吳王浮於江（ごおうふこうこう）。登乎狙之山（とうこうそのざん）。衆狙見之（しゅうそけんし）。恂然棄而走（しゅんぜんきえんそう）。逃於深蓁（とうこうしんしん）。有一狙焉（ゆういつそえん）。委蛇攫搔（いいかくそう）。見巧乎王（けんこうこうおう）。王射之（おうしゃし）。敏給搏捷矢（びんきゅうはくしょうし）。王命相者趨射之（おうめいそうしゃしゅうしゃし）。狙執死（そしゅうし）。

少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」

莊子謂惠子曰（そうしいけいしわく）。孔子行年六十而六十化（こうしこうねんろくじゅうえんろくじゅうか）。始時所是（しじしょぜ）。卒而非之（そつえんひの）。未知今之所謂是之（みちこんのしょいぜの）。非五十九非也（ひごじゅうくひ）。

大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」

惠子曰、孔子勤志服知也（こうしきんしふくち）。

少知曰：「季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰徧於其理？」

莊子曰、孔子謝之矣（こうししゃしい）。而其未之嘗言（えんきみのじょうごん）。孔子云（こうしうん）。夫受才乎大本（ふじゅさいこうだいほん）。復靈以生（ふくれいいせい）。鳴而當律（めいえんとうりつ）。言而當法（ごんえんとうほう）。利義陳乎前（りぎちんこうぜん）。而好惡是非直服人之口而已矣（えんこうおぜひちょくふくじんのこうえんいい）。使人乃以心服（しじんなんいしんふく）。而不敢蘁立（えんふかんごうりつ）。定天下之定（じょうてんかのじょう）。已乎（い）。已乎（い）。吾且不得及彼乎（がしょふとくきゅうひ）。

大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可覩。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。」

曾子再仕而心再化（そうしさいしえんしんさいか）。曰、吾及親仕（がきゅうしんし）。三釜而心樂（さんふえんしんらく）。後仕（こうし）。三千鍾不洎（さんぜんしょうふき）。吾心悲（がしんひ）。

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。

顏成子游謂東郭子綦曰（がんせいしゆういとうかくしきわく）。自吾聞子之言（じがぶんしのごん）。一年而野（いちねんえんや）。二年而從（にねんえんじゅう）。三年而通（さんねんえんつう）。四年而物（しねんえんぶつ）。五年而來（ごねんえんらい）。六年而鬼入（ろくねんえんきにゅう）。七年而天成（しちねんえんてんせい）。八年而不知死不知生（はちねんえんふちしふちせい）。九年而大妙（きゅうねんえんだいみょう）。

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」

生有爲（せいゆうい）。死也（し）。勸公（かんこう）。以其死也有自也（いきしゆうじ）。而生陽也（えんせいよう）。无自也（むじ）。而果然乎（えんかぜん）。惡乎其所適（おこうきしょてき）。惡乎其所不適（おこうきしょふてき）。天有曆數（てんゆうれきすう）。地有人據（ちゆうじんきょ）。吾惡乎求之（がおこうきゅうの）。莫知其所終（ぼくちきしょしゅう）。若之何其无命也（じゃくのかきむめい）。莫知其所始（ぼくちきしょし）。若之何其有命也（じゃくのかきゆうめい）。有以相應也（ゆういそうおう）。若之何其无鬼邪（じゃくのかきむきや）。无以相應也（むいそうおう）。若之何其有鬼邪（じゃくのかきゆうきや）。

莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」

衆罔兩問於景曰（しゅうぼうりょうもんこうえいわく）。若向也俯而今也仰（じゃくこうふえんこんぎょう）。向也括而今也被髮（こうかつえんこんひはつ）。向也坐而今也起（こうざえんこんき）。向也行而今也止（こうこうえんこんし）。何也（か）。

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下騖，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。

景曰、搜搜也（そうそう）。奚稍問也（きしょうもん）。予有而不知其所以（よゆうえんふちきしょい）。予蜩甲也（よちょうこう）。蛇蛻也（だぜい）。似之而非也（じのえんひ）。火與日（かよじつ）。吾屯也（がとん）。陰與夜（いんよや）。吾代也（がたい）。彼吾所以有待邪（ひがしょいゆうたいや）。而況乎以无有待者乎（えんこうこういむゆうたいしゃ）。彼來則我與之來（ひらいそくがよのらい）。彼往則我與之往（ひおうそくがよのおう）。彼强陽則我與之强陽（ひきょうようそくがよのきょうよう）。强陽者（きょうようしゃ）。又何以有問乎（ゆうかいいゆうもん）。

儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」

陽子居南之沛（ようしきょなんのはい）。老聃西游於秦（ろうたんせいゆうこうしん）。邀於郊（ようこうこう）。至於梁而遇老子（しこうりょうえんぐうろうし）。老子中道仰天而嘆曰（ろうしちゅうどうぎょうてんえんたんわく）。始以汝爲可教（しいじょいかきょう）。今不可也（こんふか）。

小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為！』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」

陽子居不答（ようしきょふとう）。至舍（ししゃ）。進盥漱巾櫛（しんかんそうきんしつ）。脫屨戶外（だつくこうげ）。膝行而前（しつこうえんぜん）。曰、向者弟子欲請夫子（こうしゃでいしよくしょうふうし）。夫子行不閒（ふうしこうふかん）。是以不敢（ぜいふかん）。今閒矣（こんかんい）。請問其過（しょうもんきか）。

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，脩上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」

老子曰、而睢睢盱盱（じそいそいくく）。而誰與居（えんすいよきょ）。大白若辱（だいはくじゃくじょく）。盛德若不足（せいとくじゃくふそく）。

老萊子曰：「是丘也。召而來。」

陽子居蹵然變容曰（ようしきょしゅくぜんへんようわく）。敬聞命矣（けいぶんめいい）。

仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」

其往也（きおう）。舍者迎將（しゃしゃげいしょう）。其家公執席（きかこうしゅうせき）。妻執巾櫛（さいしゅうきんしつ）。舍者避席（しゃしゃひせき）。煬者避竈（ようしゃひそう）。其反也（きはん）。舍者與之爭席矣（しゃしゃよのそうせきい）。

仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」

讓王

老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。柰何哉其載焉終矜爾！」

讓王第二十八

宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。」

堯以天下讓許由（ぎょういてんかじょうきょゆう）。許由不受（きょゆうふじゅ）。又讓於子州支父（ゆうじょうこうししゅうしほ）。子州支父曰（ししゅうしほわく）。以我爲天子（いがいてんし）。猶之可也（ゆうのか）。雖然（すいぜん）。我適有幽憂之病（がてきゆうゆうゆうのびょう）。方且治之（ほうしょちの）。未暇治天下也（みかちてんか）。夫天下至重也（ふてんかしじゅう）。而不以害其生（えんふいがいきせい）。又況他物乎（ゆうこうたぶつ）。唯无以天下爲者（ゆいむいてんかいしゃ）。可以託天下也（かいたくてんか）。

元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」

舜讓天下於子州支伯（しゅんじょうてんかこうししゅうしはく）。子州支伯曰（ししゅうしはくわく）。予適有幽憂之病（よてきゆうゆうゆうのびょう）。方且治之（ほうしょちの）。未暇治天下也（みかちてんか）。故天下大器也（こてんかだいき）。而不以易生（えんふいえきせい）。此有道者之所以異乎俗者也（しゆうどうしゃのしょいいこうぞくしゃ）。

君曰：「漁者有餘且乎？」

舜讓天下於善卷（しゅんじょうてんかこうぜんけん）。善卷曰（ぜんけんわく）。余立於宇宙之中（よりつこううちゅうのちゅう）。冬日衣皮毛（とうじついひもう）。夏日衣葛絺（かじついかっち）。春耕種（しゅんこうしゅ）。形足以勞動（けいそくいろうどう）。秋收斂（しゅうしゅうれん）。身足以休食（しんそくいきゅうしょく）。日出而作（じつしゅつえんさく）。日入而息（じつにゅうえんそく）。逍遙於天地之間（しょうようこうてんちのかん）。而心意自得（えんしんいじとく）。吾何以天下爲哉（がかいいてんかいさい）。悲夫（ひふ）。子之不知余也（しのふちよ）。遂不受（すいふじゅ）。於是去之而入深山（ぜきょのえんにゅうしんざん）。莫知其處（ぼくちきしょ）。

左右曰：「有。」

舜讓天下於其友石戶之農（しゅんじょうてんかこうきゆうせきこののう）。石戶之農曰（せきこののうわく）。捲捲乎后之爲人（けんけんこうごのいじん）。葆力之士也（ほうりょくのし）。以舜之德爲未至也（いしゅんのとくいみし）。於是夫負妻戴（ぜふさいたい）。攜子以入於海（けいしいにゅうこうかい）。終身不反也（しゅうしんふはん）。

君曰：「令餘且會朝。」

大王亶父居邠（だいおうたんぷきょひん）。狄人攻之（てきじんこうし）。事之以皮帛而不受（じのいひはくえんふじゅ）。事之以犬馬而不受（じのいけんばえんふじゅ）。事之以珠玉而不受（じのいしゅぎょくえんふじゅ）。狄人之所求者土地也（てきじんのしょきゅうしゃどち）。大王亶父曰（だいおうたんぷわく）。與人之兄居而殺其弟（よじんのけいきょえんさつきてい）。與人之父居而殺其子（よじんのふきょえんさつきし）。吾不忍也（がふにん）。子皆勉居矣（しかいべんきょい）。爲吾臣與爲狄人臣奚以異（いがしんよいてきじんしんきいい）。且吾聞之（しょがぶんの）。不以所用養害所養（ふいしょようようがいしょよう）。因杖筴而去之（いんじょうそうえんきょの）。民相連而從之（みんそうれんえんじゅうの）。遂成國於岐山之下（すいせいこくこうきざんのか）。夫大王亶父可謂能尊生矣（ふだいおうたんぷかいのうそんせいい）。能尊生者（のうそんせいしゃ）。雖貴富不以養傷身（すいきふふいようしょうしん）。雖貧賤不以利累形（すいひんせんふいりるいけい）。今世之人居高官尊爵者（こんせいのじんきょこうかんそんしゃくしゃ）。皆重失之（かいじゅうしつの）。見利輕亡其身（けんりけいぼうきしん）。豈不惑哉（きふわくさい）。

明日，餘且朝。君曰：「漁何得？」

越人三世弒其君（えつじんさんせいしきくん）。王子搜患之（おうしそうかんの）。逃乎丹穴（とうこうたんけつ）。而越國无君（えんえつこくむくん）。求王子搜不得（きゅうおうしそうふとく）。從之丹穴（じゅうのたんけつ）。王子搜不肯出（おうしそうふこうしゅつ）。越人薰之以艾（えつじんくんのいがい）。乘以王輿（じょういおうよ）。王子搜援綏登車（おうしそうえんすいとうしゃ）。仰天而呼曰（ぎょうてんえんこわく）。君乎（くん）。君乎（くん）。獨不可以舍我乎（どくふかいしゃが）。王子搜非惡爲君也（おうしそうひおくいくん）。惡爲君之患也（おくいくんのかん）。若王子搜者（じゃくおうしそうしゃ）。可謂不以國傷生矣（かいふいこくしょうせいい）。此固越人之所欲得爲君也（しこえつじんのしょよくとくいくん）。

對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺。」

韓魏相與爭侵地（かんぎそうよそうしんち）。子華子見昭僖侯（しかしけんしょうきこう）。昭僖侯有憂色（しょうきこうゆうゆうしょく）。子華子曰、今使天下書銘於君之前（こんしてんかしょめいこうくんのぜん）。書之言曰（しょのごんわく）。左手攫之則右手廢（さしゅうかくのそくうしゅうはい）。右手攫之則左手廢（うしゅうかくのそくさしゅうはい）。然而攫之者必有天下（ぜんじかくのしゃひつゆうてんか）。君能攫之乎（くんのうかくの）。

君曰：「獻若之龜。」

昭僖侯曰、寡人不攫也（かじんふかく）。

龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之。曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。

子華子曰、甚善（じんぜん）。自是觀之（じしかんの）。兩臂重於天下也（りょうひじゅうこうてんか）。身又重於兩臂（しんゆうじゅうこうりょうひ）。韓之輕於天下也遠矣（かんのけいこうてんかえんい）。今之所爭者（こんのしょそうしゃ）。其輕於韓又遠（きけいこうかんゆうえん）。君固愁身傷生（くんこしゅうしんしょうせい）。以憂戚不得也（いゆうせきふとく）。

仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。」

僖侯曰、善哉（ぜんさい）。教寡人者衆矣（きょうかじんしゃしゅうい）。未嘗得聞此言也（みじょうとくぶんしごん）。子華子可謂知輕重矣（しかしかいちけいじゅうい）。

惠子謂莊子曰：「子言無用。」

魯君聞顏闔得道之人也（ろくんぶんがんこうとくどうのじん）。使人以幣先焉（しじんいへいせんえん）。顏闔守陋閭（がんこうしゅうろうりょ）。苴布之衣而自飯牛（しょふのいえんじはんぎゅう）。魯君之使者至（ろくんのししゃし）。顏闔自對之（がんこうじたいの）。使者曰（ししゃわく）。此顏闔之家與（しがんこうのけよ）。顏闔對曰（がんこうたいわく）。此闔之家也（しこうのけ）。使者致幣（ししゃちへい）。顏闔對曰（がんこうたいわく）。恐聽者謬而遺使者罪（こうちょうしゃびゅうえんいししゃざい）。不若審之（ふじゃくしんの）。使者還反審之（ししゃかんはんしんの）。復來求之（ふくらいきゅうの）。則不得已（そくふとくい）。故若顏闔者（こじゃくがんこうしゃ）。真惡富貴也（しんおくふき）。

莊子曰：「知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」

故曰（こわく）。道之真以治身（どうのしんいちしん）。其緒餘以爲國家（きしょよいいこっか）。其土苴以治天下（きどしょいちてんか）。由此觀之（ゆうしかんの）。帝王之功（ていおうのこう）。聖人之餘事也（せいじんのよじ）。非所以完身養生也（ひしょいかんしんようせい）。今世俗之君子（こんせいぞくのくんし）。多危身棄生以殉物（たきしんきせいいじゅんぶつ）。豈不悲哉（きふひさい）。凡聖人之動作也（ぼんせいじんのどうさく）。必察其所以之與其所以爲（ひつさつきしょいのよきしょいい）。今且有人於此（こんしょゆうじんこうし）。以隨侯之珠彈千仞之雀（いずいこうのしゅだんせんじんのじゃく）。世必笑之（せいひつしょうし）。是何也（ぜか）。則其所用者重而所要者輕也（そくきしょようしゃじゅうえんしょようしゃけい）。夫生者豈特隨侯之重哉（ふせいしゃきとくずいこうのじゅうさい）。

莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」

子列子窮（しれっしきゅう）。容貌有飢色（ようぼうゆうきしょく）。客有言之於鄭子陽者曰（かくゆうごんのこうていしようしゃわく）。列御寇（れつぎょこう）。蓋有道之士也（がいゆうどうのし）。居君之國而窮（きょくんのこくえんきゅう）。君无乃爲不好士乎（くんむなんいふこうし）。鄭子陽即令官遺之粟（ていしようそくれいかんいのぞく）。子列子見使者（しれっしけんししゃ）。再拜而辭（さいはいえんじ）。

莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰至人不留行焉。

使者去（ししゃきょ）。子列子入（しれっしにゅう）。其妻望之而拊心曰（きさいぼうのえんふしんわく）。妾聞爲有道者之妻子（しょうぶんいゆうどうしゃのさいし）。皆得佚樂也（かいとくいつらく）。今有飢色（こんゆうきしょく）。君過而遺先生食（くんかえんいせんせいしょく）。先生不受（せんせいふじゅ）。豈不命邪（きふめいや）。

夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。

子列子笑謂之曰（しれっししょういのわく）。君非自知我也（くんひじちが）。以人之言而遺我粟（いじんのごんえんいがぞく）。至其罪我也又且以人之言（しきざいがゆうしょいじんのごん）。此吾所以不受也（しがしょいふじゅ）。其卒（きそつ）。民果作難而殺子陽（みんかさくなんえんさつしよう）。

目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘，大林丘山之善於人也，亦神者不勝。

楚昭王失國（そしょうおうしつこく）。屠羊說走而從昭王（とようえつそうえんじゅうしょうおう）。昭王反國（しょうおうはんこく）。將賞從者（しょうしょうじゅうしゃ）。及屠羊說（きゅうとようえつ）。屠羊說曰（とようえつわく）。大王失國（だいおうしつこく）。說失屠羊（えつしつとよう）。大王反國（だいおうはんこく）。說亦反屠羊（えつえきはんとよう）。臣之爵祿已復矣（しんのしゃくろくいふくい）。又何賞之有（ゆうかしょうのゆう）。

德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始脩，草木之到植者過半而不知其然。

王曰、强之（きょうの）。

靜然可以補病，眥𡟬可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人之所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」

屠羊說曰、大王失國（だいおうしつこく）。非臣之罪（ひしんのざい）。故不敢伏其誅（こふかんふくきちゅう）。大王反國（だいおうはんこく）。非臣之功（ひしんのこう）。故不敢當其賞（こふかんとうきしょう）。

寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。

馬蹄

寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。

馬は、蹄で霜雪を蹈み、毛で風寒を禦ぎ、草を龁（か）み水を飲み、足を翹げて跳躍する。これが馬の真性である。たとい義台路寝（ぎだいろしん）があっても、それには用がない。伯楽が出て『私は馬を治めるのが善い』と言うや、これを焼き、これを剔（てき）り、これを刻み、これを烙（らく）し、羈（き）で連ね、皁棧（そうさん）で編めば、馬の死ぬことすでに十分の二三。さらにこれを飢えさせ、これを渇かせ、これを馳せさせ、これを驟（はし）らせ、これを整えこれを斉えば、前には銜橛（かんけつ）の患、後には鞭策の威があって、馬の死ぬこと半ばを過ぎる。陶工が言う。『私は埴（しょく）を治めるのが善い。円は規に中（あ）て、方は矩に中てる』。木匠が言う。『私は木を治めるのが善い。曲は鉤に中て、直は縄に応える』。埴と木の性が、規・矩・鉤・縄に中てることを欲すると思うか。しかるに世世に『伯楽は馬を治めるのが善い、陶・匠は埴と木を治めるのが善い』と称する。これもまた天下を治める者の過ちである。

重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。

私は思うに、天下を善く治める者はこのようではない。あの民には常性があり、織れば衣、耕れば食う。これを同徳という。渾一して党を結ばず、これを天放と名づける。だから至徳の世では、その歩くこと填填（てんてん）として、その視ること顛顛（てんてん）として専一である。その当時は、山に蹊隧（けいずい）なく、沢に舟梁（しゅうりょう）なく、万物群生して、連属して郷をなし、禽獣は群を成し、草木は順に長ず。だから禽獣は羈を繋いで遊ばせることができ、鳥鵲の巣は攀援して窺うことができる。至徳の世では、禽獣とともに居り、万物とともに族をなして並び立つ。どこに君子・小人を知ろうか。同じく知なければ、その徳は離れず、同じく欲なければ、これを素朴という。素朴にして民性が得られる。聖人が出るに及んで、蹩躠（べつせつ）として仁を為し、踶跂（ていき）として義を為せば、天下は始めて惑い、澶漫（たんまん）として楽を為し、摘僻（てきへき）として礼を為せば、天下は始めて分かれる。だから純樸が残されなければ、誰が犧樽（ぎそん）を作ろうか。白玉が毀されなければ、誰が珪璋を作ろうか。道徳が廃れなければ、どこに仁義を取ろうか。性情が離れなければ、どこに礼楽を用いようか。五色が乱れなければ、誰が文采を作ろうか。五声が乱れなければ、誰が六律に応えようか。

巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

樸を残して器を成すは、工匠の罪である。道徳を毀して仁義を為すは、聖人の過ちである。馬は、陸に居れば草を龁み水を飲み、喜べば頸を交えて相摩し、怒れば背を分かちて相踶（てい）る。馬の知はこれに尽きる。衡轭（こうやく）を加え、月題・当顱（とうろ）を斉えれば、馬は介倪（かいげい）・闉扼（いんやく）・鷙曼（しまん）・詭銜（きかん）・竊轡（せっぴ）を知る。だから馬の知が盗の態に至ることができるのは、伯楽の罪である。赫胥氏（かくきょし）の時、民は居るも為すことを知らず、行くも往くところを知らず、食を含んで嬉（き）し、腹を鼓して遊んだ。民の能くするところはこれだけであった。聖人が出るに及んで、礼楽を屈折して天下の形を匡（ただ）し、仁義を縣（けん）げて天下の心を慰めれば、民は始めて跂（き）して知を好み、利に帰ることを争う。止めることができない。これもまた聖人の過ちである。

莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。」

胠篋（こうきょう）

惠子曰：「孔子勤志服知也。」

篋を探り、嚢を発き、匱を破る盗を備えて守りを為すには、必ず縢緘（とうかん）を攝（おさ）め、扃鐍（けいけつ）を固くする。これが世俗のいわゆる知である。しかるに大盗が至れば、匱を負い、篋を擔（たん）い、嚢を荷（か）いで趨（はし）る。ただ縢緘・扃鐍の固からざるを恐れるのみ。ではさきのいわゆる知は、大盗のために積むものではないか。

莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。』鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」

だから試みにこれを論ずる。世俗のいわゆる知に、大盗のために積まざるものがあるか。いわゆる聖に、大盗のために守らざるものがあるか。何を以てその然るを知るか。昔、斉国は隣邑相い望み、鶏狗の音相い聞ゆるほどで、罔罟（もうこ）の布く所、耜耨（しどう）の刺す所、方二千余里。四境の内を闔（あ）わせて、宗廟社稷を立て、邑屋・州閭・郷曲を治める所以は、嘗て聖人に法らざることがあったか。しかるに田成子は一旦斉君を弑してその国を盗んだ。その盗んだところは、ただその国のみならんや。与（とも）にその聖知の法をも盗んだ。だから田成子は盗賊の名はあるが、身は堯・舜の安きに処り、小国は敢えて非せず、大国は敢えて誅せず、十二世斉国を有した。これは斉国を竊（ぬす）んで、与にその聖知の法をも竊み、以てその盗賊の身を守るにあらずや。

曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。」

試みにこれを論ずる。世俗のいわゆる至知に、大盗のために積まざるものがあるか。いわゆる至聖に、大盗のために守らざるものがあるか。何を以てその然るを知るか。昔、關龍逢は斬られ、比干は剖かれ、萇弘は刳（く）られ、子胥は糜爛（びらん）せられた。だからこの四人の賢も、身は戮を免れなかった。このゆえに蹠の徒が蹠に問うていった。『盗にも道がありますか』。蹠が言った。『どこに適いて道があろうか。妄に意（おも）って中の蔵を中てるは聖であり、先んじて入るは勇であり、後れて出るは義であり、可否を知るは知であり、分つこと均しきは仁である。五者備わらずして能く大盗となる者は、天下未だ有らざるなり』。これ由りて之を觀れば、善人は聖人の道を得ずして立たず、蹠は聖人の道を得ずして行かれず。天下の善人は少なく不善人は多い。則ち聖人の天下を利することは少なく、天下を害することは多い。故に曰く、唇は竭（つ）きて則ち歯寒し、魯酒薄くして邯鄲（かんたん）囲まれ、聖人生じて大盗起こる、と。

弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」

聖人を掊（ほう）撃（げき）し、盗賊を縱（はな）てば、天下始めて治まる。川が竭くれば谷は虚しく、丘が夷（たい）らげば淵は実く。聖人すでに死せば、大盗起こらず、天下平らかにして故なし。聖人死せざれば、大盗止まず。聖人を重ねて天下を治むるも、是れ亦た盗蹠を利するのみ。之が為に斗斛を為して以て量れば、則ち斗斛を与にして竊み、之が為に権衡を為して以て稱（はか）れば、則ち権衡を与にして竊み、之が為に符璽を為して以て信とすれば、則ち符璽を与にして竊み、之が為に仁義を為して以て矯（た）めば、則ち仁義を与にして竊む。何を以て其の然るを知るか。彼の帯鉤を竊む者は誅せられ、国を竊む者は諸侯と為り、諸侯の門に仁義存（や）まる。是れ仁義聖知を竊むに非ずや。故に大盗に逐い、諸侯を擧げ、仁義を竊み、并せて斗斛・権衡・符璽の利を竊む者は、軒冕の賞ありと雖も勧むる能わず、斧鉞の威ありと雖も禁ずる能わず。此の盗蹠を重ねて禁ぜしめ得ざるは、是れ聖人の過なり。故に曰く、魚は淵を脱すべからず、国の利器は人に示すべからず、と。

曰：「既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」

彼の聖人は、天下の利器にして、以て天下を明らかにする所以に非ざるなり。故に聖を絶ち知を棄てば、大盗乃ち止まり、玉を擿（てき）し珠を毀れば、小盗起こらず、符を焚き璽を破れば、民朴鄙（ぼくひ）なり、斗を掊（ほう）ち衡を折れば、民争わず、天下の聖法を殫（つく）して殘賊せば、民始めて与に論議すべし。六律を擢（ぬき）乱し、竽瑟を鑠（しゃく）絶し、瞽曠（ここう）の耳を塞げば、天下始めて人其の聡を含む。文章を滅し、五采を散らし、離朱の目を膠（こう）せば、天下始めて人其の明を含む。鉤縄を毀絶して規矩を棄て、工倕（こうすい）の指を攦（れき）せば、天下始めて人其の巧を有つ。故に曰く、大巧は拙きが若し、と。曾・史の行を削（さく）ぎ、楊・墨の口を鉗（かん）ぎ、仁義を攘棄（じょうき）すれば、天下の徳始めて玄同す。人其の明を含めば、天下鑠（と）けず、人其の聡を含めば、天下累（るい）せず、人其の知を含めば、天下惑わず、人其の徳を含めば、天下僻（よこしま）ならず。彼の曾・史・楊・墨・師曠・工倕・離朱は、皆外に其の徳を立てて、以て天下を乱（みだ）すを為す者なり。法の用いる所に非ざるなり。

顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。

子は独り至徳の世を知らざるか。昔者、容成氏・大庭氏・伯皇氏・中央氏・栗陸氏・驪畜氏・軒轅氏・赫胥氏・尊盧氏・祝融氏・伏犧氏・神農氏。是の時に於ては、民は結繩して之を用い、其の食を甘とし、其の服を美とし、其の俗を楽とし、其の居を安とし、隣国相い望み、鶏狗の音相い聞ゆるも、民は老死するまで相い往来せず。此の若き時は、即ち至治なり。今遂に民をして延頸擧踵（えんけいきょしょう）して曰わしむ、某の所有りて賢者有りと。贏（か）ちて糧を齎（もた）らして之に趣き、則ち内に其の親を棄て、外に其の主の事を去り、足跡は諸侯の境に接し、車軌は千里之外に結ばる。是れ上の知を好むの過なり。

生有為，死也。勸公，以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」

上誠に知を好みて道無くんば、則ち天下大いに乱れん。何を以て其の然るを知るか。夫の弓弩・畢弋・機変の知多ければ、則ち鳥は上に乱れ、鉤餌・罔罟・罾笱（しょうこう）の知多ければ、則ち魚は水に乱れ、削格・羅落・罝罘（しょふ）の知多ければ、則ち獣は沢に乱れ、知詐・漸毒・頡滑（けっかつ）・堅白・解垢（かいこう）・同異の変多ければ、則ち俗は辯に惑う。故に天下は每每として大乱す。罪は知を好むに在り。故に天下は皆其の知らざる所を求むるを知るも、其の已に知れる所を求むるを知らず、皆其の善からざる所を非するを知るも、其の已に善とせる所を非するを知らず。是を以て大乱なり。故に上は日月の明を悖（もと）り、下は山川の精を鑠（と）かし、中は四時の施を毀（やぶ）り、惴耎（ちゃくせん）の蟲、肖翹（しょうぎょう）の物、其の性を失わざる莫し。甚だしきかな、知を好みて天下を乱るや。三代より已降是の如し。夫の恬惔（てんだん）無為を舍てて、啍啍（とんとん）の意を悦ぶ。啍啍は已に天下を乱れり。

眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括[撮]而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」

在宥（ざいゆう）

景曰：「搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以[無]有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者，又何以有問乎？」

聞く、天下を在宥するを、未だ天下を治むるを聞かざるなり。在とは、天下をして其の性を淫せしめざるを恐るるなり。宥とは、天下をして其の徳を遷ぜしめざるを恐るるなり。天下其の性を淫せず、其の徳を遷ぜざれば、天下を治むる有らんや。昔者、堯の天下を治むるや、天下をして欣欣として其の性を楽しましむ。是れ恬（てん）からざるなり。桀の天下を治むるや、天下をして瘁瘁（すいすい）として其の性を苦しめしむ。是れ愉（ゆ）からざるなり。恬ならず愉ならざれば、則ち徳に非ざるなり。徳に非ざるにして可なりて久しきは、天下未だ嘗て有らざるなり。

陽子居南之沛，老耼西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。」

人大いに喜べば、則ち陽に毗（ひ）す。大いに怒れば、則ち陰に毗す。陰陽并せ毗せば、四時至らず、寒暑の和成らず。其の反て人の形を傷らんや。人をして喜怒位を失わしめ、居処常無く、思慮自ら得ず、中道章を成さざれば、天下始めて喬詰（ぎょうきつ）卓鷙（たくし）なり、而る後に盗蹠・曾・史の行有り。故に天下を擧げて善を賞するも足らず、天下を擧げて悪を罰するも給せず。天下の大いなる、以て賞罰を為すに足らざるなり。三代より已降、匈匈（きょうきょう）として終に賞罰を以て事と為すのみ。彼何の暇あらん、其の性命の情を安んぜんや。且つ明を悦ぶは、色に淫するなり。聡を悦ぶは、声に淫するなり。仁を悦ぶは、徳に乱るなり。義を悦ぶは、理に悖るなり。礼を悦ぶは、技を相（すけ）くるなり。楽を悦ぶは、淫を相くるなり。聖を悦ぶは、芸を相くるなり。知を悦ぶは、疵（し）を相くるなり。天下将に其の性命の情を安んぜんとせば、之の八者は、存す可し亡す可しなり。天下将に其の性命の情を安んぜざらんとせば、之の八者、乃ち始めて臠卷（れんけん）獊囊（そうのう）して天下を乱れん。而して天下乃ち始めて之を尊び之を惜しむ。甚だしきかな、天下の惑や。豈に直に過ぐるも而して乃ち去らんのみならんや。乃ち斎戒して以て之を言い、跪坐して以て之を進め、鼓歌して以て之を儛（ぶ）す。吾是を何（いか）んせんや。故に君子苟も已む能わずして天下に臨莅（りんり）せば、則ち無為に若（し）くは莫し。無為にして而る後に其の性命の情を安んず。故に身を貴びて天下を為すに過ぐれば、則ち可なりて天下を彼に託せん。身を愛して天下を為すに過ぐれば、則ち可なりて天下を彼に寄せん。故に君子苟も能く其の五蔵を解かず、其の聡明を擢（ぬ）かざれば、尸居して龍見し、淵黙して雷の声あり、神動して天に随い、従容無為にして、万物は炊累の如くならん。我又何の暇あらん、天下を治めんや。

陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：「曏者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。」

崔瞿（さいく）が老聃に問うて曰く、天下を治めざれば、惡（なん）ぞ人の心を臧（たく）えん、と。老聃曰く、女（なんじ）愼（つつし）んで人の心を攖（う）ること毋かれ。人心は排せられて下り、進められて上る。上下は囚殺（しゅうさつ）し、淖約（たくやく）は剛強に勝つ。廉劌（れんき）彫琢す。其の熱すること焦火の如く、其の寒さること凝氷の如く、其の疾きこと俛仰（ふぎょう）のあいだに再び四海の外を撫す。其の居るや淵として静か、其の動くや縣（けん）として天なり。僨驕（ふんきょう）として係るべからざるは、其の人心を惟（おも）わんのみ。昔者、黄帝始めて仁義を以て人の心を攖る。堯舜是れ於て股に胈（はつ）無く、脛に毛無きも、以て天下の形を養い、其の五蔵を愁えて以て仁義を為し、其の血気を衿（きん）して以て法度を規（き）す。然るも猶お勝たざる有り。堯是れ於て讙兜（かんとう）を崇山に放ち、三苗を三危に投じ、共工を幽都に流す。此れ天下に勝たざるなり。夫れ三王に及びて、天下大いに駭（がい）れり。下に桀蹠有り、上に曾史有り、而して儒墨畢（ひつ）に起こる。是れ於て喜怒相い疑い、愚知相い欺き、善否相い非し、誕信相い譏（き）し、而して天下衰（すい）えり。大德同じからずして、性命爛漫（らんまん）す。天下知を好みて、百姓竭（つ）きり。是れ於て釿鋸（きんきょ）を制し、禮義を殺し、椎鑿を決す。天下脊脊（せきせき）として大乱す。罪は人の心を攖るに在り。故に賢者は大山嵁巖（かんがん）の下に伏處し、萬乘の君は廟堂の上に憂慄（ゆうりつ）す。今世は殊死者相い枕ぎ、桁楊者相い推し、刑戮者相い望むも、而して儒墨乃ち始めて桎梏（しっこく）のあいだに跂（あが）き攘臂（じょうひ）す。意（おも）うに甚だしきかな、其の愧（は）ざるを知らざるの甚だしきや。吾未だ聖知の桁楊（こうよう）の椄槢（せっしゅう）に非ざる、仁義の桎梏の鑿枘（さくぜい）に非ざるを知らず。焉（なん）ぞ知らん、曾史の桀蹠の嚆矢（こうし）に非ざるを。故に曰く、聖を絶ち知を棄てば、天下大いに治まらん、と。

老子曰：「而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」

黄帝立ちて天子となり十九年、令は天下に行われ、広成子（こうせいし）が空同（くうどう）の上に在るを聞き、故に往きて之を見て曰く、我聞く、吾子は至道に達すと。敢えて至道の精を問わん。我は天地の精を取りて、以て五穀を佐（たす）け、以て民人を養わんと欲す。我又陰陽を官（かん）して、以て群生を遂げんと欲す。其の奈何せん、と。広成子曰く、而（なんじ）の問わんと欲する所は、物の質なり。而の官せんと欲する所は、物の残なり。而の天下を治めしより、雲気は族せずして雨り、草木は黄せずして落ち、日月の光は益々荒れゆ。而して佞人の心は翦翦（せんせん）なる者、又奚ぞ足りて至道を語らんや。黄帝退きて天下を捐（す）て、特室を築き、白茅を席（しき）き、閑居三月、復た往きて之を邀（う）う。広成子は南首（なんしゅ）して臥（ふ）せり。黄帝は下風に順い、膝行して進み、再拝稽首して問うて曰く、聞く、吾子は至道に達すと。敢えて問わん、身を治めて奈何（いか）にすれば而して長く存せんや、と。広成子蹶然として起きて曰く、善なるかな問や。来れ、女（なんじ）に至道を語らん。至道の精は、窈窈冥冥（ようようめいめい）。至道の極は、昏昏默默。視ること無く聴くこと無く、神を抱きて以て静けくせば、形は将に自ら正しからん。必ず静かに必ず清けく、女の形を勞する無く、女の精を搖（ゆ）るがす無くせば、乃ち長生すべし。目は睹る所無く、耳は聞く所無く、心は知る所無くせば、女の神は将に形を守り、形は乃ち長生せん。女の内を愼（つつし）み、女の外を閉じ、知多きは敗なり。我は女の為に大明の上に遂げ、彼の至陽の原に至り、女の為に窈冥の門に入り、彼の至陰の原に至る。天地は官有り、陰陽は蔵有り。愼みて女の身を守れば、物は将に自ら壮（さか）んならん。我は其の一を守りて、以て其の和に処る。故に我は身を修むること千二百歳にして、吾が形未だ嘗て衰えず、と。黄帝再拝稽首して曰く、広成子は之を天と謂うべし、と。広成子曰く、来れ、余は女に語らん。彼の物は窮り無きも、而して人皆以て終り有りと為す。彼の物は測る無きも、而して人皆以て極有りと為す。吾が道を得る者は、上にして皇と為り下にして王と為る。吾が道を失う者は、上にして光を見て下にして土と為る。今夫れ百昌（ひゃくしょう）は皆土に生まれて土に反（かえ）る。故に余は将に女を去り、窮り無き門に入り、以て無極の野に遊ばんとす。我は日月と参（さん）して光を同じくし、我は天地と為に常なり。我に当たるは昏まん。我に遠ざかるは昏まん。人は其れ死を尽くさん。而して我独り存せんか、と。

陽子居蹵然變容曰：「敬聞命矣！」

雲将（うんしょう）東に遊び、扶揺（ふよう）の枝を過ぎて、適（あ）たま鴻蒙（こうもう）に遭う。鴻蒙は方に脾（もも）を拊（う）ち雀躍（じゃくやく）して遊べり。雲将之を見て、倘然（とうぜん）として止まり、贄然（しぜん）として立ちて曰く、叟（おきな）は何人ぞや、叟は何を為して此れ為る、と。鴻蒙は脾を拊ち雀躍して輟（や）めず、雲将に対して曰く、遊、と。雲将曰く、朕（しん）は願わくば問わんことを、と。鴻蒙仰いで雲将を視て曰く、吁（く）、と。雲将曰く、天気和せず、地気鬱結し、六気調わず、四時節せず。今我願わくは六気の精を合せて以て群生を育さん。為に奈何せん、と。鴻蒙脾を拊ち雀躍して掉頭（とうとう）して曰く、吾は弗（し）ら知り、吾は弗知り、と。雲将問うことを得ず。居ること三年、又た東に遊び、有宋（ゆうそう）の野を過ぎて、適鴻蒙に遭う。雲将大いに喜び、行きて趨（はし）り進みて曰く、天は朕を忘れたまいしか、天は朕を忘れたまいしか、と。再拝稽首して鴻蒙の言を聞かんことを願う。鴻蒙曰く、浮遊は求むる所を知らず、猖狂（しょうきょう）は往く所を知らず、遊ぶ者は鞅掌（おうしょう）として、以て無妄を觀る。朕は又何をか知らん、と。雲将曰く、朕も自ら以て猖狂なりとするも、而して民は予の往く所に随う。朕も民に於ては已むことを得ざるなり。今則ち民の放（なら）う所と為る。願わくは一言を聞かん、と。鴻蒙曰く、天の經を乱れ、物の情を逆（さか）え、玄天の成を成らず、獣の群を解きて鳥は皆夜に鳴き、災は草木に及び、禍は止蟲（しちゅう）に及ぶ。意（おも）うに此れ人を治むるの過なり、と。雲将曰く、然らば則ち吾奈何せん、と。鴻蒙曰く、意、毒なるかな。仙仙（せんせん）として帰れ、と。雲将曰く、吾は天に遭うこと難し。願わくは一言を聞かん、と。鴻蒙曰く、意、心を養え。汝は徒らに無為に處りて、而して物自ら化せよ。爾の形體を堕（おと）し、爾の聰明を吐き、倫は物と與（とも）に忘れ、大同乎（こうじょう）涬溟（せいめい）に、心を解き神を釋（はな）ち、莫然（ばくぜん）として魂無し。萬物云云として、各（おのおの）其の根に復（かえ）る。各其の根に復るも知らず。渾渾沌々（こんこんとんとん）として、終身離れず。若し彼（か）れ之を知らば、是れ之を離るるなり。其の名を問うこと無く、其の情を闚（うかが）うこと無かれ。物は固（もと）より自ら生ず、と。雲将曰く、天は朕に徳を降し、朕に黙を示せり。躬（みずか）ら之を求めて、乃ち今焉（ここ）に得たり、と。再拝稽首して起き、辭して行けり。

其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣！

屠羊說曰（とようえつわく）。楚國之法（そこくのほう）。必有重賞大功而後能見（ひつゆうちゅうしょうだいこうえんこうのうけん）。今臣之知不足以存國（こんしんのちふそくいそんこく）。而勇不足以死寇（えんゆうふそくいしこう）。吳軍入郢（ごぐんにゅうえい）。說畏難而避寇（えついなんえんひこう）。非故隨大王也（ひこずいだいおう）。今王欲廢法毀約而見說（こんおうよくはいほうきやくえんけんえつ）。此非臣之所以聞於天下也（しひしんのしょいぶんこうてんか）。