吳王浮於江（ごおうふこうこう）。登乎狙之山（とうこうそのざん）。衆狙見之（しゅうそけんし）。恂然棄而走（しゅんぜんきえんそう）。逃於深蓁（とうこうしんしん）。有一狙焉（ゆういつそえん）。委蛇攫搔（いいかくそう）。見巧乎王（けんこうこうおう）。王射之（おうしゃし）。敏給搏捷矢（びんきゅうはくしょうし）。王命相者趨射之（おうめいそうしゃしゅうしゃし）。狙執死（そしゅうし）。

卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

仲尼曰、是聖人僕也（ぜせいじんぼく）。是自埋於民（ぜじばいこうみん）。自藏於畔（じぞうこうはん）。其聲銷（きせいしょう）。其志无窮（きしむきゅう）。其口雖言（きこうすいごん）。其心未嘗言（きしんみじょうごん）。方且與世違而心不屑與之俱（ほうしょよせいいえんしんふせつよのぐ）。是陸沈者也（ぜりくちんしゃ）。是其市南宜僚邪（ぜきしなんぎりょうや）。

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。

子路請往召之（しろしょうおうしょうの）。

以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待(之)[人]，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

孔子曰、已矣（いい）。彼知丘之著於己也（ひちきゅうのちゃくこうき）。知丘之適楚也（ちきゅうのてきそ）。以丘爲必使楚王之來召（いきゅういひつしそおうのらいしょう）。彼且以丘爲佞人也（ひしょいきゅういねいじん）。夫若然者（ふじゃくぜんしゃ）。其於佞人也羞聞其言（きこうねいじんしゅうぶんきごん）。而況親見其身乎（えんこうしんけんきしん）。而何以爲存（えんかいいいそん）。

藥也其實，堇也，桔梗也，雞也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！

子路往視之（しろおうしし）。其室虛矣（きしつきょい）。

句踐也以甲楯三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。

長梧封人問子牢曰（ちょうごほうじんもんしろうわく）。君爲政焉勿鹵莽（くんいせいえんふつろぼう）。治民焉勿滅裂（ちみんえんふつめつれつ）。昔予爲禾（せきよいか）。耕而鹵莽之（こうえんろぼうの）。則其實亦鹵莽而報予（そくきじつえきろぼうえんほうよ）。芸而滅裂之（うんえんめつれつの）。其實亦滅裂而報予（きじつえきめつれつえんほうよ）。予來年變齊（よらいねんへんさい）。深其耕而熟耰之（しんきこうえんじゅくゆうの）。其禾蘩以滋（きかはんいじ）。予終年厭飱（よしゅうねんえんそん）。

故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

莊子聞之曰（そうしぶんのわく）。今人之治其形（こんじんのちきけい）。理其心（りきしん）。多以似封人之所言（たいじほうじんのしょごん）。遁其天（とんきてん）。離其性（りきせい）。滅其情（めつきじょう）。亡其神（ぼうきしん）。以衆爲（いしゅうい）。故鹵莽其性者（ころぼうきせいしゃ）。欲惡之孽（よくおのげつ）。爲性萑葦蒹葭（いせいかんいけんか）。始萌以扶吾形（しぼういふがけい）。尋擢吾性（じんちゃくがせい）。並潰漏發（へいかいろうはつ）。不擇所出（ふたくしょしゅつ）。漂疽疥癰（ひょうそかいよう）。內熱溲膏是也（ないねつそうこうぜ）。

故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。

柏矩學於老聃（はくくがくこうろうたん）。曰、請之天下游（しょうのてんかゆう）。

故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。

老聃曰、已矣（いい）。天下猶是也（てんかゆうぜ）。

盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。

又請（ゆうしょう）。老聃曰、汝將何始（じょしょうかし）。

則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。

古之君人者（このくんじんしゃ）。以得爲在民（いとくいざいみん）。以失爲在己（いしついざいき）。以正爲在民（いせいいざいみん）。以枉爲在己（いおういざいき）。故一形有失其形者（こいっけいゆうしつきけいしゃ）。退而自責（たいえんじせき）。今則不然（こんそくふぜん）。匿爲物而愚不識（とくいぶつえんぐふしき）。大爲難而罪不敢（だいいなんえんざいふかん）。重爲任而罰不勝（じゅういにんえんばつふしょう）。遠其塗而誅不至（えんきとえんちゅうふし）。民知力竭（みんちりょくけつ）。則以僞繼之（そくいぎけいし）。日出多僞（じつしゅつたぎ）。士民安取不僞（しみんあんしゅふぎ）。力不足則僞（りょくふそくそくぎ）。知不足則欺（ちふそくそくぎ）。財不足則盜（ざいふそくそくとう）。盜竊之行（とうせつのこう）。於誰責而可乎（こうすいせきえんか）。

彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」

蘧伯玉行年六十而六十化（きょはくぎょくこうねんろくじゅうえんろくじゅうか）。未嘗不始於是之（みじょうふしこうぜの）。而卒詘之以非也（えんそつくつのいひ）。未知今之所謂是之（みちこんのしょいぜの）。非五十九非也（ひごじゅうくひ）。萬物有乎生而莫見其根（ばんぶつゆうこうせいえんぼくけんきこん）。有乎出而莫見其門（ゆうこうしゅつえんぼくけんきもん）。人皆尊其知之所知（じんかいそんきちのしょち）。而莫知恃其知之所不知而後知（えんぼくちじきちのしょふちえんこうち）。可不謂大疑乎（かふいだいぎ）。已乎（い）。已乎（い）。且无所逃（しょむしょとう）。此所謂然與（ししょいぜんよ）。然乎（ぜん）。

王果曰：「我不若公閱休。」

仲尼問於大史大弢伯常騫狶韋曰（ちゅうにもんこうだいしだいとうはくじょうけんきいわく）。夫衛靈公飲酒湛樂（ふえいれいこういんしゅたんらく）。不聽國家之政（ふちょうこっかのせい）。田獵畢弋（でんりょうひつよく）。不應諸侯之際（ふおうしょこうのさい）。其所以爲靈公者何邪（きしょいいれいこうしゃかや）。

彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」

大弢曰、是因是也（だいとうわくぜいんぜ）。

曰：「冬則擉鼈於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交固，顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德，其孰能橈焉！

伯常騫曰、夫靈公有妻三人（ふれいこうゆうさいさんじん）。同濫而浴（どうらんえんよく）。史䲡奉御而進所（しくほんぎょえんしんしょ）。搏幣而扶翼（はくへいえんふよく）。其慢若彼之甚也（きまんじゃくひのじん）。見賢人若此其肅也（けんけんじんじゃくしきしゅく）。是其所以爲靈公也（ぜきしょいいれいこう）。

故聖人，其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使人化。父子之宜，彼其乎歸居，而一閒其所施。其於人心者若是其遠也。故曰待公閱休。」

狶韋曰、夫靈公也死（ふれいこうし）。卜葬於故墓不吉（ぼくそうこうこぼふきつ）。卜葬於沙丘而吉（ぼくそうこうさきゅうえんきつ）。掘之數仞（くつのすうじん）。得石槨焉（とくせきかくえん）。洗而視之（せんえんしの）。有銘焉（ゆうめいえん）。曰、不馮其子（ふひょうきし）。靈公奪而里之（れいこうだつえんりの）。夫靈公之爲靈也久矣（ふれいこうのいれいきゅうい）。之二人又何足以識之（のにじんゆうかそくいしきし）。

聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何！

少知問於大公調曰（しょうちもんこうだいこうちょうわく）。何謂丘里之言（かいきゅうりのごん）。

生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。

大公調曰、丘里者（きゅうりしゃ）。合十姓百名而以爲風俗也（ごうじゅうせいひゃくめいえんいいふうぞく）。合異以爲同（ごういいいどう）。散同以爲異（さんどういいい）。今指馬之百體而不得馬（こんしばのひゃくたいえんふとくば）。而馬係於前者（えんばけいこうぜんしゃ）。立其百體而謂之馬也（りつきひゃくたいえんいのば）。是故丘山積卑而爲高（ぜこうきゅうざんせきひえんいこう）。江河合水而爲大（こうがごうすいえんいだい）。大人合并而爲公（だいじんごうへいえんいこう）。是以自外入者（ぜいじげにゅうしゃ）。有主而不執（ゆうしゅえんふしゅう）。由中出者（ゆうちゅうしゅつしゃ）。有正而不距（ゆうせいえんふきょ）。四時殊氣（しじしゅき）。天不賜（てんふし）。故歲成（こさいせい）。五官殊職（ごかんしゅしょく）。君不私（くんふし）。故國治（ここくち）。文武大人不賜（ぶんぶだいじんふし）。故德備（ことくび）。萬物殊理（ばんぶつしゅり）。道不私（どうふし）。故无名（こむめい）。无名故无爲（むめいこむい）。无爲而无不为（むいえんむふい）。時有終始（じゆうしゅうし）。世有變化（せいゆうへんか）。禍福淳淳（かふくじゅんじゅん）。至有所拂者而有所宜（しゆうしょふつしゃえんゆうしょぎ）。自殉殊面（じじゅんしゅめん）。有所正者有所差（ゆうしょせいしゃゆうしょさ）。比於大澤（ひこうだいたく）。百材皆度（ひゃくざいかいど）。觀於大山（かんこうだいざん）。木石同壇（ぼくせきどうだん）。此之謂丘里之言（しのいきゅうりのごん）。

舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也，以十仞之臺縣眾閒者也。

少知曰、然則謂之道足乎（ぜんそくいのどうそく）。

冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成。為之司其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」

大公調曰、不然（ふぜん）。今計物之數（こんけいぶつのすう）。不止於萬（ふしこうばん）。而期曰萬物者（えんきわくばんぶつしゃ）。以數之多者號而讀之也（いすうのたしゃごうえんとくの）。是故天地者形之大者也（ぜこうてんちしゃけいのだいしゃ）。陰陽者氣之大者也（いんようしゃきのだいしゃ）。道者爲之公（どうしゃいのこう）。因其大以號而讀之則可也（いんきだいいごうえんとくのそくか）。已有之矣（いゆうのい）。乃將得比哉（なんしょうとくひさい）。則若以斯辯（そくじゃくいしべん）。譬猶狗馬（ひゆうくば）。其不及遠矣（きふきゅうえんい）。

魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。

少知曰、四方之內（しほうのない）。六合之裏（りくごうのり）。萬物之所生惡起（ばんぶつのしょせいおき）。

犀首[公孫衍]聞而恥之，曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎！衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背。然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」

大公調曰、陰陽相照相蓋相治（いんようそうしょうそうがいそうち）。四時相代相生相殺（しじそうだいそうせいそうさつ）。欲惡去就於是橋起（よくおきょしゅうこうぜぎょうき）。雌雄片合於是庸有（しゆうへんごうこうぜようゆう）。安危相易（あんきそうえき）。禍福相生（かふくそうせい）。緩急相摩（かんきゅうそうま）。聚散以成（じゅうさんいせい）。此名實之可紀（しめいじつのかき）。精微之可志也（せいびのかし）。隨序之相理（ずいじょのそうり）。橋運之相使（ぎょううんのそうし）。窮則反（きゅうそくはん）。終則始（しゅうそくし）。此物之所有（しぶつのしょゆう）。言之所盡（ごんのしょじん）。知之所至（ちのしょし）。極物而已（きょくぶつえんい）。覩道之人（とどうのじん）。不隨其所廢（ふずいきしょはい）。不原其所起（ふげんきしょき）。此議之所止（しぎのしょし）。

季子聞而恥之，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」

少知曰、季真之莫爲（しんしんのばくい）。接子之或使（しょうしのわくし）。二家之議（にかのぎ）。孰正於其情（たくせいこうきじょう）。孰偏於其理（たくへんこうきり）。

華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」

大公調曰、雞鳴狗吠（けいめいくばい）。是人之所知（ぜじんのしょち）。雖有大知（すいゆうだいち）。不能以言讀其所自化（ふのういごんとくきしょじか）。又不能以意其所將爲（ゆうふのういいきしょうい）。斯而析之（しえんせきの）。精至於无倫（せいしこうむりん）。大至於不可圍（だいしこうふかい）。或之使（わくのし）。莫之爲（ばくのい）。未免於物而終以爲過（みめんこうぶつえんしゅういいか）。或使則實（わくしそくじつ）。莫爲則虛（ばくいそくきょ）。有名有實（ゆうめいゆうじつ）。是物之居（ぜぶつのきょ）。无名无實（むめいむじつ）。在物之虛（ざいぶつのきょ）。可言可意（かごんかい）。言而愈疏（ごんえんゆそ）。未生不可忌（みせいふかき）。已死不可徂（いしふかそ）。死生非遠也（しせいひえん）。理不可覩（りふかと）。或之使（わくのし）。莫之爲（ばくのい）。疑之所假（ぎのしょか）。吾觀之本（がかんのほん）。其往无窮（きおうむきゅう）。吾求之末（がきゅうのまつ）。其來无止（きらいむし）。无窮无止（むきゅうむし）。言之无也（ごんのむ）。與物同理（よぶつどうり）。或使莫爲（わくしばくい）。言之本也（ごんのほん）。與物終始（よぶつしゅうし）。道不可有（どうふかゆう）。有不可无（ゆうふかむ）。道之爲名（どうのいめい）。所假而行（しょかえんこう）。或使莫爲（わくしばくい）。在物一曲（ざいぶついっきょく）。夫胡爲於大方（ふこいこうだいほう）。言而足（ごんえんそく）。則終日言而盡道（そくしゅうじつごんえんじんどう）。言而不足（ごんえんふそく）。則終日言而盡物（そくしゅうじつごんえんじんぶつ）。道物之極（どうぶつのきょく）。言默不足以載（ごんもくふそくいざい）。非言非默（ひごんひもく）。議有所極（ぎゆうしょきょく）。

君曰：「然則若何？」

外物

曰：「君求其道而已矣！」

外物第二十六

惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」

外物（げぶつ）は不可必（ふかひつ）なり。外物不可必（げぶつふかひつ）なれば、故（こ）に龍逢（りゅうほう）誅（ちゅう）せられ、比干（ひかん）戮（りく）せられ、箕子（きし）狂（きょう）せられ、惡來（あくらい）死（し）し、桀紂（けつちゅう）亡（ぼう）す。人主（じんしゅ）は其の臣の忠（ちゅう）ならんことを欲（よく）せざるは莫（な）し、而（なん）ども忠（ちゅう）は未必信（みひつしん）せらる。故に伍員（ごうん）江（こう）に漂（ひょう）え、萇弘（ちょうこう）蜀（しょく）に死（し）し、其の血（けつ）を藏（ぞう）して三年（さんねん）にして碧（へき）と化（か）す。人親（じんしん）は其の子の孝（こう）ならんことを欲せざるは莫し、而ども孝（こう）は未必愛（みひつあい）せらる。故に孝己（こうき）憂（ゆう）え、曾參（そうしん）悲（ひ）す。木（もく）與木（とも）相摩（そうま）すれば則（そく）然（ねん）す。金（きん）與火（とも）相守（そうしゅ）すれば則ち流（りゅう）す。陰陽（いんよう）錯行（さくこう）すれば、則ち天地（てんち）大（だい）骇（がい）し。於是乎（こうしこう）雷（らい）有（ゆ）り霆（てい）有り。水中（すいちゅう）有火（ゆうか）。乃（だい）大槐（だいかい）を焚（ふん）す。有（ゆ）甚（じん）憂兩陷（ゆうりょうかん）而（なん）无所逃（むしょとう）者。螴蜳（ちんとん）不得成（ふとくせい）。心若縣於天地之間（しんじゃくけんこうてんちのかん）。慰暋（いびん）沈屯（ちんとん）。利害（りがい）相摩（そうま）。生火甚多（しょうかじんた）。衆人焚和（しゅうじんふんわ）。月固不勝火（げつこふしょうか）。於是乎有（こうしこうゆう）僓然而道盡（だいぜんえんどうじん）。

曰：「然。」

莊周家貧（そうしゅうかひん）。故往貸粟於監河侯（こおうだいしゃくこうかんかこう）。監河侯曰（かんかこうわく）。諾（だく）。我將得邑金（がしょうとくゆうきん）。將貸子三百金（しょうだいしさんびゃくきん）。可乎（か）。

「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。」

莊周忿然作色曰（そうしゅうふんぜんさくしょくわく）。周昨來（しゅうさくらい）。有中道而呼者（ゆうちゅうどうえんこしゃ）。周顧視車轍中（しゅうこうししゃてつちゅう）。有鮒魚焉（ゆうふぎょえん）。周問之曰（しゅうもんのわく）。鮒魚來（ふぎょらい）。子何爲者邪（しかいしゃや）。對曰（たいわく）。我東海之波臣也（がとうかいのはしん）。君豈有斗升之水而活我哉（くんきゆうとしょうのすいえんかつがさい）。周曰（しゅうわく）。諾（だく）。我且南游吳越之王（がしょなんゆうごえつのおう）。激西江之水而迎子（げきせいこうのすいえんげいし）。可乎（か）。鮒魚忿然作色曰（ふぎょふんぜんさくしょくわく）。吾失我常與（がしつがじょうよ）。我无所處（がむしょしょ）。吾得斗升之水然活耳（がとくとしょうのすいぜんかつじ）。君乃言此（くんなんごんし）。曾不如早索我於枯魚之肆（そうふじゃくそうさくがこうこぎょのし）。

君曰：「噫！其虛言與？」

任公子爲大鉤巨緇（にんこうしいだいこうきょし）。五十犗以爲餌（ごじゅうかいいいじ）。蹲乎會稽（そんこうかいけい）。投竿東海（とうかんとうかい）。旦旦而釣（たんたんえんちょう）。期年不得魚（きねんふとくぎょ）。已而大魚食之（いえんだいぎょしょくの）。牽巨鉤（けんきょこう）。錎沒而下騖（がんもつえんげぶ）。揚奮鬐（ようふんき）。白波若山（はくはじゃくさん）。海水震蕩（かいすいしんとう）。聲侔鬼神（せいぼうきしん）。憚赫千里（たんかくせんり）。任公子得若魚（にんこうしとくじゃくぎょ）。離而腊之（りえんせきの）。自制河以東（じせいがいとう）。蒼梧已北（そうごいほく）。莫不厭若魚者（ぼつふえんじゃくぎょしゃ）。已而後世輇才諷說之徒（いえんこうせいせんざいふうせいのと）。皆驚而相告也（かいきょうえんそうこく）。夫揭竿累（ふけつかんるい）。趣灌瀆（しゅうかんとく）。守鯢鮒（しゅうげいふ）。其於得大魚難矣（きこうとくだいぎょなんい）。飾小說以干縣令（しょくしょうせついかんけんれい）。其於大達亦遠矣（きこうだいたつえきえんい）。是以未嘗聞任氏之風俗（ぜいみじょうぶんにんしのふうぞく）。其不可與經於世亦遠矣（きふかよけいこうせいえきえんい）。

曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？」

儒以詩禮發冢（じゅいしれいはっちょう）。大儒臚傳曰（だいじゅりょでんわく）。東方作矣（とうほうさくい）。事之何若（じのかじゃく）。

君曰：「無窮。」

小儒曰（しょうじゅわく）。未解裙襦（みかいぐんじゅ）。口中有珠（こうちゅうゆうしゅ）。詩固有之曰（しこゆうのわく）。青青之麥（せいせいのばく）。生於陵陂（せいこうりょうひ）。生不布施（せいふふせ）。死何含珠爲（しかがんしゅい）。接其鬢（せつきびん）。壓其顪（あっきがい）。儒以金椎控其頤（じゅいきんついこうきい）。徐別其頰（じょべつききょう）。无傷口中珠（むしょうこうちゅうしゅ）。

曰：「知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」

老萊子之弟子出薪（ろうらいしのでいししゅつしん）。遇仲尼（ぐうちゅうに）。反以告（はんいこく）。曰（わく）。有人於彼（ゆうじんこうひ）。脩上而趨下（しゅうじょうえんしゅうげ）。末僂而後耳（まつるうえんこうじ）。視若營四海（しじゃくえいしかい）。不知其誰氏之子（ふちきすいしのし）。

君曰：「然。」

老萊子曰（ろうらいしわく）。是丘也（ぜきゅう）。召而來（しょうえんらい）。

曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？」

仲尼至（ちゅうにし）。曰（わく）。丘去汝躬矜與汝容知（きゅうきょじょきゅうきんよじょようち）。斯爲君子矣（しいくんしい）。

君曰：「無辯。」

仲尼揖而退（ちゅうにゆうえんたい）。蹙然改容而問曰（しゅくぜんかいようえんもんわく）。業可得進乎（ぎょうかとくしん）。

客出而君惝然若有亡也。

老萊子曰、夫不忍一世之傷（ふふにんいっせいのしょう）。而驁萬世之患（えんごうばんせいのかん）。抑固窶邪（よくこくうや）。亡其略弗及邪（ぼうきりゃくふきゅうや）。惠以歡爲驁（けいいかんいごう）。終身之醜（しゅうしんのしゅう）。中民之行進焉耳（ちゅうみんのこうしんえんじ）。相引以名（そういんいめい）。相結以隱（そうけついいん）。與其譽堯而非桀（よきよぎょうえんひけつ）。不如兩忘而閉其所譽（ふじゃくりょうぼうえんへいきしょよ）。反无非傷也（はんむひしょう）。動无非邪也（どうむひじゃ）。聖人躊躇以興事（せいじんちゅうちょいこうじ）。以每成功（いまいせいこう）。奈何哉（ないかさい）。其載焉終矜爾（きさいえんしゅうきょうじ）。

客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」

宋元君夜半而夢人被髮闚阿門（そうげんくんやはんえんぼうじんひはつきあもん）。曰、予自宰路之淵（よじさいろのえん）。予爲清江使河伯之所（よいせいこうしかはくのしょ）。漁者余且得予（ぎょしゃよしょとくよ）。

惠子曰：「夫吹莞也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽也；道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」

元君覺（げんくんかく）。使人占之（しじんせんの）。曰、此神龜也（ししんき）。

孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯何為者邪？」

君曰、漁者有余且乎（ぎょしゃゆうよしょ）。

仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？」

左右曰、有（ゆう）。

子路請往召之。

君曰、令余且會朝（れいよしょかいちょう）。

孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存？」

明日、余且朝（みょうじつよしょちょう）。君曰、漁何得（ぎょかとく）。

子路往視之，其室虛矣。

對曰、且之網得白龜焉（しょのぼうとくはくきえん）。其圓五尺（きえんごしゃく）。

長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。」

君曰、獻若之龜（けんじゃくのき）。

莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也。」

龜至（きし）。君再欲殺之（くんさいよくさつし）。再欲活之（さいよくかつし）。心疑（しんぎ）。卜之（ぼくの）。曰、殺龜以卜吉（さつきいぼくきつ）。乃刳龜（なんこき）。七十二鑽而无遺筴（しちじゅうにさんえんむいそう）。

柏矩學於老耼，曰：「請之天下遊。」

仲尼曰、神龜能見夢於元君（しんきのうけんむこうげんくん）。而不能避余且之網（えんふのうひよしょのぼう）。知能七十二鑽而无遺筴（ちのうしちじゅうにさんえんむいそう）。不能避刳腸之患（ふのうひこちょうのかん）。如是（じょぜ）。則知有所困（そくちゆうしょこん）。神有所不及也（しんゆうしょふきゅう）。雖有至知（すいゆうしち）。萬人謀之（ばんじんぼうし）。魚不畏網而畏鵜鶘（ぎょふいぼうえんいだいこう）。去小知而大知明（きょしょうちえんだいちめい）。去善而自善矣（きょぜんえんじぜんい）。嬰兒生无石師而能言（えいじせいむせきしえんのうごん）。與能言者處也（よのうごんしゃしょ）。

老耼曰：「已矣！天下猶是也。」

惠子謂莊子曰（けいしいそうしわく）。子言无用（しごんむよう）。

又請之，老耼曰：「汝將何始？」

莊子曰、知无用而始可與言用矣（ちむようえんしかよごんようい）。夫地非不廣且大也（ふちひふこうしょだい）。人之所用容足耳（じんのしょようようそくじ）。然則廁足而墊之致黃泉（ぜんそくさくそくえんてんのちこうせん）。人尚有用乎（じんしょうゆうよう）。惠子曰、无用（むよう）。

曰：「始於齊。」

莊子曰、然則无用之爲用也亦明矣（ぜんそくむようのいようえきめいい）。

至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後覩所病；貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎！」

莊子曰、人有能游（じんゆうのうゆう）。且得不游乎（しょとくふゆう）。人而不能游（じんえんふのうゆう）。且得游乎（しょとくゆう）。夫流遁之志（ふりゅうとんのし）。決絕之行（けつぜつのこう）。噫（い）。其非至知厚德之任與（きひしちこうとくのにんよ）。覆墜而不反（ふくついえんふはん）。火馳而不顧（かちえんふこ）。雖相與爲君臣（すいそうよいくんしん）。時也（じ）。易世而无以相賤（えきせいえんむいそうせん）。故曰至人不留行焉（こわくしじんふりゅうこうえん）。

「古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！伕力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」

夫尊古而卑今（ふそんこえんひこん）。學者之流也（がくしゃのりゅう）。且以狶韋氏之流觀今之世（しょいきいしのりゅうかんこんのせい）。夫孰能不波（ふたくのうふは）。唯至人乃能游於世而不僻（ゆいしじんなんのうゆうこうせいえんふへき）。順人而不失己（じゅんじんえんふしつき）。彼教不学（ひきょうふがく）。承意不彼（しょういふひ）。

蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此所謂然與，然乎？

目徹爲明（もくてついめい）。耳徹爲聰（じてついそう）。鼻徹爲顫（びてついせん）。口徹爲甘（こうてついかん）。心徹爲知（しんてついち）。知徹爲德（ちてついとく）。凡道不欲壅（ぼんどうふよくよう）。壅則哽（ようそくこう）。哽而不止則跈（こうえんふしそくてん）。跈則衆害生（てんそくしゅうがいせい）。物之有知者恃息（ぶつのゆうちしゃじそく）。其不殷（きふいん）。非天之罪（ひてんのざい）。天之穿之（てんのせんの）。日夜无降（じつやむこう）。人則顧塞其竇（じんそくこそくきとう）。胞有重閬（ほうゆうじゅうろう）。心有天游（しんゆうてんゆう）。室无空虛（しつむくうきょ）。則婦姑勃豀（そくふこぼっけい）。心无天游（しんむてんゆう）。則六鑿相攘（そくろくさくそうじょう）。大林丘山之善於人也（だいりんきゅうざんのぜんこうじん）。亦神者不勝（えきしんしゃふしょう）。

仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衞靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」

德溢乎名（とくいつこうめい）。名溢乎暴（めいいつこうぼう）。謀稽乎誸（ぼうけいこうけん）。知出乎爭（ちしゅつこうそう）。柴生乎守（さいせいこうしゅ）。官事果乎衆宜（かんじかこうしゅうぎ）。春雨日時（しゅんうじつじ）。草木怒生（そうもくどせい）。銚鎒於是乎始脩（ちょうどうこうぜこうししゅう）。草木之到植者過半（そうもくのとうしょくしゃかはん）。而不知其然（えんふちきぜん）。

大弢曰：「是因是也。」

靜然可以補病（せいぜんかいほびょう）。眥搣可以休老（せいべつかいきゅうろう）。寧可以止遽（ねいかいしきょ）。雖然（すいぜん）。若是（じゃくぜ）。勞者之務也（ろうしゃのむ）。非佚者之所未嘗過而問焉（ひいつしゃのしょみじょうかえんもんえん）。聖人之所以驘天下（せいじんのしょいかいてんか）。神人未嘗過而問焉（しんじんみじょうかえんもんえん）。賢人所以驘世（けんじんしょいかいせい）。聖人未嘗過而問焉（せいじんみじょうかえんもんえん）。君子所以驘國（くんししょいかいこく）。賢人未嘗過而問焉（けんじんみじょうかえんもんえん）。小人所以合時（しょうじんしょいごうじ）。君子未嘗過而問焉（くんしみじょうかえんもんえん）。演門有親死者（えんもんゆうしんししゃ）。以善毀爵爲官師（いぜんきしゃくいかんし）。其黨人毀而死者半（きとうじんきえんししゃはん）。堯與許由天下（ぎょうよきょゆうてんか）。許由逃之（きょゆうとうし）。湯與務光（とうよむこう）。務光怒之（むこうぬし）。紀他聞之（きたぶんの）。帥弟子而踆於窾水（すいでいしえんそんこうかんすい）。諸侯弔之（しょこうちょうし）。三年（さんねん）。申徒狄因以踣河（しんとてきいんいはくか）。荃者所以在魚（せんしゃしょいざいぎょ）。得魚而忘荃（とくぎょえんぼうせん）。蹄者所以在兔（ていしゃしょいざいと）。得兔而忘蹄（とくとえんぼうてい）。言者所以在意（ごんしゃしょいざいい）。得意而忘言（とくいえんぼうごん）。吾安得夫忘言之人而與之言哉（があんとくふぼうごんのじんえんよのごんさい）。

伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」

寓言

狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而裡之。』夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識之！」

寓言第二十七

少知問於大公調曰：「何謂丘裡之言？」

寓言十九（ぐうごんじゅうく）。重言十七（ちょうごんじゅうしち）。卮言日出（しごんじつしゅつ）。和以天倪（わいてんげい）。

大公調曰：「丘裡者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合併而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比於(太)[大]澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘裡之言。」

寓言十九（ぐうごんじゅうく）。藉外論之（しゃくげろんの）。親父不爲其子媒（しんぷふいきしばい）。親父譽之（しんぷよの）。不若非其父者也（ふじゃくひきふしゃ）。非吾罪也（ひがざい）。人之罪也（じんのざい）。與己同則應（よきどうそくおう）。不與己同則反（ふよきどうそくはん）。同於己爲是之（どうこうきいぜの）。異於己爲非之（いこうきいひの）。

少知曰：「然則謂之道，足乎？」

重言十七（ちょうごんじゅうしち）。所以已言也（しょいいごん）。是爲耆艾（ぜいきがい）。年先矣（ねんせんい）。而无經緯本末以期年耆者（えんむけいいくほんまついきねんきしゃ）。是非先也（ぜひせん）。人而无以先人（じんえんむいせんじん）。无人道也（むじんどう）。人而无人道（じんえんむじんどう）。是之謂陳人（ぜのいちんじん）。

大公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」

卮言日出（しごんじつしゅつ）。和以天倪（わいてんげい）。因以曼衍（いんいばんえん）。所以窮年（しょいきゅうねん）。不言則齊（ふごんそくせい）。齊與言不齊（せいよごんふせい）。言與齊不齊也（ごんよせいふせい）。故曰无言（こわくむごん）。言无言（ごんむごん）。終身言（しゅうしんごん）。未嘗不言（みじょうふごん）。終身不言（しゅうしんふごん）。未嘗不言（みじょうふごん）。有自也而可（ゆうじえんか）。有自也而不可（ゆうじえんふか）。有自也而然（ゆうじえんぜん）。有自也而不然（ゆうじえんふぜん）。惡乎然（おこうぜん）。然於然（ぜんこうぜん）。惡乎不然（おこうふぜん）。不然於不然（ふぜんこうふぜん）。惡乎可（おこうか）。可於可（かこうか）。惡乎不可（おこうふか）。不可於不可（ふかこうふか）。物固有所然（ぶつこゆうしょぜん）。物固有所可（ぶつこゆうしょか）。无物不然（むぶつふぜん）。无物不可（むぶつふか）。非卮言日出（ひしごんじつしゅつ）。和以天倪（わいてんげい）。孰得其久（たくとくききゅう）。萬物皆種也（ばんぶつかいしゅ）。以不同形相禪（いふどうけいそうぜん）。始卒若環（しそつじゃくかん）。莫得其倫（ぼくとくきりん）。是謂天均（ぜいてんきん）。天均者（てんきんしゃ）。天倪也（てんげい）。