有陷而入穴之象。下應九三。九三與下二陽需極並進，為不速客三人之象。柔不能御而能順之，有敬之之象。占者當陷險中，然於非意之來，敬以待之，則得終吉也。《象》曰：不速之客來，「敬之終吉」，雖不當位，未大失也。當，都浪反。後凡言「當位」、「不當位」者，仿此。以陰居上，是為當位。言不當位，未詳。

《수》괘 상육의 효사에 「굴에 들어간다. 청하지 않은 손님 세 명이 온다. 그를 공경하면 끝에 길하다」라 했습니다. 상육은 음효로 험의 정단에 처하여 다시 기다릴 것이 없으므로 함락되어 험혈에 들어가는 상이 있습니다. 그 아래는 구삼과 상응합니다. 구삼은 하체의 다른 두 줄 양효를 데리고 극처에 이르러 일제히 상진하니 바로 청하지 않았는데 스스로 온 세 손객의 상입니다. 상육은 유약하여 저어할 수 없으나 능히 그들에게 순종합니다. 그래서 공경하여 서로 대하는 상이 있습니다. 점치는 사람은 비록 몸이 험 속에 빠져도 의외로 찾아온 인사에 대해 공경히 대하면 최종에 길을 얻을 수 있습니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 「청하지 않은 손님이 와서 『그를 공경하면 끝에 길하다』는 비록 위에 해당하지 않아도 아직 크게 잃지 않음이다」라. 「당(當)」은 도랑반(都浪反)으로 읽습니다. 이후 무릇 「당위」「부당위」라 할 때는 모두 이 읽는 법을 본뜹니다. 살피건대 상육은 음효로 상위에 있어 본래 당위로 셈해야 할 것인데 《소상전》은 「부당위」라 하니 그 연유는 자세히 알 수 없습니다.

坎下，乾上。訟：有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。窒，張栗反。訟，爭辯也。上乾下坎，乾剛坎險，上剛以制其下，下險以伺其上，又為內險而外健，又為己險而彼健，皆訟之道也。九二中實，上無應與，又為加憂。且於卦變自遁而來，為剛來居二，而當下卦之中，有有孚而見窒，能懼而得中之象。上九過剛，居訟之極，有終極其訟之象。九五剛健中正，以居尊位，有大人之象。以剛乘險，以實履陷，有不利涉大川之象。故戒占者必有爭辯之事，而隨其所處為吉凶也。

《송(訟)》괘는 하체가 감이고 상체가 건입니다. 괘사에 「송: 부가 있으나 막히니 삼가면 중에 길하고 끝은 흉하다. 대인을 봄이 이롭고 대천을 건넘은 이롭지 않다」라 했습니다. 「질(窒)」은 장율반(張栗反)으로 읽습니다. 「송」은 곧 쟁변과 소송입니다. 상체는 건이고 하체는 감이며 건은 강강하고 감은 험함입니다. 위에 있는 자는 강강으로 아래를 압제하고 아래에 있는 자는 험사(險詐)로 위를 규사(窺伺)합니다. 또 속은 험사하고 겉은 강건하며 또 자기는 험사하고 상대는 강건합니다. 이 몇 층은 모두 쟁송을 초래하는 방식입니다. 구이는 하괘의 중에 있고 중효가 충실하며 위에 상응하는 효가 없어 또 한 층의 우환이 더해집니다. 또한 괘변(卦變)에 대해 말하면 《송》괘는 《둔(遯)》괘에서 변하여 온 것으로 강효가 와서 두 번째 위에 있어 바로 하괘의 중에 해당합니다. 그래서 「마음에 성신이 있으나 질색되고 능히 계구하여 중도를 얻음」의 상이 있습니다. 상구는 지나치게 강강하여 쟁송의 극단에 있어 관사를 끝까지 치는 상이 있습니다. 구오는 강건중정하여 존위에 있어 대인의 상이 있습니다. 강강으로 험함을 능가하고 충실한 몸으로 구덩이에 들어서니 대천을 건너서는 안 되는 상이 있습니다. 그래서 점치는 사람에게 훈계합니다. 반드시 쟁변의 일을 만나게 되고 길흉은 그 자신이 처한 지위에 따라 정해집니다.

《彖》曰：「訟」，上剛下險，險而健，訟。以卦德釋卦名義。「訟，有孚窒，惕中吉」，剛來而得中也。「終凶」，訟不可成也。「利見大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于淵也。以卦變、卦體、卦象釋卦辭。《象》曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。天上水下，其行相違。作事謀始，訟端絕矣。初六，不永所事，小有言，終吉。陰柔居下，不能終訟，故其象占如此。《象》曰：「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也。

《송괘·단전》에 말합니다. 「『송』은 위는 강하고 아래는 험하여 험하고 건하니 송이다」라. 이는 괘덕으로 괘명의 의의를 해석합니다. 위는 강강하고 아래는 험사하며 험사하면서 또 강건하므로 송이 됩니다. 《단전》이 이어 말합니다. 「『송은 부가 있으나 막히니 삼가면 중에 길하다』는 강이 와서 중을 얻음이다. 『끝은 흉하다』는 송을 이룰 수 없음이다. 『대인을 봄이 이롭다』는 중정을 숭상함이다. 『대천을 건넘은 이롭지 않다』는 못에 들어감이다」라. 이는 각각 괘변·괘체·괘상으로 괘사를 해석합니다. 「강래이득중(剛來而得中)」은 괘변에 대해 말하고 「숭중정(尙中正)」은 구오의 효위에 대해 말하며 「입우연(入于淵)」은 감수의 물상에 대해 말합니다. 《송괘·상전》에 말합니다. 「하늘과 물이 어긋나게 가니 송이다. 군자는 이로써 일을 지을 때 시작을 꾀한다」라. 하늘은 위에 있고 물은 아래에 있어 둘의 운행 방향이 서로 배리하므로 송이 됩니다. 군자는 이를 본받아 일을 할 때 처음에 먼저 원두(源頭)를 모획하여 분명하게 하면 쟁송의 싹도 끊어집니다. 《송》괘 초육의 효사에 「그 일을 오래하지 않는다. 조금 말이 있으나 끝에 길하다」라 했습니다. 초육은 음유하여 최하에 있어 관사를 끝까지 칠 힘이 없으므로 그 상과 점단이 모두 이렇습니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 「『그 일을 오래하지 않는다』는 송을 오래할 수 없음이다. 비록 『조금 말이 있어도』 그것이 분별되어 밝아진다」――쟁송은 오래 끌 수 없으며 다소 구설의 다툼이 있어도 시비는 끝내 분별되어 밝아집니다.

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。逋，補吳反。眚，生領反。九二陽剛，為險之主，本欲訟者也。然以剛居柔，得下之中，而上應九五，陽剛居尊，勢不可敵，故其象占如此。邑人三百戶，邑之小者。言自處卑約，以免災患。占者如是，則無眚矣。《象》曰：不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也。竄，七亂反。掇，都活反。掇，自取也。

《송》괘 구이의 효사에 「송을 이기지 못하여 돌아가 도망한다. 그 읍의 사람 삼백 호이니 재앙이 없다」라 했습니다. 「포(逋)」는 보오반(補吳反)으로 읽고 「성(眚)」은 생영반(生領反)으로 읽습니다. 구이는 양강하여 감험의 주효로 본래 소송을 하려 했습니다. 그러나 그것은 강효로 유위에 있어 하괘의 중을 얻었으나 위로 마주하는 구오는 양강하여 존위에 있어 세력이 항형(抗衡)할 수 없습니다. 그래서 그 상과 점단이 모두 이렇습니다. 「읍인 삼백 호」는 작은 읍으로 스스로 낮고 검약하게 처하여 재화를 피하려는 뜻입니다. 점치는 사람이 능히 이와 같으면 재환이 없습니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 「송을 이기지 못하여 돌아가 도망하여 숨는다. 아래에서 위를 송하니 화가 이르는 것은 줍는 것이다」라. 「찬(竄)」은 칠란반(七亂反)으로 읽고 「철(掇)」은 도활반(都活反)으로 읽습니다. 「철」은 스스로 줍는다는 뜻입니다. 아래로 위를 송함은 화환을 스스로 부르는 것입니다.

六三，食舊德，貞，厲終吉。或從王事，無成。食，猶食邑之食，言所享也。六三陰柔，非能訟者。故守舊居正，則雖危而終吉。然或出而從上之事，則亦必無成功。占者守常而不出，則善也。《象》曰：「食舊德」，從上吉也。從上吉，謂隨人則吉；明自主事，則無成功也。

《송》괘 육삼의 효사에 「옛 덕을 먹는다. 바르다. 위태하나 끝에 길하다. 혹 왕의 일을 따르면 이룸이 없다」라 했습니다. 여기서 말하는 「식(食)」은 「식읍(食邑)」의 「식」과 같아 향유하는 봉록을 가리킵니다. 육삼은 음유하여 소송을 할 수 있는 사람이 아닙니다. 그래서 예전의 분위를 지키고 정도에 거처하면 처경은 위험해도 최종에는 오히려 길리합니다. 그러나 만약 나가서 임금의 일을 추종하면 반드시 성취가 없습니다. 점치는 사람이 상분을 안수하여 출두하지 않으면 곧 잘 처한 것입니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 「『옛 덕을 먹는다』는 위를 따르면 길하다」라. 이른바 「종상길(從上吉)」은 남을 따르면 길리하다는 뜻으로 이는 곧 만약 자기가 출면하여 주사하면 성공이 없음을 표명합니다.

九四，不克訟，復即命，渝，安貞，吉。渝，以朱反。即，就也。命，正理也。渝，變也。九四剛而不中，故有訟象。以其居柔，故又為不克，而復就正理，渝變其心，安處於正之象。占者如是，則吉也。《象》曰：「復即命，渝，安貞」，不失也。九五，訟，元吉。陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。《象》曰：「訟，元吉」，以中正也。中則聽不偏，正則斷合理。

《송》괘 구사의 효사에 「송을 이기지 못하여 돌아와 명에 닿고 변한다. 안정하니 길하다」라 했습니다. 「유(渝)」는 이주반(以朱反)으로 읽습니다. 「즉(即)」은 닿음이고 「명(命)」은 정리이며 「유」는 개변입니다. 구사는 강강하면서 중위에 있지 않으므로 쟁송의 상이 있습니다. 그러나 그것은 양효로 유위에 있으므로 또 이기지 못함을 알고 이에 머리를 돌려 정리에 의취하고 자기의 심념을 개변하여 정도에 안처하는 상이 있습니다. 점치는 사람이 능히 이와 같으면 길리합니다. 구사 《소상전》에 말합니다. 「『돌아와 명에 닿고 변하니 안정하다』는 잃지 않음이다」라. 《송》괘 구오의 효사에 「송이 크게 길하다」라 했습니다. 구오는 양강중정하여 존위에 있어 송안을 심단하여 그 공평을 얻을 수 있는 사람입니다. 점치는 사람이 이 효를 만나면 쟁송하는 일방이 이치를 차지하기만 하면 반드시 신설(申雪)을 얻을 수 있습니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 「『송이 크게 길하다』는 중정으로 함이다」――중에 있으므로 청송에 편파하지 않고 바름을 얻으므로 재단이 사리에 합합니다.

上九，或錫之般革帶，終朝三褫之。褫，敕紙反。般革帶，命服之飾。褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。然以訟得之，豈能安久，故又有終朝三褫之象。其占為終訟無理，而或取勝，然其所得，終必失之。聖人為戒之意深矣。《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

《송》괘 상구의 효사에 「혹 반대(鞶帶)를 하사받으나 종일 조정에서 세 번 빼앗긴다」라 했습니다. 「척(褫)」은 칙지반(敕紙反)으로 읽습니다. 「반대」는 천자가 하명한 복장의 장식대이고 「척」은 박탈입니다. 상구는 양강으로 쟁송의 정단에 있어 관사를 끝까지 치고 또 능히 이길 수 있습니다. 그래서 하명을 입고 명복을 받는 상이 있습니다. 그러나 그것은 소송으로 얻은 것이니 어찌 편안하고 오래갈 수 있겠습니까. 그래서 또 아침 동안 세 번 박탈당하는 상이 있습니다. 그 점단은 관사를 끝까지 다투는 것은 본래 도리가 없어서 비록 요행히 이겨도 얻은 바는 최종에 반드시 잃는다는 것입니다. 성인이 여기서 세인에게 훈계하는 용의는 심절하다 할 만합니다. 상구 《소상전》에 말합니다. 「송으로 옷을 받아도 또한 존경받을 만하지 않다」――소송으로 바꾼 복식은 사람의 존경에 값하지 않습니다.

坎下，坤上。師：貞，丈人吉，無咎。師，兵眾也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦唯九二陽居下卦之中，為將之象，上下五陰順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。戒占者亦必如是也。

《사(師)》괘는 하체가 감이고 상체가 곤입니다. 괘사에 「사: 바르다. 장인(丈人)이면 길하고 허물이 없다」라 했습니다. 「사」는 군대와 사중(士衆)입니다. 하감상곤으로 감은 험이요 곤은 순이며 감은 물이요 곤은 땅입니다. 옛날에는 군사를 농에 기탁하여 지극히 험한 것을 대순(大順) 속에 잠복시키고 측도할 수 없는 역량을 지극한 고요 속에 수장했습니다. 또한 이 괘는 구이 한 줄 양효만이 하괘의 중앙에 있어 주장(主將)의 상이고, 상하 다섯 줄 음효는 유순하게 그를 따라 사중의 상입니다. 구이는 강효로 하위에 있어 실제로 일을 주관하고 육오는 유효로 상위에 있어 그를 위임하니, 바로 인군이 대장을 임명하여 군사를 내어 정벌하는 상입니다. 그래서 이 괘를 「사」라 이름했습니다. 「장인」은 연고덕소(年高德劭)한 자에 대한 칭호입니다. 용병의 도는 명의가 단정함이 이롭고 또 능히 노성지중(老成持重)한 사람을 임용해야 비로소 길을 얻고 허물에 이르지 않습니다. 이 또한 점치는 사람에게 반드시 이와 같아야 함을 훈계합니다.

《彖》曰：「師」，眾也，「貞」，正也，能以眾正，可以王矣。王，往況反。此以卦體釋師、貞之義。以，謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也。能以眾正，則王者之師矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。又以卦體、卦德釋「丈人吉，無咎」之義。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

《사괘·단전》에 말합니다. 「『사』는 무리이고 『정』은 바름이다. 능히 무리로 바르게 하면 왕이 될 수 있다」라. 「왕(王)」은 왕황반(往況反)으로 읽으니 천하에 왕이라 칭함입니다. 이는 괘체로 「사」「정」 두 자의 의의를 해석합니다. 「이(以)」는 능히 좌우로 지휘한다는 뜻입니다. 한 줄 양효가 하괘의 중에 있고 다섯 줄 음효는 모두 그 통솔을 받습니다. 능히 뭇 사람을 이끌어 정도 위를 가면 그것이 곧 왕자의 군대입니다. 《단전》이 이어 말합니다. 「강중하여 응이 있고 험을 행하여 순하니, 이로써 천하를 독해도 백성이 따르니 길하고 또 무슨 허물이 있으랴」라. 이는 다시 괘체와 괘덕으로 괘사 「장인길 무구」의 의의를 해석합니다. 「강중」은 구이를 가리키고 「응」은 육오가 그것과 상응함을 가리키며 「행험(行險)」은 가는 바가 위험한 도임을 말하고 「순」은 인심에 순응함을 말합니다. 이들은 노성의 덕이 있는 사람이 아니면 할 수 없는 것입니다. 「독(毒)」은 상해입니다. 군사를 일으켜 싸우는 것은 천하에 상해가 없을 수 없으나, 주장이 이 같은 재와 덕을 갖추었기에 백성은 여전히 심복하여 그를 따릅니다.

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。畜，許六反。水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得眾矣。初六，師出以律，否臧凶。律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，「否」字，先儒多作「不」，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。《象》曰：「師出以律」，失律凶也。

《사괘·상전》에 말합니다. 「땅속에 물이 있으니 사이다. 군자는 이로써 백성을 포용하고 무리를 기른다」라. 「축(畜)」은 허육반(許六反)으로 읽습니다. 물은 땅 밖에 있지 않고 군사도 백성 밖에 있지 않습니다. 그래서 다만 백성을 양육할 수 있으면 사중을 얻을 수 있습니다. 《사》괘 초육의 효사에 「군대가 나감에 율로 하니 선하지 않으면 흉하다」라 했습니다. 「율(律)」은 법도이고 「비장(否臧)」은 곧 불선입니다. 조설지가 말합니다. 「비(否)」 자는 선유가 많이 「부(不)」로 쓰니 이것이 옳다. 초육은 한 괘의 처음에 있어 출사의 개두입니다. 용병의 도는 처음에 삼가야 하니 법도에 의해 행하면 길하고 선하지 않으면 흉합니다. 이는 점치는 사람에게 개단에 삼가고 법도를 지켜야 함을 훈계합니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 「『군대가 나감에 율로 한다』는 율을 잃으면 흉하다」――한번 법도를 잃으면 흉합니다.

九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德。上應於五，而為所寵任，故其象占如此。《象》曰：「在師中，吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。六三，師或輿尸，凶。輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。《象》曰：「師或輿尸」，大無功也。六四，師左次，無咎。左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。《象》曰：左次無咎，未失常也。知難而退，師之常也。

《사》괘 구이의 효사에 「군대 중에 있으니 길하고 허물이 없다. 임금이 세 번 명을 내린다」라 했습니다. 구이는 하괘에 있어 뭇 음이 귀부하는 대상이고 또 강건하여 중에 있는 덕을 갖추었으며 위로는 육오와 상응하여 군왕의 총신과 중임을 받습니다. 그래서 그 상과 점단이 이렇습니다. 군사를 통솔하여 능히 중도를 지키면 길리하고 허물이 없으며 또 누차 왕명의 상사를 얻습니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 「『군대 중에 있어 길하다』는 하늘의 총애를 받음이다. 『임금이 세 번 명을 내린다』는 만방을 회유함이다」――그가 길을 얻는 까닭은 천자의 은총을 승수했기 때문이고, 천자가 누차 명을 내리는 것은 만방을 안무하기 위함입니다. 《사》괘 육삼의 효사에 「군대가 혹 시신을 싣는다. 흉하다」라 했습니다. 「여시(輿尸)」는 군대가 궤패하여 수레에 시체를 싣고 돌아옴을 말합니다. 육삼은 음효로 양위에 있어 재력은 약하고 심지는 강하여 중에 있지도 않고 위에도 해당하지 않으면서 분수를 넘는 일을 합니다. 그래서 그 상과 점단이 이렇습니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 「『군대가 혹 시신을 싣는다』는 크게 공이 없음이다」라. 《사》괘 육사의 효사에 「군대가 좌차(左次)하니 허물이 없다」라 했습니다. 「좌차」는 퇴병하여 주찰함입니다. 육사는 음유하여 중위에 있지 않으나 음효로 음위에 있어 바름을 얻습니다. 그래서 그 상이 이렇습니다. 능히 전군을 보전하여 물러나는 것은 육삼보다 고명함이 심합니다. 그래서 그 점단도 이렇습니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「좌차하여 허물 없음은 아직 항상을 잃지 않음이다」――이기기 어려움을 알고 퇴병하는 것은 본래 용병의 상법입니다.

六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。長，之丈反。六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應之，故為田有禽之象。而其占，利以搏執而無咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於凶也。《象》曰：「長子帥師」，以中行也，「弟子輿尸」，使不當也。當，去聲。

《사》괘 육오의 효사에 「밭에 금(禽)이 있다. 말을 잡음이 이롭고 허물이 없다. 장자는 군사를 이끌고 제자는 시신을 싣는다. 바르나 흉하다」라 했습니다. 「장(長)」은 지장반(之丈反)으로 읽습니다. 육오는 용병을 주지하는 군주로 유순하면서 중에 있어 전단을 도발하려 하지 않고 적인이 자기 머리 위로 위해를 가함에 이르러 부득이 일어나 응전합니다. 그래서 「전리에 금수가 들어옴」의 상이 있고 그 점단은 그것을 포착함이 이롭고 허물이 없다는 것입니다. 여기의 「언(言)」은 어조사입니다. 「장자」는 구이를 가리키고 「제자」는 육삼·육사를 가리킵니다. 효사가 또 점치는 사람에게 전일하게 위임해야 함을 훈계합니다. 만약 군자에게 군무를 담당하게 하면서 또 소인을 파견하여 곁에서 참잡하게 간여하게 하면 그것은 그로 하여금 시신을 싣고 돌아오게 하는 것과 같습니다. 그래서 비록 바름을 지켜도 흉을 면하지 못합니다. 육오 《소상전》에 말합니다. 「『장자가 군사를 이끈다』는 중으로 행함이다. 『제자가 시신을 싣는다』는 씀이 마땅하지 않음이다」라. 「당(當)」은 거성으로 읽습니다. 사람을 씀이 마땅하지 않은 것이 바로 패인입니다.

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。聖人之戒深矣。

《사》괘 상육의 효사에 「대군이 명이 있다. 나라를 열고 집을 잇는다. 소인은 쓰지 말라」라 했습니다. 상육은 《사》괘의 종점이요 유순의 극처에 있어 바로 공을 논하여 상을 행할 때입니다. 곤은 흙이므로 국토를 분봉하고 가읍을 승수하는 상이 있습니다. 그러나 소인은 비록 공이 있어도 작위와 봉지를 얻게 해서는 안 되고 다만 금백으로 후하게 상하면 됩니다. 이는 행상을 주지하는 사람에게 훈계합니다. 소인에 대해서는 이 점사를 적용해서는 안 되며 소인 스스로 이 효를 만나도 이를 자처할 수 없습니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 「『대군이 명이 있다』는 공을 바로잡기 때문이다. 『소인은 쓰지 말라』는 반드시 나라를 어지럽힐 것이기 때문이다」라――성인이 여기서 훈계하는 뜻이 심원합니다.

坤下，坎上。比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。比，毗意反。比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當眾之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。

《비(比)》괘는 하체가 곤이고 상체가 감입니다. 괘사에 「비: 길. 원점(原筮)에 원영정(元永貞)이면 허물이 없다. 편안하지 않은 자가 온다. 늦은 저는 흉하다」라 했습니다. 「비」는 비의반(毗意反)으로 읽으며 뜻은 친근히 보조함입니다. 구오는 양강으로 상괘의 중에 있고 또 바름을 얻어 상하 다섯 줄 음효가 모두 와서 친부하고 순종합니다. 이는 한 사람이 만방을 안무하고 사해가 한 사람을 앙망하는 상입니다. 그래서 점쳐 이 괘를 얻는 사람은 이치상 남의 친부와 보조를 받아야 마땅하나, 반드시 다시 점쳐 스스로 심찰하여 진실로 지선·영구·정고의 덕을 갖춘 뒤에야 뭇 사람의 귀부를 감당하고 허물에 이르지 않습니다. 아직 귀부하지 않아 마음에 불안한 자들도 육속히 와서 귀부할 것이며, 만약 더 지의하여 늦게 도착하면 그때는 남의 교정이 이미 온고하고 그가 너무 늦어 흉을 당합니다. 만약 자기가 가서 남에게 친부하려 한다면 다만 이 도리를 거꾸로 볼 뿐입니다.

《彖》曰：「比」，吉也。此三字疑衍文。「比」，輔也，下順從也。此以卦體釋卦名義。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「後夫凶」，其道窮也。亦以卦體釋卦辭。剛中，謂五。上下，謂五陰。《象》曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而無間者也。《彖》意，人來比我，此取我往比人。初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。缶，俯九反。他，湯何反。比之初，貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也。《象》曰：比之初六，有他吉也。

《비괘·단전》에 말합니다. 「『비』는 길이다」라. 주희는 이 세 자가 아마 베끼다가 더 나온 연문이라 의심합니다. 전문이 이어 말합니다. 「『비』는 보조이며 아래가 순종함이다」라. 이는 괘체로 괘명의 의의를 해석합니다. 「비」는 곧 보조이고 아래의 뭇 효가 모두 구오에 순종합니다. 전문이 또 말합니다. 「『원점에 원영정이면 허물 없다』는 강중으로 함이다. 『편안하지 않은 자가 온다』는 상하가 응함이다. 『늦은 저는 흉하다』는 그 도가 다함이다」라. 이 역시 괘체로 괘사를 해석합니다. 이른바 「강중」은 구오를 가리키고 이른바 「상하」는 나머지 다섯 줄 음효를 가리킵니다. 《비괘·상전》에 말합니다. 「땅 위에 물이 있으니 비이다. 선왕은 이로써 만국을 세우고 제후를 친근히 한다」라. 땅 위에 물이 있어 물이 땅에 밀착하여 중간에 조금의 틈새도 용납하지 않습니다. 만국을 건립하고 제후를 친근히 함도 바로 선왕이 천하에 친부하여 조금의 격해도 없게 한 방법입니다. 《단전》의 뜻은 남이 와서 나에게 친부하는 데 치중하고 여기서 《상전》은 내가 가서 남에게 친부함을 취합니다. 《비》괘 초육의 효사에 「부가 있어 그에 비하면 허물이 없다. 부가 있어 부(缶)에 가득 차면 끝에 와서 다른 길이 있다」라 했습니다. 「부(缶)」는 부구반(俯九反)으로 읽고 「타(他)」는 탕하반(湯何反)으로 읽습니다. 친부의 처음에 가장 요긴한 것은 성신이 있는 것으로 믿음이 있으면 허물이 없을 수 있습니다. 만약 성신이 충실하여 질그릇 부에 가득 찬 듯하면 또 다른 의외의 길경이 있습니다. 초육 《소상전》에 말합니다. 「비의 초육은 다른 길이 있음이다」라.

六二，比之自內，貞吉。柔順中正，上應九五。自內比外，而得其貞，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。《象》曰：「比之自內」，不自失也。得正，則不自失矣。六三，比之匪人。陰柔不中正，承、乘、應皆陰，所比皆非其人之象。其占大凶，不言可知。《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎。六四，外比之，貞吉。以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。《象》曰：外比於賢，以從上也。

《비》괘 육이의 효사에 「안에서 그에 비하면 바르고 길하다」라 했습니다. 육이는 유순하면서 중에 있어 바름을 얻고 위로는 구오와 상응하며 내괘에서 외괘의 군위에 친부하면서 또 정도를 지킬 수 있습니다. 이는 길로 나아가는 도입니다. 점치는 사람이 능히 이와 같으면 바르고 또 길합니다. 육이 《소상전》에 말합니다. 「『안에서 그에 비한다』는 스스로 잃지 않음이다」――능히 바름을 얻으면 자기를 잃지 않습니다. 《비》괘 육삼의 효사에 「그에 비할 사람이 아니다」라 했습니다. 육삼은 음유하여 중이 아니고 바르지 않으며 그 받드는 바, 타는 바, 응하는 바가 모두 음효입니다. 바로 친부하는 바가 모두 합적한 사람이 아닌 상입니다. 그 점단은 대흉으로 명언하지 않아도 알 수 있습니다. 육삼 《소상전》에 말합니다. 「『그에 비할 사람이 아니다』는 또한 상심하지 않겠는가」――이것은 매우 슬픈 일이 아닌가. 《비》괘 육사의 효사에 「밖에서 그에 비하면 바르고 길하다」라 했습니다. 육사는 유효로 유위에 있어 밖으로 향해 구오에 친부하니 이는 그 정도를 얻은 것이요 또 길로 나아가는 도입니다. 점치는 사람이 능히 이와 같으면 바르고 또 길합니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 「밖에서 현에 비함은 위를 따름이다」라.

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。故為用三驅失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是，則吉也。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中也。舍，音舍。由上之德使不偏也。上六，比之無首，凶。陰柔居上，無以比下，凶之道也，故為無首之象，而其占則凶也。《象》曰：「比之無首」，無所終也。以上下之象言之，則為無首，以終始之象言之，則為無終，無首則無終矣。

《비》괘 구오의 효사에 「비를 드러낸다. 임금이 세 번 몰아 앞의 금을 놓치고 읍인이 경계하지 않으니 길하다」라 했습니다. 구오는 한 줄 양효로 존위에 있어 강건중정하고 전 괘의 뭇 음이 모두 와서 자기에게 친부합니다. 그는 이 친부를 공개하여 조금의 편사도 없으니 마치 천자의 전렵이 사면을 합위하지 않고 그물을 한 면에 여는 것과 같습니다. 오는 것은 거절하지 않고 가는 것은 쫓지 않습니다. 그래서 「삼면으로 구축하여 마주 달아나는 금수를 놓아주고 자기 봉읍의 사람도 경계하지 않는」 상이 있습니다. 비록 군왕의 사속이라도 위의 뜻을 체회할 수 있으므로 서로 경비하여 반드시 얻으려 하지 않아도 됩니다. 무릇 이 같은 것들은 모두 길로 나아가는 도이니 점치는 사람이 능히 이와 같으면 길리합니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 「현비의 길은 자리가 바르고 중함이다. 역을 버리고 순을 취함이 『앞의 금을 놓침』이다. 『읍인이 경계하지 않는다』는 윗사람이 중을 쓰게 함이다」라. 「사(舍)」는 버릴 사와 음이 같습니다. 이는 모두 윗자의 덕이 사람으로 하여금 편사를 생기지 않게 함 때문입니다. 《비》괘 상육의 효사에 「그에 비하나 머리가 없으니 흉하다」라 했습니다. 상육은 음유하여 전 괘의 위에 있어 아래를 친부할 데 쓸 것이 없으니 이는 흉으로 나아가는 도입니다. 그래서 「머리 없음」의 상이 있고 그 점단은 곧 흉입니다. 상육 《소상전》에 말합니다. 「『그에 비하나 머리 없다』는 끝낼 곳이 없음이다」라. 만약 상하의 위상에 대해 말하면 위에 있어 통령할 곳이 없으니 곧 「무수(无首)」이고, 만약 종시의 시상에 대해 말하면 말에 처하여 선종을 얻지 못하니 곧 「무종(无終)」입니다. 처음이 이미 없으면 결말도 자연히 없습니다.

乾下，巽上。小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。畜，敕六反。《大畜》卦同。巽，亦三畫卦之名。一陰伏於二陽之下，故其德為巽、為入，其象為風、為木。小，陰也。畜，止之之義也。上巽下乾，以陰畜陽，又卦唯六四一陰，上下五陽皆為所畜，故為小畜。又以陰畜陽，能繫而不能固，亦為所畜者小之象。

《소축(小畜)》괘는 하체가 건이고 상체가 손(巽)입니다. 괘사에 「소축: 형. 밀운이 비 내리지 않고 내 서쪽 교외에서 온다」라 했습니다. 「축(畜)」은 칙육반(敕六反)으로 읽고 《대축(大畜)》괘의 「축」 자도 이와 같이 읽습니다. 손도 세 획 경괘의 명칭입니다. 한 줄 음효가 두 줄 양효 아래에 잠복하므로 그 괘덕은 「손」이요 「입(入)」이고 그 물상은 바람이요 나무입니다. 「소」는 음을 가리키고 「축」은 멈추고 축취함의 뜻입니다. 상손하건은 음으로 양을 축지함입니다. 또 이 괘는 육사 한 줄 음효뿐이라 상하 다섯 줄 양효가 모두 그것에 축지됩니다. 그래서 「소축」이라 부릅니다. 또한 음으로 양을 축지함은 다만 견계할 수 있을 뿐 단단히 고지할 수 없으니 이 또한 축하는 힘이 매우 작은 상입니다.

內健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當得亨通。然畜未極而施未行，故有密雲不雨，自我西郊之象。蓋密雲，陰物；西郊，陰方。我者，文王自我也。文王演《易》於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則占亦如其象云。

이 괘는 속이 강건하고 겉이 손순입니다. 구이와 구오는 모두 양효로 각각 상하괘의 중위에 있어 일을 당하니 강강하면서도 능히 중을 지켜 심지가 시행을 얻는 상이 있습니다. 그래서 그 점단은 형통해야 합니다. 그러나 축취가 아직 극처에 이르지 않았고 시택도 아직 추행되지 않았습니다. 그래서 「짙은 구름이 밀포하나 비가 내리지 않고 내 서쪽 교외 저쪽에서 날아온다」는 상이 있습니다. 밀운은 음에 속한 물이요 서교는 음에 속한 방위입니다. 「아(我)」는 문왕의 자칭입니다. 문왕이 유리(羑里)에 있어 《주역》을 추연할 때 기주(岐周)가 바로 서방에 있음을 보니 그것이 바로 소축의 때였습니다. 점쳐 이 괘를 얻는 사람이 얻는 점단도 이 괘상이 보여주는 바와 같습니다.

《彖》曰：「小畜」，柔得位而上下應之，曰小畜。以卦體釋卦名義。柔得位，指六居四。上下，謂五陽。健而巽，剛中而志行，乃亭。以卦德、卦體而言，陽猶可亨也。「密雲不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。施，始豉反。尚往，言畜之未極，其氣猶上進也。

《소축》괘의 《단전》에 말합니다. 「소축」이라 칭하는 까닭은 유효가 마땅한 자리에 있어 상하 다섯 양효가 모두 와서 그것에 응화하기 때문이다. 주희가 지적합니다. 이는 「괘체」로 괘명의 함의를 해석한 것으로 「유득위(柔得位)」는 육사가 음효로 넷째 위에 있음을 가리키고 「상하」는 나머지 다섯 양효를 가리킵니다. 《단전》이 또 내괘는 강건하고 외괘는 손순하여 양강이 중을 얻고 심지가 추행을 얻으므로 능히 형통한다고 하니, 주희는 이것이 「괘덕」과 「괘체」를 합하여 입론한 것으로 양기가 비록 축지되어도 여전히 통달할 수 있다고 했습니다. 《단전》이 괘사 「밀운불우(密雲不雨)」를 해석하여 축양의 기가 아직 상행하고 있다고 하고, 「자아서교(自我西郊)」를 해석하여 우택이 아직 시강하지 않았다고 합니다. 「시(施)」는 「시고반(始豉反)」으로 읽습니다. 이른바 「상왕(尚往)」은 축지가 아직 극점에 이르지 않아 양기가 여전히 위로 향해 진발함을 말하니 그래서 구름은 밀집하나 비는 끝내 이루어지지 않습니다.

《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。風有氣而無質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。初九，復自道，何其咎，吉。復，芳六反。二爻同。下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為陰所畜。然初九體乾，居下得正，前遠於陰，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有進復自道之象。占者如是，則無咎而吉也。《象》曰：「復自道」，其義吉也。

《소축》괘의 《대상전(大象傳)》에 말합니다. 바람이 하늘 위로 부니 이것이 곧 《소축》이며 군자는 이로써 본받아 자기 문덕을 수미한다. 주희가 말합니다. 바람은 기가 있으나 형질이 없어 한때는 막아 축할 수 있으나 오래지 못하므로 「소축」의 상입니다. 「의문덕(懿文德)」은 이 때 아직 심후하게 축축하고 광원하게 시행할 수 없어 다만 문덕 위에 공부할 수 있음을 말합니다. 초구의 효사에, 자기 본래의 도로로 돌아가면 무슨 허물이 있으랴, 길하다. 「복(復)」은 「방육반(芳六反)」으로 읽고 아래 둘째 효의 「복」 자도 이 음과 같습니다. 주희가 말합니다. 하괘 건체의 세 양효는 본래 상위에 있어야 할 물로 모두 상진하려 하나 육사 한 음에 축지됩니다. 초구는 몸이 건체에 속하여 최하에 있어 정위를 얻고 음효에서 가장 멀며 육사와 정응이기는 하나 능히 스스로 지켜 바름으로 하고 축지를 받지 않습니다. 그래서 전진하여 본도에 반귀하는 상이 있습니다. 점치는 사람이 능히 이와 같으면 허물이 없고 또 길리합니다. 초구 《소상전》에 말합니다. 「스스로 도로 돌아간다」는 그 의리가 본래 길함이다.

九二，牽復，吉。三陽志同，而九二漸近於陰，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。占者如是，則吉矣。《象》曰：牽復在中，亦不自失也。亦者，承上爻義。九三，輿說輻，夫妻反目。說，吐活反。九三，亦欲上進，然剛而不中，迫近於陰，而又非正應，但以陰陽相說而為所繫畜，不能自進，故有輿說輻之象。然以志剛，故又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是，則不得進而有所爭也。

구이의 효사에, 끌려 함께 돌아가니 길하다. 주희가 말합니다. 하괘 세 양효는 심지가 같고 구이는 또 점점 육사의 음에 핍근하나 그것은 양강하면서 중위에 있으므로 능히 초구와 견련하여 함께 물러 돌아옵니다. 이 역시 길리한 방식이니 점치는 사람이 이와 같으면 길을 얻을 수 있습니다. 구이 《소상전》에 말합니다. 견인하여 돌아와 중위에 거수하면 곧 자기를 잃지 않음이다. 주희는 「역(亦)」 자가 위 한 효 초구의 뜻을 이어 말한 것이라 지적합니다. 구삼의 효사에, 수레가 그 바퀴살을 빠뜨리고 부부가 눈을 돌려 서로 다툰다. 「설(說)」은 「토활반(吐活反)」으로 읽으니 곧 벗어날 탈(脫)입니다. 주희가 말합니다. 구삼도 또한 상진하려 하나 양강하면서 중위에 있지 않고 육사의 음에 밀착하며 둘은 또 정응이 아니라 다만 음양이 서로 기뻐하므로 견계축지되어 스스로 올라가지 못합니다. 그래서 수레가 그 폭을 빠뜨리는 상이 있습니다. 또 그것은 심지가 강강하여 마음이 평화롭지 못하여 도리어 음과 서로 다투려 합니다. 그래서 또 부부가 반목하는 상이 있습니다. 이는 점치는 사람에게 훈계합니다. 이 같은 형정에 처하면 전진도 얻지 못하고 또 쟁집을 낳게 됩니다.

《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。程子曰：「『說輻』、『反目』，三自為也。」六四，有孚，血去惕出，無咎。去，上聲。以一陰畜眾陽，本有傷害憂懼。以其柔順得正，虛中巽體，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也。無咎宜矣。故戒占者亦有其德，則無咎也。《象》曰：有孚惕出，上合志也。

구삼 《소상전》에 말합니다. 부부가 반목하는 까닭은 구삼이 스스로 가실을 단정하게 하지 못함이다. 주희가 정이의 말을 인용합니다. 「차탈복(車脫輻)」과 「부부반목(夫妻反目)」은 모두 구삼이 스스로 불러온 것이다. 육사의 효사에, 마음에 성신을 품고 피의 상처가 가고 근심과 두려움이 해탈하니 허물이 없다. 「거(去)」는 상성으로 읽습니다. 주희가 말합니다. 하나의 음효로 뭇 양효를 축지하는 것은 본래 상해와 우구를 부름을 면하기 어렵습니다. 그러나 육사는 유순하여 정위를 얻고 중효가 허하여 손체에 속하며 상하 두 양효가 또 기꺼이 서로 돕습니다. 이가 곧 마음에 성신을 품고 혈상이 떠나가고 우구가 해탈하는 상으로 허물이 없음은 당연한 이치입니다. 그래서 점치는 사람에게 훈계합니다. 반드시 이 같은 유순수정의 덕행을 갖춰야 허물을 면할 수 있습니다. 육사 《소상전》에 말합니다. 성신이 있어 우구가 해제됨은 육사가 위의 구오와 심지가 서로 합하기 때문이다.

九五，有孚攣如，富以其鄰。攣，力專反。巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也。而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固，用富厚之力而以其鄰之象。以，猶《春秋》「以某師」之「以」，言能左右之也。占者有孚，則能如是也。《象》曰：「有孚攣如」，不獨富也。

구오의 효사에, 마음에 성신을 품고 굳게 서로 이어져 자기의 부후로 이웃 사람을 이끈다. 「련(攣)」은 「역전반(力專反)」으로 읽습니다. 주희가 말합니다. 상괘 손체의 세 효는 힘을 합하여 하괘 건을 축지하고 서로 이웃이 되니 이가 곧 「린(鄰)」의 취상입니다. 구오는 중에 있고 존위에 처하여 형세상 유위할 만하여 상하를 겸령할 수 있습니다. 그래서 성신이 온고히 서로 잇고 부후의 힘으로 린중을 이끄는 상이 있습니다. 여기의 「이(以)」 자는 《춘추》 중 「이모사(以某師)」의 「이」와 같아 능히 좌우를 지휘하는 뜻입니다. 점치는 사람은 다만 마음에 성신을 품으면 이 같은 경지에 이를 수 있습니다. 구오 《소상전》에 말합니다. 「부가 있어 련여(攣如)」는 구오가 부후를 한 몸에 독점하지 않음을 말한다.

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。幾，音機。《歸妹》卦同。畜極而成，陰陽和矣，故為既雨既處之象。蓋尊尚陰德，至於積滿而然也。陰加於陽，故雖正亦厲。然陰既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。《象》曰：「既雨既處」，德積載也。「君子征凶」，有所疑也。

상구의 효사에, 비가 이미 내렸고 이미 편안히 처했으니 이는 음덕을 높여 쌓아 만재에 이른 소치이다. 부인이 이를 지키는 것은 본디 위려를 방비해야 한다. 달이 거의 차려 한다. 군자가 이 때 나가 행하면 흉하다. 「기(幾)」는 「기(机)」로 읽고 《귀매(歸妹)》괘 중에도 이 음과 같습니다. 주희가 말합니다. 축지가 극점에 이르러 이루어지고 음양이 이에 조화합니다. 그래서 비가 이미 내리고 일이 이미 정해진 상이 있습니다. 이는 음유의 덕을 존숭하여 항상 쌓아 영만에 이르러 이와 같이 된 것입니다. 음이 양 위에 능가하므로 비록 바름을 지켜도 오히려 위험이 있습니다. 은이 이미 강성하여 양과 서로 항하므로 군자는 다시 행동이 있어서는 안 됩니다. 이 효의 점단이 이와 같으니 훈계의 뜻이 지극히 깊습니다. 상구 《소상전》에 말합니다. 「이미 비가 내리고 이미 처했다」는 음덕이 쌓여 만재에 이른 것이고, 「군자가 정하면 흉하다」는 이 때 전진하면 시의를 부른다는 것을 말한다.