丘之所言（きゅうのしょごん）。皆吾之所棄也（かいがのしょき）。亟去走歸（きゅうきょそうき）。无復言之（むふくごんの）。子之道（しのどう）。狂狂汲汲（きょうきょうきゅうきゅう）。詐巧虛僞事也（さこうきょぎじ）。非可以全真也（ひかいぜんしん）。奚足論哉（きそくろんさい）。

孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。

孔子仰天而嘆曰（こうしぎょうてんえんたんわく）。然（ぜん）。

孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜蹠，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」

柳下季曰、跖得无逆汝意若前乎（せきとくむぎゃくじょいじゃくぜん）。

柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將柰之何哉？且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」

孔子曰、然（ぜん）。丘所謂无病而自灸也（きゅうしょいむびょうえんじきゅう）。疾走料虎頭（しっそうりょうことう）。編虎須（へんこしゅ）。幾不免虎口哉（きふめんここうさい）。

孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜蹠。盜蹠乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」

子張問於滿苟得曰（しちょうもんこうまんこうとくわく）。盍不爲行（こうふいこう）。无行則不信（むこうそくふしん）。不信則不任（ふしんそくふにん）。不任則不利（ふにんそくふり）。故觀之名（こかんのめい）。計之利（けいのり）。而義真是也（えんぎしんぜ）。若棄名利（じゃくきめいり）。反之於心（はんのこうしん）。則夫士之爲行（そくふしのいこう）。不可一日不爲乎（ふかいちじつふい）。

謁者入通，盜蹠聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而儌倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』」

滿苟得曰、无耻者富（むちしゃふ）。多信者顯（たしんしゃけん）。夫名利之大者（ふめいりのだいしゃ）。幾在无耻而信（きざいむちえんしん）。故觀之名（こかんのめい）。計之利（けいのり）。而信真是也（えんしんしんぜ）。若棄名利（じゃくきめいり）。反之於心（はんのこうしん）。則夫士之爲行（そくふしのいこう）。抱其天乎（ほうきてん）。

孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」

子張曰、昔者桀紂貴爲天子（せきしゃけつちゅうきいてんし）。富有天下（ふゆうてんか）。今謂臧聚曰（こんいぞうじゅうわく）。汝行如桀紂（じょこうじょけつちゅう）。則有怍色（そくゆうさくしょく）。有不服之心（ゆうふふくのしん）。者小人所賤也（しゃしょうじんしょせん）。仲尼墨翟（ちゅうにぼくてき）。窮爲匹夫（きゅういひっぷ）。今謂宰相曰（こんいさいしょうわく）。子行如仲尼墨翟（しこうじょちゅうにぼくてき）。則變容易色稱不足（そくへんよういしょくしょうふそく）。士誠貴也（しせいき）。故勢爲天子（こせいいてんし）。未必貴也（みひつき）。窮爲匹夫（きゅういひっぷ）。未必賤也（みひつせん）。貴賤之分（きせんのぶん）。在行之美惡（ざいこうのびお）。

謁者復通，盜蹠曰：「使來前！」

滿苟得曰、小盜者拘（しょうとうしゃこう）。大盜者爲諸侯（だいとうしゃいしょこう）。諸侯之門（しょこうのもん）。義士存焉（ぎしそんえん）。昔者桓公小白殺兄入嫂（せきしゃかんこうしょうはくさつけいにゅうそう）。而管仲爲臣（えんかんちゅういしん）。田成子常殺君竊國（でんせいしじょうさつくんせっこく）。而孔子受幣（えんこうしじゅへい）。論則賤之（ろんそくせんの）。行則下之（こうそくげの）。則是言行之情悖戰於胸中也（そくぜごんこうのじょうはいせんこうきょうちゅう）。不亦拂乎（ふえきふつ）。故書曰（こしょわく）。孰惡孰美（たくおくたくび）。成者爲首（せいしゃいしゅ）。不成者爲尾（ふせいしゃいび）。

孔子趨而進，避席反走，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」

子張曰、子不爲行（しふいこう）。即將疏戚无倫（そくしょうそそくむりん）。貴賤无義（きせんむぎ）。長幼无序（ちょうゆうむじょ）。五紀六位（ごきりくい）。將何以爲別乎（しょうかいいいべつ）。

孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜蹠，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衞，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。」

滿苟得曰、堯殺長子（ぎょうさつちょうし）。舜流母弟（しゅんりゅうぼてい）。疏戚有倫乎（そそくゆうりん）。湯放桀（とうほうけつ）。武王殺紂（ぶおうさつちゅう）。貴賤有義乎（きせんゆうぎ）。王季爲適（おうきいてき）。周公殺兄（しゅうこうさつけい）。長幼有序乎（ちょうゆうゆうじょ）。儒者僞辭（じゅしゃぎじ）。墨子兼愛（ぼくしけんあい）。五紀六位將有別乎（ごきりくいしょうゆうべつ）。

盜蹠大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？

且子正爲名（しょしせいいめい）。我正爲利（がせいいり）。名利之實（めいりのじつ）。不順於理（ふじゅんこうり）。不監於道（ふかんこうどう）。吾日與子訟於无約（がじつよししょうこうむやく）。曰、小人殉財（しょうじんじゅんざい）。君子殉名（くんしじゅんめい）。其所以變其情易其性則異（きしょいへんきじょうえききせいそくい）。至於棄其所爲而殉其所不爲則一也（しこうききしょいえんじゅんきしょふいそくいつ）。故曰（こわく）。无爲小人（むいしょうじん）。反殉而天（はんじゅんじてん）。无爲君子（むいくんし）。從天之理（じゅうてんのり）。若枉若直（じゃくおうじゃくちょく）。相而天極（そうじてんきょく）。面觀四方（めんかんしほう）。與時消息（よじしょうそく）。若是若非（じゃくぜじゃくひ）。執而圓機（しゅうじえんき）。獨成而意（どくせいじい）。與道徘徊（よどうはいかい）。无專而行（むせんえんこう）。无成而義（むせいえんぎ）。將失而所爲（しょうしつじしょい）。无赴而富（むふえんふ）。无殉而成（むじゅんえんせい）。將棄而天（しょうきじてん）。

且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地；湯武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？

比干剖心（ひかんぼうしん）。子胥抉眼（ししょけつがん）。忠之禍也（ちゅうのか）。直躬證父（ちょっきゅうしょうふ）。尾生溺死（びせいできし）。信之患也（しんのかん）。鮑子立乾（ほうしりつかん）。申子不自理也（しんしふじり）。廉之害也（れんのがい）。孔子不見母（こうしふけんぼ）。匡子不見父（きょうしふけんふ）。義之失也（ぎのしつ）。此皆上世之所傳（しかいじょうせいのしょでん）。下世之所語也（げせいのしょご）。以爲士者正其言（いいししゃせいきごん）。必其行（ひつきこう）。故服其殃（こふくきおう）。受其殃也（じゅきおう）。

且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。

无足問於知和曰（むそくもんこうちわわく）。人卒未有不興名就利者（じんそつみゆうふこうめいしゅうりしゃ）。彼富則人歸之（ひふそくじんきし）。歸則下之（きそくげの）。下則貴之（げそくきの）。夫見下貴者（ふけんげきしゃ）。所以長生安體樂意之道也（しょいちょうせいあんたいらくいのどう）。今子獨无意焉（こんしどくむいえん）。知不足邪（ちふそくや）。意知而力不能行邪（いちえんりょくふのうこうや）。故推正不忘邪（こすいせいふぼうや）。

今子脩文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜蹠？

知和曰、今夫此人以爲與己同時而生（こんふしじんいいよきどうじえんせい）。同鄉而處者（どうきょうえんしょしゃ）。以爲夫絕俗過世之士焉（いいふぜつぞくかせいのしえん）。是專无主正（ぜせんむしゅせい）。所以覽古今之時（しょいらんここんのじ）。是非之分也（ぜひのぶん）。與俗化（よぞくか）。世去至重（せいきょしじゅう）。棄至尊（きしそん）。以爲其所爲也（いいきしょい）。此其所以論長生安體樂意之道（しきしょいろんちょうせいあんたいらくいのどう）。不亦遠乎（ふえきえん）。慘怛之疾（さんたつのしつ）。恬愉之安（てんゆのあん）。不監於體（ふかんこうたい）。怵惕之恐（じゅつてきのきょう）。欣歡之喜（きんかんのき）。不監於心（ふかんこうしん）。知爲爲其所爲而不知所爲（ちいいきしょいえんふちしょい）。是以貴爲天子（ぜいきいてんし）。富有天下（ふゆうてんか）。而不免于患矣（えんふめんこうかんい）。

子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衞君而事不成，身菹於衞東門之上，是子教之不至也。

无足曰、夫富之於人（ふふのこうじん）。无所不利（むしょふり）。窮美究勢（きゅうびきゅうせい）。至人之所不能逮（しじんのしょふのうたい）。賢人之所不能及（けんじんのしょふのうきゅう）。挾人之勇力而以爲威强（きょうじんのゆうりょくえんいいいきょう）。秉人之知謀而以爲明察（へいじんのちぼうえんいいめいさつ）。因人之德而以爲賢良（いんじんのとくえんいいけんりょう）。非享國而嚴若君父（ひきょうこくえんげんじゃくくんぷ）。且夫聲色滋味權勢之於人（しょふせいしょくじみけんせいのこうじん）。心不待學而樂之（しんふたいがくえんらくの）。體不待象而安之（たいふたいしょうえんあんの）。夫欲惡避就（ふよくおくひしゅう）。固不待師（こふたいし）。此人之性也（しじんのせい）。天下雖非我（てんかすいひが）。孰能辭之（たくのうじの）。

子自謂才士聖人邪，則再逐於魯，削跡於衞，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？

知和曰、知者之爲（ちしゃのい）。故動以百姓（こどういひゃくせい）。不違其度（ふいきど）。是以足而不爭（ぜいそくえんふそう）。无以爲故不求（むいいこふきゅう）。不足故求之（ふそくこきゅうの）。爭四處而不自以爲貪（そうししょえんふじいたん）。有餘故辭之（ゆうよこじの）。棄天下而不自以爲廉（きてんかえんふじいれん）。廉貪之實（れんたんのじつ）。非以迫外也（ひいはくげ）。反覆而監其度也（はんぷくえんかんきど）。勢爲天子而不以貴驕人（せいいてんしえんふいききょうじん）。富有天下而不以財戲人（ふゆうてんかえんふいざいぎじん）。計其患（けいきかん）。慮其反（りょきはん）。以爲害於性（いいがいこうせい）。故辭而不受也（こじえんふじゅ）。非以要名譽也（ひいようめいよ）。堯舜爲帝而雍（ぎょうしゅんいていえんよう）。非仁天下也（ひじんてんか）。不以美害生也（ふいびがいせい）。善卷許由得帝而不受也（ぜんけんきょゆうとくていえんふじゅ）。非虛辭讓也（ひきょじじょう）。不以事害己（ふいじがいき）。此皆就其利（しかいしゅうきり）。辭其害（じきがい）。而天下稱賢焉（えんてんかしょうけんえん）。則可以有之（そくかいゆうの）。彼非以興名譽也（ひひいこうめいよ）。

世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰於涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。

无足曰、必持其名（ひつじきめい）。苦體絕甘（くたいぜつかん）。約養以持生（やくよういじせい）。則亦久病長阨而不死者也（そくえききゅうびょうちょうあくえんふししゃ）。

世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鼈所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。

知和曰、平爲福（へいいふく）。有餘爲害者（ゆうよいがいしゃ）。物莫不然（ぶつぼくふぜん）。而財其甚者也（えんざいきじんしゃ）。今富人（こんふじん）。耳營鍾鼓筦籥之聲（じえいしょうこかんやくのせい）。口嗛於芻豢醪醴之味（こうかんこうすうかんろうれいのみ）。以感其意（いかんきい）。遺忘其業（いぼうきぎょう）。可謂亂矣（かいらんい）。侅溺於馮氣（がいできこうほうき）。若負重行而上（じゃくふじゅうこうえんじょう）。可謂苦矣（かいくい）。貪財而取慰（たんざいえんしゅうい）。貪權而取竭（たんけんえんしゅうけつ）。靜居則溺（せいきょそくでき）。體澤則馮（たいたくそくほう）。可謂疾矣（かいしつい）。爲欲富就利（いよくふしゅうり）。故滿若堵耳而不知避（こまんじゃくとじえんふちひ）。且馮而不舍（しょほうえんふしゃ）。可謂辱矣（かいじょくい）。財積而无用（ざいせきえんむよう）。服膺而不舍（ふくようえんふしゃ）。滿心戚醮（まんしんせきしょう）。求益而不止（きゅうえきえんふし）。可謂憂矣（かいゆうい）。內則疑劫請之賊（ないそくぎせいしょうのぞく）。外則畏寇盜之害（げそくいこうとうのがい）。內周樓疏（ないしゅうろうそ）。外不敢獨行（げふかんどっこう）。可謂畏矣（かいいい）。此六者（しろくしゃ）。天下之至害也（てんかのしがい）。皆遺忘而不知察（かいいぼうえんふちさつ）。及其患至（きゅうきかんし）。求盡性竭財（きゅうじんせいけつざい）。單以反一日之无故而不可得也（たんいはんいちじつのむこえんふかとく）。故觀之名則不見（こかんのめいそくふけん）。求之利則不得（きゅうのりそくふとく）。繚意絕體而爭此（りょういぜったいえんそうし）。不亦惑乎（ふえきわく）。

世之所謂忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥比干，皆不足貴也。

說劍

丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。

說劍第三十

今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托於無窮之閒，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。

昔者趙文王喜劍（せきしゃちょうぶんおうきけん）。劍士夾門而客三千餘人（けんしきょうもんえんかくさんぜんよじん）。日夜相擊於前（じつやそうげきこうぜん）。死傷者歲百餘人（ししょうしゃさいひゃくよじん）。好之不厭（こうのふえん）。如是三年（じょぜさんねん）。國衰（こくすい）。諸侯謀之（しょこうぼうし）。

丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」

太子悝患之（たいしりかんの）。募左右曰（ぼさうわく）。孰能說王之意止劍士者（たくのうえつおうのいしけんししゃ）。賜之千金（しのせんきん）。左右曰（さうわく）。莊子當能（そうしとうのう）。

孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見蹠邪？」

太子乃使人以千金奉莊子（たいしなんしじんいせんきんほうそうし）。莊子弗受（そうしふつじゅ）。與使者俱往見太子（よししゃぐおうけんたいし）。曰、太子何以教周（たいしかいいきょうしゅう）。賜周千金（ししゅうせんきん）。

孔子仰天而歎曰：「然！」

太子曰、聞夫子明聖（ぶんふうしめいせい）。謹奉千金以幣從者（きんほうせんきんいへいじゅうしゃ）。夫子弗受（ふうしふつじゅ）。悝尚何敢言（りしょうかかんごん）。

柳下季曰：「蹠得無逆汝意若前乎？」

莊子曰、聞太子所欲用周者（ぶんたいししょよくようしゅうしゃ）。欲絕王之喜好也（よくぜつおうのきこう）。使臣上說大王而逆王意（ししんじょうせつだいおうえんぎゃくおうい）。下不當太子（げふとうたいし）。則身刑而死（そくしんけいえんし）。周尚安所事金乎（しゅうしょうあんしょじきん）。使臣上說大王（ししんじょうせつだいおう）。下當太子（げとうたいし）。趙國何求而不得也（ちょうこくかきゅうえんふとく）。

孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」

太子曰、然（ぜん）。吾王所見唯劍士也（がおうしょけんゆいけんし）。

子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！」

莊子曰、諾（だく）。周善爲劍（しゅうぜんいけん）。

滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」

太子曰、然吾王所見劍士（ぜんがおうしょけんけんし）。皆蓬頭突鬢垂冠（かいほうとうとつびんすいかん）。曼胡之纓（まんこのえい）。短後之衣（たんこうのい）。瞋目而語難（しんもくえんごなん）。王乃說之（おうなんえつの）。今夫子必儒服而見王（こんふうしひつじゅふくえんけんおう）。事必大逆（じひつだいぎゃく）。

子張曰：「昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰，汝行如桀紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼墨翟，則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」

莊子曰、請治劍服（しょうちけんぷく）。治劍服三日（ちけんぷくさんじつ）。乃見太子（なんけんたいし）。太子乃與見王（たいしなんよけんおう）。王脫白刃待之（おうだつはくじんたいの）。莊子入殿門不趨（そうしにゅうでんもんふしゅう）。見王不拜（けんおうふはい）。王曰、子欲何以教寡人（しよくかいいきょうかじん）。令太子先（れいたいしせん）。

滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。』」

曰、臣聞大王喜劍（しんぶんだいおうきけん）。故以劍見王（こいけんけんおう）。

子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」

王曰、子之劍何能禁制（しのけんかのうきんせい）。

滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位將有別乎？

曰、臣之劍十步一人（しんのけんじっぽいちじん）。千里不留行（せんりふりゅうこう）。

且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』故曰，無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。

王大說、曰、天下无敵矣（てんかむてきい）。

比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言、必其行，故服其殃、離其患也。」

莊子曰、夫爲劍者（ふいけんしゃ）。示之以虛（じのいきょ）。開之以利（かいのいり）。後之以發（こうのいはつ）。先之以至（せんのいし）。願得試之（がんとくしの）。

無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？」

王曰、夫子休就舍（ふうしきゅうしゅうしゃ）。待命設戲請夫子（たいめいせつぎしょうふうし）。

知和曰：「今夫此人以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為其所為也；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」

王乃校劍士七日（おうなんこうけんししちじつ）。死傷者六十餘人（ししょうしゃろくじゅうよじん）。得五六人（とくごろくじん）。使奉劍於殿下（しほうけんこうでんか）。乃召莊子（なんしょうそうし）。王曰、今日試使士敦劍（こんじつしししとんけん）。

無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」

莊子曰、望之久矣（ぼうのきゅうい）。

知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」

王曰、夫子所御杖（ふうししょぎょじょう）。長短何如（ちょうたんかじょ）。

無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」

曰、臣之所奉皆可（しんのしょほうかいか）。然臣有三劍（ぜんしんゆうさんけん）。唯王所用（ゆいおうしょよう）。請先言而後試（しょうせんごんえんこうし）。

知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓莞籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣，貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不捨，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不捨，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！」

王曰、願聞三劍（がんぶんさんけん）。

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。

曰、天子之劍（てんしのけん）。以燕谿石城爲鋒（いえんけいせきじょういほう）。齊岱爲鍔（せいたいいがく）。晉衛爲脊（しんえいいせき）。周宋爲鐔（しゅうそういしん）。韓魏爲夾（かんぎいきょう）。包以四夷（ほういしい）。繞以四時（じょういしじ）。帶以渤海（たいいぼっかい）。繞以常山（じょういじょうざん）。制以五行（せいいごぎょう）。論以刑德（ろんいけいとく）。開以陰陽（かいいいんよう）。持以春夏（じいしゅんか）。行以秋冬（こういしゅうとう）。此劍直之无前（しけんちょくのむぜん）。舉之无上（きょのむじょう）。案之无下（あんのむげ）。運之无旁（うんのむぼう）。上決浮雲（じょうけつふうん）。下絕地紀（げぜつちき）。此劍一用（しけんいちよう）。匡諸侯（きょうしょこう）。天下服矣（てんかふくい）。此天子之劍也（してんしのけん）。

太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」

文王芒然自失曰（ぶんおうぼうぜんじしつわく）。諸侯之劍何如（しょこうのけんかじょ）。

太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子曰：「太子何以教周，賜周千金？」

曰、諸侯之劍（しょこうのけん）。以知勇士爲鋒（いちゆうしいほう）。以清廉士爲鍔（いせいれんしいがく）。以賢良士爲脊（いけんりょうしいせき）。以忠聖士爲鐔（いちゅうせいしいしん）。以豪桀士爲夾（いごうけつしいきょう）。此劍直之亦无前（しけんちょくのえきむぜん）。舉之亦无上（きょのえきむじょう）。案之亦无下（あんのえきむげ）。運之亦无旁（うんのえきむぼう）。上法圓天以順三光（じょうほうえんてんいじゅんさんこう）。下法方地以順四時（げほうほうちいじゅんしじ）。中和民意（ちゅうわみんい）。以安四鄉（いあんしきょう）。此劍一用（しけんいちよう）。如雷霆之震也（じょらいていのしん）。四封之內（しほうのない）。无不賓服而聽從君令者矣（むふひんふくえんちょうじゅうくんれいしゃい）。此諸侯之劍也（ししょこうのけん）。

太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！」

王曰、庶人之劍何如（しょじんのけんかじょ）。

莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」

曰、庶人之劍（しょじんのけん）。蓬頭突鬢垂冠（ほうとうとつびんすいかん）。曼胡之纓（まんこのえい）。短後之衣（たんこうのい）。瞋目而語難（しんもくえんごなん）。相擊於前矣（そうげきこうぜんい）。上斬頸領（じょうざんけいりょう）。下決肝肺（げけつかんはい）。此庶人之劍（ししょじんのけん）。无異於鬥雞（むいこうとうけい）。一旦命已絕矣（いったんめいいぜつい）。无所用於國事（むしょようこうこくじ）。今大王有天子之位（こんだいおうゆうてんしのい）。而好庶人之劍（えんこうしょじんのけん）。臣竊爲大王薄之（しんせついだいおうはくの）。

太子曰：「然。吾王所見，唯劍士也。」

王乃牽而上殿（おうなんけんえんじょうでん）。宰人上食（さいじんじょうしょく）。王三環之（おうさんかんの）。莊子曰、大王安坐定氣（だいおうあんざじょうき）。劍事已畢奏矣（けんじいひつそうい）。

莊子曰：「諾。周善為劍。」

於是文王不出宮三月（ぜぶんおうふしゅつきゅうさんげつ）。劍士皆服斃其處也（けんしかいふくへいきしょ）。

太子曰：「然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」

漁父

莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先？」

漁父第三十一

曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」

孔子游乎緇帷之林（こうしゆうこうしいのりん）。休坐乎杏壇之上（きゅうざこうあんだんのじょう）。弟子讀書（でいしどくしょ）。孔子絃歌鼓琴（こうしげんかこきん）。奏曲未半（そうきょくみはん）。

王曰：「子之劍何能禁制？」

有漁父者（ゆうぎょほしゃ）。下船而來（げせんえんらい）。須眉交白（しゅびこうはく）。被髮揄袂（ひはつゆうべい）。行原以上（こうげんいじょう）。距陸而止（きょりくえんし）。左手據膝（さしゅきょしつ）。右手持頤以聽（うしゅうじいいちょう）。曲終而招子貢子路（きょくしゅうえんしょうしこうしろ）。二人俱對（にじんぐたい）。

曰：「臣之劍十步一人，千里不留行。」

客指孔子曰（かくしこうしわく）。彼何爲者也（ひかいしゃ）。

王大悅之，曰：「天下無敵矣！」

子路對曰（しろたいわく）。魯之君子也（ろのくんし）。

莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。」

客問其族（かくもんきぞく）。子路對曰（しろたいわく）。族孔氏（ぞくこうし）。

王曰：「夫子休就舍，待命令設戲請夫子。」

客曰、孔氏者何治也（こうししゃかち）。

王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：「今日試使士敦劍。」

子路未應（しろみおう）。子貢對曰（しこうたいわく）。孔氏者（こうししゃ）。性服忠信（せいふくちゅうしん）。身行仁義（しんこうじんぎ）。飾禮樂（しょくれいがく）。選人倫（せんじんりん）。上以忠於世主（じょういちゅうこうせいしゅ）。下以化於齊民（げいかこうせいみん）。將以利天下（しょういりてんか）。此孔氏之所治也（しこうしのしょち）。

莊子曰：「望之久矣。」

又問曰、有土之君與（ゆうどのくんよ）。

王曰：「夫子所御杖，長短何如？」

子貢曰、非也（ひ）。

曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」

侯王之佐與（こうおうのさよ）。

王曰：「願聞三劍。」

子貢曰、非也（ひ）。

曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」

客乃笑而還（かくなんしょうえんかん）。行言曰（こうごんわく）。仁則仁矣（じんそくじんい）。恐不免其身（こうふめんきしん）。苦心勞形（くしんろうけい）。以危其真（いききしん）。嗚呼（おこ）。遠哉其分於道也（えんさいきぶんこうどう）。