산목(山木)

對曰：「臣，工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」

말했다. 「있다」.

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。

말했다. 「그대의 스승은 누구인가」.

顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。

자방이 말했다. 「동곽순자(東郭順子)이다」.

少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」

문후가 말했다. 「그러면 부자는 어찌하여 일찍이 그를 칭찬하지 않았는가」.

曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」

자방이 말했다. 「그의 사람 됨이 참되다. 사람의 모습에 하늘의 빈 틍이며, 인연을 따라 참됨을 간직하고, 맑되 사물을 용납한다. 사물이 도가 없으면, 용모를 바로 하여 그를 깨우쳐, 사람의 뜻을 사라지게 한다. 무택이 어찌 그를 칭찬할 만하겠는가」.

工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

자방이 나가자, 문후가 탕연히 하루 종일 말하지 않았다. 앞에 서 있는 신하를 불러 그들에게 말했다. 「멀도다, 온전한 덕의 군자여. 처음에는 나는 성지의 말과 인의의 행실이 극한 줄 알았다. 내가 자방의 스승을 들으니, 내 형체가 풀려 움직이고 싶지 않고, 입이 틀어막혀 말하고 싶지 않다. 내가 배운 것은 다만 흙 인형일 뿐이니, 위나라가 참으로 나의 얽힘이 되었구나」.

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉裡，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」

온백설자(溫伯雪子)가 제나라에 가서, 노나라에 묵었다. 노나라 사람이 그를 만나기를 청하니, 온백설자가 말했다. 「불가하다. 나는 중국의 군자는 예의에 밝으나 사람의 마음을 알기에 졸하다고 들었다. 나는 만나고 싶지 않다」.

扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」

제나라에 이르고, 돌아와 노나라에 묵으니, 그 사람이 또 만나기를 청하였다. 온백설자가 말했다. 「지난번에는 나를 만나기를 구하고, 지금은 또 나를 만나기를 구하니, 이것은 반드시 나를 흔들 바가 있을 것이다」.

孫子出，扁子入。坐有閒，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」

나가서 손님을 보고, 들어와 탄식하였다. 다음날 손님을 보고, 또 들어와 탄식하였다. 그 종이 말했다. 「매번 그 손님을 보시고, 반드시 들어와 탄식하시니, 무슨 까닭입니까」.

扁子曰：「曏者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」

말했다. 「내가 본래 네게 말하였다. 『중국의 백성은 예의에 밝으나 사람의 마음을 알기에 졸하다』. 지난번에 나를 본 자는, 나아가고 물러남이 한결같이 곱자에 맞고 한결같이 자에 맞으며, 종용하기를 한결같이 용과 같고 한결같이 범과 같았다. 그가 나를 간함은 아들과 같고, 그가 나를 이끌어줌은 아버지와 같으니, 이로써 탄식한다」.

弟子曰：「不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」

중니가 그를 보고 말하지 않았다. 자로가 말했다. 「나의 선생은 온백설자를 보고 싶어한 지 오래되었는데, 그를 보고 말하지 않으시니, 무슨 까닭입니까」.

扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！」

중니가 말했다. 「저 그런 사람은, 눈빛이 부딪치자마자 도가 거기 있으니, 또한 소리를 용납할 수 없다」.

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」

말했다. 「부자가 걸으면 저도 걷고, 부자가 말하면 저도 말하며, 부자가 빨리 걸으면 저도 빨리 걷고, 부자가 변론하면 저도 변론하며, 부자가 달리면 저도 달리고, 부자가 도를 말하면 회도 도를 말합니다. 달려 날듯이 티끌을 끊고 회가 눈을 부라리며 뒤에 떨어지는 것은, 부자가 말하지 않아도 믿어지고, 비교하지 않아도 두루 미치며, 작위 없이도 백성이 앞으로 물밀듯 오는 것을, 저는 그 까닭을 알지 못할 뿐입니다」.

夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」

중니가 말했다. 「아, 살펴보지 않아도 되겠는가. 저 슬픔은 마음이 죽는 것보다 큰 것이 없고, 사람의 죽음은 그 다음이다. 해가 동방에서 나서 서쪽 극으로 들어가니, 만물이 이에 비례하지 않는 것이 없다. 눈과 발끝이 있는 자는, 이것을 기다린 뒤에야 일을 이룬다. 이것이 나오면 존재하고, 이것이 들어가면 없어진다. 만물도 또한 그러하여, 기다릴 바가 있어 죽고, 기다릴 바가 있어 산다. 내가 한번 그것을 받아 형체를 이루면, 변하지 않고 다함을 기다린다. 사물을 본받아 움직여, 밤낮으로 틈이 없으면서도, 그 끝날 곳을 알지 못한다. 훈연히 그 형체를 이루니, 명을 아는 자도 그 앞에 헤아릴 수 없다. 구는 이로써 날마다 나아간다.

明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？」

나는 몸을 다하여 그대와 한 팔을 마주친 듯이 그것을 놓쳤으니, 슬퍼하지 않아도 되겠는가. 그대는 대개 내가 드러낸 바에 착 달라붙는다. 저것은 이미 다하였는데, 그대가 그것을 구하여 있다고 여기니, 이것은 빈 저자에서 말을 구하는 것이다. 내가 그대를 대함도 매우 잊고, 그대가 나를 대함도 또한 매우 잊는다. 그렇다 해도, 그대는 무엇을 근심하는가. 비록 옛 나를 잊어도, 나에게는 잊지 않는 것이 있다.

莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」

공자가 노담을 뵈었다. 노담이 막 머리를 감고, 머리를 풀어 말리고 있었다. 집연(慹然)하여 사람이 아닌 듯하였다. 공자가 몸을 피하여 기다리니, 잠시 뒤 뵈어 말했다. 「구가 눈이 어지러운가, 아니면 정말 이러한가. 아까 선생의 형체는 곧게 서서 마른 나무와 같고, 사물을 버리고 사람을 떠나 홀로 선 듯하였습니다」.

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」

노담이 말했다. 「나는 마음을 사물의 처음에 노닐게 하였다」.

魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免於患，吾是以憂。」

공자가 말했다. 「무엇을 말하는가」.

市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機闢之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡慾；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」

말했다. 「마음이 거기에 곤란하여 알 수 없고, 입이 닫혀 말할 수 없다. 시험으로 그대를 위해 그 대략을 논하겠다. 지극한 음은 숙숙하고, 지극한 양은 혁혁하다. 숙숙함은 하늘에서 나오고, 혁혁함은 땅에서 떠난다. 두 가지가 서로 통하여 화를 이루어 사물이 나니, 혹 그것의 기강이 되는 것이 있으되 그 형체를 볼 수 없다. 소식하고 차고 비며, 한번 어둡고 한번 밝아, 날마다 바뀌고 달마다 변하여, 날마다 하는 바가 있으나 그 공을 볼 수 없다. 삶은 싹트는 곳이 있고, 죽음은 돌아가는 곳이 있으며, 처음과 끝이 서로 반대되어 그 단서가 없고, 그 다함을 알지 못한다. 이것이 아니면, 또 누가 그것의 종(宗)이 되겠는가」.

君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，柰何？」

공자가 말했다. 「청컨대 이것에 노님을 묻겠습니다」.

市南子曰：「君無形倨，無畱居，以為君車。」

노담이 말했다. 「저 이것을 얻는 것이 지극한 아름다움과 지극한 즐거움이다. 지극한 아름다움을 얻어 지극한 즐거움에 노니는 것을, 지극한 사람이라 한다」.

君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」

공자가 말했다. 「바라건대 그 방술을 듣고 싶습니다」.

市南子曰：「少君之費，寡君之慾，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！」

말했다. 「풀을 먹는 짐승은 못을 바꾸는 것을 괴로워하지 않고, 물에서 나는 벌레는 물을 바꾸는 것을 괴로워하지 않는다. 작은 변화를 행하되 그 큰 항상을 잃지 않는다. 기쁨과 노함과 슬픔과 즐거움이 흉중에 들어가지 않는다. 저 천하는 만물이 함께 하나인 곳이다. 그 함께 하나인 곳을 얻어 그것과 같아지면, 사지와 백체가 티끌과 때가 되고, 죽음과 삶과 끝과 시작이 낮과 밤이 되어, 어지럽힐 수 없다. 하물며 얻음과 잃음과 화와 복이 그 사이에 끼는 것이랴. 예속됨을 버리기를 진흙을 버리듯 하는 것은, 몸이 예속됨보다 귀한 줄 알기 때문이다. 귀함이 나에게 있어서 변함에서 잃지 않는다. 더구나 만 가지 변화는 일찍이 극한이 없으니, 어느 것이 마음을 근심하게 할 만하겠는가. 이미 도가 된 사람이 이것을 안다」.

北宮奢為衞靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。

공자가 말했다. 「부자의 덕이 천지와 짝하였는데도, 오히려 지극한 말을 빌려 마음을 닦으시니, 옛날의 군자 중 누가 능히 벗어나겠습니까」.

王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」

노담이 말했다. 「그렇지 않다. 저 물이 샘물이 됨은, 무위하여 재능이 스스로 그러하다. 지극한 사람이 덕이 됨은, 닦지 않아도 사물이 능히 떠나지 못한다. 하늘이 스스로 높고, 땅이 스스로 두터우며, 일월이 스스로 밝은 것과 같으니, 무엇을 닦겠는가」.

奢曰：「一之閒，無敢設也。奢聞之，『既彫既琢，復歸於樸。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，隨其曲(傳)[傅]，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」

공자가 나와, 안회에게 알려 말했다. 「구가 도에 있어서는, 대개 초 쪽의 좀벌레와 같은가. 부자가 나의 덮개를 열어주지 않았다면, 나는 천지의 큰 전체를 알지 못하였을 것이다」.

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。

장자가 노 애공을 뵈었다. 애공이 말했다. 「노나라에는 유학의 선비가 많고, 선생의 방식을 행하는 자는 적습니다」.

大公任往弔之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」

장자가 말했다. 「노나라에 유자는 적습니다」.

「子惡死乎？」曰：「然。」

애공이 말했다. 「온 노나라가 유복을 입는데, 어찌 적다 하는가」.

任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？」

장자가 말했다. 「주(周)는 듣기에, 유자 가운데 둥근 관을 쓰는 자는 천시를 알고, 모난 신을 신는 자는 땅의 형세를 알며, 늘어진 패옥을 차는 자는 일이 이르면 결단한다 하였다. 군자가 그 도를 가진 자는 반드시 그 옷을 입지 않고, 그 옷을 입는 자는 반드시 그 도를 알지 못한다. 공이 본래 그렇지 않다고 여기시면, 어찌하여 나라 안에 호령하여 말하기를, 『이 도가 없으면서 이 옷을 입는 자는, 그 죄가 죽음이다』 하지 않습니까」.

孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

이에 애공이 닷새 동안 호령하니, 노나라에 감히 유복을 입는 자가 없었다. 홀로 한 남자가 유복을 입고 공의 문에 섰다. 공이 곧 불러 나랏일로 물으니, 천 번 돌고 만 번 변하여도 다함이 없었다.

孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衞，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」

장자가 말했다. 「노나라로써 유자가 한 사람뿐이니, 많다고 할 수 있는가」.

子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」

백리해(百里奚)는 작위와 녹봉이 마음에 들어가지 않았다. 그러므로 소를 먹여 소가 살찌니, 진목공으로 하여금 그의 천함을 잊게 하여, 정사를 그에게 주었다. 우순(有虞氏)은 죽음과 삶이 마음에 들어가지 않았다. 그러므로 사람을 감동시킬 만하였다.

孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。

송원군이 장차 그림을 그리려 하였다. 뭇 화사(畫史)가 모두 이르러, 읍을 받들어 받고 섰다. 붓을 빨고 먹을 갈아, 바깥에 있는 자가 반이었다. 한 화사가 뒤늦게 이르러, 탄탄연히 서두르지 않고, 읍을 받들어도 서지 않고, 곧 숙소로 갔다. 공이 사람을 시켜 그를 보게 하니, 옷을 벗고 쭈그려 앉아 알몸이었다. 군이 말했다. 「된다. 이것이 참된 그림 그리는 사람이다」.

異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。』」

문왕이 장(臧)을 보았다. 한 남자가 고기를 낚는 것을 보니, 그 낚음이 낚지 않았다. 낚싯대를 들고 낚는 바가 있는 자가 아니라, 항상 그렇게 낚는 자였다.

莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」

문왕이 그를 들어 써 정사를 주려 하였으나, 대신과 부형이 불안해할까 두려워하였고, 끝내 놓으려 하였으나, 백성이 하늘을 잃을까 차마 하지 못하였다. 이에 아침에 대부에게 부탁하여 말했다. 「어젯밤 과인이 꿈에 어진 사람을 보았다. 검은 빛에 수염이 있고, 얼룩말을 타고 한쪽 발굽이 붉은 것이었는데, 호령하여 말하기를, 『그대의 정사를 장(臧)의 노인에게 맡기면, 백성이 거의 나음이 있을 것이다』 하였다」.

莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」

뭇 대부가 촉연히 말했다. 「그것은 선군의 왕이십니다」.

孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。

문왕이 말했다. 「그러면 점을 치겠다」.

顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？」

뭇 대부가 말했다. 「선군의 명이니, 왕께서는 다른 것이 없어야 합니다. 또 어찌 점을 치겠습니까」.

回曰：「敢問無受天損易。」

이에 장의 노인을 맞이하여 정사를 그에게 주었다. 전법을 바꾸지 않고, 치우친 영(令)도 내지 않았다. 삼 년이 되어, 문왕이 나라 안을 보니, 선비들이 패거리를 허물고 무리를 흩고, 우두머리가 덕을 이루지 않았으며, 곡식을 재는 그릇이 감히 사방 경계 안으로 들어오지 않았다. 선비들이 패거리를 허물고 무리를 흩은 것은, 곧 같음을 숭상함이요, 우두머리가 덕을 이루지 않은 것은, 곧 업무를 같이함이며, 곡식을 재는 그릇이 감히 사방 경계 안으로 들어오지 않은 것은, 곧 제후가 이심이 없음이다.

仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」

문왕이 이에 그를 대사로 삼아, 북쪽을 향해 물어 말했다. 「정사를 천하에 미칠 수 있습니까」. 장의 노인이 매연히 응하지 않고, 범연히 사양하여, 아침에 영을 받고 밤에 도망하여, 종신토록 소문이 없었다.

「何謂無受人益難？」

안연이 중니에게 물어 말했다. 「문왕은 아마 아직 미치지 못하였나요. 또 어찌하여 꿈을 쓰셨습니까」.

仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾。」

중니가 말했다. 「조용히 하라. 너는 말하지 마라. 저 문왕은 이미 다하였다. 또 무엇으로 논평하여 찌르겠는가. 저것은 다만 이 한때를 따른 것일 뿐이다」.

「何謂無始而非卒？」

열어구(列禦寇)가 백혼무인(伯昏無人)에게 활을 쏘았다. 시위를 가득 당겨, 팔꿈치 위에 물 한 잔을 놓고, 쏘아내니, 화살촉이 이어서 떨어지고, 두 번째 화살이 또 올라탔다. 그 때에는, 나무 인형과 같았다.

仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」

백혼무인이 말했다. 「이것은 쏘는 바가 있는 쏨이지, 쏘는 바가 없는 쏨이 아니다. 시험으로 그대와 함께 높은 산에 올라, 위태로운 돌을 밟고, 백 길의 못을 임하여, 그대가 능히 쏘겠는가」.

「何謂人與天一邪？」

이에 무인이 곧 높은 산에 올라, 위태로운 돌을 밟고, 백 길의 못을 임하여, 등을 돌려 물러서니, 발이 이 분을 밖에 늘어드렸다. 어구에게 읍하여 앞으로 나오게 하였다. 어구가 땅에 엎드리니, 땀이 발꿈치까지 흘렀다.

仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣！」

백혼무인이 말했다. 「저 지극한 사람은, 위로 푸른 하늘을 엿보고, 아래로 황천에 잠기며, 팔극을 휘두르고 퍼뜨려도, 정신과 기가 변하지 않는다. 지금 너는 놀라고 두려워 눈이 어지러운 뜻이 있으니, 너는 쏘아 맞힘에 위태롭다」.

莊周遊於雕陵之樊，覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉，翼殷不逝，目大不覩？」蹇裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。

견오(肩吾)가 손숙오(孫叔敖)에게 물어 말했다. 「그대는 세 번 영윤(令尹)이 되어도 영화롭지 않고, 세 번 물러나도 근심하는 빛이 없었다. 나는 처음에 그대를 의심하였는데, 지금 그대의 콧등을 보니 유유연(栩栩然)하다. 그대의 마음 씀이 도대체 어떠한가」.

莊周反入，三日不庭。藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」

손숙오가 말했다. 「내가 무엇으로 남보다 뛰어났겠는가. 나는 그것의 옴을 물리칠 수 없고, 그것의 감을 멈출 수 없으며, 얻음과 잃음이 내 것이 아니라고 여겨, 근심하는 빛이 없을 뿐이다. 내가 무엇으로 남보다 뛰어났겠는가. 더구나 그것이 저쪽에 있는지, 아니면 내게 있는지를 모른다. 저쪽에 있다면, 내게는 없고, 내게 있다면, 저쪽에는 없다. 바야흐로 주저하고 바야흐로 사방을 돌아볼 뿐, 무슨 한가함이 있어 남이 귀하고 남이 천함에 이르겠는가」.

莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其(俗)[令]。』今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」

중니가 듣고 말했다. 「옛날의 진인은, 앎 있는 자도 능히 설득하지 못하고, 아름다운 사람도 능히 그를 탐하지 못하게 하며, 도둑도 능히 겁박하지 못하고, 복희·황제도 능히 그와 벗하지 못한다. 죽음과 삶도 또한 크나, 자기에게 변함이 없다. 하물며 작위와 녹봉이랴. 저 이와 같은 자는, 그 정신이 큰 산을 지나도 간막힘이 없고, 못과 샘에 들어가도 젖지 않으며, 비천하고 세미한 곳에 처하여도 피로하지 않고, 천지에 가득하다. 이미 남에게 주어도, 자기는 더욱 가진다」.

陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」

초왕이 범군(凡君)과 함께 앉았다. 얼마 안 되어, 초왕의 좌우가 범나라가 망하였다고 세 번 말하였다. 범군이 말했다. 「범나라의 망함은, 나의 존재함을 잃기에 족하지 않다. 저 범나라의 망함이 나의 존재함을 잃기에 족하지 않다면, 곧 초나라의 존재함도 그 존재함을 보존하기에 족하지 않다. 이것으로 이를 보면, 범나라는 일찍이 망하지 않았고, 초나라는 일찍이 존재하지 않았다」.

陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」

지북유(知北遊)