山木

對曰：「臣，工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」

曰く、有。

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。

曰く、子之師誰邪（だれや）、と。

顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。

子方曰く、東郭順子（とうかくじゅんし）。

少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」

文侯曰く、然則夫子何故未嘗稱之（いかこうみそうしょうし）。

曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」

子方曰く、其爲人也真（じん）。人貌而天虛（じんぼうえんてんきょ）。緣而葆真（えんえんほうしん）。清而容物（せいえんようぶつ）。物无道、正容以悟之（むどう、せいよういごし）、使人之意也消（しんのいしょう）。无擇何足以稱之（いそくしょうし）。

工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

子方出。文侯儻然（とうぜん）終日不言。召前立臣（ぜんりつしん）而語之曰く、遠矣全德之君子（えんよぜんとくのくんし）。始吾以聖知之言仁義之行爲至（しせいちのごんじんぎのこういし）。吾聞子方之師、吾形解（がい）而不欲動、口鉗（かん）而不欲言。吾所學者直土梗耳（ちょくどこうじ）。魏真爲我累耳（ぎしんいがるいじ）。

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉裡，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」

溫伯雪子（おんぱくせつし）適齊（てきせい）、舍於魯（しゃころ）。魯人有請見之者。溫伯雪子曰く、不可（ふか）。吾聞中國之君子明乎禮義而陋於知人心（めいこうれいぎにろうこちじんしん）。吾不欲見也。

扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」

至於齊、反舍於魯。是人也又請見。溫伯雪子曰く、往也蘄見我（おうしきけんが）、今也又蘄見我。是必有以振我也（ひつゆういしんが）。

孫子出，扁子入。坐有閒，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」

出而見客、入而嘆。明日見客、又入而嘆。其僕（ぼく）曰く、每見之客（まいけんのきゃく）、必入而嘆。何耶、と。

扁子曰：「曏者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」

曰く、吾固告子矣（ごこくしよ）。中國之民明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者、進退一成規一成矩（しんたいいっせいきいっせいく）、從容一若龍一若虎（しょうよういちじゃくりゅういちじゃくこ）。其諫我也似子（かんがいしし）、其道我也似父（どうがいしふ）。是以嘆也。

弟子曰：「不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」

仲尼見之而不言。子路曰く、吾子欲見溫伯雪子久矣（くし）。見之而不言。何邪、と。

扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！」

仲尼曰く、若夫人者（じゃくふじんしゃ）、目擊而道存矣（もくげきえんどうぞんい）。亦不可以容聲矣（ふかいいようせいい）。

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」

曰く、夫子步亦步也、夫子言亦言也（ごんえきごん）。夫子趨亦趨也、夫子辯亦辯也（べんえきべん）。夫子馳亦馳也、夫子言道回亦言道也（ごんどうかいえきごんどう）。及奔逸絕塵而回瞠若乎後者（きゅうぼんいつぜつじんえんかいどうじゃくこうご）、夫子不言而信（ふごんえんしん）、不比而周（ふひえんしゅう）、无器而民滔乎前（むきえんみんとうこうぜん）、而不知所以然而已矣（ふちしょいぜんえんいい）。

夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」

仲尼曰く、惡（あ）。可不察與（ふかさつよ）。夫哀莫大於心死（あいぼうだいこうしんし）、而人死亦次之（じんしえきじし）。日出東方而入於西極（にしゅつとうほうえんにゅうこうせいきょく）、萬物莫不比方（ばんぶつぼつひほう）。有目有趾者（ゆうもくゆうししゃ）、待是而後成功（たいぜんえんこうせいこう）。是出則存（ぜしゅつそくそん）、是入則亡（ぜにゅうそくぼう）。萬物亦然、有待也而死（ゆうたいえんし）、有待也而生（ゆうたいえんせい）。吾一受其成形（いつじゅきせいけい）、而不化以待盡（ふかえんたいじん）。效物而動（こうぶつえんどう）、日夜无隙（じつやむげき）、而不知其所終（ふちきしょしゅう）。薰然其成形（くんぜんきせいけい）、知命不能規乎其前（ちめいふのうきこうきぜん）。丘以是日徂（きゅういぜにちそ）。

明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？」

吾終身與女交一臂而失之（しゅうしんよじょこういちびえんしっし）。可不哀與。女殆著乎吾所以著也（がたいちゃくこうがしょいちゃく）。彼已盡矣（ひいじんい）、而女求之以爲有（えんじょぐういいゆう）。是求馬於唐肆也（ぜぐうばこうとうし）。吾服女也甚忘（がふくじょえんじんぼう）、女服吾也亦甚忘（じょふくがえきじんぼう）。雖然、女奚患焉（じょきかんえん）。雖忘乎故吾（すいぼうここが）、吾有不忘者存（がゆうふぼうしゃそん）。

莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」

孔子見老聃。老聃新沐（しんもく）、方將被髮而乾（ほうしょうひはつえんかん）。慹然似非人（じゅうぜんじふじん）。孔子便而待之（べんえんたいし）。少焉見曰（しょうえんけんわく）、丘也眩與（きゅうえんよ）、其信然與（きしんぜんよ）。向者先生形體掘若槁木（こうじゃせんせいけいたいくつじゃくこうぼく）、似遺物離人而立於獨也（じいぶつりじんえんりつこうどく）。

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」

老聃曰く、吾游心於物之初（ゆうしんこうぶつのしょ）。

魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免於患，吾是以憂。」

孔子曰く、何謂邪。

市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機闢之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡慾；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」

曰く、心困焉而不能知（しんこんえんえんふのうち）、口辟焉而不能言（こうへきえんえんふのうごん）。嘗爲女議乎其將（しょういじょぎこうきしょう）。至陰肅肅（しいんしゅくしゅく）、至陽赫赫（しようかくかく）。肅肅出乎天（しゅくしゅくしゅつこうてん）、赫赫發乎地（かくかくはつこうち）。兩者交通成和而物生焉（りょうしゃこうつうせいわえんぶつしょうえん）。或爲之紀而莫見其形（わくいのきえんぼくけんきけい）。消息滿虛（しょうそくまんきょ）、一晦一明（いっかいいちめい）、日改月化（じつかいげつか）。日有所爲而莫見其功（じつゆうしょいえんぼくけんきこう）。生有所乎萌（せいゆうしょこうほう）、死有所乎歸（しゆうしょこうき）。始終相反乎無端（ししゅうそうはんこうむたん）、而莫知其所窮（えんぼくちきしょきゅう）。非是也（ひぜ）、且孰爲之宗（しょたくいのしゅう）。

君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，柰何？」

孔子曰く、請問游是（しょうもんゆうぜ）。

市南子曰：「君無形倨，無畱居，以為君車。」

老聃曰く、夫得是至美至樂也（ふとくぜんしびしらく）。得至美而游乎至樂（とくしびえんゆうこうしらく）、謂之至人（いのしじん）。

君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」

孔子曰く、願聞其方（がんもんきほう）。

市南子曰：「少君之費，寡君之慾，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！」

曰く、草食之獸不疾易藪（そうしょくのじゅうふしつえきそう）、水生之蟲不疾易水（すいせいのちゅうふしつえきすい）。行小變而不失其大常也（こうしょうへんえんふしつきだいじょう）。喜怒哀樂不入於胸次（きどあいらくふにゅうこうきょうじ）。夫天下也者萬物之所一也（ふてんかえんぶつのしょいつ）。得其所一而同焉（とくきしょいつえんどうえん）。則四支百體將爲塵垢（ししひゃくたいしょういじんこう）、而死生終始將爲晝夜（えんししゅうししょういちゅうや）。而莫之能滑（えんぼくのかつ）。而況得喪禍福之所介乎（えんこうとくそうかふくのしょかい）。棄隸者若棄泥塗（きれいしゃじゃくきでいと）。知身貴於隸也（ちしんきこうれい）。貴在於我而不失於於變（きざいこうがえんふしつこうへん）。且萬化而未始有極也（しょばんかえんみしゆうきょく）。夫孰足以患心（ふたくそくいかんしん）。已爲道者解乎此（いいどうしゃかいこうし）。

北宮奢為衞靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。

孔子曰く、夫子德配天地（ふうしとくはいてんち）、而猶假至言以修心（えんゆうかしごんいしゅうしん）。古之君子孰能脫焉（このくんしたくのうだつえん）。

王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」

老聃曰く、不然（ふぜん）。夫水之於汋也（ふすいのこうしゃく）、无爲而才自然矣（むいえんさいじねんい）。至人之於德也（しじんのこうとく）、不修而物不能離焉（ふしゅうえんぶつふのうりえん）。若天之自高（じゃくてんのじこう）、地之自厚（ちのじこう）、日月之自明（じつげつのじめい）。夫何修焉（ふかしゅうえん）。

奢曰：「一之閒，無敢設也。奢聞之，『既彫既琢，復歸於樸。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，隨其曲(傳)[傅]，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」

孔子出、以告顏回曰く、丘之於道也（きゅうのこうどう）、其猶醯雞與（きゆうけいけいよ）。微夫子之發吾覆也（びふうしのはつがふく）。吾不知天地之大全也（がふちてんちのだいぜん）。

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。

莊子見魯哀公（ろあいこう）。哀公曰く、魯多儒士（ろたじゅし）、少爲先生方者（しょういせんせいほうしゃ）。

大公任往弔之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」

莊子曰く、魯少儒（ろしょうじゅ）。

「子惡死乎？」曰：「然。」

哀公曰く、舉魯國而儒服（きょろこくえんじゅふく）。何謂少乎（かいしょうこう）。

任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？」

莊子曰く、周聞之、儒者冠圜冠者知天時（じゅしゃかんえんかんしゃちてんじ）、履句屨者知地形（りくくえんちちけい）、緩佩玦者事至而斷（かんはいけつしゃじしえんだん）。君子有其道者未必爲其服也（くんしゆうきどうしゃみひついきふく）、爲其服者未必知其道也（いきふくしゃみひつちきどう）。公固以爲不然（こうこいいふぜん）、何不號於國中曰（かふごうこうこくちゅうわく）、无此道而爲此服者其罪死（むしどうえんいしふくしゃきざいし）。

孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

於是哀公號之五日、而魯國无敢儒服者（ろこくむかんじゅふくしゃ）。獨有一丈夫儒服而立乎公門（どくゆういちじょうふじゅふくえんりつこうこうもん）。公即召而問以國事（こうそくしょうえんもんいこくじ）。千轉萬變而不窮（せんてんばんぺんえんふきゅう）。

孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衞，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」

莊子曰く、以魯國而儒者一人耳（いろこくえんじゅしゃいちじんじ）。可謂多乎（かいたこう）。

子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」

百里奚（ひゃくりけい）爵祿不入於心（しゃくろくふにゅうこうしん）。故飯牛而牛肥（こはんぎゅうえんぎゅうひ）。使秦穆公忘其賤（ししんぼくこうぼうきせん）。與之以政也（よいせい）。有虞氏死生不入於心（ゆうぐうししせいふにゅうこうしん）。故足以動人（こそくいどうじん）。

孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。

宋元君將畫圖（そうげんくんしょうがと）。衆史皆至（しゅうしかいし）。受揖而立（じゅゆうえんりつ）。舐筆和墨（しひつわぼく）。在外者半（ざいがいしゃはん）。有一史後至者（いちしこうししゃ）。儃儃然不趨（たんたんぜんふしゅう）。受揖不立（じゅゆうふりつ）。因之舍（いんのしゃ）。公使人視之（こうしじんしし）。則解衣槃礴臝（かいいばんはくら）。君曰く、可矣（かい）。是真畫者也（ぜしんがしゃ）。

異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。』」

文王觀於臧（ぶんおうかんこうぞう）。見一丈夫釣（けんいちじょうふちょう）。而其釣莫釣（えんきちょうぼくちょう）。非持其釣有釣者也（ひじきちょうゆうちょうしゃ）。常釣也（じょうちょう）。

莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」

文王欲舉而授之政（おうよきょえんじゅのせい）。而恐大臣父兄之弗安也（えんきょうだいしんふけいのふつあん）。欲終而釋之（よしゅうえんしゃくし）。而不忍百姓之无天也（えんふにんひゃくせいのむてん）。於是旦而屬之大夫曰（ぜたんえんぞくのだいふわく）。昔者寡人夢見良人（せきじゃかじんむけんりょうじん）。黑色而頯（こくしょくえんき）。乘駁馬而偏朱蹄（じょうはくばえんへんしゅてい）。號曰（ごうわく）、寓而政於臧丈人（ぐうえんせいこうぞうじょうじん）。庶幾乎民有瘳乎（しょきこうみんゆうちゅう）。

莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」

諸大夫蹴然曰（しょだいふしゅくぜんわく）、先君王也（せんくんおう）。

孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。

文王曰く、然則卜之（ぜんそくぼくし）。

顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？」

諸大夫曰く、先君之命王其无它（せんくんのめいおうきむた）。又何卜焉（えんゆうかぼくえん）。

回曰：「敢問無受天損易。」

遂迎臧丈人而授之政（すいげいぞうじょうじんえんじゅのせい）。典法无更（てんぽうむこう）。偏令无出（へんれいむしゅつ）。三年、文王觀於國（さんねんぶんおうかんこうこく）。則列士壞植散群（そくれっしかいしょくさんぐん）。長官者不成德（ちょうかんしゃふせいとく）。斔斛不敢入於四竟（よっこくふかんにゅうこうしきょう）。列士壞植散群、則尚同也（そくしょうどう）。長官者不成德、則同務也（そくどうむ）。斔斛不敢入於四竟、則諸侯无二心也（そくしょこうむにしん）。

仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」

文王於是焉以爲大師（ぶんおうぜえんいいだいし）。北面而問曰（ほくめんえんもんわく）、政可以及天下乎（せいかいいきゅうてんか）。臧丈人昧然而不應（ぞうじょうじんまいぜんえんふおう）。汎然而辭（はんぜんえんじ）。朝令而夜遁（ちょうれいえんやとん）。終身无聞（しゅうしんむぶん）。

「何謂無受人益難？」

顏淵問於仲尼曰く、文王其猶未邪（ぶんおうきゆうみや）。又何以夢爲乎（えんかいいむい）。

仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾。」

仲尼曰く、默（もく）。汝无言（じょむごん）。夫文王盡之也（ふぶんおうじんし）。而又何論刺焉（えんゆうかろんしえん）。彼直以循斯須也（ひちょくいじゅんししゅ）。

「何謂無始而非卒？」

列御寇爲伯昏无人射（れつぎょくういはくこんむじんしゃ）。引之盈貫（いんのえいかん）。措杯水其肘上（そはいすいきちゅうじょう）。發之（はつの）。適矢復沓（てきしふくとう）。方矢復寓（ほうしふくぐう）。當是時也（とうぜじ）。猶象人也（ゆうぞうじん）。

仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」

伯昏无人曰く、是射之射（ぜしゃのしゃ）。非不射之射也（ひふしゃのしゃ）。嘗與汝登高山履危石臨百仞之淵（しょうよじょとうこうざんりきせきりんひゃくじんのえん）。若能射乎（じゃくのうしゃ）。

「何謂人與天一邪？」

於是无人遂登高山履危石臨百仞之淵（ぜむじんすいとうこうざんりきせきりんひゃくじんのえん）。背逡巡（はいしゅんじゅん）。足二分垂在外（そくにぶんすいざいがい）。揖御寇而進之（ゆうぎょくえんしんし）。御寇伏地（ぎょくふくち）。汗流至踵（かんりゅうししょう）。

仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣！」

伯昏无人曰く、夫至人者（ふしじんしゃ）。上闚青天（じょうきせいてん）。下潛黃泉（げせんこうせん）。揮斥八極（きせきはっきょく）。神氣不變（しんきふへん）。今女怵然有恂目之志（こんじょしゅつぜんゆうじゅんもくのし）。爾於中也殆矣夫（じこうちゅうたいいふ）。

莊周遊於雕陵之樊，覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉，翼殷不逝，目大不覩？」蹇裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。

肩吾問於孫叔敖曰（けんごもんこうそんしゅくごうわく）、子三爲令尹而不榮華（しさんいれいいんえんふえいか）。三去之而无憂色（さんきょのえんむゆうしょく）。吾始也疑子（がしえぎし）。今視子之鼻間栩栩然（こんししのびかんくくぜん）。子之用心獨奈何（しのようしんどくないか）。

莊周反入，三日不庭。藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」

孫叔敖曰く、吾何以過人哉（がいいかじんさい）。吾以其來不可卻也（がいきらいふかきゃく）。其去不可止也（ききょふかし）。吾以爲得失之非我也（がいいとくしつのひが）。而无憂色而已矣（えんむゆうしょくえんいい）。我何以過人哉。且不知其在彼乎其在我乎（しょふちきざいひこうきざいがこう）。其在彼邪亡乎我（きざいひやぼうこうが）。在我邪亡乎彼（ざいがやぼうこうひ）。方將躊躇方將四顧（ほうしょうちゅうちょほうしょうしこ）。何暇至乎人貴人賤哉（かかしこうじんきじんせんさい）。

莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其(俗)[令]。』今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」

仲尼聞之曰、古之真人（このしんじん）。知者不得說（ちしゃふとくせつ）。美人不得濫（びじんふとくらん）。盜人不得劫（とうじんふとくきょう）。伏戲黃帝不得友（ふくきこうていふとくゆう）。死生亦大矣（しせいえきだいい）。而无變乎己（えんむへんこうき）。況爵祿乎（こうしゃくろく）。若然者（じゃくぜんしゃ）。其神經乎大山而无介（きしんけいこうだいざんえんむかい）。入乎淵泉而不濡（にゅうこうえんせんえんふじゅ）。處卑細而不憊（しょひさいえんふはい）。充滿天地（じゅうまんてんち）。既以與人己愈有（きいよじんきゆゆう）。

陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」

楚王與凡君坐（そうおうよぼんくんざ）。少焉楚王左右曰凡亡者三（しょうえんそうおうさゆうわくぼんぼうしゃさん）。凡君曰（ぼんくんわく）、凡之亡也不足以喪吾存（ぼんのぼうふそくいそうがそん）。夫凡之亡不足以喪吾存（ふぼんのぼうふそくいそうがそん）。則楚之存不足以存存（そくそのそんふそくいそんそん）。由是觀之（ゆうぜかんし）。則凡未始亡而楚未始存也（そくぼんみしぼうえんそみしそん）。

陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」

知北遊