吳王浮於江（ごおうふこうこう）。登乎狙之山（とうこうそのざん）。衆狙見之（しゅうそけんし）。恂然棄而走（しゅんぜんきえんそう）。逃於深蓁（とうこうしんしん）。有一狙焉（ゆういつそえん）。委蛇攫搔（いいかくそう）。見巧乎王（けんこうこうおう）。王射之（おうしゃし）。敏給搏捷矢（びんきゅうはくしょうし）。王命相者趨射之（おうめいそうしゃしゅうしゃし）。狙執死（そしゅうし）。

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」

南伯子綦（なんはくしき）隱几而坐（いんきえんざ）。仰天而噓（ぎょうてんえんきょ）。顏成子入見曰（がんせいしにゅうけんわく）。夫子物之尤也（ふうしぶつのゆう）。形固可使若槁骸（けいこかしじゃくこうがい）。心固可使若死灰乎（しんこかしじゃくしかいこう）。

徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。

曰、吾嘗居山穴之中矣（がじょうきょさんけつのちゅうい）。當是時也（とうぜじ）。田禾一覩我（でんかいっとが）。而齊國之衆三賀之（えんせいこくのしゅうさんがし）。我必先之（がひつせんの）。彼故知之（ひこちし）。我必賣之（がひつばいし）。彼故鬻之（ひこいくし）。若我而不有之（じゃくがえんふゆうの）。彼惡得而知之（ひおとくえんちし）。若我而不賣之（じゃくがえんふばいし）。彼惡得而鬻之（ひおとくえんいくし）。嗟夫（かふ）。我悲人之自喪者（がひじんのじそうしゃ）。吾又悲夫悲人者（がゆうひふひじんしゃ）。吾又悲夫悲人之悲者（がゆうひふひじんのひしゃ）。其後而日遠矣（きこうえんじつえんい）。

少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中之質若視日，上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。

仲尼之楚（ちゅうにのそ）。楚王觴之（そうおうしょうし）。孫叔敖執爵而立（そんしゅくごうしゅうしゃくえんりつ）。市南宜僚受酒而祭（しなんぎりょうじゅしゅえんさい）。曰、古之人乎（このじん）。於此言已（こうしごんい）。

徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」

曰、丘也聞不言之言矣（きゅうえぶんふごんのごんい）。未之嘗言（みのじょうごん）。於此乎言之（こうしこうごんの）。市南宜僚弄丸而兩家之難解（しなんぎりょうろうがんえんりょうかのなんかい）。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵（そんしゅくごうかんしんへいうえんえいじんとうへい）。丘願有喙三尺（きゅうがんゆうかいさんせき）。

徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」

彼之謂不道之道（ひのいふどうのどう）。此之謂不言之辯（しのいふごんのべん）。故德總乎道之所一（ことくそうこうどうのしょいつ）。而言休乎知之所不知（えんごんきゅうこうちのしょふち）。至矣（しい）。道之所一者（どうのしょいつしゃ）。德不能同也（とくふのうどう）。知之所不能知者（ちのしょふのうちしゃ）。辯不能舉也（べんふのうきょ）。名若儒墨而凶矣（めいじゃくじゅぼくえんきょうい）。故海不辭東流（こかいふじとうりゅう）。大之至也（だいのし）。聖人并包天地（せいじんへいほうてんち）。澤及天下（たくきゅうてんか）。而不知其誰氏（えんふちきすいし）。是故生无爵（ぜこうせいむしゃく）。死无諡（しむし）。實不聚（じつふじゅ）。名不立（めいふりつ）。此之謂大人（しのいだいじん）。狗不以善吠爲良（くふいぜんはいいりょう）。人不以善言爲賢（じんふいぜんごんいけん）。而況爲大乎（えんこういだい）。夫爲大不足以爲大（ふいだいふそくいいだい）。而況爲德乎（えんこういとく）。夫大備矣（ふだいびい）。莫若天地（ぼくじゃくてんち）。然奚求焉（ぜんききゅうえん）。而大備矣（えんだいびい）。知大備者（ちだいびしゃ）。无求（むきゅう）。无失（むしつ）。无棄（むき）。不以物易己也（ふいぶつえきき）。反己而不窮（はんきえんふきゅう）。循古而不摩（じゅんこえんふま）。大人之誠（だいじんのせい）。

女商曰：「若是乎？」

子綦有八子（しきゆうはっし）。陳諸前（ちんしょぜん）。召九方歅曰（しょうきゅうほういんわく）。爲我相吾子（いがそうがし）。孰爲祥（たくいしょう）。

曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」

九方歅曰、梱也爲祥（こんいしょう）。

徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」

子綦瞿然喜曰（しきくぜんきわく）。奚若（きじゃく）。曰、梱也將與國君同食以終其身（こんしょうよこくくんどうしょくいしゅうきしん）。

徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」

子綦索然出涕曰（しきさくぜんしゅつていわく）。吾子何爲以至於是極也（がしかいいしこうぜきょく）。

君曰：「何哉！奚勞寡人？」

九方歅曰、夫與國君同食（ふよこくくんどうしょく）。澤及三族（たくきゅうさんぞく）。而況父母乎（えんこうふぼ）。今夫子聞之而泣（こんふうしぶんのえんきゅう）。是禦福也（ぜぎょふく）。子則祥矣（しそくしょうい）。父則不祥（ふそくふしょう）。

曰：「勞君之神與形。」

子綦曰、歅（いん）。女惡足以識此（じょおそくいしきし）。而夫梱也爲祥（えんふこんいしょう）。其盡於酒肉入於鼻口矣（きじんこうしゅにくにゅうこうひこうい）。而何足以知其所自來（えんかそくいちきしょじらい）。吾未嘗爲牧而牂生於奧（がみじょういぼうえんそうせいこうおう）。未嘗好田而鶉生於宎（みじょうこうでんえんしゅんせいこうえん）。若勿怪何故（じゃくふつかいかこ）。吾與吾子所游者（がよがししょゆうしゃ）。游於天地（ゆうこうてんち）。吾與之邀樂乎天（がよのようらくこうてん）。吾與之邀食乎地（がよのようしょくこうち）。吾不與之爲事（がふよのいじ）。不與之爲謀（ふよのいぼう）。不與之爲怪（ふよのいかい）。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖（がよのじょうてんちのせいえんふいぶつよのそうえい）。吾與之一委蛇而不與之爲事所宜（がよのいちいいえんふよのいじしょぎ）。今然有世俗之償焉（こんぜんゆうせいぞくのしょうえん）。凡有怪徵者（ぼんゆうかいちょうしゃ）。必有怪行（ひつゆうかいこう）。殆哉（たいさい）。非吾與吾子之罪（ひがよがしのざい）。幾天與之也（きてんよの）。吾以是泣（がいしきゅう）。

武侯曰：「何謂邪？」

无何（むか）。使梱之燕（しこんのえん）。盜得於道（とうとくこうどう）。全而鬻之則難（ぜんえんいくのそくなん）。不若刖之則易（ふじゃくげつのそくい）。於是乎刖而鬻之於齊（ぜこうげつえんいくのこうせい）。適當渠公之街（てきとうきょこうのがい）。然身食肉而終（ぜんしんしょくにくえんしゅう）。

徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦；夫姦，病也，故勞之。唯君所病之何也？」

齧缺遇許由（げっけつぐうきょゆう）。曰、子將奚之（ししょうきの）。

武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」

曰、將逃堯（しょうとうぎょう）。

徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徙驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！脩胷中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」

曰、奚謂邪（きいや）。

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌㝢驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。

曰、夫堯畜畜然仁（ふぎょうちくちくぜんじん）。吾恐其爲天下笑（がこうきいてんかしょう）。後世其人與人相食與（こうせいきじんよじんそうしょくよ）。夫民不難聚也（ふみんふなんじゅう）。愛之則親（あいのそくしん）。利之則至（りのそくし）。譽之則勸（よのそくかん）。致其所惡則散（ちきしょおそくさん）。愛利出乎仁義（あいりしゅつこうじんぎ）。捐仁義者寡（えんじんぎしゃか）。利仁義者衆（りじんぎしゃしゅう）。夫仁義之行（ふじんぎのこう）。唯且无誠（ゆいしょむせい）。且假乎禽貪者器（しょかこうきんたんしゃき）。是以一人之斷制利天下（ぜいいちじんのだんせいりてんか）。譬之猶一覕也（ひのゆういつへつ）。夫堯知賢人之利天下也（ふぎょうちけんじんのりてんか）。而不知其賊天下也（えんふちきぞくてんか）。夫唯外乎賢者知之矣（ふゆいげこうけんしゃちしい）。

適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」

有暖姝者（ゆうだんじゅくしゃ）。有濡需者（ゆうじゅしゅしゃ）。有卷婁者（ゆうけんるしゃ）。

「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」

所謂暖姝者（しょいだんじゅくしゃ）。學一先生之言（がくいつせんせいのごん）。則暖暖姝姝而私自說也（そくだんだんじゅくじゅくえんじしえつ）。自以爲足矣（じいいそくい）。而未知未始有物也（えんみちみしゆうぶつ）。是以謂暖姝者也（ぜいいだんじゅくしゃ）。

黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」

濡需者（じゅしゅしゃ）。豕虱是也（ししつぜ）。擇疏鬣自以爲廣宮大囿（たくそりょうじいいこうきゅうだいゆう）。奎蹄曲隈乳間股脚（けいていきょくわいにゅうかんこきゃく）。自以爲安室利處（じいいあんしつりしょ）。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火（ふちとしゃのいったんこうぶほそうそうえんか）。而已與豕俱焦也（えんいよしぐしょう）。此以域進（しいきしん）。以域退（いきたい）。此其所謂濡需者也（しきしょいじゅしゅしゃ）。

小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！」

卷婁者（けんるしゃ）。舜也（しゅん）。羊肉不慕蟻（ようにくふぼぎ）。蟻慕羊肉（ぎぼようにく）。羊肉羶也（ようにくせん）。舜有羶行（しゅんゆうせんこう）。百姓悅之（ひゃくせいえつし）。故三徙成都（こさんしせいと）。至鄧之虛（しとうのきょ）。而十有萬家（えんじゅうゆうばんか）。堯聞舜之賢（ぎょうぶんしゅんのけん）。舉之童土之地（きょのどうどのち）。曰冀得其來之澤（わくきとくきらいのたく）。舜舉乎童土之地（しゅんきょこうどうどのち）。年齒長矣（ねんしちょうい）。聰明衰矣（そうめいすいい）。而不得休歸（えんふとくきゅうき）。所謂卷婁者也（しょいけんるしゃ）。

黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。

是以神人惡衆至（ぜいしんじんおくしゅうし）。衆至則不比（しゅうしそくふひ）。不比則不利也（ふひそくふり）。故无所甚親（こむしょじんしん）。无所甚疏（むしょじんそ）。抱德煬和以順天下（ほうとくようわいじゅんてんか）。此謂真人（しいしんじん）。於蟻棄知（こうぎきち）。於魚得計（こうぎょとくけい）。於羊棄意（こうようきい）。

黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」

以目視目（いもくしもく）。以耳聽耳（いじちょうじ）。以心復心（いしんふくしん）。若然者（じゃくぜんしゃ）。其平也繩（きへいじょう）。其變也循（きへんじゅん）。古之真人（このしんじん）。以天待人（いてんだいじん）。不以人入天（ふいじんにゅうてん）。古之真人（このしんじん）。得之也生（とくのせい）。失之也死（しつのし）。得之也死（とくのし）。失之也生（しつのせい）。

黃帝再拜稽首，稱天師而退。

藥也（やく）。其實（きじつ）。堇也（きん）。桔梗也（きっこう）。雞癕也（けいよう）。豕零也（しれい）。是時爲帝者也（ぜじいていしゃ）。何可勝言（かかしょうごん）。

知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。

句踐也以甲楯三千棲於會稽（こうせんいこうじゅんさんぜんせいこうかいけい）。唯種能知亡之所以存（ゆいしゅうのうちぼうのしょいそん）。唯種也不知其身之所以愁（ゆいしゅうふちきしんのしょいしゅう）。故曰、鴟目有所適（ちもくゆうしょてき）。鶴脛有所節（かくけいゆうしょせつ）。解之也悲（かいのひ）。

招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！

故曰、風之過河也有損焉（ふうのかかゆうそんえん）。日之過河也有損焉（じつのかかゆうそんえん）。請風與日相與守河（しょうふうよじつそうよしゅうか）。而河以爲未始其攖也（えんかいいみしきえい）。恃源而往者也（じげんえんおうしゃ）。故水之守土也審（こすいのしゅうどしん）。影之守人也審（えいのしゅうじんしん）。物之守物也審（ぶつのしゅうぶつしん）。

莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」

故目之於明也殆（こもくのこうめいたい）。耳之於聰也殆（じのこうそうたい）。心之於殉也殆（しんのこうじゅんたい）。凡能其於府也殆（ぼんのうきこうふたい）。殆之成也不給改（たいのせいふきゅうかい）。禍之長也茲萃（かのちょうしすい）。其反也緣功（きはんえんこう）。其果也待久（きかたいきゅう）。而人以爲己寶（えんじんいいきほう）。不亦悲夫（ふえきひふ）。故有亡國戮民无已（こゆうぼうこくりくみんむい）。不知問是也（ふちもんぜ）。

惠子曰：「可。」

故足之於地也踐（こそくのこうちせん）。雖踐（すいせん）。恃其所不蹍而後善博也（じきしょふてんえんこうぜんはく）。人之於知也少（じんのこうちしょう）。雖少（すいしょう）。恃其所不知而後知天之所謂也（じきしょふちえんこうちてんのしょい）。知大一（ちだいいつ）。知大陰（ちだいいん）。知大目（ちだいもく）。知大均（ちだいきん）。知大方（ちだいほう）。知大信（ちだいしん）。知大定（ちだいじょう）。至矣（しい）。大一通之（だいいつつうの）。大陰解之（だいいんかいの）。大目視之（だいもくしの）。大均緣之（だいきんえんの）。大方體之（だいほうたいの）。大信稽之（だいしんけいの）。大定持之（だいじょうじの）。

莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」

盡有天（じんゆうてん）。循有照（じゅんゆうしょう）。冥有樞（めいゆうすう）。始有彼（しゆうひ）。則其解之也似不解之者（そくきかいのえじふかいのしゃ）。其知之也似不知之也（きちのえじふちの）。不知而後知之（ふちえんこうちの）。其問之也（きもんの）。不可以有崖（ふかいゆうがい）。而不可以无崖（えんふかいむがい）。頡滑有實（けいかつゆうじつ）。古今不代（ここんふたい）。而不可以虧（えんふかいき）。則可不謂有大揚搉乎（そくかふいゆうだいようかく）。闔不亦問是已（こうふえきもんぜい）。奚惑然爲（きわくぜんい）。以不惑解惑（いふわくかいわく）。復於不惑（ふくこうふわく）。是尚大不惑（ぜしょうだいふわく）。

惠子曰：「可。」

則陽

莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」

則陽第二十五

惠子曰：「今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」

則陽游於楚（そくようゆうこうそ）。夷節言之於王（いせつごんのこうおう）。王未之見（おうみのけん）。夷節歸（いせつき）。

莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬬，未始離於岑而足以造於怨也。」

彭陽見王果曰（ほうようけんおうかわく）。夫子何不譚我於王（ふうしかふたんがこうおう）。

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」

王果曰、我不若公閱休（がふじゃくこうえつきゅう）。

管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病病矣，可不謂，雲至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」

彭陽曰、公閱休奚爲者也（こうえつきゅうきいしゃ）。

管仲曰：「公誰欲與？」

曰、冬則擉鱉於江（とうそくさくべつこうこう）。夏則休乎山樊（かそくきゅうこうざんはん）。有過而問者（ゆうかえんもんしゃ）。曰、此予宅也（しよたく）。夫夷節已不能（ふいせついふのう）。而況我乎（えんこうが）。我又不如夷節（がゆうふじゃくいせつ）。夫夷節之爲人也（ふいせつのいじん）。无德而有知（むとくえんゆうち）。不自許（ふじきょ）。以之神其交（いのしんきこう）。固顛冥乎富貴之地（こてんめいこうふきのち）。非相助以德（ひそうじょいとく）。相助消也（そうじょしょう）。夫凍者假衣於春（ふとうしゃかいこうしゅん）。暍者反冬乎冷風（あつしゃはんとうこうれいふう）。夫楚王之爲人也（ふそおうのいじん）。形尊而嚴（けいそんえんげん）。其於罪也（きこうざい）。无赦如虎（むしゃじょこ）。非夫佞人正德（ひふねいじんせいとく）。其孰能橈焉（きたくのうどうえん）。

公曰：「鮑叔牙。」

故聖人（こせいじん）。其窮也使家人忘其貧（ききゅうしかじんぼうきひん）。其達也使王公忘爵祿而化卑（きたつしかおうこうぼうしゃくろくえんかひ）。其於物也（きこうぶつ）。與之爲娛矣（よのいぐい）。其於人也（きこうじん）。樂物之通而保己焉（らくぶつのつうえんほうきえん）。故或不言而飲人以和（こわくふごんえんいんじんいわ）。與人並立而使人化（よじんへいりつえんしじんか）。父子之宜（ふしのぎ）。彼其乎歸居（ひきこうききょ）。而一閒其所施（えんいっかんきしょし）。其於人心者（きこうじんしんしゃ）。若是其遠也（じゃくぜきえん）。故曰待公閱休（こわくだいこうえつきゅう）。

曰：「不可。其為人絜廉善士也，其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」

聖人達綢繆（せいじんたつちゅうびゅう）。周盡一體矣（しゅうじんいったいい）。而不知其然（えんふちきぜん）。性也（せい）。復命搖作而以天爲師（ふくめいようさくえんいてんいし）。人則從而命之也（じんそくじゅうえんめいの）。若憂知而所行恒无几時（じゃくゆうちえんしょこうこうむきじ）。其有止也若之何（きゆうしじゃくのか）。

公曰：「然則孰可？」

生而美者（せいえんびしゃ）。人與之鑑（じんよのかん）。不告則不知其美於人也（ふこくそくふちきびこうじん）。若知之（じゃくちの）。若不知之（じゃくふちの）。若聞之（じゃくぶんの）。若不聞之（じゃくふぶんの）。其可喜也終无已（きかきしゅうむい）。人之好之亦无已（じんのこうのえきむい）。性也（せい）。聖人之愛人也（せいじんのあいじん）。人與之名（じんよのめい）。不告則不知其愛人也（ふこくそくふちきあいじん）。若知之。若不知之。若聞之。若不聞之。其愛人也終无已（きあいじんしゅうむい）。人之安之亦无已（じんのあんのえきい）。性也。

對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」

舊國舊都（きゅうこくきゅうと）。望之暢然（ぼうのちょうぜん）。雖使丘陵草木之緡（すいしきゅうりょうそうぼくのみん）。入之者十九（にゅうのしゃじゅうきゅう）。猶之暢然（ゆうのちょうぜん）。況見見聞聞者也（こうけんけんぶんぶんしゃ）。以十仞之臺縣衆閒者也（いじゅうじんのだいけんしゅうかんしゃ）。

吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。

冉相氏得其環中以隨成（ぜんそうしとくきかんちゅういずいせい）。與物无終无始（よぶつむしゅうむし）。无几无時（むきむじ）。日與物化者（じつよぶつかしゃ）。一不化者也（いちふかしゃ）。闔嘗舍之（こうしょうしゃの）。夫師天而不得師天（ふしてんえんふとくしてん）。與物皆殉（よぶつかいじゅん）。其以爲事也若之何（きいいじじゃくのか）。夫聖人未始有天（ふせいじんみしゆうてん）。未始有人（みしゆうじん）。未始有始（みしゆうし）。未始有物（みしゆうぶつ）。與世偕行而不替（よせいかいこうえんふたい）。所行備而不恤（しょこうびえんふじゅつ）。其合之也若之何（きごうのじゃくのか）。湯得其司御門尹登恒爲之傅（とうとくきしぎょもんいんとうこういのふ）。從師而不囿（じゅうしえんふゆう）。得其隨成（とくきずいせい）。爲之司其名（いのしきめい）。之名嬴法（のめいえいほう）。得其兩見（とくきりょうけん）。仲尼之盡慮（ちゅうにのじんりょ）。爲之傅之（いのふの）。容成氏曰（ようせいしわく）。除日无歲（じょじつむさい）。无內无外（むないむげ）。

王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

魏瑩與田侯牟約（ぎえいよでんこうぼうやく）。田侯牟背之（でんこうぼうはいし）。魏瑩怒（ぎえいぬ）。將使人刺之（しょうしじんしし）。

南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」

犀首聞而恥之（さいしゅぶんえんちし）。曰、君爲萬乘之君也（くんいばんじょうのくん）。而以匹夫從讎（えんいひっぷじゅうしゅう）。衍請受甲二十萬（えんしょうじゅこうにじゅうまん）。爲君攻之（いくんこうし）。虜其人民（りょきじんみん）。繫其牛馬（けいきぎゅうば）。使其君內熱發於背（しきくんないねつはつこうはい）。然後拔其國（ぜんこうばつきこく）。忌也出走（きそうしゅつそう）。然後抶其背（ぜんこうちつきはい）。折其脊（せつきせき）。

曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」

季子聞而恥之（きしぶんえんちし）。曰、築十仞之城（ちくじゅうじんのじょう）。城者既十仞矣（じょうしゃきじゅうじんい）。則又壞之（そくゆうかいの）。此胥靡之所苦也（ししょびのしょく）。今兵不起七年矣（こんへいふきしちねんい）。此王之基也（しおうのき）。衍亂人（えんらんじん）。不可聽也（ふかちょう）。

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！於此言已。」

華子聞而醜之（かしぶんえんしゅうし）。曰、善言伐齊者（ぜんごんばつせいしゃ）。亂人也（らんじん）。善言勿伐者（ぜんごんふつばつしゃ）。亦亂人也（えきらんじん）。謂伐之與不伐亂人也者（いばつのよふばつらんじんしゃ）。又亂人也（ゆうらんじん）。

曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」

君曰、然則若何（ぜんそくじゃくか）。

彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也；聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。

曰、君求其道而已矣（くんきゅうきどうえんいい）。

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」

惠子聞之而見戴晉人（けいしぶんのえんけんたいしんじん）。戴晉人曰、有所謂蝸者（ゆうしょいかしゃ）。君知之乎（くんちのこう）。

九方歅曰：「梱也為祥。」

曰、然（ぜん）。

子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」

有國於蝸之左角者曰觸氏（ゆうこくこうかのさかくしゃわくしょくし）。有國於蝸之右角者曰蠻氏（ゆうこくこうかのうかくしゃわくばんし）。時相與爭地而戰（じそうよそうちえんせん）。伏尸數萬（ふくしすうまん）。逐北旬有五日而後反（ちくほくしゅんゆうごじつえんこうはん）。

子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」

君曰、噫（い）。其虛言與（ききょごんよ）。

九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」

曰、臣請爲君實之（しんしょういくんじつの）。君以意在四方上下有窮乎（くんいいざいしほうじょうげゆうきゅう）。

子綦曰：「歅，汝何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎。非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」

君曰、无窮（むきゅう）。

無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。

曰、知游心於无窮（ちゆうしんこうむきゅう）。而反在通達之國（えんはんざいつうたつのこく）。若存若亡乎（じゃくそんじゃくぼうこう）。

齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」

君曰、然（ぜん）。

曰：「將逃堯。」

曰、通達之中有魏（つうたつのちゅうゆうぎ）。於魏之中有梁（こうぎのちゅうゆうりょう）。於梁之中有王（こうりょうのちゅうゆうおう）。王與蠻氏有辯乎（おうよばんしゆうべん）。

曰：「奚謂邪？」

君曰、无辯（むべん）。

曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」

客出而君惝然若有亡也（かくしゅつえんくんしょうぜんじゃくゆうぼう）。

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

客出（かくしゅつ）。惠子見（けいしけん）。君曰、客（かく）。大人也（だいじん）。聖人不足以當之（せいじんふそくいとうし）。

所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。

惠子曰、吹筦也（すいかん）。猶有嗃也（ゆうゆうかく）。吹劍首者（すいけんしゅしゃ）。吷而已矣（けつえんいい）。堯舜（ぎょうしゅん）。人之所譽也（じんのしょよ）。道堯舜於戴晉人之前（どうぎょうしゅんこうたいしんじんのぜん）。譬之猶一吷也（ひのゆういっけつ）。

濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。

孔子之楚（こうしのそ）。舍於蟻丘之賣漿之家（しゃこうぎきゅうのばいしょうのけ）。其鄰有夫妻臣妾登極者（きりんゆうふさいしんしょうとうきょくしゃ）。子路曰（しろわく）。是稯稯何爲者邪（ぜしゅうしゅうかいしゃや）。