冉求未對。仲尼曰、已矣（いい）。未應矣（みおうい）。不以生生死（ふいせいしょうし）。不以死死生（ふいししせい）。死生有待邪（しせいゆうたいや）。皆有所一體（かいゆうしょいったい）。有先天地生者物邪（ゆうせんてんちせいしゃぶつや）。物物者非物（ぶつぶつしゃひぶつ）。物出不得先物也（ぶつしゅつふとくせんぶつ）。猶其有物也（ゆうきゆうぶつ）。猶其有物也无已（ゆうきゆうぶつむい）。聖人之愛人也終无已者（せいじんのあいじんえんしゅうむいしゃ）。亦乃取於是者也（えきなんしゅうこうぜしゃ）。

仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相x韲x*也，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。」

一雀適羿（いちじゃくてきげい）。羿必得之（げいひつとくし）。或也（わく）。以天下爲之籠（いてんかいのろう）。則雀无所逃（そくじゃくむしょとう）。是故湯以庖人籠伊尹（ぜこうとういほうじんろういいん）。秦穆公以五羊之皮籠百里奚（しんぼくこういごようのひろうひゃくりけい）。是故非以其所好籠之而可得者（ぜこうひいきしょこうろうのえんかとくしゃ）。无有也（むゆう）。

Truecharacterresembles敕over韭,but束shouldbereplacedwith朿.UTF-8無其正字，只好暫用相似字。應該是敕(朿+攴)在上，韭在下。見中文大辭典。

介者拸畫（かいしゃちが）。外非譽也（げひよ）。胥靡登高而不懼（しょびとうこうえんふく）。遺死生也（いしせい）。夫復謵不饋而忘人（ふふくしゅうふきえんぼうじん）。忘人因以爲天人矣（ぼうじんいんいいてんじんい）。故敬之而不喜（こけいのえんふき）。侮之而不怒者（ぶのえんふぬしゃ）。唯同乎天和者爲然（ゆいどうこうてんわしゃいぜん）。出怒不怒（しゅつぬふぬ）。則怒出於不怒矣（そくぬしゅつこうふぬい）。出爲无爲（しゅついむい）。則爲出於无爲矣（そくいしゅつこうむいい）。欲靜則平氣（よくせいそくへいき）。欲神則順心（よくしんそくじゅんしん）。有爲也（ゆうい）。欲當則緣於不得已（よくとうそくえんこうふとくい）。不得已之類（ふとくいのるい）。聖人之道（せいじんのどう）。

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？」

徐無鬼因女商以見魏武侯（じょむきいんじょしょういけんぎぶこう）。武侯勞之曰（ぶこうろうしわく）。先生病矣（せんせいびょうい）。苦於山林之勞（くこうさんりんのろう）。故乃肯見於寡人（こなんこうけんこうかじん）。

庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老耼之言。」

徐無鬼曰、我則勞於君（がそくろうこうくん）。君有何勞於我（くんゆうかろうこうが）。君將盈耆欲（くんしょうえいしよく）。長好惡（ちょうこうお）。則性命之情病矣（そくせいめいのじょうびょうい）。君將黜耆欲（くんしょうちゅつしよく）。掔好惡（けんこうお）。則耳目病矣（そくじもくびょうい）。我將勞君（がしょうろうくん）。君有何勞於我。武侯超然不對（ぶこうしょうぜんふたい）。

弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」

少焉（しょうえん）。徐無鬼曰、嘗語君（しょうごくん）。吾相狗也（がそうこう）。下之質執飽而止（げのしつしゅうほうえんし）。是狸德也（ぜりとく）。中之質若視日（ちゅうのしつじゃくしじつ）。上之質若亡其一（じょうのしつじゃくぼうきいつ）。吾相狗又不若吾相馬也（がそうこうゆうふじゃくがそうば）。吾相馬、直者中繩（ちょくしゃちゅうじょう）。曲者中鉤（きょくしゃちゅうこう）。方者中矩（ほうしゃちゅうく）。圓者中規（えんしゃちゅうき）。是國馬也（ぜこくば）。而未若天下馬也（えんみじゃくてんかば）。天下馬有成材（てんかばゆうせいざい）。若卹若失（じゃくしゅつじゃくしつ）。若喪其一（じゃくそうきいつ）。若是者（じゃくぜしゃ）。超軼絕塵（ちょういつぜつじん）。不知其所（ふちきしょ）。武侯大說而笑（ぶこうだいえつえんしょう）。

庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也，簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語女，大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」

徐無鬼出。女商曰、先生獨何以說吾君乎（せんせいどくかいいえつがくんこう）。吾所以說吾君者（がしょいえつがくんしゃ）。橫說之則以詩書禮樂（おうせつのそくいししょれいがく）。從說之則以金板六弢（じゅうせつのそくいきんぱんりゅうとう）。奉事而大有功者不可爲數（ほうじえんだいゆうこうしゃふかいすう）。而吾君未嘗啟齒（えんがくんみじょうしし）。今先生何以說吾君（こんせんせいかいいえつがくん）。可使吾君說若此乎（かしがくんえつじゃくしこう）。

南榮趎蹵然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」

徐無鬼曰、吾直告之吾相狗馬耳（がちょくこくのがそうこうばじ）。

庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。」

女商曰、若是乎（じゃくぜこう）。

南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦闢矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」

曰、子不聞夫越之流人乎（しふぶんふえつのりゅうじん）。去國數日（きょこくすうじつ）。見其所知而喜（けんきしょちえんき）。去國旬月（きょこくしゅんげつ）。見所嘗見於國中者而喜（けんしょじょうけんこうこくちゅうしゃえんき）。及期年也（きゅうきねん）。見似人者而喜矣（けんじじんしゃえんき）。不亦去人滋久思人滋深乎（ふえききょじんじきゅうしじんじしん）。夫逃虛空者（ふとうきょくうしゃ）。藜藿柱乎鼪鼬之逕（れいかくちゅうこうしょうゆうのけい）。踉位其空（りょういきくう）。聞人足音跫然而喜矣（ぶんじんそくおんけいぜんえんき）。而況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎（えんこうこうこんていしんせきのけいがいきそくしゃ）。久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎（きゅういふぼくいしんじんのごんけいがいがくんのそく）。

庚桑子曰：「辭盡矣。曰，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！」

徐無鬼見武侯。武侯曰、先生居山林（せんせいきょさんりん）。食芧栗（しょくじょりつ）。厭蔥韭（えんそうきゅう）。以賓寡人（いひんかじん）。日久矣夫（じつきゅういふ）。今老邪（こんろうや）。其欲干酒肉之味邪（きよくかんしゅにくのみや）。其寡人亦有社稷之福邪（きかじんえきゆうしゃしょくのふくや）。

南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。

徐無鬼曰、无鬼生於貧賤（むきせいこうひんせん）。未嘗敢飲食君之酒肉（みじょうかんいんしょくくんのしゅにく）。將來勞君也（しょうらいろうくん）。

老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」

君曰、何哉（かさい）。奚勞寡人（きろうかじん）。

老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。

曰、勞君之神與形（ろうくんのしんよけい）。

老子曰：「子不知吾所謂乎？」

武侯曰、何謂邪（かいいや）。

南榮趎俯而慙，仰而歎曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」

徐無鬼曰、天地之養也一（てんちのよういつ）。登高不可以爲長（とうこうふかいいちょう）。居下不可以爲短（きょげふかいいたん）。君獨爲萬乘之主（くんどくいばんじょうのしゅ）。以苦一國之民（いくいっこくのみん）。以養耳目鼻口（いようじもくびこう）。夫神者不自許也（ふしんしゃふじきょ）。夫神者好和而惡姦（ふしんしゃこうわえんおくかん）。夫姦病也（ふかんびょう）。故勞之（ころうし）。唯君所病之何也（ゆいくんしょびょうのか）。

老子曰：「何謂也？」

武侯曰、欲見先生久矣（よくけんせんせいきゅうい）。吾欲愛民而爲義偃兵（がよくあいみんえんいぎえんへい）。其可乎（きか）。

南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」

徐無鬼曰、不可（ふか）。愛民害民之始也（あいみんがいみんのし）。爲義偃兵造兵之本也（いぎえんへいぞうへいのほん）。君自此爲之（くんじしいし）。則殆不成（そくたいふせい）。凡成美惡器也（ぼんせいびあくき）。君雖爲仁義（くんすいいじんぎ）。幾且僞哉（きしょぎさい）。形固造形（けいこぞうけい）。成固有伐（せいこゆうばつ）。變固外戰（へんこげせん）。君亦必无盛鶴列於麗譙之間（くんえきひつむせいかくれつこうれいしょうのかん）。无徒驥於錙壇之宮（むとうきこうしたんのきゅう）。无藏逆於得（むぞうぎゃくこうとく）。无以巧勝人（むいこうしょうじん）。无以謀勝人（むいぼうしょうじん）。无以戰勝人（むいせんしょうじん）。夫殺人之士民（ふさつじんのしみん）。兼人之土地（けんじんのどち）。以養吾私與吾神者（いようがしよがしんしゃ）。其戰不知孰善（きせんふちたくぜん）。勝之惡乎在（しょうのおこうざい）。君若勿已矣（くんじゃくふついい）。脩胸中之誠（しゅうきょうちゅうのせい）。以應天地之情而勿攖（いおうてんちのじょうえんふつえい）。夫民死已脫矣（ふみんしいだつい）。君將惡乎用夫偃兵哉（くんしょうおこうようふえんへいさい）。

老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言，而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」

黃帝將見大隗乎具茨之山（こうていしょうけんだいいこうぐしのざん）。方明爲御（ほうめいいぎょ）。昌㝢驂乘（しょううさんじょう）。張若謵朋前馬（ちょうじゃくしゅうほうぜんば）。昆閽滑稽後車（こんこんこっかいこうしゃ）。至於襄城之野（しこうじょうじょうのや）。七聖皆迷（しちせいかいめい）。无所問塗（むしょもんと）。

南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。

適遇牧馬童子（てきぐうぼくばどうじ）。問塗焉（もんとえん）。曰、若知具茨之山乎（じゃくちぐしのざん）。曰、然（ぜん）。

老子曰：「汝自灑濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」

若知大隗之所存乎（じゃくちだいいのしょそん）。曰、然。

南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衞生之經而已矣。」

黃帝曰、異哉小童（いさいしょうどう）。非徒知具茨之山（ひとちぐしのざん）。又知大隗之所存（ゆうちだいいのしょそん）。請問爲天下（しょうもんいてんか）。

老子曰：「衞生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能捨諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衞生之經已。」

小童曰、夫爲天下者（ふいてんかしゃ）。亦若此而已矣（えきじゃくしえんいい）。又奚事焉（ゆうきじえん）。予少而自游於六合之內（よしょうえんじゆうこうりくごうのない）。予適有瞀病（よてきゆうぼうびょう）。有長者教予曰（ゆうちょうしゃきょうよわく）。若乘日之車而游於襄城之野（じゃくじょうじつのしゃえんゆうこうじょうじょうのや）。今予病少痊（こんよびょうしょうせん）。予又且復游於六合之外（よゆうしょふくゆうこうりくごうのげ）。夫爲天下亦若此而已（ふいてんかえきじゃくしえんい）。予又奚事焉（よゆうきじえん）。

南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」

黃帝曰、夫爲天下者則誠非吾子之事（ふいてんかしゃそくせいひがしのじ）。雖然、請問爲天下（すいぜんしょうもんいてんか）。小童辭（しょうどうじ）。

曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衞生之經已。」

黃帝又問。小童曰、夫爲天下者（ふいてんかしゃ）。亦奚以異乎牧馬者哉（えききいいこうぼくばしゃさい）。亦去其害馬者而已矣（えききょきがいばしゃえんいい）。

曰：「然則是至乎？」

黃帝再拜稽首（こうていさいはいけいしゅ）。稱天師而退（しょうてんしえんたい）。

曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎！』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」

知士无思慮之變則不樂（ちしむしりょのへんそくふらく）。辯士无談說之序則不樂（べんしむだんせつのじょそくふらく）。察士无淩誶之事則不樂（さつしむりょうすいのじそくふらく）。皆囿於物者也（かいゆうこうぶつしゃ）。

宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，[物見其物。]人有脩者，乃今有恆；有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

招世之士興朝（しょうせいのしこうちょう）。中民之士榮官（ちゅうみんのしえいかん）。筋國之士矜難（きんこくのしきょうなん）。勇敢之士奮患（ゆうかんのしふんかん）。兵革之士樂戰（へいかくのしらくせん）。枯槁之士宿名（ここうのししゅくめい）。法律之士廣治（ほうりつのしこうち）。禮教之士敬容（れいきょうのしけいよう）。仁義之士貴際（じんぎのしきさい）。農夫无草萊之事則不比（のうふむそうらいのじそくふひ）。商賈无市井之事則不比（しょうこむしせいのじそくふひ）。庶人有旦暮之業則勸（しょじんゆうたんぼのぎょうそくかん）。百工有器械之巧則壯（ひゃっこうゆうきかいのこうそくそう）。錢財不積則貪者憂（せんざいふせきそくたんしゃゆう）。權勢不尤則夸者悲（けんせいふゆうそくこしゃひ）。勢物之徒樂變（せいぶつのとらくへん）。遭時有所用（そうじゆうしょよう）。不能无爲也（ふのうむい）。此皆順比於歲（しかいじゅんひこうさい）。不物於易者也（ふぶつこうえきしゃ）。馳其形性（ちきけいせい）。潛之萬物（せんのばんぶつ）。終身不反（しゅうしんふはん）。悲夫（ひふ）。

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。

莊子曰、射者非前期而中（しゃしゃひぜんきえんちゅう）。謂之善射（いのぜんしゃ）。天下皆羿也（てんかかいげい）。可乎（か）。

備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。

惠子曰、可（か）。

不見其誠己而發，每發而不當，業入而不捨，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。

莊子曰、天下非有公是也（てんかひゆうこうぜ）。而各是其所是（えんかくぜきしょぜ）。天下皆堯也（てんかかいぎょう）。可乎。

券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌鋣為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

惠子曰、可。

道通，其分也。其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！

莊子曰、然則儒墨楊秉四（ぜんそくじゅぼくようへいし）。與夫子爲五（よふうしいご）。果孰是邪（かたくぜや）。或者若魯遽者邪（わくしゃじゃくろきょや）。其弟子曰（きでいしわく）。我得夫子之道矣（がとくふうしのどうい）。吾能冬爨鼎而夏造冰矣（がのうとうさんていえんかぞうひょうい）。魯遽曰（ろきょわく）。是直以陽召陽（ぜちょくいようしょうよう）。以陰召陰（いいんしょういん）。非吾所謂道也（ひがしょいどう）。吾示子乎吾道（がじしこうがどう）。於是爲之調瑟（ぜいのちょうしつ）。廢一於堂（はいいつこうどう）。廢一於室（はいいつこうしつ）。鼓宮宮動（こきゅうきゅうどう）。鼓角角動（こかくかくどう）。音律同矣（おんりつどうい）。夫或改調一弦（ふわくかいちょういつげん）。於五音无當也（こうごおんむとう）。鼓之（この）。二十五弦皆動（にじゅうごげんかいどう）。未始異於聲（みしいこうせい）。而音之君已（えんおんのくんい）。且若是者邪（しょじゃくぜしゃや）。

出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。

惠子曰、今乎儒墨楊秉（こんこうじゅぼくようへい）。且方與我以辯（しょほうよがいべん）。相拂以辭（そうふついじ）。相鎭以聲（そうちんいせい）。而未始吾非也（えんみしがひ）。則何如矣（そくかじょい）。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也：非一也。

莊子曰、齊人蹢子於宋者（せいじんてきしこうそうしゃ）。其命閽也不以完（きめいこんふいかん）。其求鈃鍾也以束縛（ききゅうけいしょういそくばく）。其求唐子也而未始出域（ききゅうとうしえんみししゅついき）。有遺類矣（ゆういるいい）。夫楚人寄而蹢閽者（ふそじんきえんてきこんしゃ）。夜半於无人之時而與舟人鬬（やはんこうむじんのじえんよしゅうじんとう）。未始離於岑而足以造於怨也（みしりこうしんえんそくいぞうこうえん）。

有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉！為是舉移是。

莊子送葬（そうしそうそう）。過惠子之墓（かけいしのぼ）。顧謂從者曰（こいじゅうしゃわく）。郢人堊慢其鼻端（えいじんあくまんきびたん）。若蠅翼（じゃくようよく）。使匠石斵之（ししょうせきちゃくし）。匠石運斤成風（しょうせきうんきんせいふう）。聽而斵之（ちょうえんちゃくし）。盡堊而鼻不傷（じんあくえんびふしょう）。郢人立不失容（えいじんりつふしつよう）。宋元君聞之（そうげんくんぶんし）。召匠石曰（しょうしょうせきわく）。嘗試爲寡人爲之（しょうしいかじんいし）。匠石曰、臣則嘗能斵之（しんそくじょうのうちゃくし）。雖然、臣之質死久矣（すいぜんしんのしつしきゅうい）。自夫子之死也（じふうしのし）。吾无以爲質矣（がむいいしつい）。吾无與言之矣（がむよごんのい）。

請常言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非。果有名實，因以己為質。使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。

管仲有病（かんちゅうゆうびょう）。桓公問之曰（かんこうもんのわく）。仲父之病病矣（ちゅうほのびょうびょうい）。可不諱云（ふかきうん）。至於大病（しこうだいびょう）。則寡人惡乎屬國而可（そくかじんおこうぞくこくえんか）。

蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信闢金。

管仲曰、公誰欲與（こうすいよくよ）。

徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為，為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。

公曰、鮑叔牙（ほうしゅくが）。

羿工乎中微而拙乎使人無己譽；聖人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！

曰、不可（ふか）。其爲人絜廉善士也（きいじんけいれんぜんし）。其於不己若者不比之（きこうふきじゃくしゃふひの）。又一聞人之過（ゆういつぶんじんのか）。終身不忘（しゅうしんふぼう）。使之治國（しのちこく）。上且鉤乎君（じょうしょこうこうくん）。下且逆乎民（げしょぎゃくこうみん）。其得罪於君也（きとくざいこうくん）。將弗久矣（しょうふつきゅうい）。

一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。

公曰、然則孰可（ぜんそくたくか）。

介者拸畫，外非譽也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣！欲靜則平氣，欲神則順心。有為也。欲當則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。

對曰、勿已（ふつい）。則隰朋其可（そくじゅうほうきか）。其爲人也（きいじん）。上忘而下畔（じょうぼうえんげはん）。愧不若黃帝（きふじゃくこうてい）。而哀不己若者（えんあいふきじゃくしゃ）。以德分人謂之聖（いとくぶんじんいのせい）。以財分人謂之賢（いざいぶんじんいのけん）。以賢臨人（いけんりんじん）。未有得人者也（みゆうとくじんしゃ）。以賢下人（いけんげじん）。未有不得人者也（みゆうふとくじんしゃ）。其於國有不聞也（きこうこくゆうふぶん）。其於家有不見也（きこうけゆうふけん）。勿已、則隰朋其可（ふついそくじゅうほうきか）。