丘之所言（きゅうのしょごん）。皆吾之所棄也（かいがのしょき）。亟去走歸（きゅうきょそうき）。无復言之（むふくごんの）。子之道（しのどう）。狂狂汲汲（きょうきょうきゅうきゅう）。詐巧虛僞事也（さこうきょぎじ）。非可以全真也（ひかいぜんしん）。奚足論哉（きそくろんさい）。

王曰：「天子之劍何如？」

子貢還（しこうかん）。報孔子（ほうこうし）。孔子推琴而起（こうしすいきんえんき）。曰、其聖人與（きせいじんよ）。乃下求之（なんげきゅうの）。至於澤畔（しこうたくはん）。方將杖拏而引其船（ほうしょうじょうどえんいんきせん）。顧見孔子（こけんこうし）。還鄉而立（かんきょうえんりつ）。孔子反走（こうしはんそう）。再拜而進（さいはいえんしん）。

曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衞為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」

客曰、子將何求（ししょうかきゅう）。

文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」

孔子曰、曩者先生有緒言而去（のうしゃせんせいゆうしょごんえんきょ）。丘不肖（きゅうふしょう）。未知所謂（みちしょい）。竊待於下風（せつたいこうかふう）。幸聞咳唾之音（こうぶんかたのおん）。卒以相丘也（そついそうきゅう）。

曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪桀士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」

客曰、嘻（き）。甚矣子之好學也（じんいしのこうがく）。

王曰：「庶人之劍何如？」

孔子再拜而起曰（こうしさいはいえんきわく）。丘少而脩學（きゅうしょうえんしゅうがく）。以至於今（いしこうこん）。六十九歲矣（ろくじゅうくさいい）。无所得聞至教（むしょとくぶんしきょう）。敢不虛心（かんふきょしん）。

曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬬雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」

客曰、同類相從（どうるいそうじゅう）。同聲相應（どうせいそうおう）。固天之理也（こてんのり）。吾請釋吾之所有而經子之所以（がしょうしゃくがのしょゆうえんけいしのしょい）。子之所以者（しのしょいしゃ）。人事也（じんじ）。天子諸侯大夫庶人（てんししょこうだいふしょじん）。此四者自正（しししゃじせい）。治之美也（ちのび）。四者離位而亂莫大焉（ししゃりいえんらんぼくだいえん）。官治其職（かんちきしょく）。人憂其事（じんゆうきじ）。乃无所陵（なんむしょりょう）。故田荒室露（こでんこうしつろ）。衣食不足（いしょくふそく）。徵賦不屬（ちょうふふぞく）。妻妾不和（さいしょうふわ）。長少无序（ちょうしょうむじょ）。庶人之憂也（しょじんのゆう）。能不勝任（のうふしょうにん）。官事不治（かんじふち）。行不清白（こうふせいはく）。群下荒怠（ぐんかこうたい）。功美不有（こうびふゆう）。爵祿不持（しゃくろくふじ）。大夫之憂也（だいふのゆう）。廷无忠臣（ていむちゅうしん）。國家昏亂（こっかこんらん）。工技不巧（こうぎふこう）。貢職不美（こうしょくふび）。春秋後倫（しゅんしゅうこうりん）。不順天子（ふじゅんてんし）。諸侯之憂也（しょこうのゆう）。陰陽不和（いんようふわ）。寒暑不時（かんしょふじ）。以傷庶物（いしょうしょぶつ）。諸侯暴亂（しょこうぼうらん）。擅相攘伐（せんそうじょうばつ）。以殘民人（いざんみんじん）。禮樂不節（れいがくふせつ）。財用窮匱（ざいようきゅうき）。人倫不飭（じんりんふちょく）。百姓淫亂（ひゃくせいいんらん）。天子有司之憂也（てんしゆうしのゆう）。今子既上无君侯有司之勢（こんしきじょうむくんこうゆうしのせい）。而下无大臣職事之官（えんげむだいしんしょくじのかん）。而擅飾禮樂（えんせんしょくれいがく）。選人倫（せんじんりん）。以化齊民（いかせいみん）。不泰多事乎（ふたいたじ）。

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。」

且人有八疵（しょじんゆうはっし）。事有四患（じゆうしかん）。不可不察也（ふかふさつ）。非其事而事之（ひきじえんじの）。謂之摠（いのそう）。莫之顧而進之（ぼくのこえんしんの）。謂之佞（いのねい）。希意導言謂之諂（きいどうごんいのてん）。不擇是非而言謂之諛（ふたくぜひえんごんいのゆ）。好言人之惡謂之讒（こうごんじんのおくいのざん）。析交離親謂之賊（せきこうりしんいのぞく）。稱譽詐僞以敗惡人謂之慝（しょうよさぎいはいあくじんいのとく）。不擇善否（ふたくぜんひ）。兩容頰適（りょうようきょうてき）。偷拔其所欲謂之險（とうばつきしょよくいのけん）。此八疵者（しはっししゃ）。外以亂人（げいらんじん）。內以傷身（ないいしょうしん）。君子不友（くんしふゆう）。明君不臣（めいくんふしん）。所謂四患者（しょいしかんしゃ）。好經大事（こうけいだいじ）。變更易常（へんこうえきじょう）。以挂功名（いかこうめい）。謂之叨（いのとう）。專知擅事（せんちせんじ）。侵人自用（しんじんじよう）。謂之貪（いのたん）。見過不更（けんかふこう）。聞諫愈甚（ぶんかんゆじん）。謂之很（いのごん）。人同於己則可（じんどうこうきそくか）。不同於己（ふどうこうき）。雖善不善（すいぜんふぜん）。謂之矜（いのきょう）。此四患也（ししかん）。能去八疵（のうきょはっし）。无行四患（むこうしかん）。而始可教已（えんしかきょうい）。

於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。

孔子愀然而歎（こうししゅうぜんえんたん）。再拜而起曰（さいはいえんきわく）。丘再逐於魯（きゅうさいちくこうろ）。削跡於衛（さくせきこうえい）。伐樹於宋（ばつじゅこうそう）。圍於陳蔡（いこうちんさい）。丘不知所失（きゅうふちしょしつ）。而離此四謗者何也（えんりししほうしゃか）。

孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半。

客曰、真者（しんしゃ）。精誠之至也（せいせいのし）。不精不誠（ふせいふせい）。不能動人（ふのうどうじん）。故强哭者雖悲不哀（こきょうこくしゃすいひふあい）。强怒者雖嚴不威（きょうどしゃすいげんふい）。强親者雖笑不和（きょうしんしゃすいしょうふわ）。真悲无聲而哀（しんひむせいえんあい）。真怒未發而威（しんどみはつえんい）。真親未笑而和（しんしんみしょうえんわ）。真在內者（しんざいないしゃ）。神動於外者也（しんどうこうげしゃ）。是所以貴真也（ぜしょいきしん）。其於人理也（きこうじんり）。事親則慈孝（じしんそくじこう）。事君則忠貞（じくんそくちゅうてい）。飲酒則歡樂（いんしゅそくかんらく）。處喪則悲哀（しょそうそくひあい）。忠貞以功爲主（ちゅうていいこういしゅ）。飲酒以樂爲主（いんしゅいらくいしゅ）。處喪以哀爲主（しょそういあいいしゅ）。事親以適爲主（じしんいてきいしゅ）。功成之美无不一其迹矣（こうせいのびむふいちきせきい）。事親以適（じしんいてき）。不論所以矣（ふろんしょいい）。飲酒以樂（いんしゅいらく）。不選其具矣（ふせんきぐい）。處喪以哀（しょそういあい）。无問其禮矣（むもんきれいい）。禮者（れいしゃ）。世俗之所爲也（せいぞくのしょい）。真者（しんしゃ）。所以受於天也（しょいじゅこうてん）。自然不可易也（しぜんふかえき）。故聖人法天貴真（こせいじんほうてんきしん）。不拘於俗（ふくこうぞく）。愚者反此（ぐしゃはんし）。不能法天而恤於人（ふのうほうてんえんじゅつこうじん）。不知貴真（ふちきしん）。祿祿而受變於俗（ろくろくえんじゅへんこうぞく）。故不足也（こふそく）。惜哉（せきさい）。子之蚤湛於人僞（しのそうちんこうじんぎ）。而晚聞大道也（えんばんぶんだいどう）。

有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對。

孔子又再拜而起曰（こうしゆうさいはいえんきわく）。今者丘得遇也（こんじゃきゅうとくぐう）。若天幸然（じゃくてんこうぜん）。先生不羞而比之服役（せんせいふしゅうえんひのふくえき）。而身教之（えんしんきょうの）。敢問舍所在（かんもんしゃしょざい）。請因受業而卒學大道（しょういんじゅぎょうえんそつがくだいどう）。

客指孔子曰：「彼何為者也？」

客曰、吾聞之（がぶんの）。可與往者與之（かよおうしゃよの）。至於妙道（しこうみょうどう）。不可與往者（ふかよおうしゃ）。不知其道（ふちきどう）。慎勿與之（しんふつよの）。身乃无咎（しんなんむきゅう）。子勉之（しべんの）。吾去子矣（がきょしい）。吾去子矣（がきょしい）。乃刺船而去（なんしせんえんきょ）。延緣葦間（えんえんいかん）。

子路對曰：「魯之君子也。」

顏淵還車（がんえんかんしゃ）。子路授綏（しろじゅうすい）。孔子不顧（こうしふこ）。待水波定（たいすいはじょう）。不聞拏音而後敢乘（ふぶんどおんえんこうかんじょう）。

客問其族。子路對曰：「族孔氏。」

子路依車而問曰（しろいしゃえんもんわく）。由得爲役久矣（ゆうとくいえききゅうい）。未嘗見夫子遇人如此其威也（みじょうけんふうしぐうじんじょしきい）。萬乘之主（ばんじょうのしゅ）。千乘之君（せんじょうのくん）。見夫子未嘗不分庭伉禮（けんふうしみじょうふぶんていこうれい）。夫子猶有倨敖之容（ふうしゆうゆうごうのよう）。今漁父杖拏逆立（こんぎょほじょうどぎゃくりつ）。而夫子曲要磬折（えんふうしきょくようけいせつ）。言拜而應（ごんはいえんおう）。得无太甚乎（とくむたいじん）。門人皆怪夫子矣（もんじんかいかいふうしい）。漁人何以得此乎（ぎょじんかいいとくし）。

客曰：「孔氏者何治也？」

孔子伏軾而歎曰（こうしふくしょくえんたんわく）。甚矣由之難化也（じんいゆうのなんか）。湛於禮儀有閒矣（ちんこうれいぎゆうかんい）。而朴鄙之心至今未去也（えんぼくひのしんしこんみきょ）。進（しん）。吾語汝（がごじょ）。夫遇長不敬（ふぐうちょうふけい）。失禮也（しつれい）。見賢不尊（けんけんふそん）。不仁也（ふじん）。彼非至人（ひひしじん）。不能下人（ふのうげじん）。下人不精（げじんふせい）。不得其真（ふとくきしん）。故長傷身（こちょうしょうしん）。惜哉（せきさい）。不仁之於人也（ふじんのこうじん）。禍莫大焉（かぼくだいえん）。而由獨擅之（えんゆうどくせんの）。且道者（しょどうしゃ）。萬物之所由也（ばんぶつのしょゆう）。庶物失之者死（しょぶつしつのしゃし）。得之者生（とくのしゃせい）。爲事逆之則敗（いじぎゃくのそくはい）。順之則成（じゅんのそくせい）。故道之所在（こどうのしょざい）。聖人尊之（せいじんそんの）。今漁父之於道（こんぎょほのこうどう）。可謂有矣（かいゆうい）。吾敢不敬乎（がかんふけい）。

子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。」

列禦寇

又問曰：「有土之君與？」

列禦寇第三十二

子貢曰：「非也。」

列禦寇之齊（れつぎょこうのせい）。中道而反（ちゅうどうえんはん）。遇伯昏瞀人（ぐうはくこんぼうじん）。伯昏瞀人曰（はくこんぼうじんわく）。奚方而反（きほうえんはん）。

「侯王之佐與？」

曰、吾驚焉（がきょうえん）。

子貢曰：「非也。」

曰、惡乎驚（おこうきょう）。

客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉其分於道也！」

曰、吾嘗食於十醬（がじょうしょくこうじゅうしょう）。而五醬先饋（えんごしょうせんき）。

子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。

伯昏瞀人曰、若是（じゃくぜ）。則汝何爲驚已（そくじょかいきょうい）。

客曰：「子將何求？」

曰、夫內誠不解（ふないせいふかい）。形諜成光（けいちょうせいこう）。以外鎮人心（いげちんじんしん）。使人輕乎貴老（しじんけいこうきろう）。而䪭其所患（えんさいきしょかん）。夫醬人特爲食羹之貨（ふしょうじんとくいしょくこうのか）。多餘之贏（たよのえい）。其爲利也薄（きいりはく）。其爲權也輕（きいけんけい）。而猶若是（えんゆうじゃくぜ）。而況於萬乘之主乎（えんこうこうばんじょうのしゅ）。身勞於國而知盡於事（しんろうこうこくえんちじんこうじ）。彼將任我以事而效我以功（ひしょうにんがいじえんこうがいこう）。吾是以驚（がぜいきょう）。

孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也。」

伯昏瞀人曰、善哉觀乎（ぜんさいかん）。汝處已（じょしょい）。人將保汝矣（じんしょうほうじょい）。

客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」

无幾何而往（むきかえんおう）。則戶外之屨滿矣（そくこうげのくまんい）。伯昏瞀人北面而立（はくこんぼうじんほくめんえんりつ）。敦杖蹙之乎頤（とんじょうしゅくのこうい）。立有閒（りつゆうかん）。不言而出（ふごんえんしゅつ）。

孔子再拜而起曰：「丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」

賓者以告列子（ひんしゃいこくれっし）。列子提屨（れっしていく）。跣而走（せんえんそう）。暨乎門（きこうもん）。曰、先生既來（せんせいきらい）。曾不發藥乎（そうふはつやく）。

客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！

曰、已矣（いい）。吾固告汝曰人將保汝（がここくじょわくじんしょうほうじょ）。果保汝矣（かほうじょい）。非汝能使人保汝（ひじょのうしじんほうじょ）。而汝不能使人无保汝也（えんじょふのうしじんむほうじょ）。而焉用之感豫出異也（えんえんようのかんよしゅつい）。且必有感也（しょひつゆうかん）。搖而本身（ようじほんしん）。又无謂也（ゆうむい）。與汝游者（よじょゆうしゃ）。莫汝告也（ぼくじょこく）。彼所小言（ひしょしょうごん）。盡人毒也（じんじんどく）。莫覺莫悟（ぼくかくぼくご）。何相孰也（かそうじゅく）。巧者勞而知者憂（こうしゃろうえんちしゃゆう）。无能者无所求（むのうしゃむしょきゅう）。飽食而敖游（ほうしょくえんごうゆう）。汎若不繫之舟（はんじゃくふけいのしゅう）。虛而敖游者也（きょえんごうゆうしゃ）。

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」

鄭人緩也呻吟於裘氏之地（ていじんかんしんぎんこうきゅうしのち）。祗三年而緩爲儒（しさんねんえんかんいじゅ）。河潤九里（かじゅんきゅうり）。澤及三族（たくきゅうさんぞく）。使其弟墨（しきていぼく）。儒墨相與辯（じゅぼくそうよべん）。其父助翟（きふじょてき）。十年而緩自殺（じゅうねんえんかんじさつ）。其父夢之曰（きふむのわく）。使而子爲墨者予也（しじしいぼくしゃよ）。闔胡嘗視其良（こうこじょうしきりょう）。既爲秋柏之實矣（きいしゅうはくのじつい）。

孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於衞，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」

夫造物者之報人也（ふぞうぶつしゃのほうじん）。不報其人而報其人之天（ふほうきじんえんほうきじんのてん）。彼故使彼（ひこしひ）。夫人以己爲有以異於人（ふじんいきいゆういいこうじん）。以賤其親（いせんきしん）。齊人之井飲者相捽也（せいじんのせいいんしゃそうそつ）。故曰今之世皆緩也（こわくこんのせいかいかん）。自是（じぜ）。有德者以不知也（ゆうとくしゃいふち）。而況有道者乎（えんこうゆうどうしゃ）。古者謂之遁天之刑（こしゃいのとんてんのけい）。

客悽然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不脩身而求之人，不亦外乎！」

聖人安其所安（せいじんあんきしょあん）。不安其所不安（ふあんきしょふあん）。衆人安其所不安（しゅうじんあんきしょふあん）。不安其所安（ふあんきしょあん）。

孔子愀然曰：「請問何謂真？」

莊子曰、知道易（ちどうい）。勿言難（ふつごんなん）。知而不言（ちえんふごん）。所以之天（しょいのてん）。知而言之（ちえんごんの）。所以之人（しょいのじん）。古之人（このじん）。天而不人（てんえんふじん）。

客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」

朱泙漫學屠龍於支離益（しゅへいまんがくとりゅうこうしりえき）。殫千金之家（たんせんきんのけ）。三年技成而无所用其巧（さんねんぎせいえんむしょようきこう）。

孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」

世俗の人は、皆、人が己と同じであることを喜び、人が己と異なることを憎む。己と同じなら欲し、己と異なれば欲しない。これは衆人に出ようとする心である。衆人に出ようとする心を以てしても、何か衆人に出たであろうか。衆人に因って己の聞くところを安んずれば、衆人の伎倆に多く及ばない。しかるに人の国を治めんと欲するは、これ三王の利を攬（と）るも、その患を見ず。これは人の国を以て僥倖を求めるもので、幾ばくの僥倖あって人の国を喪わざることがあろうか。その人の国を存することは、万分の一にも及ばず、人の国を喪うことは、一たび成らずして万余を喪う。悲しいかな、土を有する者はこれを知らない。土を有する者とは、大物を有する者である。大物を有する者は、物たるべからず。物たりて物たらざれば、故に能く物を物たらしむ。その物を物たらしむる者の物にあらざるを明らかにすれば、豈に天下百姓を治むるのみならんや。六合に出入し、九州に遊び、独り往き独り来る。これを独与（どくよ）という。独与の者、これを至貴という。

客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延緣葦間。

大人の教は、形に影が応え、声に響が応えるが如し。問いあればこれに応え、その懐くところを尽くして、天下の匹を為す。響のないところに処り、方（ほう）のないところを行き、汝を挈（ひっさ）げて撓撓（とうとう）に往復し、端緒なきに遊び、依傍なく出入し、日に始まることなし。形容論議して大同に合し、大同して己なし。己なければ、惡（なん）ぞ有るを得ん。有を睹る者は、昔の君子である。無を睹る者は、天地の友である。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。

賤しきも任ぜざるべからざるは物なり。卑しきも因らざるべからざるは民なり。隱なるも為さざるべからざるは事なり。粗なるも陳（しん）ぜざるべからざるは法なり。遠きも居るべからざるは義なり。親なるも広めざるべからざるは仁なり。節なるも積まざるべからざるは禮なり。中なるも高めざるべからざるは徳なり。一なるも変ぜざるべからざるは道なり。神なるも為さざるべからざるは天なり。故に聖人は天を觀て助けず、徳を成して累（るい）せず、道に出でて謀らず、仁に會（あ）いて恃まず、義に薄（せま）りて積まず、禮に應じて諱（い）まず、事に接して辭せず、法に齊（ととの）うて乱れず、民に恃みて軽しめず、物に因りて去らず。物は為すに足ること莫きも、為さざるべからず。天に明らかならざるは徳に純ならず、道に通ぜざるは自（よ）りて可ならず、道に明らかならざるは悲しいかな。何をか道と謂う。天道有り、人道有り。無為にして尊きは天道なり、有為にして累るは人道なり。主たるは天道なり、臣たるは人道なり。天道と人道と相去ること遠し、察せざるべからざるなり。

子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？」

天地

孔子伏軾而歎曰：「甚矣，由之難化也！湛於禮儀間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」

天地は大なりと雖も、其の化は均（ひと）し。萬物は多しと雖も、其の治は一なり。人卒（じんそつ）は多しと雖も、其の主は君なり。君は徳に原づきて天に成る。故に曰く、玄古の君天下するは、無為にして天徳のみ、と。道を以て言を觀れば、天下の君正し。道を以て分を觀れば、君臣の義明らか。道を以て能を觀れば、天下の官治まる。道を以て汎（ひろ）く觀れば、萬物の應備わる。故に天地に通ずるは徳なり、萬物に行わるは道なり、上に治めて人を治むるは事なり、能く精（せい）する所有るは技なり。技は事に兼ね、事は義に兼ね、義は徳に兼ね、徳は道に兼ね、道は天に兼ぬ。故に曰く、古の天下を畜（やしな）う者は、欲無くして天下足り、無為にして萬物化し、淵靜にして百姓定まる、と。記に曰く、一に通じて萬事畢（おわ）り、心得ずして鬼神服す、と。

列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」

黃帝、赤水の北に遊び、崑崙の丘に登りて南に望む。還るに及びて、其の玄珠を遺（うしな）う。知を使て索むれど得ず、離朱を使て索むれど得ず、喫詬（きつこう）を使て索むれど得ず、乃ち象罔（ぞうもう）を使う。象罔之を得たり。黃帝曰く、異なるかな、象罔乃（すなわ）ち之を得ること可ならんや、と。

曰：「吾驚焉。」

堯の師は許由と曰い、許由の師は齧缺と曰い、齧缺の師は王倪と曰い、王倪の師は被衣（ひい）と曰う。堯、許由に問うて曰く、齧缺は以て天に配（はい）すべきか。吾は王倪に因りて之に邀（う）けん、と。許由曰く、殆（あやう）し、岌（きゅう）乎（きゅうこ）天下を傾（かたむ）けん。齧缺の人たるや、聰明叡知（そうめいえいち）にして、數（さく）にして給（こう）し、其の性は人に過ぐ。而又た人を以て天を受く。其の過を禁ずるに審（つまびら）かなれども、而も其の過の生ずる所を知らず。與に天に配せんや。彼は且（まさ）に人に乘じて天無く、己を本として形に異ならんとし、知を尊びて火の馳（は）するが如く、緒に為（まみ）えられ、物に檢（かん）せられ、四顧して物に應じ、衆宜に應じ、物と化して而未だ恆（つね）ある無からん。又惡（なん）ぞ足りて天に配せんや。然りと雖も、族有れば祖有り。彼は以て衆父と為る可し、而して衆父の父と為る可からず。治は乱の率（そつ）なり、北面の禍なり、南面の賊なり、と。

曰：「惡乎驚？」

堯、華（か）を觀（み）る。華の封人（ほうじん）曰く、嘻（き）、聖人なるかな。請う、聖人を祝せん、聖人をして壽ならしめん、と。堯曰く、辭す、と。聖人をして富ましめん、と。堯曰く、辭す、と。聖人をして男子多からしめん、と。堯曰く、辭す、と。封人曰く、壽・富・多男子は、人の欲する所なり。女（なんじ）獨り欲せざるは何ぞ、と。堯曰く、男子多ければ則ち懼（おそ）れ多く、富めば則ち事多く、壽なれば則ち辱（はぢ）多し。是の三者は、以て徳を養う所以に非ざるなり。故に辭す、と。封人曰く、始め吾れ女を以て聖人と為せり。今然り、君子なり。天生（てんせい）萬民は、必ず之に職を授く。男子多くして職を授けば、又何ぞ懼れん。富みて人を分（わか）たしめば、又何ぞ事あらん。聖人は、居るや鶉（じゅん）の如く、食うや鷇（こう）の如く、行くや鳥の如くにして無迹（むせき）。天下道有れば、則ち物と與（とも）に昌（さか）ん。天下道無ければ、則ち徳を修めて閑に就（つ）く。千歳厭世（えんせい）して、去りて上僊（じょうせん）し、彼の白雲に乘りて帝鄕に至る。三患至らず、身常に殃（わざわい）無し。則ち何の辱かあらん、と。封人去る。堯之に隨（つ）いて曰く、請問（しょうもん）、と。封人曰く、歸れ、と。

曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」

堯、天下を治む。伯成子高（はくせいしこう）立ちて諸侯と為る。堯、舜に授け、舜、禹に授くるに及び、伯成子高諸侯を辭して耕しと為る。禹往きて之を見る。時に野に耕せり。禹趨（はし）りて下風に就き、立ちて問うて曰く、昔者堯天下を治め、吾子立ちて諸侯と為りし。堯、舜に授け、舜、予に授く。而して吾子諸侯を辭して耕と為す。敢へて問わん、其の故は何ぞ、と。子高曰く、昔者堯の天下を治めしや、賞せずして民勸（すす）み、罰せずして民畏（おそ）れたり。今子は賞罰して、而して民不仁（ふじん）なり。徳此れより衰え、刑此れより立ち、後世の乱は此れより始まらん。夫子盍（なん）ぞ行かざる。吾が事を廢（おとろ）うる無かれ、と。俋俋（ゆうゆう）然として耕して顧みず。

伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」

泰初（たいしょ）に無有（むゆう）有り、無有にして無名なり。一の起る所、一有りて未だ形無し。物之を得て以て生を為すを徳と謂う。未形なる者分有りて、且（まさ）に然りとすれど間（かん）無きを命と謂う。留動して物を生じ、物成りて生理有るを形と謂う。形體神を保して、各儀則有るを性と謂う。性修めて徳に反り、徳至れば初と同じ。同ければ則ち虚、虚ければ則ち大。喙鳴（かいめい）に合す。喙鳴合せば、天地と為（とも）に合す。其の合や緡緡（びんびん）として、愚なるが若く昏なるが若し。是れを玄徳と謂い、大順に同じ。

曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齏其所患。夫漿特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功。吾是以驚。」

夫子、老聃に問うて曰く、道を治むる者有りて、相勸（あいあ）れんが如くす。不可を以て可と為し、不然を以て然と為す。辯者有る言に曰く、堅白を離（れき）すれば縣（けん）宇（う）の若し、と。若き此の如くして以て聖人と謂う可きか、と。老聃曰く、是れ胥（しょ）易（えき）技係（けいけい）、勞形怵心（ろうけいじゅつしん）の者なり。執留（しうりゅう）之狗の成思（せいし）、猿狙（えんそ）之便（べん）自山林来（きた）る。丘、吾れ女（なんじ）に告げん、之の聞かれざる所と之の言はれざる所とを。凡（およ）そ首趾有りて、心無く耳無き者衆し。形有る者と形無く狀無き者と與（とも）に皆存するは、尽（ことごと）く無し。其の動くは止なり、其の死するは生なり、其の廢（はい）するは起なり。此れ又其の然る所以に非ざるなり。治有りて人に在り。物を忘れ、天を忘れ、其の名を忘己と曰う。忘己の人、是れを天に入ると謂う、と。

伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！女處已，人將保女矣！」

將閭葂（しょうりょべん）、季徹に見（まみ）えて曰く、魯君、葂に謂いて曰く、請う、教を受けん、と。辭して獲（え）られず。既に之に告げたり。中（あた）るや否やを知らず。請う、嘗（こころ）みに之を陳（しん）ぜん。臣（しん）魯君に謂いて曰く、必ず恭儉を服して、公忠に拔出（ばっしゅつ）せられて阿私（あし）無きに属（しょく）せば、民孰（たれ）か敢へて和輯（わしゅう）せざらん、と。季徹局局（きょくきょく）然として笑うて曰く、夫子の言の若きは、帝王の徳に於（おい）て、螳蜋（とうろう）の怒りて臂（ひじ）を奮い以て車轍（しゃてつ）に當（あ）たらんとするが若し。必ず勝（た）えざらん。且つ此の如くせば、則ち其の自ら危（あや）うく處（お）りて、觀臺（かんだい）多物（たぶつ）にして、往きて迹を投ぐる者多からん、と。將閭葂覷覷（しょしょ）然として驚き曰く、葂は夫子の言に汒（ぼう）然とせり。雖然、願はくは先生其の概（がい）を言わん、と。季徹曰く、大聖の天下を治むるや、民心を搖蕩（ようとう）して、其の教成り、其の俗易り、賊を滅して進みて其の獨志（どくし）に居り、性の自為（じい）するが若くして、民其の然る所以を知らざらんと欲す。此の若くんば、豈（あに）兄堯舜の教民にして、而して己弟（まい）として溟涬（めいせい）然せんや。徳に同じて心居（こ）せるのみ、と。

無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。

子貢、南に遊びて楚に反（かえ）り、晉を過ぎて漢陰（かんいん）に至る。一丈人（いちじょうじん）方に圃畦（ほけい）を為して、隧を鑿（ほ）りて井に入り、甕（おう）を抱きて出でて灌（そそ）ぐ。搰搰（くつくつ）然として力を用いて多くして功を見ること寡（すく）なし。子貢曰く、械（かい）有りて此に於て、一日にして百畦を浸（ひた）す。力を用ること甚（はなは）だ寡くして功を見ること多し。夫子欲せざるか、と。圃を為る者仰ぎて之を視て曰く、奈何（いか）ん、と。曰く、木を鑿りて機を為り、後重く前輕く、水を挈（あ）ぐること抽（ちゅう）の若く、數（しゃく）として泆湯（いっとう）の如し。其の名を槔（こう）と曰う、と。圃を為る者忿然として色を作（さ）して笑うて曰く、吾れ吾が師に聞く、機械有る者は必ず機事有り、機事有る者は必ず機心有り。機心の胸中に存するは、則ち純白の備はらざるなり。純白備はらざれば、則ち神生定まらず。神生定まらざる者は、道の載せざる所なり。吾は之を知らざるに非ず、羞（は）ぢて為さざるなり、と。子貢瞞然（まんぜん）として媿（は）ぢ、俯（ふ）して對へず。有間（うかん）にして、圃を為る者曰く、子奚為（なにし）て者ぞ、と。曰く、孔丘之徒なり、と。圃を為る者曰く、子は非ざるか、博學を以て聖に擬（ぎ）し、于于（うう）以て衆に蓋（おお）い、獨弦哀歌を以て名聲を天下に賣る者に。汝方に汝の神氣を忘れ、汝の形骸を墮壞（だかい）せば、而して庶幾（こねご）とせん。而（なんじ）身の治むる能わざるに、何の暇（いとま）か天下を治めんや。子往け、吾が事を乏（とぼ）しうる無かれ、と。

賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」

子貢卑陬（ひすう）として色を失い、顼顼（ぎょくぎょく）然として自ら得ず。行くこと三十里にして而る後に愈（い）えり。其の弟子曰く、向（さき）の人は何を為る者ぞ。夫子何ぞ之を見て容を變（か）え色を失い、終日自ら反（かえ）さざる、と。曰く、始め吾は以て天下の一人なりと為せり。知らず、復（ま）た夫の人有らんを。吾れ夫子に聞く、事は可と行（おこな）はるるを求め、功は成るを求め、用力寡く功を見ること多きは、聖人の道なり。今徒（ただ）しきに非ず。道を執る者は徳全し、徳全する者は形全し、形全する者は神全し。神全する者は、乃ち聖人の道なり。生を託して民と與に行い、而して其の往く所を知らず。茫乎（ぼうこ）淳備（じゅんび）なるかな。功利機巧は、必ず夫の人の忘るる所なり。夫の若き者は、其の志に非ざれば之を為さず、其の心に非ざれば之を往かず。天下を擧げて之に譽（ほまれ）するも、所謂其の當を得るも、傲（ごう）然として顧みず。天下之を非するも、所謂其の當を失うも、惔（たん）然として受けず。天下の非譽、之に損益すること無し。是れを全徳の人と謂う。我は乃ち之を風波の民と謂う、と。魯に反りて、以て孔子に告ぐ。孔子曰く、彼は假（か）りて渾沌氏の術を修むる者なり。其の一を識りて、其の二を知らず。其の内を治めて、其の外を治めず。夫の明白にして素に入り、無為にして朴に復り、性を體し神を抱き、以て世俗の間に遊ぶ者を、汝將（まさ）に又驚かんとす。且つ渾沌氏の術を、予と汝と何ぞ足りて識（し）らんや、と。

曰：「已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本才，又無謂也。與汝遊者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。」

諄芒（じゅんぼう）將に東に大壑（たいがく）に之（ゆ）かんとす。適（あ）たま苑風（えんぷう）に東海の濱（ひん）に遇う。苑風曰く、子將に奚（どこ）に之かん、と。曰く、將に大壑に之かんとす、と。曰く、奚為（なにし）てか、と。曰く、夫の大壑の物と為るや、注ぐも盈（み）ちず、酌（く）むも竭（つ）きず。吾將に之に遊ばんとす、と。苑風曰く、夫子、横目（おうもく）の民に意無きか。願はくは聖治を聞かん、と。諄芒曰く、聖治か。官を設け令を施して、其の宜しきを失わず、拔擧して其の能を失わず、事情を畢見（ひっけん）して其の當為（とうい）を行い、行言自為（じい）にして天下化す。指麾（しき）顧（こ）くすれば、則ち四方の民、俱に至らざる莫し。此れを聖治と謂う、と。願はくは德人を聞かん、と。曰く、德人は、居るに思無く、行くに慮無く、是非美惡を藏せず。四海の内、利を共にするを以て說（よろこ）びを為し、給を共にするを以て安を為す。怊（ちょう）乎として嬰兒の其の母を失うが若く、儻（とう）乎として行きて道を失うが若し。財用餘（あま）り有りて、其の自（よ）り來る所を知らず。飲食取足（しゅそく）して、其の自り來る所を知らず。此れを德人の容と謂う、と。願はくは神人を聞かん、と。曰く、上神（じょうしん）は光に乘りて、形と與（とも）に滅亡す。此れを照曠（しょうこう）と謂う。命を致し情を盡し、天地樂して萬事銷亡（しょうぼう）し、萬物復（ま）た情に復る。此れを混冥（こんめい）と謂う、と。

鄭人緩也呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者，予也，闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？」

門無鬼（もんむき）と赤張滿稽（せきちょうまんけい）と、武王の師を觀る。赤張滿稽曰く、有虞氏に及ばざるなり。故に此の患に遭う、と。門無鬼曰く、天下均治（きんち）にして、有虞氏之を治めしや。抑（そもそ）も乱（みだ）れて而る後に之を治めしや、と。赤張滿稽曰く、天下均治の願（ねが）いは、而して又何ぞ有虞氏を計（はか）らん。有虞氏の薬瘍（やくよう）たるや、禿（とく）して而る後に髢（てい）を施し、病みて而る後に醫を求む。孝子藥を操（と）りて以て慈父を修（おさ）むるに、其の色燋然（しょうぜん）。聖人羞（は）ぢる。至德の世は、賢を尚（とうと）ばず、能を使わず。上は標枝（ひょうし）の如く、民は野鹿の如し。端正なるも義を為さず、相愛（あいあい）するも仁を為さず、實なるも忠を為さず、當（あ）たるも信を為さず、蠢動（しゅんどう）して相使（あいつか）うも、以て賜（たま）ものと為さず。故に其の行迹（ぎょうせき）無く、其事傳（でん）無し、と。

夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。

孝子は其の親を諛（へつら）わず、忠臣は其の君を諂（へつら）わず。臣子の盛（せい）なり。親の言う所を然と為し、親の為す所を善と為せば、則ち世俗之を不肖子と謂い、君の言う所を然と為し、君の為す所を善と為せば、則ち世俗之を不肖臣と謂う。而して此の果て必然なるを知らざるか。世俗の所謂然を然とし、所謂善を善とするも、而して道諛（どうゆ）の人と謂わざるは、然らば則ち世俗固（もと）より親より嚴（げん）にして君より尊しや。己を謂うて道諛と為せば則ち勃然として色を作し、己を謂うて衆人と為せば則ち怫然（ふつぜん）として色を作す。而して終身道諛し、終身衆人たり。譬辭を合せて衆を聚むるは、是れ始終本末の符（ふ）せざるなり。衣裳を垂れ、采色を設け、容貌を動かして、以て一世に媚（こ）ぶるも、而して自ら道諛と稱せず。夫人と與（とも）に徒を為して、是非を通ずるも、而して自ら衆人と謂わず。愚の至（いた）りなり。己の愚を知るは、大愚に非ざるなり。己の惑を知るは、大惑に非ざるなり。大惑の者は、終身解（げ）せず。大愚の者は、終身靈（れい）ならず。三人行きて一人惑えば、猶お至る者なり。惑う者少なければなり。二人惑えば則ち勞して至らず。惑う者勝（か）てばなり。而今（こ）も天下を以て惑う者有らば、予願（ねが）い有りと雖も、不可得なり。不（ふ）か亦た悲しからずや。大聲は里耳（りじ）に入らず。折楊皇荂（せつようこうか）をば則ち嗑然（こうぜん）として笑う。故に高言は衆人の心に止まらず。至言出でず。俗言勝てばなり。二缶（ふ）の惑を以て鐘を惑わさば、則ち所適（しょてき）得られざるなり。而今天下を以て惑う者有らば、予願い有りと雖も、其の可得や。不可得るを知りて強（し）いて之を為すは、亦た惑なり。故に莫（な）かれ、釋（はな）ちて推（お）さざれ。推さざれば孰（たれ）か與（とも）に比（くら）べて憂えん。厲（り）の人夜半生に子を生めば、遽（はや）く火を取りて之を視る。汲汲（きゅうきゅう）然として惟（おも）うらくは、恐（おそ）れ其の己に似んことを。

聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

百年の木を破りて以て犧樽（ぎそん）を為（つく）り、青黃して之を文（あや）なす。其の斷（だん）は溝中（こうちゅう）に在り。犧樽と溝中の斷木と比ぶれば、美惡有間（ゆうかん）なれど、其の性を失うに於て一なり。蹠（せき）と曾史と行義有間なれど、其の性を失うに於て均し。且つ夫の性を失う者五有り。一曰く、五色は目を亂（みだ）して、目をして明ならざらしむ。二曰く、五聲は耳を亂して、耳をして聰ならざらしむ。三曰く、五臭は鼻を薰（くん）して、顙中（そうちゅう）に困慾（こんよく）せしむ。四曰く、五味は口を濁して、口をして厲爽（れいそう）傷（やぶ）れしむ。五曰く、趣舍は心を滑（こつ）して、性をして飛揚（ひよう）せしむ。此の五者は、皆生の害なり。而して楊墨乃ち始めて跂（あが）きて、自ら以て得たりと為す。吾が所謂得に非ざるなり。夫の得と為す者困（くる）しまば、則ち以て得と謂う可きか。則ち鳩鴞（きゅうきょう）の籠中（ろうちゅう）に在るも、亦た以て得と謂う可し。且つ夫の趣舍聲色を以て其の内を柴（さい）にし、皮弁鷸冠（ひっかん）搢笏（しんこつ）紳修（しんしゅう）を以て其の外を約するは、内は柴柵（さいさく）に盈（み）ちて支（し）え、外は纆繳（もくしゃく）に重（かさ）ねられ、睆睆（かんかん）然として纆繳の中に在りて、而して自ら以て得たりと為す。則ち罪人交臂（こうひ）歷指（れきし）して、虎豹囊檻（のうかん）に在るも、亦た以て得と謂う可きか。

莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」

天道

朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。

天道第十三

聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。

聖人以必不必（せいじんいひつふひつ）。故无兵（こむへい）。衆人以不必必（しゅうじんいふひつひつ）。故多兵（こたへい）。順於兵（じゅんこうへい）。故行有求（ここうゆうきゅう）。兵恃之則亡（へいしのそくぼう）。

小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發洩乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧。

小夫之知（しょうふのち）。不離苞苴竿牘（ふりほうしょかんどく）。敝精神乎蹇淺（へいせいしんこうけんせん）。而欲兼濟道物（えんよくけんさいどうぶつ）。太一形虛（たいいちけいきょ）。若是者（じゃくぜしゃ）。迷惑於宇宙（めいわくこううちゅう）。形累不知大初（けいるいふちたいしょ）。彼至人者（ひしじんしゃ）。歸精神乎无始（きせいしんこうむし）。而甘冥乎无何有之鄉（えんかんめいこうむかうのきょう）。水流乎无形（すいりゅうこうむけい）。發泄乎太清（はつせつこうたいせい）。悲哉乎（ひさい）。汝爲知在毫毛（じょいちざいごうもう）。而不知大寧（えんふちだいねい）。

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」

宋人有曹商者（そうじんゆうそうしょうしゃ）。爲宋王使秦（いそうおうししん）。其往也（きおう）。得車數乘（とくしゃすうじょう）。王說之（おうえつの）。益車百乘（えきしゃひゃくじょう）。反於宋（はんこうそう）。見莊子（けんそうし）。曰、處窮閭阨巷（しょきゅうりょあくこう）。困窘織屨（こんきゅうしょくく）。槁項黃馘者（こうこうこうかくしゃ）。商之所短也（しょうのしょたん）。一悟萬乘之主而從車百乘者（いちごばんじょうのしゅえんじゅうしゃひゃくじょうしゃ）。商之所長也（しょうのしょちょう）。

莊子曰：「秦王有病召醫。破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」

莊子曰、秦王有病召醫（しんおうゆうびょうしょうい）。破癰潰痤者得車一乘（はようかいざしゃとくしゃいちじょう）。舐痔者得車五乘（しいじしゃとくしゃごじょう）。所治愈下（しょちゆうげ）。得車愈多（とくしゃゆうた）。子豈治其痔邪（しきちきじや）。何得車之多也（かとくしゃのた）。子行矣（しこうい）。

魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」

魯哀公問於顏闔曰（ろあいこうもんこうがんごうわく）。吾以仲尼爲貞幹（がいちゅうにいていかん）。國其有瘳乎（こくきゆうちゅう）。

曰：「殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭。以支為旨，忍性以視民而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣！今使民離實學偽，非所以視民也。為後世慮，不若休之。難治也！」

曰、殆哉圾乎仲尼（たいさいきゅうこうちゅうに）。方且飾羽而畫（ほうしょしょくうえんかく）。從事華辭（じゅうじかじ）。以支爲旨（いしいし）。忍性以視民（にんせいいしみん）。而不知不信也（えんふちふしん）。受乎心（じゅうこうしん）。宰乎神（さいこうしん）。夫何足以上民（ふかそくいじょうみん）。彼宜女與（ひぎじょよ）。予頤與（よいよ）。誤而可矣（ごえんかい）。今使民離實學僞（こんしみんりじつがくぎ）。非所以視民也（ひしょいしみん）。爲後世慮（いこうせいりょ）。不若休之（ふじゃくきゅうの）。難治也（なんち）。

施於人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。

施於人而不忘（しこうじんえんふぼう）。非天布也（ひてんふ）。商賈不齒（しょうこふし）。雖以事齒之（すいいじしの）。神者弗齒（しんしゃふつし）。

為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。

爲外刑者（いげけいしゃ）。金與木也（きんよぼく）。爲內刑者（いないけいしゃ）。動與過也（どうよか）。宵人之離外刑者（しょうじんのりげけいしゃ）。金木訊之（きんぼくじんの）。離內刑者（りないけいしゃ）。陰陽食之（いんようしょくの）。夫免乎外內之刑者（ふめんこうげないのけいしゃ）。唯真人能之（ゆいしんじんのうの）。

孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」

孔子曰、凡人心險於山川（ぼんじんしんけんこうさんせん）。難於知天（なんこうちてん）。天猶有春秋冬夏旦暮之期（てんゆうゆうしゅんしゅうとうかたんぼのき）。人者厚貌深情（じんしゃこうぼうしんじょう）。故有貌愿而益（こゆうぼうけんえんえき）。有長若不肖（ゆうちょうじゃくふしょう）。有順懁而達（ゆうじゅんけんえんたつ）。有堅而縵（ゆうけんえんまん）。有緩而釬（ゆうかんえんかん）。故其就義若渴者（こきしゅうぎじゃくかつしゃ）。其去義若熱（ききょぎじゃくねつ）。故君子遠使之而觀其忠（こくんしえんしのえんかんきちゅう）。近使之而觀其敬（きんしのえんかんきけい）。煩使之而觀其能（はんしのえんかんきのう）。卒然問焉而觀其知（そつぜんもんえんえんかんきち）。急與之期而觀其信（きゅうよのきえんかんきしん）。委之以財而觀其仁（いのいざいえんかんきじん）。告之以危而觀其節（こくのいきえんかんきせつ）。醉之以酒而觀其側（すいのいしゅえんかんきそく）。雜之以處而觀其色（ざつのいしょえんかんきしょく）。九徵至（きゅうちょうし）。不肖人得矣（ふしょうじんとくい）。